Author: -
Date: 2023-10-30T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

البلاغ المبين

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٣٨٧٥

الطابع الزمني: ٣٦-٣٣-٢٠-١٦-٠٧-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: البلاغ المبين

المؤلف: عبد المجيد يوسف الشاذلي

المصدر: الشاملة الذهبية

نبذه عن الكتاب:

عن المؤلف

البلاغ المبين

البلاغ المبين

تأليف فضيلة الشيخ

عبد المجيد يوسف الشاذلي
http://www.alshazly.net/

الجزء الأول

تصدير

يقول الله - عز وجل -:

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ - وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ - إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ - وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لاَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ - وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأْرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمْ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ - وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } (١) صدق الله العظيم.

المقدمة

__________

(١) الأنفال، آيات: ٢٠-٢٩.

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أدى الأمانة وبلَّغ الرسالة ونصح للأمة وتركها على المحجَّة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلاَّ هالك.

أما بعد...

فهذه آيات بينات من كتاب ربنا عزَّ وجلّ بين يدي هذا الكتاب أعتصم بها من الضلالة والغواية في وقت تتتابع فيه الفتن كقطع الليل المظلم يرقق بعضها بعضًا يُمسي فيها المرء مؤمنًا ويُصبح كافرًا، ويصبح مؤمنًا ويمسي كافرًا يبيع دينه بعرضٍ من الدنيا، تزيغ فيه القلوب عن الحق بعد ما تبيّن لقلة الصبر على وعثاء الطريق وبُعد السفر وبطش العدو وحيله ومكره وتمكنه وعلوه وقهره... فتضعف القلوب عن الثبات على الحق والاعتصام بالهدى، وتبحث عن المخارج والتأويلات والاجتهادات والتوفيقات والتلفيقات تعايشًا مع الواقع وهروبًا من المواجهة وخداعًا للنفس.

يقول ربُّنا - عز وجل -: { وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِين - وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَ أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ - فَآتَاهُمْ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الأْخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ - بَلْ اللَّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ - سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ } (١).

ويقول - سبحانه وتعالى -: { قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأْرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ - وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ - وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأْرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ } (٢).

__________

(١) آل عمران، آيات: ١٤٦-١٥١.

(٢) الأنعام، آيات: ٧١-٧٣.

ويقول المولى - عز وجل -: { يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ - الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ - الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ - فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ إِنَّمَا ذَلِكُمْ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِي إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ - وَلاَ يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلاَ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الأْخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ - إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الْكُفْرَ بِالإيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ - مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنْ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ } (١).

__________

(١) آل عمران، آيات: ١٧١- ١٧٩.

ويقول الله - عز وجل -: { وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير } (١)، ويقول - عز وجل -: { وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالأْخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } (٢)، ويقول - عز وجل -: { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ - وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } (٣)، ويقول - عز وجل -: { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ - وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٤)، ويقول - عز وجل -: {

__________

(١) البقرة، آية: ١٠٩.

(٢) البقرة، آية: ٢١٧.

(٣) آل عمران، الآيتان: ٧١-٧٢.

(٤) آل عمران، آيات: ٩٩-١٠٢.

وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } (١)، ويقول ربُّنا - عز وجل -: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَابٍ مُنِيرٍ - ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ - ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَمٍ لِلْعَبِيدِ - وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالأْخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَمَا لاَ يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ - يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ - إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأْنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ - مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالأْخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ } (٢).

__________

(١) هود، آية: ١١٣.

(٢) الحج، آيات: ٨-١٦.

ويقول - سبحانه وتعالى -: { وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقّ } (١)، ويقول - عز وجل -: { إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ - ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأْمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ - فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلاَئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ - ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُم } (٢).

قد أخذ علينا ربُّنا عزَّ وجلَّ الميثاقَ أن نبيَّن الحقَّ ولا نكتمه ولا نلبس الحقَّ بالباطلِ وألا نَقْلِبَ الحقائق ولا نشتري بآياتِ الله ثمنًا قليلاً ولا نخشَي في الله لومةَ لائمٍ وأن نظل قوامين لله شهداء بالقسط وذلك بالبلاغ والبيان في مواقف الإشهاد بين الناس.

يقول الإمام أحمد - رضي الله عنه - (٣): «الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون مَنْ ضلَّ إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى ويبصّرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهَّال النَّاس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين».

__________

(١) غافر، آية: ٥.

(٢) محمد، آيات: ٢٥-٢٨.

(٣) مجموع الفتاوي، ج٤، ص١٥.

والمسألة بوضوح أن الغرب الصليبي يضيق بمن يُسميهم الأصوليين تارة أو المتطرفين والمتشددين تارة أخرى الذين يرفضون العلمانية والقومية وفصل الدين عن الدولة باعتبار أنها تمثل رغبة عن شرع الله إلى غيره مع إباحة المحرمات واتخاذ الوليّ من دون الله... وكل هذا من الكفر والشرك الذي يتنافى مع الإيمان والإسلام، والذين يُطالبون بالعودة إلى ما كان عليه القرون الثلاثة الأولى قبل تشعب الأهواء ونشأة الفرق وعلم الكلام، واختلاط مباحث العقيدة بمذاهب الفلسفة، وهو ما قال عنه الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -(١): «أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -».

وهذه القضايا التي نتكلم فيها هى من المسلمات الشائعة في هذه الأصول ومن المعلوم من الدين بالضرورة عند عوام المسلمين، وكان أئمة الخير والحق يرشدون الناس ممن يغويهم علم الكلام ومباحث الفلسفة بترك هذه الأمور والعودة إلى دين العوام الذي تواتر لهم بالقول والعمل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى التابعين وتابعي التابعين حتى عصر الأئمة المجتهدين.

جاء في سنن الدارمي(٢): أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن جعفر ابن برقان عن عمر بن عبد العزيز قال: سأله رجل عن شيء من الأهواء؟ فقال: عليك بدين الأعرابي والغلام في الكتاب والْه عما سوى ذلك.

وروى الدارمي أيضًا(٣): أخبرنا يحيي بن حسان حدثنا عبد الله بن إدريس عن إسماعيل ابن أبي حكيم قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول: ”من جعل دينه غرضًا للخصومات أكثر التنقل“. وهذا أبو المعالي الجويني من أقطاب علم الكلام يقول عند موته: ”وددت لو أموت على دين عجائز نيسابور“(٤).

__________

(١) سنن الدارمي.

(٢) سنن الدارمي، طبعة المغني، الرياض، ج١، ص ٣٤٣.

(٣) المصدر السابق، ج١، ص ٢٤٢.

(٤) مجموع الفتاوى، ج٤، ص٧٣.

ولكن جرثومة الإرجاء الخبيثة التي كمنت في تراث الخلف خلافًا لما كان عليه السلف مع أهواء معاصرة فيما يسمى بالصحوة الإسلامية أعطت الفرصة لأجهزة القمع أن تطرح الصفقة على من يريد أن يعمل في الساحة الإسلامية وأن ينتشر دون تضييق الخناق منهم على أن يتحرك في نطاق المسموح وأن يتجنب القضايا الساخنة وأن يواجه الأصوليين(١) ويُبدّعهم ويُفسِّقهم ويحذِّر الناس منهم ويُشغِّب عليهم حتى يلتبس الحق بالباطل ويكتم الحق ولا يصل إلى الناس.

فرضَوا بهذه الصفقة واطمأنوا بها، وهذا من حرب الدين بالدين، وهذا دور أجهزة القمع في تفاهماتها مع الساحة الإسلامية استجابة لتوجيهات حكوماتها التي تستجيب بدورها لتوجيهات الغرب الصليبي ـ وهو ما يسمونه الآن بعد حرب الخليج ”الشرعية الدولية“ و”الخط الدولي“ ـ بعد سقوط روسيا والكتلة الشرقية وخضوع دول العالم الثالث التي ترزح تحت التخلف والتبعية والديون والمجاعات. وإذعان أهل الإسلام وغياب صحوة الإسلام السياسية التي أثارها سيد قطب والمودودي والدكتور محمد محمد حسين وأمثالهم وبزوغ الإرجاء والعقلانية لهدم الأصولية بتحريف الكلم عن مواضعه. والخروج من كل أهداف ومواقف المواجهة مع العلمانية والتبعية للاستعمار الغربي الصليبي… وهكذا تسعى أوروبا وأمريكا أن تؤخر الوراثة الإسلامية للحضارة بديلاً عن الغرب المتداعي بالإيدز والإباحية والتصدّع الأخلاقي والاجتماعي بل والاقتصادي والسياسي إن لم يكن لأوروبا الآن فهو لأمريكا على الأقل رغم كل مظاهر القوة والجبروت.

ولهذا وبالرغم من كل هذه التحديات والمواجهات الصعبة التي تتهاوى لها الجبال لا مناص من الوقوف مع الحق وإن كرهَ الكافرون... وإنْ كره الكافرون… وإنْ كره الكافرون، واللهُ غالبٌ على أمره وسوف ينتصر الإسلام ويظهره الله على الدين كله ولو كره المشركون.

__________

(١) كما يُسَمُّونَهم.

يقول تعالى: { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ } (١)، ويقول - عز وجل -: { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ - وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا - فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا } (٢).

تمهيد

يتناول هذا الكتاب موضوع الإسلام والإيمان والتوحيد والشرك والحد الفاصل بين الإيمان والكفر وتأثير العوارض من إكراه وخطأ وتأويل وجهل وعته وضعف إدراك، إضافة إلى أهل الفترات والولدان. ثم ينتقل بعد ذلك إلى أحكام الديار وأوضاعها و الأقوال فيها والأحكام في واقعنا المعاصر وما يترتب عليها من فقه حركة وأهداف دعوة وشرعيات وتصحيح مفاهيم متعلقة بالجذور التاريخية وواقع الصراع السياسي المعاصر.

لينتقل إلى الرد على الشبهات تفريطاً و إفراطاً؛ استقامة على الجادة وتمسكاً بالدين القيم والعروة الوثقى، وقد استهدف الكتاب الرد على بدع الإرجاء منذ بزوغها إلى يومنا هذا، ولم أشأ أن أجعل هذا الرد منفصلاً، فجاء في ثنايا الكتاب من المقدمة إلى نهاية الكلام عن الإرجاء وبداية الرد على الغلو والإفراط.

? ولقد بدأت مواجهة الإرجاء من الإمام الشافعي والإمام أحمد وشيوخهما وتلاميذهما، فكانت هذه المواجهة لتقرير أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. وقد تقرر هذا والحمد لله.

__________

(١) إبراهيم، آية: ٢٧.

(٢) سورة النصر.

? ثم انتقلت إلى المرحلة الثانية على يد الإمام ابن تيمية والإمام ابن القيم وتلاميذهما، فكانت هذه المواجهة لتقرير أن التوحيد توحيدان: توحيد في الربوبية، وتوحيد في الألوهية، وأنه لابد للمسلم ليكون مسلماً من الأصلين معاً وهما الإيمان والإسلام، وأن الإيمان بمعناه الخاص هو توحيد الربوبية وهو التوحيد في الخبر والعلم والمعرفة، وأن الإسلام بمعناه الخاص هو توحيد الألوهية وهو التوحيد في الإرادة والقصد والطلب، ولابد من ترك الشركين الأعظمين: شرك الاعتقاد وشرك العبادة، وان المسلم لا يمكن أن يكون مشركاً بأي حال من الأحوال، ثم يبقى مسلماً، وأن المشرك ليس مسلماً بأي حال من الأحوال لتنافي الحقيقتين؛ { مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (١)، وأن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة ولا يدخلها إلا نفس مؤمنة.

? ثم جاءت المرحلة الثالثة من المواجهة مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلاميذه ومدرسته، فقال له ولهم علماءُ المشركينَ ـ كما كان يسميهم الشيخ رحمه الله*ـ

لا نقول شيئاً فيمن قال لا إله إلا الله وإن قال ما قال وفعل ما فعل.

أن شيخ الإسلام ابن تيمية لا يُكَفِّر مرتكب الشرك الأكبر إذا كان جاهلاً.

أن شيخ الإسلام ابن تيمية لا يُكَفِّر المعين.

أن مرتكب الشرك الأعظم لا يَكْفُر به إذا كان حريصاً على الانتساب إلى الإسلام، ويؤدي الفرائض وبعض الأعمال الصالحة.

أن مرتكب الشرك الأعظم لا يكفر به ليس فقط إذا كان جاهلاً بل أيضاً إذا كان مقلداً أو متأولاً، ولا يكفر إلا المعاند.

أن قول لا إله إلا الله حصانة من الكفر لمرتكب الشرك الأعظم.

__________

(١) آل عمران، آية: ٦٧.

* المراجع داخل الكتاب لكل ما ذكر في المقدمة

ثم جاءوا إلى البدعة الشنيعة والفرية العظيمة وهو ما ذكره شيخ الإسلام عنهم في كتابه”مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد“، وهو أن الشرك الأكبر لا يكفر به إلا من أنكر الإسلام جملة وكذّب الرسول والقرآن واتبع يهودية أونصرانية أو غيرهما. ويقول شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب في الرد عليهم «فإذا كان من انتسب إلى الإسلام لا يكفر إذا أشرك الشرك الأكبر لأنه مسلم يقول لا إله إلا الله ويصلي ويفعل كذا وكذا، لم يكن للشرك وعبادة الأوثان تأثير بل يكون ذلك كالسواد في الخلقة أو العمى أو العرج فإن كان صاحبها يدعي الإسلام فهو مسلم، وإن ادعى ملة غيرها فهو كافر، وهذه فضيحة عظيمة كافية في رد هذا القول الفظيع... إلخ». وقد تولى الشيخ وتلاميذه ومدرسته الرد على هذه البدع كلها في إطار دعوتهم إلى التوحيد.

? ثم جاءت المرحلة الرابعة من المواجهة، فانطلقت أبواق الإرجاء في السبعينيات من القرن الماضي بكل أقوال المرجئة في القديم البعيد والقديم القريب، وفي التسعينات من القرن الماضي؛ نبغت بدعة تأسست على ما وصفه شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب بالفضيحة العظيمة والقول الفظيع، تقول إن البراءة الإجمالية من الشرك، والإقرار الإجمالي بالتوحيد. حصانة من الكفر لمرتكب الشرك الأكبر، وأنه لا يكفر حتى ينقض عقد الإسلام، ولا يكفر بمفردات الشرك الأكبر، وأن مرتكب الشرك الأكبر لا يكفر به إلا بعد أمرين: الأول أن يتبين له أنه شرك أعظم، والثاني: أن يبقى بعد ذلك مصراً عليه عناداً لربه ونقضاً لميثاقيه معه بالبراءة الإجمالية من الشرك والإقرار الإجمالي بالتوحيد. ولكن إذا أتى الشرك الأكبر بعد ما تبيَّن له أنه شرك أكبر على وجه الضعف البشري وتغليباً للأهواء والمصالح وليس على وجه العناد ونقض الميثاق فإنه لا يكفر بالشرك الأكبر، ويكون شأنه شأن المعاصي حتى يأتيه على وجه العناد ونقض الميثاق ليس إلاَّ (١).

__________

(١) حسبما تحمله الألفاظ من معاني وربما يكون مقصود أصحابها دون ذلك. والله سبحانه و تعالى أعلم

وبعد بداية القرن الحالي (سنة ألفين) وعودة الوجه الاستعماري القبيح وفرض التعايش وثقافة السلام وتجديد الخطاب الديني على المسلمين وتفكيك الدولة القومية واختراق السيادة الوطنية، وتفتيت المفتت، وتجزئة المجزأ... ركز رموز العولمة والعاملون في خدمتها على إحياء المدرسة التأويلية والتخلص من المدرسة النصوصية ووصفها بالسلفية على سبيل الذم، ووصمها بالتخلف والجمود، وأن المدرسة التأويلية هى الاتجاه العقلاني العصراني الذي سينقل المسلمين إلى مواكبة الحضارة وإلى أن يعيشوا العصر وثقافته وآلياته، وللمسلمين تراث في ذلك، هو تراث المعتزلة فرسان العقل، وتراث الفلسفة الإسلامية وفلسفة التصوف الإسلامي، التي أفادت الغرب في وثبته الحضارية، وهذا التراث هو الذي يُمْكِنُ أن يُكَوِّن عوامل ثقافية مشتركة، تقربهم إلى الغرب المسيحي.

ومخططو الغرب يعلمون من دراستهم الإستشراقية سيكولوجية الشيعة، واقترابها من سيكولوجية الكاثوليك، بعصمة المرجعيات الدينية هنا وعصمة الإكليروس هناك، ويعلمون سيكولوجية السنة واقترابهم من سيكولوجية الإنجيليين، برفضهم للكهنوت هنا وهناك. ومن ثمَّ ركزوا على وضع التأويل في يد المرجعيات عند الشيعة، وفي تحويل الإسلام إلى دين فردي عند السنة، كما هو الشأن عند الإنجيليين.

ومن ثمَّ برزت الدراسات عند السنة بتعريف المصالح المرسلة بالاستحسان المجرد وأحيوا ما يقوله الطوفي وغيره في هذا الشأن للاستئناس به. وبتخصيص الشرع بالعقل. وبإمكان استلهام روح الشريعة ومقاصدها الكلية دون النصوص الجزئية. وأن كل مجتهد مصيب كما يقول الجاحظ ـ وإن لم يكن من أهل السنة ـ وأن المتأول المخطيء مغفور له خطؤه كائناً ما كان. وهذا كله من الباطل الذي يجادلون به لدحض الحق. ومما لاشك فيه أن الفتوى والفقه يتغيران بتغير الزمان والمكان والظروف والملابسات، ولكن لابد من أمرين:

التمسك بالنصوص كلية وجزئية.

فهم النصوص والاجتهاد عليها حسب قواعد أصول الفقه.وإلا كان الزيغ والضلال.

وفي إطار هذه الدعوة الإرجائية، تقارب مع الأنظمة والتوجهات العلمانية بدعوى إزالة التعارض بين الديمقراطية والإسلام، كما تقول أحزاب العدالة والتنمية في العالم الإسلامي للدخول في تعدديات علمانية، على أساس ان العلمانية نظام دولي لا يمكن تجاوزه.

وتنطلق الأبواق لتأكد هنا وهناك ـ على طول وعرض العالم الإسلامي من المغرب إلى تركيا إلى الشرق الأوسط إلى وسط آسيا إلى الشرق الأقصى ـ أن الرغبة عن شرع الله إلى غيره كفر دون كفر، وليست بأي حال كفراً ينقل عن الملة وأن موالاة الكافرين ليست كفراً ينقل عن الملة، بل وليست حراماً، بل إنها تكون مستحبة أحياناً، وواجبة أحياناً أخري ـ خلافاً لما يؤكده القرآن الكريم في سياقاته المتعددة ـ أما من اتخذوا من دون الله أولياء يقربونهم إلى الله زلفى، فما قصدوا غير عبادة الله وإن أخطأوا في التوجه... هكذا!!! ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ولا بأس من انتهاج سياسات عملية يحصل من خلالها التكيف مع الواقع، ولكن معرفة الحق المجرد بعيداً عن الالتباسات وبعيداً عن الإفراط و التفريط أمر واجب لتحديد صلة الإنسان بربه سبحانه وتعالى وهو كذلك أمر عملي يساعد كثيراً في الخروج من النفق المظلم والركوع الذليل.

وفي إطار هذه المواجهة الرابعة جاء هذا الكتاب كإسهام متواضع في ركب مضيء.

ولقد راعيت في هذا الكتاب خمسة أمور:

صحة الاستدلالات وأن تكون على منهاج أهل السنة في البحث والاستدلال.

صحة المسائل وأن تأتي موافقة لتوحيد الأئمة وسلف الأمة وما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة.

أن يأتي العرض مرتباً على حسب تسلسل المعاني، وإفضائها بعضها لبعض من أول الكتاب حتى آخره، وأن يتم التبويب والعنونة الرئيسية والفرعية على حسب المعاني وتسلسلها.

ذكر المصادر.

الأحاديث التي أستدل بها صحيحة مع ذكر السند، وأما التي تأتي في سياق نقول عن العلماء والمفسرين والشراح، بعضها صحيح وهو عمدتهم في الإستدلال، وبعضها حسن يأتي كمتابعات وشواهد. وإستدلالي هو بما ينتهي إليه رأي العالم أو المفسر أو الشارح فهماً للنصوص واجتهاداً عليها.

تعمدتُ ألاّ أراعى طريقة إعداد الرسائل الجامعية الأكاديمية؛ تجنباً للثقافة الباردة. وحرصت على أن يكون الكتاب على طريقة العلم للعمل ـ على طريقة السلف في الكتابة ـ والدراسات المتأنية الدقيقة للترشيد والانطلاق، وألاّ يخلو مع ذلك من العواطف و الانفعالات والوجدان الحي الذي يعيش قضايا أمته، تجربة الماضي، ومعاناة الحاضر ومرارته، وآفاق المستقبل.

تعرضت للأقوال ولم أتعرض للأشخاص بعداً عن الخصومة والتجريح الشخصي وتسامياً عليهما.

وبعد...

فهذا الكتاب للتأصيل وليس للدعوة، وإن جاءت به بعض ملامح الدعوة، وهو للدراسة المتعمقة المليئة بالتفصيل، وليس للتشويق والإمتاع الذهني السريع، وإن لم يخلُ من عناصر التشويق والإمتاع.

وبعد...

فأسأل الله العلىّ القدير ان يجعل عملي خالصاً لوجهه الكريم، ولله علينا الفضل والمنة من قبل ومن بعد، نسأله العزيمة على الرشد والثبات في الأمر، وان يسبغ علينا نعمته وستره في الدنيا والآخرة. وإن كانت ثمة تقصير أو إساءة فهو الغفور الرحيم. وبالله التوفيق.

الباب الأول

حد الإسلام

حقيقة الإسلام هى توحيد الألوهية المتضمن لتوحيد الربوبية، وهذا هو الذي قال عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «نحن معاشر الأنبياء أخوة لعلات ديننا واحد»(١)، وهو الدين الذي لا يقبل الله غيره من الأولين، والآخرين { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } (٢). وهو الكلمة السواء التي دعا الله إليها أهل الكتاب { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَ نَعْبُدَ إِلاَ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (٣).

وحكم الإسلام يثبت بالنص والدلالة والتبعية، تبعية الدار أو الوالدين أو أفضلهما دينًا(٤).

أمران متغايران لكنهما مرتبطان، عدم إدراك الفرق بينهما أو تجاهله ـ تلبيسًا وتخليطًا وقلبًا للحقائق وكتمانًا للحق ـ يُدخل على الناس ممن يدعوهم أو يتصدى لتعليمهم ضلالاً يغرقهم في ظلمات الشرك.

وإذا كان الأمر كذلك فنتكلم أولاً عن حقيقة الإسلام ثم نتكلم بعد ذلك عن حكمه. وفي ”صحيح البخاري“، ”باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل“(٥).

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٣، ص٩٠.

(٢) آل عمران، آية: ٨٥.

(٣) آل عمران، آية: ٦٤.

(٤) الشوكانى.

(٥) صحيح البخاري، ج١، ص٩٩، طبعة دار الريان للتراث.

ويقول شيخ الإسلام(١): «وقد نطق القرآن بكفر المنافقين في غير موضع وجعلهم أسوأ حالاً من الكافرين، وأنهم في الدرك الأسفل من النار، وأنهم يوم القيامة يقولون للذين آمنوا { انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ } الآية. إلى قوله - عز وجل -: { فَالْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلاَ مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا } (٢) وأمر نبيه في آخر الأمر بأن لا يصلي على أحد منهم وأخبر أنه لن يغفر لهم وأمره بجهادهم والإغلاظ عليهم، وأخبر أنهم إن لم ينتهوا ليغرين الله بهم نبيه حتى يُقتلوا في كل موضع» ”ومع ذلك يُجرى عليهم حكم الإسلام حتى يُحكم عليهم بالردة“.

قالوا: حدّ الإسلام لفظ محدث.

ونقول: حد الإسلام هو حقيقته وهو معنى اللفظ ودلالته، وهو تعريفه، وهو مسمى الاسم، واللفظ قديم ليس محدث ولا مبتدع بخلاف غيره من الألفاظ التي تستعمل وليس لها أصل في الكتاب أو السنة لا ألفاظها ولا معانيها ومع ذلك لا نعترض عليها لأنه لا مشاحة في الاصطلاح.

حد الإسلام من حيث اللفظ:

حد الشيء:

يقول ابن القيم رحمه الله(٣): «لا يختلف الناس أن حد الشيء ما يمنع دخول غيره فيه، ويمنع خروج بعضه منه».

وجوب معرفة حدود الأسماء:

يقول الشيخ عبد الله أبو بطين(٤): «مما يتعين الاعتناء به: معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله لأن الله سبحانه ذم مَنْ لا يعرف حدود ما أنزل الله على رسوله، فقال تعالى: { الأْعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ } (٥)».

__________

(١) الصارم المسلول، ص٣٢-٣٣، مطبعة العاصمة بالقاهرة.

(٢) الحديد، آيات: ١٢-١٥.

(٣) أعلام الموقعين، ج١، ص٢٦٦.

(٤) الانتصار لحزب الله الموحدين: ص١٦.

(٥) التوبة، آية: ٩٧.

قال شيخ الإسلام(١): «ومعرفة حدود الأسماء واجبة، لأن بها قيام مصلحة الآدميين في المنطق الذي جعله الله رحمة لهم، لاسيما حدود ما أنزل الله على رسوله من الأسماء، كالخمر والربا، وهذه الحدود هى المميزة بين ما يدخل في المسمى وما يدل عليه من الصفات، وبين ما ليس كذلك، وقد ذمَّ الله سبحانه مَنْ لم يعلم حدود ما أنزل الله على رسوله».

ويقول ابن القيم رحمه الله (٢): «ومعلوم أن الله سبحانه حدَّ لعباده حدود الحلال والحرام بكلامه، وذمَّ مَنْ لم يعلم حدود ما أنزل الله على رسوله والذي أنزله هو كلامه، فحدود ما أنزله الله هو الوقوف عند حد الاسم الذي علَّق عليه الحِلَ والحرمة فإنه هو المنزل على رسوله وحدَّه بما وُضع له لغة أو شرعًا بحيث لا يدخل فيه غير موضوعه ولا يخرج منه شيء من موضوعه».

يقول ابن القيم رحمه الله: «والأسماء التي لها حدود في كلام الله ورسوله ثلاثة أنواع: نوع له حد في اللغة كالشمس والقمر والبر والبحر والليل والنهار، فمن حمل هذه الأسماء على غير مسماها أو خصَّها ببعضه أو أخرج منها بعضه فقد تعدى حدودها.

ونوع له حد في الشرع كالصلاة والصيام والحج والزكاة والإيمان والإسلام والتقوي ونظائرها، فحكمها في تناولها لمسمياتها الشرعية كحكم النوع الأول في تناوله لمسماه اللغوي.

ونوع له حد في العرف لم يحده الله ورسوله بحد غير المتعارف عليه، ولا حد له في اللغة كالسفر والمرض المبيح للترخص والسفه والجنون الموجب للحجر».

حد الإسلام وحد الشرك:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(٣): «الأسماء التي علق الله بها الأحكام في الكتاب والسنة منها ما يُعرف حده ومسماه بالشرع فقد بيَّنه الله ورسوله: كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج والإيمان والإسلام والكفر والنفاق».

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص٤٩.

(٢) أعلام الموقعين، ج١، ص٢٦٦.

(٣) مجموع الفتاوى، ج١٦، ص٢٣٥.

ويقول شيخ الإسلام(١): «والنبيّ - صلى الله عليه وسلم - فسَّر الإسلام والإيمان بما أجاب به كما يجاب عن المحدود بالحد، إذا قيل: ما كذا؟ قيل: كذا وكذا، كما في الحديث الصحيح لمَّا قيل ما الغيبة؟ قال: «ذكرك أخاك بما يكره»، وفي الحديث الآخر «الكِبرُ بطر الحق وغمط الناس».

يقول الشيخ عبد الله أبو بطين(٢): «ففرض على المكلف معرفة حد العبادة وحقيقتها التي خلقه الله لأجلها ومعرفة حد الشرك وحقيقته الذي هو أكبر الكبائر».

يقول ابن القيم رحمه الله (٣): «فالأولى بنا أن نذكر منازل العبودية الواردة في القرآن والسنة ونشير إلى معرفة حدودها ومراتبها: إذ معرفة ذلك من تمام معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله، وقد وصف الله تعالى مَنْ لم يعرفها بالجهل والنفاق، فقال تعالى: { الأْعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِه?(٤). فبمعرفة حدودها دراية والقيام بها رعاية يستكمل العبد الإيمان ويكون من أهل ?إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ?».

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية (٥): «وإذا ثبت أن كل سب ـ تصريحًا أو تعريضًا ـ موجب للقتل فالذي يجب أن يُعتنى به الفرق بين السبِّ الذي لا تُقبل منه التوبة والكفر الذي تُقبل منه التوبة، فنقول هذا الحكم قد نيط في الكتاب والسنة باسم أذى الله ورسوله، وفي بعض الأحاديث ذكر الشتم والسب، وكذلك جاء في ألفاظ الصحابة والفقهاء ذكر السب والشتم.

__________

(١) المصدر السابق، ج٧، ص١١.

(٢) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص٤٩.

(٣) مدارج السالكين، ج١، ص١٠٧.

(٤) التوبة، آية: ٩٧.

(٥) الصارم المسلول، ص ٤٦٨-٤٦٩.

والاسم إذا لم يكن له حد في اللغة كاسم الأرض والسماء والبحر والشمس والقمر ولا في الشرع كاسم الصلاة والزكاة والحج والإيمان والكفر فإنه يُرجع في حده إلى العرف كالقبض والحرز والبيع والرهن والكرى ونحوها، فيجب أن يُرجع في الأذى والسب والشتم إلى العرف فما عده أهل العرف سبًّا أو انتقاصًا أو عيبًا أو طعنًا ونحو ذلك فهو من السبِّ، وما لم يكن كذلك فهو كفر فيكون كفرًا ليس بسب حكم صاحبه حكم المرتد إن كان مظهرًا له وإلاَّ فهو زندقة».

حد الإسلام من حيث المعنى

مراتب الإيمان والفرق بين الترك والإتيان:

في ”صحيح مسلم“ (١) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال أتى: النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله ما الموجبتان؟ فقال: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار».

ومن المعلوم أن الدين ثلاث مراتب أو الإيمان ثلاث مراتب، قال تعالى: ?ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ?(٢)، وهذه المراتب الثلاث هى:

١- مرتبة الإسلام أو الإيمان المجمل ”الظالم لنفسه“.

٢- الإيمان الواجب ”المقتصد“.

٣- الإحسان أو الإيمان الكامل المستحب ”السابق بالخيرات“.

وهذه المرتبة يجتمع فيها الدين كله فيشمل التوحيد وما زاد على ذلك من العمل بفعل الواجب وترك المحرم وما زاد على ذلك من العمل بفعل المندوب وترك المكروه والمسابقة إلى الخيرات والتوغل في التطوعات والإكثار من الحسنات والتقرب إلى الله بأوجه القربات والخيرات.

__________

(١) صحيح مسلم، ص٦٦، طبعة دار ابن رجب.

(٢) فاطر، آية: ٣٢.

فإذا ذهب بعض الإحسان بقى بعضه، وقد يذهب كله(١) فيبقى الإيمان، وقد يذهب بعض الإيمان ويبقى بعضه، وقد يذهب كله(٢) ويبقى الإسلام أو التوحيد، والتوحيد يقع فيه التفاوت أو التفاضل بالكمالات وقد يذهب بعضها ويبقى بعضها أو تذهب كلها ويبقى ترك الشرك الأعظم، وهذا الترك لا يذهب بعضه ويبقى بعضه لأن التوحيد أن يكون الدين كله لله، والشرك أن يكون بعض الدين لله وبعضه لغيره.

وترك الشرك الأعظم لا تفاوت فيه ولا تفاضل ولا تبعيض ولا يذهب بعضه ويبقى بعضه ولا يصلح فيه الالتزام بدلاً من الفعل ولا الإجمال بدلاً من التفصيل، فمن التزم بترك الشرك الأعظم وترك جملة منه إلا أنه وقع في شرك أعظم، في فرد واحد من أفراد الشرك الأعظم، فقد مات يشرك بالله شيئًا وأوجب له ذلك الخلود في النار.

وقد حدَّد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الحد الفاصل بين الإيمان والكفر بالترك لأن الترك اجتناب والاجتناب ليس فيه تفاوت إما أن يقع أو لا يقع والتقوى فيه أن تجعل بين ما لا بأس به وما به بأس حِمى، فلا يقرب ما به بأس، وقلة التقوى أن يقع في المتشابه بين الحلال والحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه، ولكن من وقع في الحرام فقد وقع، ومن لم يقع فيه لم يقع، «إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم».

__________

(١) للألفاظ عموم وخصوص، والمقصود هنا بكلمة ” كله“ ما زاد على الإيمان من عمل.

(٢) المقصود أيضا ما زاد على الإسلام من عمل.

فالإتيان يتفاوت ويتفاضل والترك يتماثل والتفاضل إذا وقع في الترك إنما هو في الباعث لا في نفس الترك، ولذلك حدد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الأمر بالترك، ولذا فهذه الموجبة موجبة: ”من مات لا يشرك بالله شيئًا“ متحققة في الملائكة والرسل والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين من المقربين والأبرار وأصحاب اليمين وأهل الوعد والوعيد، والجهنميين عتقاء الرحمن أصحاب الخواتيم ممن لم يعملوا خيرًا قط زيادة على التوحيد، وهذا التحقق وإن لم يكن منفصلاً متميزًا عن غيره من العمل في حق كل هذه الفئات إلاَّ أنه ينفصل ويتميز في حق فئة منها وهي فئة الجهنميين أصحاب الخواتيم عتقاء الرحمن لأنهم ليس لهم عمل غير التوحيد أو ترك الشرك، فالكل متفق في هذه الموجبة إذ ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل، وليس وراء ترك الشرك إلا الكفر المخرج من الملة { وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (١) متفاوتون متفاضلون فيما زاد على ذلك، وفي الحديث «ثم تأتي هذه الأمة ممن يعبد الله من برٍّ أو فاجر».

وإذا قيل هذا نفيٌ فأين الإثبات؟ نقول: إن ترك الشرك الأعظم لا يمكن أن يتحقق إلا بما ينفي الشرك من التوحيد وهذا أمر وضحه شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من العلماء وسيأتي بيان هذا، ووضحه توضيحًا مشهودًا جليًا الإمام عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في شروط لا إله إلا الله، فلابد من أقل قدر من العلم ينفي الجهالة، وأقل قدر من اليقين يكفي لنفي الشك، وأقل قدر من الإخلاص يكفي لنفي الشرك، وأقل قدر من الصدق يكفي لنفي النفاق، وأقل قدر من الانقياد يكفي لنفي الترك، وأقل قدر من القبول يكفي لنفي الرد، وأقل قدر من المحبة يكفي لنفي ما يضادها من المحادة والمشاقة والمعاداة.

__________

(١) آل عمران، آية: ٨٠. ...

وهذا الأمر لا يجزئ فيه الالتزام أو البراءة الإجمالية أو الإقرار الإجمالي أو ما سوى ذلك من العبارات عن الإتيان والترك ولا يجزئ فيه الجملة عن التفصيل، ولا فرق فيه بين بدء واستمرار. فالله سبحانه وتعالى يقول: { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَ نَعْبُدَ إِلاَ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (١). فهذا ترك تفصيلي للشرك نبَّه على فرد من أفراده { َلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } لأهميته ولمناسبته للمخاطبين.

وتفسير العلماء { كَلِمَةٍ سَوَاء } لا نختلف فيها نحن ولا أنتم، تفسيرها ما بعدها { أَلاَ نَعْبُدَ إِلاَ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّه } ِ أي لا نقول عزير بن الله ولا المسيح بن الله ولا نعبد الملائكة ولا الأنبياء ولا الأصنام، ولا الطواغيت ولا نطيع الأحبار والرهبان فيما أحدثوا من التحريم والتحليل لأن كلاً منهم { بَعْضُنَا } بشر مثلنا يقول العلماء { فَإِنْ تَوَلَّوْا } أي عن التوحيد ـ لم يقولوا عن الالتزام بالتوحيد ولا عن البراءة الإجمالية ولا الإقرار الإجمالي ـ { فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } أي لزمتكم الحجة فاعترفوا بأننا مسلمون دونكم وأنكم كفرتم بما نطقت به الكتب وتتابعت عليه الرسل.

__________

(١) أل عمران، آية: ٦٤.

وتفسير الكلمة بالتوحيد، ولا يفسر التوحيد بالكلمة هذا(١) هو نص القرآن، ومن قال بخلاف ذلك فقد قلَب حقائق القرآن وحرَّف نصّ القرآن، فالتوحيد تحقيق الكلمة، وليست الكلمة تحقيقًا للتوحيد ولا تفسيرًا له، فالتوحيد يحقق الكلمة ويفسرها، وتفسيرها ما بعدها { أَلاَ نَعْبُدَ إِلاَ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } ومن قلب الحقائق أن يُقال أن التوحيد يتحقق بالكلمة أو يُفسر بالكلمة، ولهذا الأمر مزيد بيان سيأتي ذكره.

وهذه هى حقيقة الإسلام { فإنْ تولوا } أي عن التوحيد { فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } أي أننا مسلمون دونكم وأنكم كفرتم بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل، فمن حقق التوحيد فقد حقق الإسلام، ومن تولي عن التوحيد فقد كفر بما نطقت به الكتب وتتابعت عليه الرسل، يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يدخل الجنة إلا نفسٌ مسلمة» و«لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة»(٢)، ويقول سبحانه وتعالى: { وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } ، ويقول سبحانه وتعالى على لسان يعقوب: { إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } . فالمعنى في الآيات كما ذكره المفسرون أن المسلم يحافظ على التوحيد وترك الشرك في كل أوقاته لأنه لا يدري متي يموت، حتى إذا جاءه الموت في أي وقت، مات موحدًا، أي مات مسلمًا.

ومن هذا نعلم أنه لا فرق في التوحيد وترك الشرك، بين بدء واستمرار، في حقيقة الإسلام ولا تكفي براءة أو إقرار، وإنما لابد من الإتيان والترك جملة وتفصيلاً وهذا هو التوحيد وهذه هى حقيقة الإسلام.

حقيقة الشرك لا تجتمع مع حقيقة التوحيد:

__________

(١) المراد أن الكلمة السواء مُفَسَّرة بالتوحيد، ولا يُفَسَّر التوحيد بالتلفظ بالشهادتين دون ترك الشرك الأكبر بكل صوره.

(٢) صحيح مسلم، ص ٧٤.

فالنفس المسلمة والنفس المؤمنة هى التي تموت لا تشرك بالله شيئًا، وترك الشرك مستلزم للتوحيد، والتوحيد أن يكون الدين كله لله، والشرك أن يكون بعض الدين لله وبعضه لغيره، وعلى هذا فترك الشرك لا يمكن أن يذهب بعضه ويبقى بعضه، وإذا كان ترك الشرك أو ”التوحيد“ هو الإسلام فإن حقيقة الشرك الأعظم تنافي حقيقة الإسلام ولا تجامعه، ولا يمكن أن يجتمع إسلام وشرك { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأْرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (١)، { مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (٢)، { قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } (٣). فلا تجتمع أصول الإسلام والتوحيد مع أصول الشرك لتنافي الحقيقتين، ولكن قد تجتمع فروع الإيمان وهي الطاعات مع فروع الكفر وهي المعاصي دون أن تجتمع أصول الإيمان مع أصول الكفر لتنافي الحقيقتين، والمشرك لا يسمى مسلما والكافر لا يسمي مؤمنًا، ومن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض فهو كافر، ومن فرَّق بين الله ورسله فقال أؤمن ببعض وأكفر ببعض فهو كافر.

لا يكفي الالتزام في ترك الشرك:

__________

(١) الأنعام، آية: ١٤.

(٢) آل عمران، آية: ٦٧.

(٣) الأنعام، آية: ١٦٢.

يقول الله سبحانه وتعالى: { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ مِنْ إِمْلاَقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ - وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } (١).

فمن قتل النفس فهو قاتل وإن التزم بترك القتل، ومن وقع في الشرك فهو مشرك وإن التزم بترك الشرك، ولكن حقيقة القتل لا تنافي حقيقة الإسلام بينما حقيقة الشرك تنافي حقيقة الإسلام، وبالنسبة للقتل ترك أو لا ترك لا منزلة بينهما، وبالنسبة للشرك ترك أو لا ترك لا منزلة بينهما، وفي الاثنين عبَّر عن النهي بصيغة الفعل وليس بصيغة اسم الفاعل، فمن وقع في الشرك فقد أشرك، ومن وقع في القتل مرة واحدة فقد قتل، والشرك رأس المحرمات ومن مات يُشرك بالله شيئًا دخل النار ومن مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، ولا يدخل الجنة إلا نفسٌ مسلمة وإلاَّ نفسٌ مؤمنة، ونحن مأمورون بألا نموت إلا ونحن مسلمون ولا ندري متى نموت فوجب أن نحافظ على الترك للشرك في كل أوقاتنا جملة وتفصيلاً حتى إذا جاءنا الموت جاءنا مسلمين { أَنْتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ } (٢).

__________

(١) الأنعام، الآيتان: ١٥١-١٥٢.

(٢) يوسف، آية: ١٠١.

والنهي لا يتحقق إلاَّ بالاجتناب والاجتناب لا يتحقق إلا بالترك وليس بالتزام الترك أو البراءة من الشرك.

الفرق بين الشرك والمعاصي:

وفي ”صحيح البخاري“ (١)، ”باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يُكفّر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك“ لقول النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّك امرؤ فيك جاهلية»، وقول الله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (٢).

وفي تفسير القسطلاني: ”ولا يَكْفُر“ بفتح الياء وسكون الكاف. ”ولا يُكَفَّر“ بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الفاء المفتوحة ”صاحبها بارتكابها“ أي لا يُنسب إلى الكفر باكتساب المعاصي والإتيان بها ”إلا بالشرك“ أي بارتكابه، خلافًا للخوارج القائلين بتكفيره بالكبيرة، والمعتزلة القائلين أنه لا مؤمن ولا كافر واحترز بالارتكاب عن الاعتقاد، فلو اعتقد حل حرام معلوم من الدين بالضرورة كفر قطعًا، ثم استدل المؤلف لما ذكر فقال لقول النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّك امرؤ فيك جاهلية» أي أنك في تعييره على خلق من أخلاق الجاهلية ولست جاهليًا محضًا وقول الله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِه } ِ أي يكفر به ولو بتكذيب نبيه لأن من جحد نبوة الرسول مثلاً فهو كافر ولو لم يجعل مع الله إلهًا آخر والمغفرة منتفية عنه بلا خلاف ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فصير ما دون الشرك تحت إمكان المغفرة، فمن مات على التوحيد غير مخلد في النار، وإنْ ارتكب من الكبائر غير الشرك ما عساه أن يرتكب. أهـ.

وواضح هنا بجلاء أن المسلم لا يكفر بارتكاب المعصية، ويكفر باعتقاد حل المحرم ويكفر بارتكاب الشرك دون اعتقاد حله، والشرك رأس المحرمات والشاهد اختلاف أحكام الشرك عن المعاصي.

__________

(١) صحيح البخاري، ج١، ص ١٠٦.

(٢) النساء، آية: ٤٨.

وواضح أيضًا الفرق بين الشرك والمعاصي في الأحكام فمن تناول قضايا الشرك والتوحيد تناول المعاصي والطاعات فهو مخطئ لفروق الأحكام بينهما واختلاف أحكامهما، وواضح كفر من ارتكب الشرك بمجرد الارتكاب لا يمنع عنه ذلك اعتقاد ولا التزام ولا براءة إجمالية ولا أي شيء آخر، وليس الشأن هكذا في المعاصي فوضح الفرق.

وفي ”صحيح البخاري“ (١) حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - وكان شهد بدرًا وهو أحد النقباء ليلة العقبة أن رسول الله قال وحوله عصابة من أصحابه: «بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئًا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفَّي منكم فأجره على الله ومن أصاب مِنْ ذلك شيئًا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئًا ثم ستره الله فهو إلى الله إنْ شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه، فبايعناه على ذلك».

قال ابن حجر في التفسير(٢): «فإن قيل لمَ اقتصر على المنهيات ولم يذكر المأمورات؟ فالجواب، أنه لم يهملها بل ذكرها على طريق الإجمال في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تعصوا» إذ العصيان مخالفة الأمر، والحكمة في التنصيص على كثير من المنهيات دون المأمورات، أن الكف أيسر من إنشاء الفعل، لأن اجتناب المفاسد مقدم على اجتلاب المصالح والتخلي عن الرذائل قبل التحلي بالفضائل قوله - صلى الله عليه وسلم - «ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب» زاد أحمد في روايته قوله - صلى الله عليه وسلم - «فهو» أي العقاب كفارة زاد أحمد «له» وكذا هو للمصنف من وجه آخر في باب ”المشيئة“ من كتاب ”التوحيد“ وزاد «وطهور».

__________

(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري، ج١، ص ٨١-٨٣.

(٢) المصدر السابق، ص ٨١-٨٣.

قال النووي: عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالى { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } . فالمرتد إذا قتل على ارتداده لا يكون القتل له كفارة قلت وهذا بناء على أن قوله - صلى الله عليه وسلم - «من ذلك شيئًا» يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر، وقد قيل يحتمل أن يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة أن المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتى يحتاج إلى إخراجه ويؤيده رواية مسلم من طريق أبي الأشعث عن عبادة في هذا الحديث «ومن أتى منكم حدًا» إذ القتل على الشرك لا يسمي حدًا، لكن يعكر على هذا القائل أن الفاء في قوله «فمن» لترتب ما بعدها على ما قبلها، وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع التحذير من الإشراك وما ذكر في الحدّ عرف حادث فالصواب ما قال النووي. وقال الطيبي: الحق أن المراد بالشرك: الشرك الأصغر وهو الرياء وتعقب بأن عرف الشارع إذا أطلق الشرك إنما يريد ما يقابل التوحيد، وقد تكرر هذا اللفظ في الكتاب والأحاديث حيث لا يُراد به إلا ذلك ويجاب بأن طلب الجمع يقتضي ارتكاب المجاز، فما قاله محتمل وإن كان ضعيفًا ولكن يعكر عليه أيضًا أنه عقب الإصابة بالعقوبة في الدنيا، والرياء لا عقوبة فيه فوضح أن المراد هو الشرك وأنه مخصوص».

ويقول القسطلانى في الشرح(١): «ومقول قوله - صلى الله عليه وسلم - «بايعوني» أي عاقدوني «على» التوحيد «أن لا تشركوا بالله شيئًا» أي على ترك الإشراك وهو عام لأنه نكرة في سياق النهي كالنفي وقدَّمه على ما بعده لأنه الأصل، على أن «لا تسرقوا» فيه حذف المفعول ليدل على العموم «ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم» خصهم بالذكر لأنهم كانوا في الغالب يقتلونهم خشية الإملاق، ولأن قتلهم أكبر من قتل غيرهم وهو الوأد وهو أشنع القتل أو أنه قتل وقطيعة رحم، فصرف العناية إليه أكثر «ولا تأتوا» بحذف النون ولغير الأربعة ولا تأتون «ببهتان» أي بكذب يبهت سامعه أي يدهشه لفظاعته كالرمي بالزنا والفضيحة والعار وقوله - صلى الله عليه وسلم - «تفترونه» من الافتراء أي تختلقونه «بين أيديكم وأرجلكم» أي من قبل أنفسكم فكنَّى باليد والرجل عن الذات لأن معظم الأفعال بهما. إلى أن يقول: «ومن أصاب» منكم أيها المؤمنون «من ذلك شيئًا» غير الشرك... إلخ. كما ذكر ابن حجر». أهـ.

وواضح هنا أن الالتزام بترك المعاصي لا ينقضه الوقوع فيها ولا ينقض الالتزام إلا التزام بشرع آخر غير شرع الله سبحانه وتعالى حكمًا أو تحاكمًا أو تحكيمًا أو تشريعًا أو قبولاً لتشريع غير شرع الله أو رداً للشريعة، باستحلال المحرمات أو الإباء من قبول الفرائض أي إما رجوع إلى شرع آخر غير الشرع ـ أو برد الشرع دون رجوع إلى غيره ـ رجوعًا إلى مطلق الهوى.

__________

(١) إرشاد الساري إلى شرح صحيح البخاري، ج١، ص ١٣٣-١٣٤.

أما الوقوع في المعاصي مع بقاء الالتزام بشرع الله سبحانه وتعالى لا يرغب عنه إلى غيره ولا يعدل به غيره فليس في هذا نقض للالتزام والميثاق مع الله ورسوله، أما من أصاب الشرك فهذا هو الكفر والذنب الذي لا يغفره الله سواء أكان ملتزمًا بترك الشرك أو غير ملتزم، فهذا التخصيص الذي ذكره العلماء ينفي تمامًا التسوية بين الشرك والمعاصي، ولو كان كذلك لاتفقت أحكامهما بأن تكون عقوبة الردة كفارة وأن يغفر الله الشرك بلا توبة، شأن المعاصي، فلما اختلف هذان الحكمان دلَّ على اختلاف الحكم الثالث وهو أن بقاء الالتزام لا ينفي الكفر عن المرتكب في حالة الشرك وينفيه في حالة المعصية، وقد نصَّ العلماء على أن الشرك لا يغفر إلا بالتوبة، أما المعاصي فتغفر بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية واجتناب الكبائر والمصائب المكفرة، وعذاب القبر وأهوال يوم القيامة ورجحان الحسنات على السيئات وشفاعة الغير والدعاء بظهر الغيب، وهبة الثواب وشفاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أمته وفضل الله على عباده.

ومن اختلاف الشرك عن المعاصي أيضًا ما ذكره البخاري(١) وغيره من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ”باب ظلم دون ظلم“ يقول البخاري: حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة قال: حدثني بشر قال: حدثنا محمد بن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: لما نزلت { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ } (٢) قال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيُّنا لم يظلم فأنزل الله { إنَّ الشرك لظلمٌ عظيمٌ } . يقول القسطلاني في التفسير بعد ذكر السند عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (لما نزلت) زاد الأصيلي قال: لما نزلت هذه الآية { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍٍٍ أُولَئكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ } وقوله بظلم أي بظلم عظيم أي لم يخلطوه بشرك إذ لا أعظم من الشرك، وقد ورد التصريح بذلك عند المؤلف من طريق حفص بن غياث عن الأعمش ولفظه قلنا: يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه؟! قال: ليس كما تقولون، بل لم يلبسوا إيمانهم بظلم بشرك، ألم تسمعوا إلى قول لقمان، الآية.

__________

(١) إرشاد الساري إلى شرح صحيح البخاري، ص ١٥٦.

(٢) الأنعام، آية: ٨٢.

لكن منع التيمي تصور(١) خلط الإيمان بالشرك وحمله على عدم حصول الصفتين لهم(٢). كفر متأخر عن إيمان متقدم أي لم يرتدوا، أو المراد أنهم لم يجمعوا بينهما ظاهرًا وباطنًا أي لم ينافقوا وهذا أوجه (قال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وللأصيلي: النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أينا لم يظلم نفسه مبتدأ وخبر والجملة مقول القول فأنزل الله ولأبي ذر والأصيلي فأنزل الله عزَّ وجلّ عقب ذلك { إنَّ الشرك لظلمٌ عظيمٌ } .إلى أن يقول: والمراد بالظلم أعلى أنواعه وهو الشرك، وإنما فهموا حصر الأمن والاهتداء فيمن لم يلبس إيمانه حتى ينتفيا عمن لبس من تقديم لهم على الأمن في قوله { لَهُمُ الأَمْنُ } أي لهم لا غيرهم ومن تقديم { وَهُم } على { مُّهْتَدُونَ } .

وفي الحديث أن المعاصي لا تسمي شركًا وأن مَنْ لم يشرك بالله شيئًا(٣) فله الأمن وهو مهتدي لا يُقال أن العاصي قد يُعذب في هذا الأمن والاهتداء الذي حصل له لأنه أجيب أنه أمن من الخلود في النَّار مهتد إلى طريق الجنة. أهـ.

__________

(١) بل هو صحيح لأن المقصود بالإيمان هنا ليس معناه الشرعي المستلزم لترك الشرك، إذ لو كان كذلك لكان المنع صحيحًا والتأويلان المذكوران صحيحان ولكن الإيمان هنا هو بالمعنى اللغوي أو الشرعي المقيد الذي لا يتم بمفرده دخول الملة حتى ينضاف لازمه وهو الإسلام وهو ترك الشرك فتكون الآية نصًا فى وجوب ذلك. قال ابن عباس: ”إيمانهم إقرارهم وشركهم أنهم يعبدون مع الله غيره“.

(٢) لأنهما ضدان لا يجتمعان وأحدهما ينفى الآخر.

(٣) ذكر المفسر شيئًا لأن الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - فسر ”ظلم “ وهى نكرة بشرك وهى نكرة. فأصبحت لفظة ”شرك“ بدلاً من لفظة ”ظلم“ نكرة فى سياق النفى تفيد العموم وهو حجة فى ان المجزئ فى ترك الشرك هو تركه جملة وتفصيلاً ليس مجرد الالتزام بالترك او البراءة الإجمالية.

وفيه أيضًا أن درجات الظلم متفاوتة(١) كما تُرجم وأن العام يطلق ويراد به الخاص فحمل الصحابة ذلك على جميع أنواع الظلم فبين الله تعالى أن المراد نوع منه وأن المفسر يقضي على المجمل وأن النكرة في سياق النفي تعم وأن اللفظ يُحمل على خلاف ظاهره لمصلحة دفع التعارض (٢). أهـ.

__________

(١) واعلى درجات الظلم هو نهاية التفاوت فلا تفاوت فيه.

(٢) للإمام الشاطبى فى ذلك: ألاً تخصيص فى اللفظ لأن المعنى المستفاد من السياق هو ظلم الشرك وأن الصحابة رضوان الله عليهم تخوفوا من عمومه لما دون الشرك من فرط التقوى وفى الآية ما يفيد أن ما دون الشرك له حظ من نقص الأمن والهداية لمشاركته مع الشرك فى لفظ الظلم ولكن لا يختص بالحكم وهو نفى الأمن والهداية بإطلاق فذلك لا يكون إلا للشرك فالإيمان إذا كان بمعنى الإقرار والتصديق فقط فإذا اختلط به واجتمع معه الشرك فإن صاحبه لا يكون مسلمًا وإذا كان الإيمان بمعنى الإقرار والتصديق وترك الشرك ثم ورد عليه شرك فإن صاحبه يصير كافرًا ففى الحالتين لا يجتمع إيمان بمعناه الشرعى الذى تتحقق معه حقيقة الإسلام ودخول الملة فى الحقيقة وفى نفس الأمر مع الشرك فى وقت واحد فإن الشرك إما أن يمنع حقيقة الإسلام ويوجب الكفر وإما أن يرد عليها فيصير صاحبه كافرًا بهذا الورود ولا فرق فى ذلك بين بدء واستمرار فلا يوجد وقت يكون مسموحًا فيه بهذا الاختلاط مع بقاء حقيقة الإسلام ثم يوجد وقت آخر لا يكون مسموحًا فيه بهذا الاختلاط، بل هذا الاختلاط فى كل الأوقات يمنع حقيقة الإسلام أو يغيرها إلى الكفر.

وهنا واضح أن وقوع الشرك أيْ الشرك الأعظم أيُّ فرد من أفراد الشرك الأعظم ينفي الأمن والهداية بإطلاق، أي يوجب الخلود في النار ولو كان ملتزمًا بترك الشرك تاركًا لجملة منه، وهذا هو تفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بظلم بشركٍ، نكرة في سياق النفي تفيد العموم وذلك مثل كلمة ”شيئًا“ التي تفيد الاستغراق في غالبية النصوص التي تحرم الشرك { أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا } ، «من مات يشرك بالله شيئًا دخل النار»، وقول الله - عز وجل -: { وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ(١) بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ } (٢) حقيقة الشرك تنافي توحيد العبادة وتوحيد الاعتقاد الذي يستلزمه توحيد العبادة، ولا تجتمع معه وهي تنافي حقيقة الإسلام لأن حقيقة التوحيد وحقيقة الإسلام واحدة وهي منافية لحقيقة الشرك ولا تجتمع معها، والمشرك لا يكون مسلمًا أبدًا والمسلم لا يكون مشركًا أبدًا لتنافي الحقيقتين، كالطول والقصر والنور والظلمة والحياة والموت... إلخ { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (٣)، { حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (٤).

__________

(١) صيغة الفعل تفيد المرة الواحدة.

(٢) المائدة، آية: ٧٢.

(٣) الأنعام، آية: ١٤.

(٤) النحل، آية: ١٢٣.

وإذا كان اختلاط الإيمان مع أي فرد من أفراد الشرك ”بشرك“ يصير به المؤمن كافرًا وينتفي عنه الأمن والهداية بإطلاق، فكيف يجتمع مع ما يسمونه الإقرار الإجمالي والبراءة الإجمالية وعقد الإسلام وهو ما يسمونه إيمانًا إنكارُ البعث، والشك في قدرة الله تعالى، والشك في علمه وعبادة غير الله وإهانة المقدسات ثم يبقي مع ذلك مسلمًا مؤمنًا بهذه الحصانة من الكفر مع الاستغراق في كل صور الشرك حتى أذنيه، هل هذا إلا مصادمة النصوص كفاحًا.

والمرجئة ـ وهي لم تبلغ هذا ـ لا يفرقون بين المعاصي والشرك ولا شيء عندهم غير التلفظ والانتساب وما سوى ذلك فهو معاصي.

والخوارج تجعل الجميع شركًا، وأهل السنة يفرقون بين الشرك والمعاصي فلا يسوون بينهما في الأحكام فيقولون:

التوحيد وضده الشرك.

السنة وضدها البدعة.

الطاعة وضدها المعصية.

فالتوحيد غير السنة، والسنة غير الطاعة، والشرك غير البدعة والبدعة غير المعصية.

وعند المرجئة كله طاعات ومعاصي بعد الانتساب والتلفظ.

وكل المخالفات حتى المعصية عند الخوارج كله شرك.

والتمييز بين هذه الأمور في حدودها وأحكامها وقواعدها يتميز به أهل السنة عن غيرهم.

الإسلام هو التوحيد أو التوحيد هو الإسلام والكلمة السواء والدين الواحد والدين الذي لا يقبل الله غيره، ودين الأنبياء وأصل الدين.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١):«... ولما كان الكبر مستلزمًا للشرك والشرك ضد الإسلام، وهو الذنب الذي لا يغفره الله قال الله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (٢). كان الأنبياء جميعًا مبعوثين بدين الإسلام، فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الأولين ولا من الآخرين. قال نوح - عليه السلام -: { فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِي إِلاَ عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْمُسْلِمِينَ } (٣)، وقال تعالى فى حق إبراهيم: { إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ - وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلاَتَمُوتُنَّ إِلاَ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٤)، وقال موسى - عليه السلام -: { يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ } (٥)، وقال تعالى: { إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا } (٦)، وقالت بلقيس: { رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (٧)، وقال تعالى: { وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ } (٨)، وقال تعالى: { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلاَمُ } (٩)، وقال - جل جلاله -: { أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ

__________

(١) رسالة العبودية، ص٣٤.

(٢) النساء، آية: ٤٨.

(٣) يونس، آية: ٧٢.

(٤) البقرة، الآيتان: ١٣١-١٣٢.

(٥) يونس، آية: ٨٤.

(٦) المائدة، آية: ٤٤.

(٧) النمل، آية: ٤٤.

(٨) المائدة، آية: ١١١.

(٩) آل عمران، آية: ١٩.

وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فى السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا } (١)». أهـ.

حقيقة واحدة ـ وإن تنوعت الانتسابات وتنوعت الشرائع ـ بُعث بها الأنبياء وهي الانقياد لله سبحانه وتعالى الذي انقادت له السموات والأرض طوعًا وكرهًا وهي حقيقة الاستسلام لله سبحانه بترك الشرك والكبر، وهو مستلزم للشرك، ولذلك كان الشرك ذنبًا لا يغفره الله وكان الإسلام المتحقق بترك الشرك هو الدين الذي لا يقبل الله غيره من الأولين والآخرين ـ فلا إسلام يقبل مع الشرك لا من الأولين ولا من الآخرين ـ ولا إسلام يتحقق مع الشرك، ولا إسلام بالانتساب إنما الإسلام بالاستسلام الذي لا يتحقق إلا بترك الشرك والكبر.

__________

(١) آل عمران، آية: ٨٣.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «وأما الكتب السماوية المتواترة عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقاطعة بأن الله لا يقبل من أحد دينًا سوى الحنيفية وهي الإسلام العام: عبادة الله وحده لا شريك له والإيمان بكتبه ورسله واليوم الآخر، كما قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (٢). وبذلك أخبرنا عن الأنبياء المتقدمين وأئمتهم، قال نوح: { فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِي إِلاَ عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْمُسْلِمِينَ } (٣)، وقال في آل إبراهيم: { وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدْ اصْطَفَيْنَاهُ فى الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فى الآخِرَةِ لَمِنْ الصَّالِحِينَ - إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ - وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٤)، وقال - عز وجل -: { إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا } (٥)، وقال فى الحواريين: { أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ } (٦)، وقد قال مطلقًا: { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ص٣٣٥، مسألة٣٣٣.

(٢) البقرة، آية: ٦٢.

(٣) يونس، آية: ٧٢.

(٤) البقرة، الآيتان: ١٣١-١٣٢.

(٥) المائدة، آية: ٤٤.

(٦) المائدة، آية: ١١١.

إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ - إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلاَمُ } (١)، وقال - عز وجل -: { قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ - وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فى الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٢)». أهـ.

هذا شيخ الإسلام ابن تيمية يقول بوضوح نقلاً عن السلف والقرون الثلاثة الأولى أن الكتب السماوية المتواترة عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقاطعة بأن الله لا يقبل من أحد سوى الحنيفية وهي الإسلام العام عبادة الله وحده لا شريك له والإيمان بكتبه ورسله واليوم الآخر.

وهؤلاء يقولون أن الله يقبل من العبد كل صور الشرك والكفر من عبادة غير الله كسجود معاذ، والشك فى قدرة الله كسؤال الحواريين { هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ } (٣)، والشك فى علم الله كسؤال عائشة عن علم الله بما فى نفسها، وإنكار البعث كالرجل الذي ذرى نفسه، وإهانة المقدسات كفعل موسى كليم الله عندما ألقي الألواح(٤)، فلا بأس على المسلم إذا أهان المصحف وألقاه فى الحش كل هذا لا ينقض حقيقة الإسلام ولا يتنافى معه ولا بأس منه على المسلم إذا كانت معه البراءة الإجمالية من الشرك والإقرار الإجمالي بالتوحيد وعقد الإسلام، وإذا مات على كل هذا الشرك مع هذه الحصانات مات مسلمًا ودخل الجنة... إلى آخر هذا الهراء.

__________

(١) آل عمران، الآيتان: ١٨-١٩.

(٢) آل عمران، آية: ٨٤.

(٣) المائدة، آية: ١١٢.

(٤) كل هذا بزعمهم وكل المذكورين مبرءون مما نسبوه إليهم.

سبحانك هذا بهتانٌ عظيمٌ، فالحواريون وموسى كليم الله وهو واحد من أولي العزم من الرسل لا ينجيه من الكفر إلا الجهل، وكذلك عائشة ومعاذ والله سبحانه وتعالى يقبل من العبد كل صور الشرك والكفر... هكذا!! وإذا مات على ذلك مات مسلمًا ودخل الجنة!! من أين جاءوا بهذا الهراء والافتراء على الله يقول ربنا - عز وجل -: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فى بَعْضِ الأمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ - فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلاَئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ - ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ } (١).

وقريب من هذا عقائد أصحاب ”فقه الأقلية“ يبشرون بها من زمن ووراءهم كتائب الاعتدال؟! في إطار الاتجاهات الحديثة في الإسلام التي تحررت من الأصولية وواكبت العصر وأطلقت لمجتهديها العنان للبروسترويكا الإسلامية حتى تنطلق الصحوة الإسلامية فى آفاق جديدة وتخرج عن الجمود؟؟ (كما يقال).

ولكن لم تبلغ من الجرأة أن يُدَّعى أن هذا الهراء هو مذهب السلف وهو دلالة نصوص الكتاب والسنة، أما هؤلاء فلا يختلف قولهم، ولكنهم أكثر جرأة على الله منهم وإذا سهل عندهم افتراء الكذب على الله فما الذي يحول بينهم وبين الافتراء على السلف وعلى شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه - { أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ } (٢) وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت» رواه البخاري.

__________

(١) محمد، آيات: ٢٥-٢٨.

(٢) هود، آية: ٩٢.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «وقوله تعالى: { قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } (٢) أمر مع القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وهذا أصل الدين، وضده الذنب الذي لا يُغفر قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (٣)، وهو الدين الذي أمر الله به جميع الرسل وأرسلهم به إلى جميع الأمم قال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ } (٤)، وقال تعالى: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فى كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } (٥)، وقال تعالى: { شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } (٦)، وقال تعالى: { يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ - وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ } (٧).

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ج١، ص٣٤٨، مسألة ٢٣٤.

(٢) الأعراف، آية: ٢٩.

(٣) النساء، آية: ٤٨.

(٤) الأنبياء، آية: ٢٥.

(٥) النحل، آية: ٣٦.

(٦) الشورى، آية: ١٣.

(٧) المؤمنون، آية: ٥١.

ولهذا ترجم البخاري فى صحيحه ”باب ما جاء فى أن دين الأنبياء واحد“ وذكر الحديث الصحيح فى ذلك. وهو الإسلام العام(١) الذي اتفق عليه جميع النبيين قال نوحٌ - عليه السلام -: { وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْمُسْلِمِينَ } (٢)، وإبراهيم - عليه السلام -: { إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ - وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٣)، وقال موسى - عليه السلام -: { يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ } (٤)، وعن عيسى - عليه السلام - { قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (٥)، وقالت بلقيس: { رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (٦)، وقال تعالى: { إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا } (٧).

__________

(١) التوحيد هو الإسلام العام، والتوحيد هو عبادة الله وحده لا شريك له وضده الشرك الذى لا يغفره الله والإسلام العام هو أصل الدين الذى أرسلت به جميع الرسل إلى جميع الأمم.

(٢) يونس، آية: ٧٢.

(٣) البقرة، الآيتان: ١٣١-١٣٢.

(٤) يونس، آية: ٨٤.

(٥) آل عمران، آية: ٥٢.

(٦) النمل، آية: ٤٤.

(٧) المائدة، آية: ٤٤.

وهذا التوحيد الذي هو أصل الدين هو أعظم العدل وضده وهو الشرك أعظم الظلم كما أخرج الشيخان فى الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الآية { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ } (١). شق ذلك على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال: ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح { إنَّ الشرك لظلمٌ عظيمٌ } ». أهـ.

هذا ما يقوله شيخ الإسلام ابن تيمية الإسلام هو التوحيد، لم يقل الإسلام هو التلفظ، ولم يقل الإسلام هو الانتساب، ولم يقل الإسلام هو عقد الإسلام، والإسلام والتوحيد وهما شيء واحد معناهما أن نعبد الله ولا نشرك به شيئًا كما جاءت بها النصوص، وشيئًا نكرة فى سياق النهي تفيد الاستغراق، فمن التزم بالتوحيد والبراءة من الشرك وترك جملة من الشرك وأقر بالتوحيد وأشرك مع ذلك بالله شيئًا لم يكن قد عبد الله وحده ولم يشرك به شيئًا، ويكون قد أتى بالشرك الذي هو أعظم الظلم والذنب الذي لا يغفره الله ـ عمومًا ليس له تخصيص ـ وهو ضد التوحيد وضد الإسلام لأن الإسلام والتوحيد شيء واحد ووقوع الشرك ينفي التوحيد وينفي الإسلام والمشرك لا يكون مسلمًا بأي حال من الأحوال، والأنبياء عندما جاءوا بدين الإسلام لم يشتركوا فى مجرد الاسم، ولم يشتركوا فى انتساب ولا تلفظ، بل انتساباتهم(٢) مختلفة وتلفظاتهم مختلفة وشرائعهم متنوعة، ولم تجمعهم غير حقيقة واحدة هى الإسلام أن نعبد الله ولا نشرك به شيئًا، ونؤمن بالله والكتب والرسل والملائكة واليوم الآخر والقدر خيره وشره، فمن فرق بين الله ورسله وقال نؤمن ببعض ونكفر ببعض ليس

__________

(١) الأنعام، آية: ٨٢.

(٢) يقول الله عز وجل: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (المائدة، آية: ٦٩).

مسلمًا، ومن كان عدوًا لجبريل وميكال فإنَّ الله عدوٌ للكافرين، ومن فرَّق بين أحكام الله وأخباره فقبل بعضها ورد البعض الآخر فقد آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض، ومن صدَّق بعض أخباره وكذَّب البعض الآخر فقد كذب الله سبحانه فى كل ما قال وجعل القرآن عضين. هذه بديهيات كان يعلمها الغلام فى الكُتَّاب والجارية فى خدرها والراعي يسوق غنمه وإبله فماذا حدث فى آخر الزمان، ويلٌ للعرب من شرٍ قد اقترب ولا حول ولا قوة إلا بالله.

يقول ابن كثير(١) - رضي الله عنه - فى تفسير قوله تعالى: { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } (٢): «هذا إخبار عن الأمم المختلفة الأديان باعتبار ما بعث الله به رسله الكرام من الشرائع المختلفة فى الأحكام المتفقة فى التوحيد كما ثبت فى ”صحيح البخاري“ عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «نحن معاشر الأنبياء أخوة لعلات ديننا واحد» يعني بذلك التوحيد الذي بعث الله به كل رسول أرسله وضمنه كل كتاب أنزله كما قال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ } (٣)، وقال تعالى: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فى كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } (٤). وأمَّا الشرائع فمختلفة فى الأوامر والنواهي فقد يكون الشيء فى هذه الشريعة حرامًا ثم يُحل فى الأخرى وبالعكس وخفيفًا فيزداد فى الشدة فى هذه دون هذه لما له تعالى من الحجة الدامغة والحكمة البالغة، قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } (٥). يقول سبيلاً وسنة، والسنن مختلفة هى فى التوراة شريعة وفي الإنجيل شريعة وفي الفرقان شريعة يحل الله ما يشاء ويحرم ما يشاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه، والدين الذي لا يقبل الله غيره: التوحيد والإخلاص لله تعالى الذي جاء به جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام». أهـ.

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج٢، ص٦٦.

(٢) المائدة، آية: ٤٨.

(٣) الأنبياء، آية: ٢٥.

(٤) النحل، آية: ٣٦.

(٥) المائدة، آية: ٤٨.

ويقول البيضاوي(١): فى تفسير قوله تعالى { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (٢) يقول: « { كَلِمَةٍ سَوَاءٍ } .لا يختلف فيها الرسل والكتب وتفسيرها ما بعدها { أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ } . ولا نقول عزيرٌ بن الله ولا المسيح بن الله ولا نطيع الأحبار أو الرهبان فيما أحدثوا من التحريم والتحليل لأن كلاً منهم بشر مثلنا روى أنه لما نزلت { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } (٣). قال عدي بن حاتم: ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال: أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم قال: نعم قال: (هو ذاك) فإن تولوا عن التوحيد { فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } ، أي لزمتكم الحجة أو اعترفوا بأننا مسلمون دونكم أو اعترفوا بأنكم كفرتم بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل». أهـ.

هذا هو الإسلام، وهذه هى حقيقة الإسلام، تحقيق الكلمة بالتوحيد مَنْ يأت الله بغير هذا لأي سبب كان ولأي عذر كان فلن يُقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين، ومن يرد أن يتقرب إلى الله بغير هذا فلن يُقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين.

__________

(١) تفسير البيضاوى.

(٢) آل عمران، آية: ٦٤.

(٣) التوبة، آية: ٣١.

وإذا كان الدين هو مطلق الطاعة والانقياد فإن الله لا يقبل أي انقياد كان وأي طاعة كانت وإنما يقبل فقط طاعة معينة محددة هى الإسلام الذي لا يتحقق إلا بتحقيق الكلمة بالتوحيد إتيانًا وتركًا وليس التزامًا وإقرارًا بالتوحيد أو براءة إجمالية أو عقد انتساب يُعفيه من جريمة الشرك، ويُخصص عموم قوله تعالى { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (١)، وقوله تعالى: { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلاَمُ } (٢)، { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فى الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٣) لأن هذه العمومات قطعية لا تخصيص لها البتة بأي حال من الأحوال، والعمومات المكية إذا كانت عارية عن التخصيص لأنها قواعد الدين الكلية، فالعمومات الراجعة إلى أصل الدين وأصل التوحيد أولى منها بذلك.

أما الانتسابات فمتنوعة وعقود هذه الانتسابات متنوعة وكل هذا ليس له تأثير فى الحقيقة، فالله سبحانه يقول: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (٤).

__________

(١) النساء، آية: ٤٨.

(٢) آل عمران، آية: ١٩.

(٣) آل عمران، آية: ٨٥.

(٤) البقرة، آية: ٦٢.

ويقول عن النصارى فى سياق المدح: { لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ - وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنْ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنْ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } (١).

وهؤلاء هم الذين قال عنهم فى سورة القصص: { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ - أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ - وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ } (٢).

وقال عن اليهود فى سياق المدح: { وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ } (٣)، { وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } (٤)، { إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ } (٥).

__________

(١) المائدة، الآيتان: ٨٢-٨٣.

(٢) القصص، الآيات: ٥٢-٥٥.

(٣) الأعراف، آية: ١٣٧.

(٤) الأعراف، آية: ١٥٩.

(٥) الأعراف، آية: ١٥٦.

وقال عن الاثنين فى سياق الذم: { وَقَالَتْ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ - اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } (١)، وقال سبحانه: { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ } (٢). والمغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى، وقال - عز وجل -: { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ } (٣).

__________

(١) التوبة، الآيتان: ٣٠-٣١.

(٢) الفاتحة، آية: ٧.

(٣) المائدة، آية: ٧٢.

فالانتساب متحقق لليهود والنصارى حتى اليوم، ولم يكن فى يوم من الأيام حصانة من الشرك يمنع منافاته للإسلام ويمنع وقوع الكفر به ويمنع الخلود فى النار به يوم القيامة، وكذلك عقد هذا الانتساب مع أنبيائهم متحقق حتى اليوم وليس له أيضًا هذا التأثير، وكذلك إقرارهم الإجمالي بالتوحيد وبراءتهم الإجمالية من الشرك متحقق هم يقولون ثلاثة، وإذا سألتهم قالوا لا نعبد إلا إلهًا واحدًا وليس للمخلوقات إلا خالق واحد، وإذا كانت هذه الأشياء المتحققة لهم حتى اليوم من الانتساب وعقد الانتساب والإقرار الإجمالي بالتوحيد والبراءة الإجمالية من الشرك تمنع وقوع كفرهم بارتكابهم لمفردات الشرك والجحود وما إلى ذلك فإن إنكارهم لرسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - هو فرد من مفردات الشرك والكفر فيجب بناءً على هذا ألا يكفروا به، وهذا معلوم بطلانه من ديننا بالضرورة «ما يسمع بي يهوديٌ أو نصرانيٌ ثم لا يؤمن بي إلا وجبت له النار» والله سبحانه وتعالى يقول: { مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (١).

والله سبحانه وتعالى يقول: { مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ - وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٢).

__________

(١) آل عمران، آية: ٦٧.

(٢) آل عمران، الآيتان: ٧٩-٨٠.

يقول ابن كثير فى تفسيره(١): «أي لا يأمركم بعبادة أحد غير الله لا نبي مرسل ولا ملك مقرب { أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } . أي لا يفعل ذلك إلا من دعا إلى عبادة غير الله ومن دعا إلى عبادة غير الله فقد دعا إلى الكفر، والأنبياء إنما يأمرون بالإيمان وهو عبادة الله وحده لا شريك له، كما قال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُون } (٢) وقال إخبارًا عن الملائكة: { وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ } (٣)». أهـ.

يقول الله سبحانه وتعالى: { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ } (٤).

وكل ردة وقعت على مدار التاريخ البشري كله إنما كانت بعد انتساب ومع وجود عقد الانتساب ومع الإقرار بالتوحيد والبراءة من الشرك وإنما وقعت بمفردات الشرك أو الشك أو الجحود وتتابع الأمر حتى أصبحوا يورّثون أبناءهم ما هم عليه، وأصبح الحق فى غربة، فكانت الجاهلية هكذا دومًا على مدار التاريخ البشري كله مع كل الرسل يقول الله - عز وجل -: { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمْ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } (٥).

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج١، ص٣٧٧.

(٢) الأنبياء، آية: ٢٥.

(٣) الأنبياء، آية: ٢٩.

(٤) المائدة، آية: ٧٣.

(٥) البقرة، آية: ٢١٣.

يقول شيخ الإسلام(١): «قال تعالى: { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً } يعني فاختلفوا كما فى سورة يونس وكذلك فى قراءة بعض الصحابة، وهذا على قراءة الجمهور من الصحابة والتابعين أنهم كانوا على دين الإسلام وفي تفسير ابن عطية أنهم كانوا على الكفر وليس هذا بشيء وتفسير ابن عطية عن ابن عباس ليس بثابت عن ابن عباس بل قد ثبت عنه أنه قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام. وقد قال تعالى فى سورة يونس { وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا } فذمهم على الاختلاف بعد أن كانوا على دين واحد فعلم أنه كان حقًا». أهـ.

وكلامنا عن الشرك وليس عن المعاصي وكما قال البخاري: ”المعاصي من أمر الجاهلية ولا يَكْفُر أو يُكَفَّر بارتكابها إلا بالشرك“. فالشرك يُكَفِّر المسلم ويَكْفُر بارتكابه، وأمَّا المعاصي فلا يُكَفِّر بارتكابها إلا الخوارج، ومن لم ير الشرك كفرًا يكفر المسلم بمجرد ارتكابه كان مكذبًا لصريح القرآن منكرًا لمعلوم من الدين بالضرورة والله سبحانه وتعالى يقول: { وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٢).

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص٦٥.

(٢) آل عمران، آية: ٨٠.

وإذا كان ارتكاب اليهود والنصارى للشرك ينفي عنهم الإسلام ويوجب لهم الكفر بانتفاء الإسلام رغم انتسابهم لدين الإسلام ورغم إقرارهم الإجمالي بالتوحيد وبراءتهم الإجمالية من الشرك فإن نفس القاعدة تسري علينا، فالذين آمنوا، والنصارى، واليهود والصابئون، سواء فى هذه القاعدة لأن دين الأنبياء واحد يتحقق بالتوحيد وينتفي بالشرك والكبر، { وَلَقَدْ أُوحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } (١) { وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ } (٢)، وكلامنا إنما هو على حقيقة الإسلام، والإمام البخاري يقول: باب ”إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل لقوله تعالى: { قَالَتْ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا } “ (٣). فإذا كان على الحقيقة فهو على قوله جلَّ ذكره { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلاَمُ } (٤).

حقيقة الإسلام من حيث اللفظ:

__________

(١) الزمر، آية: ٦٥.

(٢) الأحزاب، آية: ٤.

(٣) الحجرات، آية: ١٤.

(٤) آل عمران، آية: ١٩.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «وكل واحد من المستكبرين والمشركين ليسوا مسلمين... بل الإسلام هو الاستسلام لله وحده، ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام لله ويتضمن إخلاصه لله، وقد ذكر ذلك غير واحد من أهل العربية كأبي بكر بن الأنباري وغيره، ومن المفسرين من يجعلهما قولين كما يذكر طائفة منهم البغوي: إن المسلم هو المستسلم لله، وقيل هو المخلص، والتحقيق أن المسلم يجمع بين هذا وهذا فمن لم يستسلم لله لم يكن مسلمًا، ومن استسلم لغيره كما يستسلم له لم يكن مسلمًا، ومن استسلم له وحده فهو المسلم، كما فى القرآن { وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً } (٢) والاستسلام له يتضمن الاستسلام لقضائه وأمره ونهيه { إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ } (٣)». أهـ.

__________

(١) رسالة النبوات، ص٧٣-٧٤.

(٢) النساء، آية: ١٢٥.

(٣) يوسف، آية: ٩٠.

وهؤلاء يقولون المشركون مسلمون إذا كان معهم عقد الإسلام لم ينتسبوا مع وقوعهم فى الشرك إلى دين آخر أو يرفضوا الانتساب لأي دين، ويقولون هم مسلمون وإن كانوا مشركين إذا كان معهم الإقرار الإجمالي بالتوحيد والبراءة الإجمالية من الشرك دون أن يكون لهذا الإقرار الإجمالي وهذه البراءة الإجمالية حقيقة يمكن أن يقف أحد عليها أو يمكن لأحد تحصيل معناها وحدّها، وليس لها فى الواقع إلا معنى الانتساب، فمن ظل منتسبًا إلى الإسلام عندهم فهو المسلم فى الحقيقة وإن مات على ذلك دخل الجنة لمجرد الانتساب وإن كان ”مشركًا“، ”شاكًا“، ”مكذبًا“ ينكر البعث ويعبد غير الله ويشك فى علم الله وقدرته، ويهين المقدسات ويقول(١) إن لله صاحبة وولدًا وأنه سبحانه يلد ويولد وأنه اتخذ الملائكة إناثًا، وأن بينه وبين الجِنَّةِ نسبًا، أي لو جمع كل الكفريات والشركيات قولاً وعملاً واعتقادًا فإنه مسلم فى الحقيقة لمجرد الانتساب، هذه هى حقيقة دعواهم وعقيدتهم، ومسألة الانتساب لها حقيقة يمكن الوقوف عليها وإن كانت باطلاً، أما الإقرار الإجمالي بالتوحيد والبراءة الإجمالية من الشرك فقولان ليس لهما حقيقة يمكن الوقوف عليها، والمعروف عن التوحيد وترك الشرك أنه لا يتحقق إلا بالإتيان والترك قولاً وعملاً، ظاهرًا، وباطنًا، وليس غريبًا أن يلجأ البعض إلى ألفاظ لا حقيقة لها يلبس بها على الناس دينهم فقد وقع هذا قديمًا وقديمًا قالوا:

مما يقال ولا حقيقة عنده ... معقولة تدنو إلى الإفهام

الكسب عند الأشعري والحال

... عند البهشمي وطفرة النظام

__________

(١) حسب قواعدهم التي أصَّلوها، وأحيانا يصرحون ببعض هذا.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «والله أرسل رسوله بالإسلام والإيمان بعبادة الله(٢) وحده، وتصديق الرسول فيما أخبر(٣). فالأعمال عبادة الله، والعلوم تصديق الرسول وكان النبيّ يقرأ فى ركعتي الفجر تارة بسورتي الإخلاص، وتارة { قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا } الآية، فإنها تتضمن: الإيمان والإسلام، وبالآية { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ } الآية».

ويقول(٤): «والإرادة إرادة ما أمروا به، وذلك عبادة الله وحده لا شريك له فهذه هى السعادة وذلك إنما يكون بتصديق رسله وطاعتهم فلهذا كانت السعادة متضمنة لهذين الأصلين: الإسلام والإيمان، عبادة الله وحده وتصديق رسوله، وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله قال تعالى: { فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } (٥). قال أبو العالية هما خصلتان يسأل عنهما كل واحد: من كنت تعبد؟ وبماذا أجبت المرسلين؟».

__________

(١) رسالة النبوات، ص٨٦.

(٢) وهى الإسلام.

(٣) وهو الإيمان.

(٤) رسالة النبوات، ٩١-٩٤.

(٥) الأعراف، آية: ٦.

إلى أن يقول: وقد قال تعالى: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فى الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (١). والإسلام هو دين جميع الأنبياء والمرسلين ومن اتبعهم من الأمم كما أخبر الله بنحو ذلك فى غير موضع فى كتابه. فأخبر عن نوح وإبراهيم وإسرائيل أنهم كانوا مسلمين وكذلك عن أتباع عيسى وموسى وغيرهم، والإسلام هو أن يستسلم لله لا لغيره فيعبد الله ولا يشرك به شيئًا ويتوكل عليه وحده، ويرجوه ويخافه وحده، ويحب الله المحبة التامة لا يحب مخلوقًا كما يحب الله ويبغض ويوالي لله ويعادي لله، فمن استكبر عن عبادة الله لم يكن مسلمًا، ومن عبد مع الله غيره لم يكن مسلمًا، وإنما تكون عبادته بطاعته وطاعة رسوله { مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ } (٢). فكل رسول بعث بشريعة فالعمل بها فى وقتها هو دين الإسلام، وأما ما بُدِّلَ منها فليس من دين الإسلام.

وإذا نسخ منها ما نسخ، لم يبق من دين الإسلام، كاستقبال بيت المقدس فى أول الهجرة بضعة عشر شهرًا، ثم الأمر باستقبال الكعبة وكلاهما فى وقته دين الإسلام، فبعد النسخ لم يبق دين الإسلام إلا أن يولي وجهه شطر المسجد الحرام فمن قصد أن يصلي إلى غير تلك الجهة لم يكن على دين الإسلام لأنه يريد أن يعبد الله بما لم يأمر به».

__________

(١) آل عمران، آية: ٨٥.

(٢) النساء، آية: ٨٠.

يقول شيخ الإسلام(١): «والإسلام يتضمن الاستسلام لله وحده فمن استسلم له ولغيره كان مشركًا، ومن لم يستسلم له كان مستكبرًا عن عبادته والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافرٌ، والاستسلام له وحده يتضمن عبادته وحده وطاعته وحده، فهذا دين الإسلام الذي لا يقبل الله غيره، وذلك بأن يطاع فى كل وقت بفعل ما أمر به فى ذلك الوقت، فإذا أمر فى أول الأمر باستقبال الصخرة ثم أمرنا ثانيًا باستقبال الكعبة كان كل من الفعلين ـ حين أمر به ـ داخلاً فى الإسلام، فالدين هو الطاعة والعبادة له فى الفعلين، وإنما يتنوع بعض صور الفعل وهو جهة المصلي فكذلك الرسل وإن تنوعت الشرعة والمنهاج والوجه والنسك فإن ذلك لا يمنع أن يكون الدين واحدًا، كما لم يمنع ذلك فى شريعة الرسول الواحد». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية(٢): «دين الإسلام مبنيٌ على أصلين: أن يُعبد الله وحده لا شريك له، وأن نعبده بما شرعه من دينه وهو ما أمرت به الرسل أمر إيجاب أو استحباب، فيعبد فى كل زمان بما أمر به فى ذلك الزمان، فلما كانت شريعة التوراة محكمة كان العاملون بها مسلمين، وكذلك شريعة الإنجيل، وكذلك فى أول الإسلام، لما كان النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى بيت المقدس كانت صلاته إليه من الإسلام، ولما أمر بالتوجه إلى الكعبة كانت الصلاة إليها من الإسلام والعدول عنها إلى الصخرة خروجًا عن دين الإسلام، فكل من لم يعبد الله بعد بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - بما شرعه الله من واجب ومستحب فليس بمسلم». أهـ.

__________

(١) الرسالة التدمرية، ص٥٢.

(٢) قاعدة جليلة فى التوسل والوسيلة، ص٥٠.

ويقول شيخ الإسلام(١): «والحقيقة، حقيقة الدين، دين ربّ العالمين هى ما اتفق عليه الأنبياء والمرسلون، وإن كان لكل منهم شرعة ومنهاجًا، فالشرعة هى الشريعة. قال تعالى: { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } (٢) وقال - عز وجل -: { ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنْ الأمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ - إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنكَ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ } (٣). والمنهاج هو الطريق، قال تعالى: { وَأَلَّوْ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لاَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا } (٤). فالشرعة بمنزلة الشريعة للنهر، والمنهاج هو الطريق الذي يسلك فيه والغاية المقصودة هى حقيقة الدين وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وهي حقيقة دين الإسلام، وهو أن يستسلم العبد لله ربِّ العالمين لا يستسلم لغيره، فمن استسلم لغيره كان مشركًا، والله لا يغفر أن يشرك به، ومن لم يستسلم لله بل استكبر عن عبادته كان ممن قال الله فيه: { إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } (٥)، ودين الإسلام هو دين الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين، وقوله تعالى: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فى الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٦) عام فى كل زمان ومكان». أهـ.

__________

(١) قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، ص٩٧- ٩٨، مكتبة القاهرة، (على يوسف سلمان) حققه وصحح أصوله طه الزينى.

(٢) المائدة، آية: ٤٨.

(٣) الجاثية، الآيتان: ١٨-١٩.

(٤) الجن، آية: ١٦.

(٥) غافر، آية: ٦٠.

(٦) آل عمران، آية: ٨٥.

ويقول(١): «وكذلك فى العبادات فالنصارى يعبدونه ببدع ابتدعوها ما أنزل الله بها من سلطان، واليهود معرضون عن العبادات حتى فى يوم السبت الذي أمرهم الله أن يتفرغوا فيه لعبادته، إنما يشتغلون فيه بالشهوات، فالنصارى مشركون واليهود مستكبرون عن عبادته، والمسلمون عبدوا الله وحده بما شرع ولم يعبدوه بالبدع وهذا هو دين الإسلام الذي بعث الله به جميع النبيين، وهو أن يستسلم العبد لله لا لغيره، وهو الحنيفية دين إبراهيم، فمن استسلم لله ولغيره كان مشركًا، ومن لم يستسلم له فهو مستكبر، وقد قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (٢)، وقال - عز وجل -: { إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } (٣). أهـ.

ويقول أيضًا (٤): «فإن الله إنما خلق الخلق لعبادته وخلق فيهم الشهوات ليتناولوا بها ما يستعينون به على عبادته، ومن لم يعبد الله فإنه فاسد هالك، والله لا يغفر أن يشرك به، فيُعبد معه غيره، فكيف بمن عطَّل عبادته فلم يعبده البتة كفرعون وأمثاله وقد قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (٥) والتعطيل ليس دون الشرك بل أعظم منه فالمستكبرون عن عبادته أعظم جرمًا من الذين يعبدونه ويعبدون معه غيره، وهؤلاء لا يغفر لهم فأولئك أولى». أهـ.

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص٤٣.

(٢) النساء، آية: ٤٨.

(٣) غافر، آية: ٦٠.

(٤) منهاج السنة، ج٣، ص٤٣.

(٥) النساء، آية: ٤٨.

ويقول شيخ الإسلام (١): «والله سبحانه له حقوق لا يشركه فيها غيره، وللرسل حقوق لا يشركهم فيها غيرهم وللمؤمنين على المؤمنين حقوق مشتركة، ففي الصحيحين عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: كنت رديف النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: «يا معاذ: أتدري ما حق الله على العباد؟ فقلت الله ورسوله أعلم. قال: حقه عليهم، أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، يا معاذ أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حقهم عليه أن لا يعذبهم».

فالله مستحق أن يعبد لا يشرك به شيء، وهذا هو أصل التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزلت به الكتب، قال تعالى: { وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ } (٢)، وقال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ } (٣)، وقال تعالى: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فى كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } (٤).

ويدخل فى ذلك أن لا تخاف إلا إياه ولا تتقي إلا إياه، وكذلك قال الله تعالى { وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ } (٥). يقول ابن تيمية: فجعل التحسب بالله وحده، وجعل الفضل لله وجعل الرغبة إلى الله دون ما سواه إلى أن يقول: فالله هو الذي يُتوكل عليه ويُستعان به ويُستغاث به، ويخاف ويرجى ويعبد، وتنيب القلوب إليه، ولا حول ولا قوة إلا به، ولا منجي منه إلا إليه، والقرآن كله يحقق هذا الأصل.

__________

(١) اقتضاء الصراط المستقيم، ص٤٤٠-٤٦٤.

(٢) الزخرف، آية: ٤٥.

(٣) الأنبياء، آية: ٢٥.

(٤) النحل، آية: ٣٦.

(٥) التوبة، آية: ٥٩.

والرسول - صلى الله عليه وسلم - يطاع ويحب ويرضى به، ويُسلم إليه حكمه، ويعزَّر ويوقَّر ويتبع ويؤمن به وبما جاء به، قال تعالى: { مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ } (١)، وقال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ } (٢)، وقال تعالى: { وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ } (٣). وقال تعالى: { قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فى سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ } (٤). وفي الصحيحين عنه قال - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث مَنْ كُنَّ فيه وجد حلاوةَ الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ، ومن كان يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقي فى النار»، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين». وقال تعالى: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (٥)، وقال تعالى: { إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا - لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً } (٦). فالإيمان بالله والرسول، والتعزير والتوقير للرسول والتسبيح لله وحده.

__________

(١) النساء، آية: ٨٠.

(٢) النساء، آية: ٦٤.

(٣) التوبة، آية: ٦٢.

(٤) التوبة، آية: ٢٤.

(٥) آل عمران، آية: ٣١.

(٦) الفتح، الآيتان: ٨-٩.

والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن إخلاص الدين كله لله تحقيقًا لقوله تعالى: { وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } (١).

فالصلاة لله وحده، والصدقة لله وحده، والصيام لله وحده، والحج لله وحده، إلى بيت الله وحده، فالمقصود من الحج عبادة الله وحده فى البقاع التي أمر الله بعبادته فيها، ولهذا كان الحج شعار الحنيفية حتى قال طائفة من السلف حنفاء الله: أي حجاجًا، فإن اليهود والنصارى لا يحجون البيت. قال طائفة من السلف لما أنزل الله تعالى: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } (٢).

__________

(١) البينة، آية: ٥.

(٢) آل عمران، آية: ٨٥.

قالت اليهود والنصارى: نحن مسلمون فأنزل الله تعالى: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً } (١)، فقالوا لا نحج، فقال تعالى: { وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ } (٢)، وقوله تعالى: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا... } الآية. عام فى الأولين والآخرين بأن دين الإسلام هو دين الله الذي جاء به أنبياؤه وعليه عباده المؤمنون، كما ذكر الله ذلك فى كتابه من أول رسول بعثه إلى أهل الأرض نوح وإبراهيم وإسرائيل وموسى وسليمان وغيرهم من الأنبياء، قال الله تعالى فى حق نوح: { فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْمُسْلِمِين } (٣)، وقال تعالى فى حق إبراهيم وإسرائيل: { وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدْ اصْطَفَيْنَاهُ فى الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فى الآخِرَةِ لَمِنْ الصَّالِحِينَ - إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِين - وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ - أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } (٤)، وقال تعالى عن يوسف: { أَنْتَ وَلِيِّ فى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ } (٥)، وقال تعالى عن موسى: { يَا

__________

(١) آل عمران، آية: ٩٧.

(٢) آل عمران، آية: ٩٧.

(٣) يونس، آية: ٧٢.

(٤) البقرة، الآيات: ١٣٠-١٣٣.

(٥) يوسف، آية: ١٠٠.

قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ } (١)، وقال فى أنبياء بني إسرائيل: { إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا... } (٢) الآية، وقال عن بلقيس: { وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (٣)، وقال عن الحواريين: { رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } (٤)، وقال تعالى: { وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً } (٥)، وقال تعالى: { وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِين َ - بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (٦).

وقد فُسر إسلام الوجه لله بما يتضمن إخلاص قصد العبد لله بالعبادة له وحده، وهو محسنٌ بالعمل الصالح المشروع، وهذان الأصلان: جماع الدين. أن لا نعبد إلا الله، وأن نعبده بما شرع، لا نعبده بالبدع، قال تعالى: { فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا } (٧).

__________

(١) يونس، آية: ٨٤.

(٢) المائدة، آية: ٤٤.

(٣) النمل، آية: ٤٤.

(٤) آل عمران، آية: ٥٣.

(٥) النساء، آية: ١٢٥

(٦) البقرة، الآيتان: ١١١-١١٢.

(٧) الكهف، آية: ١١٠.

وهذان الأصلان هما تحقيق الشهادتين اللتين هما رأس الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمدًا رسول الله، فإن الشهادة لله بأنه لا إله إلا هو، تتضمن: إخلاص الألوهية له، فلا يجوز أن يتأله القلب غيره، لا بحب ولا خوف ولا رجاء ولا إجلال ولا إكبار ولا رغبة ولا رهبة بل لابد أن يكون الدين كله لله، كما قال تعالى: { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } (١) فإذا كان بعض الدين لله، وبعضه لغيره كان فى ذلك من الشرك بحسب ذلك، وكمال الدين كما جاء فى الحديث الذي رواه الترمذي وغيره «من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان». فالمؤمنون يحبون الله ولله، والمشركون يحبون مع الله كما قال تعالى: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ } (٢).

__________

(١) الأنفال: ٣٩.

(٢) البقرة، آية: ١٦٥.

والشهادة بأن محمدًا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تتضمن تصديقه فى كل ما أخبر وطاعته فى كل ما أمر فما أثبته وجب إثباته، وما نفاه وجب نفيه، كما يجب على الخلق أن يثبتوا لله ما أثبته الرسول لربِّه من الأسماء والصفات، وينفوا عنه ما نفاه عنه من مماثلة المخلوقات فيخلصون من التمثيل والتعطيل، وعليهم أن يفعلوا ما أمرهم به، وأن ينتهوا عما نهاهم عنه، ويحلوا ما أحله ويحرموا ما حرمه، فلا حرام إلا ما حرمه الله ورسوله ولا دين إلا ما شرعه الله ورسوله، ولهذا ذمَّ الله المشركين فى سورة الأنعام والأعراف وغيرهما من السور، لكونهم حرَّموا ما لم يحرمه الله، ولكونهم شرعوا دينًا لم يأذن به الله ، كما فى قوله تعالى: { وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنْ الْحَرْثِ وَالأنْعَامِ نَصِيبًا... } (١) إلى آخر السورة، وما ذكر الله فى صدر سورة الأعراف، وكذلك قوله تعالى: { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } (٢).

__________

(١) الأنعام، آية: ١٣٦.

(٢) الشورى، آية:٢١.

وقد قال تعالى: { قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ } (١)، فقرن بعدم إيمانهم بالله واليوم الآخر أنهم لا يحرمون ما حرمه الله ورسوله ولا يدينون دين الحقّ، والمؤمنون صدقوا الرسول فيما أخبر به عن الله واليوم الآخر، فآمنوا بالله واليوم الآخر وأطاعوه فيما أمرَ ونَهَى وحلَّل وحرَّم، فحرَّموا ما حرَّم الله ورسولُه، ودانوا دينَ الحقِّ، فإنَّ الله بعثَ الرسولَ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث، فأمرهم بكل معروف ونهاهم عن كل منكر، وأحلَّ لهم كل طيب وحرم عليهم كل خبيث.

__________

(١) التوبة، آية: ٢٩.

ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام، والانقياد ويتضمن الإخلاص مأخوذ من قوله الله تعالى: { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَمًا لِرَجُلٍ } (١) فلابد فى الإسلام من الاستسلام لله وحده وترك الاستسلام لما سواه، وهذا حقيقة قولنا ”لا إله إلا الله“ فمن استسلم لله ولغير الله فهو مشرك، والله لا يغفر أن يشرك به، ومن لم يستسلم له فهو مستكبر عن عبادته، وقد قال تعالى: { وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } (٢)، وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - فى الصحيح أنه قال: «لا يدخل الجنة من فى قلبه مثقال ذرة من كبر، ولا يدخل النار من فى قلبه مثقال ذرة من إيمان، فقيل له: يا رسول الله: الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا، ونعله حسنًا، أفمن الكبر ذاك؟ قال: لا إن الله جميلٌ يحبُّ الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس» بطر الحق جحوده ودفعه وغمط الناس ازدراءهم واحتقارهم، فاليهود موصوفون بالكبر والنصاري موصوفون بالشرك قال تعالى فى نعت اليهود: { أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمْ اسْتَكْبَرْتُمْ } (٣)، وقال في نعت النصارى: { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } (٤)، ولهذا قال فى سياق الكلام على النصارى: { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ

__________

(١) الزمر، آية: ٢٩.

(٢) غافر، آية: ٦٠.

(٣) البقرة، آية: ٨٧.

(٤) التوبة، آية: ٣١.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (١).

وقال تعالى في سياق تقريره للإسلام وخطابه لأهل الكتاب: { قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُون َ - فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدْ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فى شِقَاقٍ } إلى قوله تعالى: { وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } (٢). ولما كان أصل الدين(٣) الذي هو دين الإسلام واحدًا وإن تنوعت شرائعه قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فى الحديث الصحيح: «إنَّا معاشر الأنبياء ديننا واحد» و«الأنبياء أخوة لعلات» و«إنَّ أولى الناس بابن مريم لأنا فليس بيني وبينه نبيّ» فدينهم واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له، وهو يعبد فى كل وقت بما أمر به فى ذلك الوقت، وذلك هو دين الإسلام فى ذلك الوقت، وتنوع الشرائع فى الناسخ والمنسوخ من المشروع كتنوع الشريعة الواحدة، وكما أن دين الإسلام الذي بعث الله به محمدًا - صلى الله عليه وسلم - هو دين واحد مع أنه كان فى وقت يجب استقبال بيت المقدس فى الصلاة كما أمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المسلمين بذلك بعد الهجرة لبضعة عشر شهرًا، وبعد ذلك يجب استقبال الكعبة، ويحرم استقبال الصخرة، فالدين واحد وإن تنوعت القبلة فى وقتين من أوقاته، ولهذا شرع الله تعالى لبني إسرائيل السبت ثم نسخ ذلك وشرع لنا الجمعة، فكان الاجتماع يوم السبت واجبًا إذ ذاك، ثم صار الواجب هو الاجتماع يوم الجمعة، وحرم الاجتماع يوم السبت، فمن خرج عن شريعة موسى

__________

(١) آل عمران، آية: ٦٤.

(٢) البقرة، الآيات: ١٣٦-١٤٠.

(٣) أصل الدين واحد فى كل الرسالات لا تختلف أحكامه.

قبل النسخ لم يكن مسلمًا، ومن لم يدخل فى شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - بعد النسخ لم يكن مسلمًا، ولم يشرع الله لنبيٍّ من الأنبياء أن يعبد غير الله البتة(١)، قال تعالى: { شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ } (٢) فأمر الرسل أن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه، وقال تعالى { يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيم ٌ - وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ } (٣)، وقال تعالى: { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ } (٤)، ثم قال تعالى: { مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَلاَ تَكُونُوا مِنْ الْمُشْرِكِين َ - مِنْ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } (٥) فأهل الإشراك متفرقون وأهل الإخلاص متفقون قال تعالى: { وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِين َ - إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ } (٦) فأهل الرحمة مجتمعون متفقون والمشركون فرّقوا دينهم وكانوا شيعًا.

__________

(١) من العمومات غير المخصوصة شأن أصول الدين كلها.

(٢) الشوري، آية: ١٣.

(٣) المؤمنون، الآيتان: ٥١-٥٢.

(٤) الروم، آية: ٣٠.

(٥) الروم، الآيتان: ٣١-٣٢.

(٦) هود، الآيتان: ١١٨-١١٩.

وقد غلط فى مسمى التوحيد، طوائف من أهل النظر والكلام ومن أهل الإرادة والعبادة حتى قلبوا حقيقته فى نفوسهم، فطائفة ظنت أن التوحيد هو نفي الصفات بل نفي الأسماء الحسنى أيضًا، وسموا أنفسهم أهل التوحيد وأثبتوا ذاتًا مجردة من الصفات ووجودًا مطلقًا بشرط الإطلاق وقد علم بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول أن ذلك لا يكون إلا فى الأذهان لا فى الأعيان وزعموا أن إثبات الصفات يستلزم ما يسمونه تركيبًا وظنوا أن العقل ينفيه.

وطائفة ظنوا أن التوحيد: ليس إلا الإقرار بتوحيد الربوبية وأن الله خالق كل شيء وهو الذي يسمونه توحيد الأفعال، ومن أهل الكلام من أطال نظره فى تقرير هذا الموضع إما بدليل أن الاشتراك يوجب نقص القدرة وفوات الكمال، وبأن استقلال كل من الفاعلين بالمفعول محال، وإما بغير ذلك من الدلائل ويظن أنه بذلك قرر الوحدانية، وأثبت أنه لا إله إلا هو، وأن الإلهية هى القدرة على الاختراع، ونحو ذلك، فإذا ثبت أنه لا يقدر على الاختراع إلا الله وأنه لا شريك له فى الخلق، كان هذا عندهم هو معنى قولنا ”لا إله إلاَّ الله“ ولم يعلم أن مشركي العرب كانوا مقرين بهذا التوحيد، كما قال تعالى: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } (١)، وقال تعالى: { قُلْ لِمَنْ الأرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ - سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ... } الآية(٢)، وقال تعالى: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (٣) قال ابن عباس وغيرهم: تسألهم من خلق السماوات والأرض فيقولون الله، وهم مع هذا يعبدون غيره، وهذا التوحيد هو من التوحيد الواجب لكنه لا يحصل به كل الواجب، ولا يخلص العبد بمجرده عن الإشراك الذي هو أكبر الكبائر الذي لا يغفره الله بل لابد أن يخلص لله الدين والعبادة فلا يعبد إلا إياه ولا يعبده إلا بما شرع فيكون دينه كله لله ثم إن طائفة ممن تكلم فى تحقيق التوحيد على طريقة أهل التصوف ظن أن توحيد الربوبية هو الغاية والفناء فيها هو النهاية، وأنه إذا شهد ذلك سقط عنه استحسان الحسن واستقباح القبيح، فآل بهم الأمر إلى تعطيل الأمر والنهي والوعد والوعيد ولم يفرقوا بين مشيئته الشاملة لجميع المخلوقات وبين محبته ورضاه المختص بالطاعات وبين كلماته الكونيات التي لا يجاوزهن

__________

(١) لقمان، آية: ٢٥.

(٢) المؤمنون، الآيتان: ٨٤-٨٥.

(٣) يوسف، آية: ١٠٦.

برٌ ولا فاجرٌ، لشمول القدرة لكل مخلوق وكلماته الدينيات التي اختص بموافقتها أنبياؤه، وأولياؤه، فالعبد مع شهود الربوبية العامة الشاملة، للمؤمن والكافر والبر والفاجر عليه أن يشهد ألوهيته التي اختص بها عباده المؤمنين الذين عبدوه وأطاعوا أمره واتبعوا رسله قال تعالى: { أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فى الأرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ } (١)، وقال تعالى: { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ } (٢)، وقال تعالى: { أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ } (٣) ومن لم يفرق بين أولياء الله وأعدائه وبين ما أمر به وأوجبه من الإيمان والأعمال الصالحات وبين ما كرهه ونهى عنه وأبغضه من الكفر والفسوق والعصيان مع شمول قدرته ومشيئته وخلقه لكل شيء، وإلا وقع فى دين المشركين الذين قالوا: { لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ } (٤) والقدر يؤمن به ولا يحتج به بل العبد مأمور بأن يرجع إلى القدر عند المصائب ويستغفر الله عند الذنوب والمعايب.

__________

(١) ص، آية: ٢٨.

(٢) الجاثية، آية: ٢١.

(٣) القلم، آية: ٣٥.

(٤) الأنعام، آية: ١٤٨.

ثم إن أولئك المبتدعين الذين أدخلوا فى التوحيد نفي الصفات وهؤلاء الذين أخرجوا عنه متابعة الأمر: إذا حققوا القولين أفضي بهم الأمر إلى أن لا يفرقوا بين الخالق والمخلوق بل يقولون بوحدة الوجود كما قاله أهل الإلحاد القائلين بالوحدة والحلول والاتحاد الذين يعظمون الأصنام وعابديها وفرعون وهامان وقومهما ويجعلون وجود خالق الأرض والسماوات هو وجود كل شيء من الموجودات ويدعون التوحيد والتحقيق والعرفان وهم من أعظم أهل الشرك والتلبيس والبهتان، يقول عارفهم السالك فى أول الأمر يفرق بين الطاعة والمعصية ـ أي نظرًا إلى الأمر ـ ثم يرى طاعة بلا معصية ـ أي نظرًا إلى القدر ـ ثم لا طاعة ولا معصية ـ أي نظرًا إلى أن الوجود واحد.

ومن أحكم الأصلين المتقدمين فى الصفات والخلق والأمر يميز بين الأمر المحبوب المرضي لله وبين غيره مع شمول القدر لهما وأثبت للخالق سبحانه وتعالى الصفات التي توجب مباينته للمخلوقات وأنه ليس فى مخلوقاته شيء من ذاته ولا فى ذاته شيء من مخلوقاته، أثبت التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه كما نبَّه على ذلك فى سورتي الإخلاص { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } ، { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } .

وسورة { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } فيها التوحيد القولي العلمي الذي تدل عليه الأسماء والصفات ولهذا قال تعالى: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ - اللَّهُ الصَّمَدُ - لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ - وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } ، وسورة { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُون } فيها التوحيد القصدي العملي كما قال تعالى: { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُون َ - لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُون } . وبهذا يتميز مَنْ يعبد الله ممن يعبد غيره، وإن كان كل واحد منهما يقر بأن الله ربُّ كل شيء ومليكه ويتميز عباد الله المخلصون الذين لم يعبدوا إلا إياه ممن عبدوا غيره وأشركوا به أو نظروا إلى القدر الشامل لكل شيء فسوي بين المؤمنين والكفار، كما كان يفعل المشركون من العرب ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ”إنها براءة من الشرك“». أهـ.

ومن كل ما سبق نقله يتضح أن:

الإسلام: إخلاص:

والإخلاص: إخلاص الولاء لله ، يقول سبحانه وتعالى: { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (١).

ولما كانت العبادة هى غاية الحب مع غاية الذل، والولاء أصله الحب فإن إخلاص الولاء لله هو إخلاص العبادة لله بمعنى إفراد الله بغاية الحب، يقول سبحانه وتعالى: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ } (٢).

والولاء: ولاء نصرة، وولاء اتباع، وولاء نسك.

__________

(١) الأنعام، آية: ١٤.

(٢) البقرة، آية: ١٦٥.

أ- وعن ولاء النصرة يقول سبحانه وتعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ - وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ } (١).

ب- ويقول - عز وجل - عن ولاء الاتباع: { اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمْ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنْ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } (٢)، ويقول تعالى: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيم ٌ - قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ } (٣)، ويقول سبحانه وتعالى: { اتبعوا ما أُنزِلَ إليكم من ربِّكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكرون } (٤)، ويقول تعالى: { إِنَّ وَلِيِّي اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ } (٥).

ج- ويقول سبحانه وتعالى عن ولاية النسك: { إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّين - أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ في مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ } (٦).

__________

(١) المائدة، الآيتان: ٥٥-٥٦.

(٢) البقرة، آية: ٢٥٧.

(٣) آل عمران، الآيتان: ٣١-٣٢.

(٤) الأعراف، آية: ٣.

(٥) الأعراف، آية: ١٩٦.

(٦) الزمر، الآيتان: ٢-٣.

الإسلام هو الإخلاص: والإخلاص، إفراد الله سبحانه وتعالى بحقه الخالص، وحق الله الخالص فى العبادات:

... أ- بإخلاص قصدها إليه والتوجه بها إليه وحده عزَّ وجل، فالصلاة لله وحده والصدقة لله وحده والصوم لله وحده والحج لله وحده إلى بيت الله وحده.

... ب- بقبول شرعه فيها: يعبد فى كل وقت بما أمر به فى ذلك الوقت. وحق الله الخالص فى العادات والمعاملات: بقبول شرعه فيها.

يقول الله عزَّ وجل عن إفراد الله سبحانه وتعالى ـ بحقه الخالص فى العبادات والعادات والمعاملات ـ: { قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ َ - لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } (١).

__________

(١) الأنعام، الآيتان: ١٦٢-١٦٣.

والإسلام هو الإخلاص، والإخلاص: إخلاص الطاعة لله وحده وهو يطاع فى كل وقت بما أمر به فى ذلك الوقت وهذا هو معنى تحقيق العبودية لله بقبول شرعه ورفض ما سواه وهذا هو معنى إفراد الله بالعبادة بمعني الطاعة والذل والخضوع والانقياد، ومعني إخلاص الاستسلام لله وحده، وإخلاص الدين لله وحده، يقول - عز وجل -: { إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ } (١)، ويقول سبحانه وتعالى: { وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } (٢)، ويقول - عز وجل -: { فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } (٣)، ويقول تبارك وتعالى: { هُوَ الْحَيُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِي الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } (٤)، ويقول تعالى: { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّين - وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِين } (٥).

إخلاص الاستسلام: أي إخلاص العبادة والطاعة.

__________

(١) يوسف، آية: ٤٠.

(٢) البينة، آية: ٥.

(٣) غافر، آية: ١٤.

(٤) غافر، الآيتان: ٦٥-٦٦.

(٥) الزمر، الآيتان: ١١-١٢.

إخلاص الدين يقول شيخ الإسلام: «الإسلام دين والدين مصدر دان يدين دينًا إذا ذلَّ وخضع، ويقول أن الإسلام من جنس الدين والعمل والطاعة والانقياد والخضوع، فمن ابتغى غير الإسلام دينًا فلن يقبل منه» أي إخلاص الطاعة لله بقبول شرعه ورفض ما سواه، فمن ابتغي غير ذلك فلن يقبل منه، فمن قبل شرع الله وشرع غيره لم يكن مسلمًا، ومن لم يقبل شرع الله لم يكن مسلمًا.

وعن إخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى وحده بمعنى الطاعة يقول شيخ الإسلام: «وعبادته تتضمن كمال الذل والحب له وذلك يتضمن كمال طاعته { مَنْ يُطعِ الرسولَ فَقَدْ أطاعَ الله } ، وقد قال تعالى: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُم } ، وقال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ } ».

الإسلام هو الاستسلام:

والاستسلام مع الإخلاص معناه أن يكون الاستسلام خالصًا لله وحده، وهذا يتضمن إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة.

والعبادة معناها: الحب والحب أصل الولاء والولاء، ولاء نصرة أو اتباع أو نسك والتوحيد هو إفراد الله سبحانه وتعالى بالولاء والنسك والاتباع.

والعبادة معناها: الطاعة، وهي لا تتحقق إلا بقبول الأحكام والتوحيد هو إفراد الله بالطاعة بقبول شرعه ورفض ما سواه.

والعبادة معناها: حق الله الخالص، وحق الله الخالص أربعة أمور:

العبادات الظاهرة، وهي توقيفية غير معقولة المعنى تفتقر إلى نية.

الأعمال القلبية المتعلقة بها أو المستقلة عنها التي يتأله بها القلب ربه.

الولاء: { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (١).

__________

(١) الأنعام، آية: ١٤.

الحكم: { أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا } (١).

والتوحيد هو: إفراد الله بحقه الخالص فى النسك الظاهر والأعمال القلبية المتعلقة به أو المستقلة عنه والولاء والحكم.

والعبادة معناها: حق الله الخالص فى التعبدات... والتعبدات:

عبادات: وحق الله الخالص فيها بالتوجه إليه وحده وقبول شرعه فيها.

عادات: وهي راجعة إلى محاسن الشيم وحق الله فيها هو قبول شرعه فيها.

معاملات: وهي راجعة إلى أوجه المصالح والحقوق التي يتعاطاها العباد فيما بينهم وحق الله الخالص فيها هو قبول شرعه فيها.

والتوحيد هو: إفراد الله عزَّ وجلَّ بحقه الخالص فى العبادات والعادات والمعاملات، فى العبادات بالتوجه إليه وحده وقبول شرعه فيها وفي العادات والمعاملات إفراد الله بحقه الخالص فيها بقبول شرعه فيها ورفض شريعة غيره، وهو يطاع فى كل وقت بما أمر به فى ذلك الوقت، فالرجوع فى العبادات والعادات والمعاملات إلى غير شرع الله المحكم من الدين المبدَّل أو المنسوخ أو رد أمر الله الذي جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيها خروج عن الإسلام بالشرك والكبر.

ومن لم يعبد الله عزَّ وجلَّ بهذه المعاني الأربعة للعبادة فقد خرج عن حقيقة الإسلام بالكبر، ومن عبد غير الله معه فقد خرج عن حقيقة الإسلام بالشرك، ومن عبد الله بغير ما أمر بالدين المبدَّل أو المنسوخ فقد خرج عن حقيقة الإسلام بالشرك والكبر.

والإسلام هو الاستسلام الذي لا يتحقق إلا بقبول الأحكام ولابد أن يكون ذلك لله خالصًا.

وهذا هو معنى تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى بقبول شرعه ورفض ما سواه فمن خرج عن شرع الله المحكم الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى شرع الله المنسوخ أو شرع غير الله سواء فعل ذلك:

تدينًا بادعاء موافقة الرسول أو التصريح بمخالفته.

أو غير متدين بهذا الخروج.

__________

(١) الأنعام، آية: ١١٤.

فقد خرج عن حقيقة الاستسلام لله وحده. بأن يطاع الله وحده في كل وقت بما أمر به فى ذلك الوقت ومن خرج عن حقيقة الإسلام لله وحده شركًا أو كبرًا لم يكن مسلمًا وقد خرج عن حقيقة الإسلام ومن دين الله الذي لا يقبل غيره وكفر بهذا الخروج فمن رجع إلى شرع غير شرع الله حكمًا أو تحاكمًا أو تحكيمًا أو تشريعًا من دون الله أو قبولاً لشرع غير الله فقد خرج عن حقيقة الاستسلام لله وحده بطاعة غيره بقبول شرع غيره وذلك هو الشرك.

ومن رد أمر الله عليه بالإباء من قبول الفرائض أو استحلال المحرمات أو الطعن فى حكمة التشريع أو الاستهزاء أو الاستخفاف أو الاستهانة فقد خرج عن حقيقة الاستسلام لله وحده وذلك هو الكبر.

والمشرك والمستكبر كلاهما كافر لخروجهما عن حقيقة الإسلام ومنافاة حقيقتهما له. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «... ودين الإسلام مبني على أصلين: أن يعبد الله وحده لا شريك له، وأن نعبده بما شرعه من دينه وهو ما أمرت به الرسل أمر إيجاب أو استحباب، فيعبد فى كل زمان بما أمر به فى ذلك الزمان، فلما كانت شريعة التوراة محكمة كان العاملون بها مسلمين، وكذلك شريعة الإنجيل وكذلك فى أول الإسلام لما كان النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى بيت المقدس كانت صلاته إليه من الإسلام ولما أمر بالتوجه إلى الكعبة كانت الصلاة إليها من الإسلام والعدول عنها إلى الصخرة خروجًا عن دين الإسلام. فكل من لم يعبد الله بعد بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - بما شرعه الله من واجب ومستحب فليس بمسلم». أهـ.

__________

(١) قاعدة جليلة فى التوسل والوسيلة، ص ٥٠.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية (١): «... كما أن ”لفظ الشريعة“ يتكلم به كثير من الناس ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى وهو الكتاب والسنة الذي بعث الله به رسوله فإن هذا الشرع ليس لأحد من الخلق الخروج عنه ولا يخرج عنه إلا كافر. ثم يقول: فلفظ الشرع والشريعة إذا أريد به الكتاب والسنة لم يكن لأحد من الأولياء ولا لغيرهم أن يخرج عنه ومن ظن أن لأحد الأولياء طريقًا إلى الله غير متابعة محمد - صلى الله عليه وسلم - باطنًا وظاهرًا فهو كافر».

ويقول فى نفس الرسالة:«... فإن أصل الأصول: تحقيق الإيمان بما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلابد من الإيمان بالله ورسوله وبما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلابد من الإيمان بأن محمدًا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جميع الخلق إنسهم وجنهم، عربهم وعجمهم، علمائهم وعبادهم، ملوكهم وسوقتهم، وأنه لا طريق إلى الله عزَّ وجل لأحد من الخلق إلا بمتابعته ظاهرًا وباطنًا حتى لو أدركه موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء لوجب عليهم اتباعه كما قال تعالى: { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنْ الشَّاهِدِينَ - فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ } (٢) قال ابن عباس رضى الله عنهما: ما بعث الله نبيًا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه.

__________

(١) رسالة الفرقان، ص ٦٥.

(٢) آل عمران، الآيتان: ٨١-٨٢.

وقد قال تعالى: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا - وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا - فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا - أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فى قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فى أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا - وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا - فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فى أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } (١)». أهـ.

يقول البيضاوي فى تفسير قوله تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ } (٢) «... كأنه احتج بذلك على أن إرسال الرسول لما لم يكن إلا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرًا مستوجب القتل». أهـ.

__________

(١) النساء، الآيات:٦٠-٦٥.

(٢) النساء، آية: ٦٤.

ويقول النسفي فى تفسير قوله تعالى { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِينًا } (١) «... إن كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول فهو ضلال كفر، وإن كان عصيان فعل مع قبول الأمر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطأ وفسق». أهـ.

ويقول ابن كثير - رضي الله عنه - فى تفسير قوله تعالى: { أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } (٢) «... ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بأهوائهم وآرائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها بمجرد نظره وهواه فصارت فى بنيه شرعًا متبعًا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يُحكِّم سواه فى قليل ولا كثير». أهـ.

__________

(١) الأحزاب، آية: ٣٦.

(٢) المائدة، آية: ٥٠.

المناط هو: الخروج عن شرع الله والعدول عنه بالرجوع إلى غيره أو رَدِّه دون رجوع إلى غيره، وهذا هو المناط فقط دون أي شيء آخر وهذا هو الشرك والكبر المنافي لحقيقة الاستسلام بأن يطاع الله وحده فى كل وقت بما أمر به فى ذلك الوقت وهو بهذا يتنافى مع حقيقة الإسلام ومنافاة حقيقة الإسلام كفر { وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (١).

التوحيد في ثلاث آيات من القرآن:

قول الله - عز وجل -: { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (٢) ”إفراد الله بولاية النسك والنصرة والاتباع“.

وقول الله - عز وجل -: { قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } (٣) ”إفراد الله بحقه الخالص فى العبادات بصرفها إليه وحده وبقبول شرعه فيها، وفي العادات والمعاملات بقبول شرعه فيها“.

وقول الله - عز وجل -: { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ َ - وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ } (٤). ”إخلاص الطاعة لله وحده بقبول شرعه ورفض ما سواه“.

وهذه هى حقيقة الإسلام فى الآيات الثلاثة:

__________

(١) آل عمران، آية: ٨٠.

(٢) الأنعام، آية: ١٤.

(٣) الأنعام، الآيتان: ١٦٢-١٦٣.

(٤) الزمر، الآيتان: ١١-١٢.

”الآية الأولي“ تستلزم الدخول فى ولاية الإسلام وقبول الشرع وإفراد الله بالنسك. و”الثانية“ تستلزم إفراد الله بالنسك وقبول الشرع. و”الثالثة“ قبول الشرع. والتكليف مأخوذ من قوله تعالى: { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ } والآيات فيها دلالة لفظ الإسلام بالمطابقة ومعنى الإسلام هو التوحيد المنافي للشرك، وذلك من قوله { وَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } . وفيها أن الإسلام هو التوحيد المنافي للشرك لقوله تعالى: { وَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } .

حقيقة الإسلام وحقيقة توحيد العبادة شيء واحد:

وهي تستلزم توحيد الاعتقاد فتكون حقيقة الإسلام هى ”توحيد الألوهية المتضمن لتوحيد الربوبية“ .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن يذكر المعاني الثلاثة لاسم الله الواحد التي يقصر الأشاعرة التوحيد عليها وهي معاني توحيد الربوبية إذا خلت من البدع ولا تتضمن شيئًا من توحيد الألوهية يقول(١): «فهذه المعاني الثلاثة هى التي يقولون أنها معنى اسم الله الواحد وهي التوحيد وفيها من البدع التي خولف بها الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة ما قد نبهنا على بعضه.

__________

(١) الفتاوى الكبرى، طبعة دار المعرفة، بيروت، ج٥، ص ٢٤٨ وما بعدها.

وأما التوحيد الذي ذكره الله فى كتابه وأنزل كتبه وبعث به رسله واتفق عليه المسلمون من كل ملة فهو كما قال الأئمة شهادة أن لا إله إلا الله وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما بين ذلك بقوله - عز وجل - { وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } (١). فأخبر أن الإله إلهٌ واحد لا يجوز أن يتخذ إله غيره فلا يعبد إلا إياه كما قال فى السورة الأخرى { وَقَالَ اللَّهُ لاَ تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ } (٢)، وكما قال - عز وجل -: { لاَ تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولاً } إلى قوله { فَتُلْقَى فى جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا } (٣)، وكما قال - عز وجل -: { تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنْ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ - إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ - أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (٤)، وكما قال - عز وجل -: { وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ } (٥) وأما الشرك الذي ذكره الله فى كتابه إنما هو عبادة غيره من المخلوقات كعبادة الملائكة أو الكواكب أو الشمس أو القمر أو الأنبياء أو تماثيلهم أو قبورهم أو غيرهم من الآدميين ونحو ذلك مما هو كثير فى هؤلاء الجهمية ونحوهم ممن يزعم أنه محقق فى التوحيد وهو من أعظم الناس إشراكًا، وقال تعالى: { قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِي اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ

__________

(١) البقرة، آية: ١٦٣.

(٢) النحل، آية: ٥١.

(٣) الإسراء، الآيات: ٢٢-٣٩.

(٤) الزمر، الآيات: ١-٣.

(٥) الفرقان، آية: ٦٨.

هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِي اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ } (١)، وقال - عز وجل -: { قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونَنِي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ - وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ - بَلْ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنْ الشَّاكِرِينَ } (٢)، وقال تعالى: { وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } (٣)، وقال تعالى: { وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فى الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا } (٤)، وقال تعالى: { وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ - أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ - وَانطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنْ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ - مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فى الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاَقٌ } (٥)، وقال تعالى: { إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ - وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ } (٦)، وقال تعالى: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (٧).

__________

(١) الزمر، آية: ٣٨.

(٢) الزمر، الآيات: ٦٤-٦٦.

(٣) الزمر، آية: ٤٥.

(٤) الإسراء، آية: ٤٦.

(٥) ص، الآيات: ٤-٧.

(٦) الصافات، الآيتان: ٣٥-٣٦.

(٧) يوسف، آية: ١٠٦.

قال ابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد يسألهم مَنْ خلق السماوات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره ويشركون به ويقولون له ولد وثالث ثلاثة فكان الكفَّار يقرون بتوحيد الربوبية وهو نهاية ما يثبته هؤلاء المتكلمون إذا سلموا من البدع فيه وكانوا مع هذا مشركين لأنهم كانوا يعبدون غير الله.

وقال تعالى: { وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ } (١)، وقال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ } (٢)، وقال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فى كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلاَلَةُ } (٣). فبيَّن سبحانه وتعالى أنه بهذا التوحيد بعث جميع الرسل وأنه بعث إلى كل أمة رسولاً به وهذا هو الإسلام الذي لا يقبل الله لا من الأولين ولا من الآخرين دينًا غيره قال تعالى: { أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ - قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ - وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فى الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٤).

__________

(١) الزخرف، آية: ٤٥.

(٢) الأنبياء، آية: ٢٥.

(٣) النحل، آية: ٣٦.

(٤) آل عمران، الآيات: ٨٣-٨٥.

فدين الله(١) أن يدينه العباد ويدينون له فيعبدونه ويطيعونه وذلك هو الإسلام له فمن ابتغى غير هذا دينًا فلن يقبل منه، وكذلك قال فى الآية الأخرى: { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ - إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ ... } (٢) فذكر أن الدين عند الله الإسلام(٣) بعد إخباره بشهادته وشهادة الملائكة وأولو العلم أنه لا إله إلا هو.

والإله هو المستحق للعبادة فأما من اعتقد فى الله أنه ربُّ كل شيء وخالقه وهو مع هذا يعبد غيره فإنه مشرك بربِّه متخذٌ من دونه إلهًا آخر فليست الألوهية هى الخلق أو القدرة على الخلق أو القدم كما يفسرها هؤلاء المبتدعون فى التوحيد من أهل الكلام. إذ المشركون الذين شهد الله ورسوله بأنهم مشركون من العرب وغيرهم لم يكونوا يشكون فى أن الله خالق كل شيء وربه فلو كان هذا هو الألوهية لكانوا قائلين أنه لا إله إلا هو.

__________

(١) الحق يصرخ فى الكلمات: الدين هو قبول شرع الله ورفض ما سواه وهذه هى حقيقة الإسلام ومن ابتغي الانتساب إلى الإسلام بغير حقيقته فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين.

(٢) آل عمران، الآيتان: ١٨-١٩.

(٣) الآيتان يتكاملان غاية التكامل وأجمله وأكمله وأتمه فالإسلام كدين ينتسب إليه لا يتحقق إلا بحقيقته وهي إخلاص الدين لله وحده وإخلاص الطاعة وذلك يتحقق بقبول شرع الله ورفض ما سواه والدين كطريقة متبعة لا يُقبل بغير حقيقة الاستسلام لله وحده وأن يكون ذلك لله خالصًا وذلك بإخلاص الطاعة له وحده وذلك يتحقق بقبول شرع الله ورفض ما سواه وسبحان من أغلق طريق الباطل أمام المرجئة بهذا الإحكام ولكنهم يقتحمونها بالكذب على الله والفرار من المحكمات واللواذ بالمتشابهات لابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله.

فهذا موضع عظيم جدًا ينبغي معرفته لما قد لبس على طوائف من الناس أصل الإسلام حتى صاروا يدخلون فى أمور عظيمة هى شرك ينافي الإسلام لا يحسبونها شركًا وأدخلوا فى التوحيد والإسلام أمورًا باطلة ظنوها من التوحيد وهي تنافيه وأخرجوا من الإسلام والتوحيد أمورًا عظيمة لم يظنوها من التوحيد وهي أصله فأكثر هؤلاء المتكلمين لا يجعلون التوحيد إلا ما يتعلق بالقول والرأي واعتقاد ذلك دون ما يتعلق بالعمل والإرادة واعتقاد ذلك.

بل التوحيد الذي لابد منه لا يكون إلا بتوحيد الإرادة والقصد وهو توحيد العبادة وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله: أن يقصد الله بالعبادة ويريده بذلك دون ما سواه وهذا هو الإسلام فإن الإسلام يتضمن أصلين:

أحدهما: الاستسلام لله.

والثاني: أن يكون ذلك له سالمًا فلا يشركه أحد فى الإسلام، وهذا هو الاستسلام لله ”دون ما سواه“ وسورة { قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ } تفسر ذلك. ولا ريب أن العمل مسبوق بالعلم. فلابد أن يعلم ويشهد أن لا إله إلا الله. وأما التوحيد القولي الذي هو الخبر عن الله ففي سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن وفيها اسمه الأحد الصمد. وكل من هذين الاسمين يدل على نقيض مذهب الجهمية كما بيناه فى موضعه.

وعبادة الله وحده يدخل فيها كمال المحبة لله وحده وكمال الخوف منه وحده والرجاء له والتوكل عليه وحده. فكل ذلك من أصول التوحيد الذي أوجبه الله على عباده وبذلك يكون الدين كله لله كما أمر الله رسله والمؤمنين بالقتال إلى هذه الغاية حيث يقول { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } (١)». أهـ.

انظر إلى قول شيخ الإسلام: «لما قد لبس على الناس أصل الإسلام حتى صاروا يدخلون فى أمور عظيمة هى شرك يتنافى مع الإسلام لا يحسبونها شركًا».

__________

(١) الأنفال، آية: ٣٩.

فالإسلام له أصل وبعض الناس ينكر هذا والشرك ينافي الإسلام وإن كان صاحبه يجهل ذلك ولا يحسبه كذلك بسبب الاعتقادات الفاسدة.

ثم يقول: «وأدخلوا فى التوحيد والإسلام» فالتوحيد والإسلام مترادفان لحقيقة واحدة وهما كشيء واحد وهو الشاهد على الباب. ثم يقول: «أمورًا باطلة ظنوها من التوحيد وهي تنافيه». فالتوحيد له ما ينافيه من الشرك «وأخرجوا من التوحيد والإسلام» ـ مرة ثانية التوحيد والإسلام شيء واحد وحقيقة واحدة ـ «أمورًا عظيمة لم يظنوها من التوحيد وهي أصله» أيضًا التوحيد له أصول وتوحيد العبادة هو تحقيق الشهادتين وهو حقيقة الإسلام بالاستسلام لله دون ما سواه أي إسلام الطاعة له دون ما سواه التي لا تتحقق إلا بتحقيق العبودية لله بقبول شرعه ورفض ما سواه والتوحيد الإرادي القصدي الطلبي لا يتحقق إلا بأن يقصد الله بالعبادة ويريده بذلك ليس مجرد إقرار بتوحيد الألوهية بل لابد فيه من العمل وهو الالتزام وترك الشرك. والعمل مسبوق بالعلم فلابد أيضًا من أن يعلم ويشهد ولا يكفي ذلك دون العمل.

والتوحيد الإرادي القصدي الطلبي مستلزم للتوحيد الخبري العلمي المعرفي ولذلك قلنا فى بداية الباب أن حقيقة الإسلام هى توحيد الألوهية المتضمن بالتلازم توحيد الربوبية وهذه هى حقيقة الإسلام المقابلة للكفر وهي أيضًا حقيقة الإيمان المقابلة للكفر.

العمومات التي لا تخصص:

يقول - عز وجل -: { مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ } (١)

عموم ليس له تخصيص.

__________

(١) المؤمنون، آية: ٩١.

ويقول - عز وجل -: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } عموم ليس له تخصيص فمن أشرك فى شيء واحد فقد أشرك بالله شيئًا ومن مات يشرك بالله شيئًا كان غير مسلم وخُلِّدَ فى النار عمومًا ليس له تخصيص ولن يغني عنه إقرار إجمالي بالتوحيد ولا عقد إسلام ولا براءة إجمالية من الشرك ولا أي شيء آخر، لأن شيئًا نكرة فى سياق نهي تفيد العموم ثم هذا من أصول الدين والعمومات المكية والمدنية، ومما تقرر كأصول ثابتة للدين فى الأولين والآخرين من الأنبياء والمرسلين ثم هو فى شرعنا مما تكرر فتقرر وانتشر فتأكد وأتي به شواهد على معاني أصولية وفروعية فخرج بذلك الإحكام عن أي تشابه أو استثناء أو تخصيص أو تقييد أو أي شيء آخر يخرجه عن كونه قاعدة محكمة من قواعد التوحيد فى كل زمان ومكان.

وقول الله - عز وجل -: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } عموم ليس له تخصيص ومن خصصه بالجهل وغيره فقد كذَّب صريح القرآن ولبَّس على العوام دينهم وافترى على الله الكذب وقال عليه بغير علم.

وقد مرَّ تفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقوله تعالى: { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ } (١) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «بظلم» ”بظلم: بشرك“ نكرة في سياق نفي تفيد العموم وهو أيضًا عموم ليس له تخصيص وإن كان عموم مفهوم كما مرَّ. يقول عبد الله بن عباس فى تفسير قوله تعالى: { وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } (٢)، وقوله - عز وجل -: { وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا } (٣)، وأما قول الله - عز وجل -: { وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ } ، وقوله - عز وجل -: { وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا } فإن الله تعالى يوم القيامة يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم لا يتعاظم عليه ذنب أن يغفره، ولا يغفر شركًا، فلما رأي المشركون ذلك قالوا إنَّ ربَّنَا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول إنَّا كنا أهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله تعالى أما إذا كتموا الشرك فأختم على أفواههم فيختم على أفواههم فتنطق أيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك يعرف المشركون أن الله لا يكتم حديثًا وذلك قوله - عز وجل -: { يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا } (٤).

هذا خبر وليس وعيدًا يقول عنه المرجئة إن الله يخلف وعيده ولا يخلف وعده وخبر الله لا يتخلف ”وشركًا“ منكّرة، نكرة فى سياق نفي هل بعد هذا من بيان هل بعد هذا من بلاغ.

__________

(١) الأنعام، آية: ٨٢.

(٢) الأنعام، آية: ٢٣.

(٣) النساء، آية: ٤٢.

(٤) النساء، آية: ٤٢.

يا قوم المخالفة بالمعصية مع التزام الشرع ذنب يغفره الله لمن يشاء والخروج عن الشرع فى العبادات أو العاديات أو المعاملات والعدول عنه إلى غيره شرك يتنافي مع حقيقة الإسلام وهو شرك لمن شرع ولمن حكم وتحاكم وحكّم ما شُرع ولمن قبل إجراء حياته على مقتضى ما شرع وكذلك رد أمر الله عليه بالإباء من قبول الفرائض إسقاطًا للوجوب أو استحلال المحرمات امتناعًا عن التزام حكم الله بالتحريم أو الطعن فى حكمة التشريع أو الاستهزاء به أو الاستخفاف أو الاستهانة به، والعدول عن الشرع إلى غيره من الدين المبدَّل والمنسوخ كفر برسالة محمد وكفر ببعض الكتاب مع الإيمان ببعض، ولابد أن يكون الإيمان بالكتاب متلازمًا بعضه لبعض وإلا كان كفرًا بالكتاب، هذا الأمر بدهي جدًا لا يحتاج إلى استدلال خاص أكثر من معرفة حقيقة الإسلام التي أشرنا إليه.

اللهم هل بلغت اللهم فاشهد.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١) فى الفرق بين الخبر والوعيد فى الاستدلال بآيات الكتاب الكريم على كفر شاتم الرسول يقول: وأما الآيات الدالات على كفر الشاتم وقتله أو على أحدهما إذا لم يكن معاهدًا وإن كان مظهرًا للإسلام فكثيرة مع أن هذا مجمع عليه كما تقدم حكاية الإجماع عن غير واحد، منها قوله تعالى: { وَمِنْهُمْ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ } إلى قوله { وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم } إلى قوله { أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيم } (٢).

__________

(١) الصارم المسلول: ص٢٤.

(٢) التوبة، الآيات: ٦١-٦٣.

فعلم أن إيذاء رسول الله محادة لله ولرسوله لأنه ذكر الإيذاء هو الذي اقتضي ذكر المحادة فيجب أن يكون داخلاً فيه ولولا ذلك لم يكن الكلام مؤتلفًا إذا أمكن أن يقال أنه ليس بمحاد ودلَّ ذلك على أن الإيذاء والمحادة كفرٌ لأنه أخبر أن له نار جهنَّم خالدًا فيها ولم يقل ”هى جزاؤه“ وبين الكلامين فرق“ { فهي جزاؤه } وعيدٌ قد يتحقق وقد يتخلف أما { فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ } فخبر لا يتخلف وعلي ذلك فهو عموم لا يتخصص وهو فى مظهري الإسلام وفي غير مظهري الإسلام بلا فرق ومثله قول الله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فى نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ } ، { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ - جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ } { في } خبر، { جزاؤهم } وعد وخبر الله لا يتخلف ووعد الله لا يخلف وقد تأتي صيغ مماثلة فى الوعيد ولكن يأتي فيها ما يؤكد أنها للوعيد وليست للخبر مثل قوله تعالى: { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا } (١) وهي فى الوعيد وليست فى الخبر لقوله تعالى: { جزاؤه } وكذلك اللعن هنا بصيغة الدعاء وليس بصيغة الخبر ولا يفيد معنى التأبيد فى اللعن و { أعدَّ } هنا غير الإعداد فى قوله تعالى: { وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ } (٢). وفي المحارب { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

__________

(١) النساء، آية: ٩٣.

(٢) آل عمران، آية: ١٣١.

وَيَسْعَوْنَ فى الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاَفٍ أَوْ يُنفَوْا مِنْ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فى الدُّنيَا وَلَهُمْ فى الآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (١) { ذلك لهم } تفيد هنا الوعيد وليس الخبر لذكر إنما جزاء قبل ذلك وربط { لهم } بـ { ذلك } .

يقول أبو بطين رحمه الله(٢) والكلام عن شيخ الإسلام ابن تيمية: «لقد جزم رحمه الله فى مواضع كثيرة بكفر من فعل ما ذكره من أنواع الشرك وحكى إجماع المسلمين على ذلك ولم يستثن الجاهل ونحوه وقال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } (٣)، وقال عن المسيح أنه قال: { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ } (٤) فمن خصَ ذلك الوعيد بالمعاند فقط وأخرج الجاهل والمتأول والمقلد فقد شاق الله ورسوله وخرج عن سبيل المؤمنين، والفقهاء يصدرون باب ”حكم المرتد لمن أشرك بالله“ ولم يقيدوا ذلك بالمعاند وهذا أمر واضح ولله الحمد وقد قال الله تعالى: { رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لئلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ } (٥). وقد ذكر العلماء من أهل كل مذهب أشياء كثيرة لا يمكن حصرها من الأقوال والأفعال والاعتقادات أنه يكفر صاحبها ولم يقيدوا ذلك بالمعاند».

__________

(١) المائدة، آية: ٣٣.

(٢) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٢٣.

(٣) النساء، آية: ٤٨.

(٤) المائدة، آية: ٧٢.

(٥) النساء، آية: ١٦٥.

ويقول أبو بطين - رضي الله عنه - (١): «فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولاً أو مجتهدًا مخطئًا أو مقلدًا أو جاهلاً معذور مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك مع أنه لابد أن ينقض أصله فلو طرد أصله كفر بلا ريب كما لو توقف فى تكفير من شك فى رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ونحو ذلك».

وهذا استدلال قاطع وحاسم أنه لا فرق بين شرك وشرك ولا بين كفر وكفر فى تخصيصه بالجهل من عموم الوعيد وإن محاولة التفريق بين إنكار البعث والشك فى قدرة الله وعلمه وإهانة المقدسات والشرك بالله فى العبادة وبين الإقرار المجمل بالتوحيد وعقد الإسلام والبراءة الإجمالية من الشرك مع الوقوع فى كل هذه الصور من الشرك تفريق باطل، فقد علم من دين الله بالضرورة أنه لا فرق بين كفر وكفر ولا بين شرك وشرك إذا كان أعظم وكفر ينقل عن الملة.

والقول بأن المشرك مسلم ـ فرية عظيمة وبدعة قبيحة ـ لأن معنى ذلك أن من مات على الشرك الأعظم يكون قد مات مسلمًا. ولقى الله بدين يقبل منه { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فى الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٢) وإذا كان من مات على الشرك قد مات على دين يقبل منه فمعني هذا أن الله سبحانه وتعالى قد أذن أن يعبد معه غيره والله سبحانه وتعالى يقول: { وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ } (٣) وهذا باطل فما ترتب عليه مثله.

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ١٤.

(٢) آل عمران، آية: ٨٥.

(٣) الزخرف، آية: ٤٥.

وأبو بطين - رضي الله عنه - لم يفرق بين كفر وكفر ولا بين شرك وشرك ولا بين شرك وكفر، كما لم يفرق البخاري وشراحه بين الشرك والكفر بل جعلوه كله شيئًا واحدًا فيقول (١): «فإن كان مرتكب الشرك الأكبر معذورًا لجهله فمن هو الذي لا يُعذر ولازم هذه الدعوى: أنه ليس لله حجة على أحد إلا المعاند مع أن صاحب هذه الدعوى لا يمكنه طرد أصله بل لابد أن يتناقض فإنه لا يمكنه أن يتوقف فى تكفير من شك فى رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - أو شك فى البعث أو غير ذلك من أصول الدين والشَّاك جاهل والفقهاء رحمهم الله يذكرون فى كتب الفقه حكم المرتد وأنه المسلم الذي يكفر بعد إسلامه نطقًا أو فعلاً أو شكًا أو اعتقادًا، وسبب الشك: الجهل ولازم هذا أنه لا يكفر جهلة اليهود والنصارى ولا الذين يسجدون للشمس والقمر والأصنام لجهلهم ولا الذين حرقهم علىٌّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - بالنار لأننا نقطع أنهم جُهَّال وقد أجمع العلماء على كفر من لم يكفر اليهود والنصارى أو يشك فى كفرهم ونحن نتيقن أن أكثرهم جهَّال.

وقال الشيخ تقيّ الدين: من سبَّ الصحابة أو واحدًا منهم واقترن بسبه دعوي أن عليًا إلهٌ أو أن جبرائيل غلط فلا شك فى كفر هذا بل لا شك فى كفر من توقف فى تكفيره، قال: ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نفرًا قليلاً لا يبلغون بضعة عشرًا أو أنهم فسقوا فلا ريب فى كفر قائل ذلك بل من شك فى كفره فهو كافر قال: ومن ظن أن قوله سبحانه وتعالى: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ } (٢) بمعني قدَّر، وأن الله ما قدَّر شيئًا إلا وقع وجعل عبَّاد الأصنام ما عبدوا إلا الله: فإن هذا من أعظم الناس كفرًا بالكتب كلها». انتهى.

__________

(١) رسالة الانتصار لحزب الله الموحدين، ص١٦-١٨، ضمن رسائل عقيدة الموحدين.

(٢) الإسراء، آية: ٢٣.

ولا ريب أن أهل هذه المقالة هم أهل علم وزهد وعبادة وأن سبب دعواهم هذه الجهل وقد أخبر الله سبحانه عن الكفار أنهم فى شكٍّ مما تدعوهم إليه الرسل وأنهم فى شك من البعث فقالوا لرسلهم: { وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ } (١)، وقال - عز وجل -: { وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ } (٢)، وقال إخبارًا عنهم: { إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ } (٣)، وقال عن الكفار: { إِنَّهُمْ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } (٤)، وقال تعالى: { هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالاً - الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا } (٥)، ووصفهم بغاية الجهل كما فى قوله تعالى: { لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ } (٦).

__________

(١) إبراهيم، آية: ٩.

(٢) هود، آية: ١١٠.

(٣) الجاثية، آية: ٣٢.

(٤) الأعراف، آية: ٣٠.

(٥) الكهف، الآيتان: ١٠٣-١٠٤.

(٦) الأعراف، آية: ١٧٩.

وقد ذمَّ الله المقلدين بقوله عنهم: { إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ } (١). ومع ذلك كفرهم سبحانه وتعالى واستدل العلماء بهذه الآية ونحوها على أنه لايجوز التقليد فى معرفة الله والرسالة وحجة الله قائمة على الناس بإرسال الرسل إليهم وإن لم يفهموا حجج الله وبيناته، قال الشيخ موفق الدين أبو محمد بن قدامة رحمه الله ـ لما أنجز كلامه إلى مسألة هل كل مجتهد مصيب، ورجح قول الجمهور أنه ليس كل مجتهد مصيبًا بل الحق فى قول واحد من أقوال المجتهدين ـ قال: وزعم الجاحظ أن مخالف ملة الإسلام إذا نظر فعجز عن إدرك الحق فهو معذور غير آثم.

__________

(١) الزخرف، آية: ٢٢.

إلى أن قال: أما ما ذهب إليه الجاحظ فباطل يقينًا وكفر بالله ورد عليه وعلي رسوله فإنَّا نعلم قطعًا أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أمر اليهود والنصارى بالإسلام واتباعه وذمهم على إصرارهم وقاتلهم جميعًا بقتل البالغ منهم ونعلم أن المعاند العارف ممن يقل، وإنما الأكثر مقلدة اعتقدوا دين آبائهم تقليدًا ولم يعرفوا معجزات النبيّ وصدقه والآيات الدالة فى القرآن على هذا كثيرة لقوله - عز وجل -: { ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ النَّارِ } (١)، وقال - عز وجل -: { وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمْ الَّذِي ظَنَنتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٢)، { إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ } (٣)، وقوله - عز وجل -: { وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ } (٤)، { وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } (٥)، { الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا - أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ } (٦)». أهـ.

__________

(١) ص، آية: ٢٧.

(٢) فصلت، آية: ٢٣.

(٣) الجاثية، آية: ٢٤.

(٤) المجادلة، آية: ١٨.

(٥) الأعراف، آية: ٣٠.

(٦) الكهف، الآيتان: ١٠٤-١٠٥.

وقالوا لا يعذر بجهله من لم يقر بالتوحيد إقرارًا إجماليًا ولم يتبرأ من الشرك براءة إجمالية ومن ليس عنده عقد الإسلام، أما من كان عنده عقد الإسلام فهذا يعذر بجهله إذا عبد القمروالنجوم والأصنام مع الله سبحانه وتعالى فوقع فى جميع صنوف الشرك إذا لم يخرج عن براءته الإجمالية من الشرك مع ذلك. لا يكفر بشيء من ذلك كله إذا لم يخرج عن إقراره الإجمالي بالتوحيد مع ذلك وبقي مع ذلك على عقد الإسلام لم ينسلخ منه وشبهوا الشرك بالمعاصي، فمن التزم ترك المعاصي التزامًا بشرع الله سبحانه وتعالى لا يبطل التزامه المخالفة بالمعصية إذا لم يلتزم شرعًا آخر يبيح هذه المعاصي أو يأمر. بها كذلك المقصود بترك الشرك هو الالتزام بترك الشرك. وأن الوقوع فى الشرك لا ينافي هذا الالتزام إذا لم يلتزم شرعًا آخر يبيح هذا الشرك أو يأمر به، وأن الذي يقع فى الشرك لا يكفر بذلك بل إن المسلمين فى عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أغلبهم على الشرك مع إسلامهم، وأنهم أمروا بترك الشرك تباعًا لا جملة واحدة فى بدء الدعوة، وأن من أسلم بعد اكتمال تحريم الشرك الذي حُرِّم منجمًا كتحريم المعاصي كان يلتزم فقط بالبراءة الإجمالية ويبقى على كثير من مفردات الشرك التي كان عليها دون أن يضر ذلك بإسلامه، وأنه كان يبصَّر أو يوعظ بترك الشرك تباعًا بعد ذلك حسبما تيسر ذلك وربما تُرِكَ الكثير منهم على مفردات شركه دون نهي عن ذلك وبقوا مع ذلك مسلمين لأنهم لم يتح للمسلمين تبصيرهم بترك مفردات الشرك وأنه لا يكفر أحد بالوقوع فى مفردات الشرك والكفر إلا إذا تبين له أن ذلك ينقض التزامه بترك الشرك فعاند بعد ما تبين له الحق أما إذا لم يتبين له الحق وأصر بعد التعريف فهو لا يكفر. هذه هى عقيدة القوم { كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا } (١).

__________

(١) الكهف، آية: ٥.

حتى إذا كان يعلم أن هذا شرك أو كفر ويفعله ولا يقصد به نقض التزامه بالتوحيد فهو كمن يعلم أن هذه معصية ويفعلها ولا يقصد بفعلها نقض التزامه بالشرائع. وقد سبق أن أوضحنا أن المقصود بتحريم الشرك هو الترك ليس مجرد الالتزام بالترك وأن المقصود بالأمر بالتوحيد هو الفعل ليس مجرد الالتزام بالفعل، والمعاصي لا تناقض ولا تنافي حقيقة الإسلام حتى يكفر مرتكبها بارتكابها لمنافاة الفعل لحقيقة الإسلام.

أما الشرك فهو ينافي حقيقة الإسلام لذا يكفر مرتكبه لمجرد الارتكاب لمنافاته لحقيقة الإسلام ولا يكفر فى حالة المعصية إلا بالخروج عن الشرع والعدول عنه شركًا أو كبرًا لمنافاة ذلك لحقيقة الإسلام بالشرك والكبر فيكون الكفر. والخروج عن الشرع والعدول عنه هو أحد مفردات الشرك. والتزام الشرع وقبوله هو أحد مفردات التوحيد فهل المطلوب فيه أيضًا الالتزام وليس الترك والالتزام وليس الفعل وأن المخالفة بفعل الخروج عن الشرع معصية وترك الالتزام بالشرائع معصية وأن الكفر هو ترك الالتزام بالالتزام؟؟!!

الالتزام بالشرائع ركنٌ من أركان التوحيد مثل اعتقاد أن الله سبحانه وتعالى واحد فى ذاته ليس له شبيهًا فى صفاته ولا شريكًا فى خلقه وأنه هو الحق وأن ما دونه الباطل وأنه واحدٌ أحد فرد صمد حيٌ قيومٌ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد وأنه هو الأول والآخر والظاهر والباطن وأنه لا معبود بحق إلا هو وفعل إفراده بالولاء وترك اتخاذ الأنداد معه وإفراده بالنسك فالصلاة لله والصدقة والصيام والحج والنذر والدعاء والذبح كل هذا من مفردات التوحيد وضدها مفردات الشرك فإذا كان الذي يقع فى مفردات الشرك لا يكفر فكذلك من لم يلتزم بالشرائع لأنه أحد المفردات وكل هذا باطل، ولا يوجد شيء اسمه الالتزام بالتوحيد بل التوحيد والشرك إتيان وترك. اللهم هل بلغت اللهم فاشهد.

أما باقي هذه الافتراءات على الله فسوف نرد عليها فى سياق كلامنا عندما يأتي مناسبة ذلك والشاهد هنا عن هذا الاستدلال لأبي بطين رحمه الله هو عدم التفريق بين عقد الإسلام وغيره من مفردات الشرك.

أي أن يطرد العذر على اليهود والنصارى أو لا يقوم ولا يثبت أما عن تخصيص عبادة الله وحده وتخصيص قول الله سبحانه وتعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ } (١). فلابد من استكمال الموضوع بقواعد الأصول فى ذلك نقلاً عن الإمام الشاطبي وغيره.

يقول الإمام الشاطبي(٢): «إنه قد ثبت فى الأصول العلمية أن كل قاعدة كلية أو دليل شرعي كلي إذا تكررت فى مواضع كثيرة وأتي بها شواهد على معانٍ أصولية أو فروعية ولم يقترن بها تقييد ولا تخصيص مع تكررها وإعادة تقررها فذلك دليل على بقائها على مقتضى لفظها من العموم كقوله تعالى: { وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } (٣)، وقوله: { وَأَنْ لَيْسَ لِلإنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى } (٤)».

__________

(١) النساء، آية: ٤٨.

(٢) الاعتصام، ج١، ص ١٤١.

(٣) الإسراء، آية: ١٥.

(٤) النجم، آية: ٣٩.

ويقول(١): «العمومات إذا اتحد معناها وانتشرت فى أبواب الشريعة أو تكررت فى مواطن بحسب الحاجة من غير تخصيص فهي مُجراة على عمومها على كل حال، وإن قلنا بجواز التخصيص بالمنفصل والدليل على ذلك بالاستقراء فإن الشريعة قررت أن لا حرج علينا فى الدين فى مواضع كثيرة ولم تستثن منها موضعًا ولا حالاً فعده علماء الملة أصلاً مطردًا وعمومًا مرجوعًا إليه من غير استثناء ولا طلب مخصص ولا احتشام من إلزام الحكم به ولا توقف فى مقتضاه، وليس ذلك إلا لما فهموا بالتكرار والتأكيد من القصد إلى التعميم التام، وأيضًا قررت { ولا تزر وازرة وزر أخري } فأعملت العلماء المعنى فى مجاري عمومه وردُّوا ما خالفه من أفراد الأدلة بالتأويل وغيره وبينت بالتكرار أن ”لا ضرر ولا ضرار“ فأبي أهل العلم من تخصيصه وحملوه على عمومه وأن من سنَّ سنة حسنة أو سيئة كان له ممن اقتدى به حظًا إن حسنًا وإن سيئًا، وأن من مات مسلمًا دخل الجنة ومن مات كافرًا دخل النار.

وعلي الجملة فكل أصل تكرر تقريره وتأكد أمره وفهم ذلك من مجاري الكلام فهو مأخوذ على حسب عمومه، وأكثر الأصول تكرارًا الأصول المكية كالأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي والنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وأشباه ذلك، فأما إن لم يكن العموم مكررًا ولا مؤكدًا ولا منتشرًا فى أبواب الفقه فالتمسك بمجرده فيه نظر، فلابد من البحث عما يعارضه أو يخصصه.

وإنما حصلت التفرقة بين الصنفين لأن ما حصل فيه التكرار والتأكيد والانتشار صار ظاهره باحتفاف القرائن به إلى منزلة النص القاطع الذي لا احتمال فيه بخلاف ما لم يكن كذلك فإنه معرض لاحتمالات فيجب التوقف فى القطع بمقتضاه حتى يعرض على غيره ويبحث عن وجود معارض فيه». أهـ.

__________

(١) الموافقات، ج٣ ، ص ٣٠٦.

ويقول الإمام الشاطبي بعد أن يذكر من القرآن مثل قوله تعالى: { وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى } (١)، وقوله { وَلاَ تَطْرُدْ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } (٢) وما فى هذا المعنى من الآيات: «... وما تقدم من آيات القرآن كلها عمومات لا تحتمل التخصيص لأنها محكمات نزلت بمكة احتجاجًا على الكفار وردًا عليهم فى اعتقادهم حمل بعضهم على بعض أو دعواهم ذلك عنادًا ولو كانت تحتمل الخصوص فى هذا المعنى لم يكن فيها رد عليهم ولا قامت عليهم بها حجة، أما على القول بأن العموم إذا خصَّ لا يبقى حجة فى الباقي فظاهر، وأما على قول غيرهم فلتطرق احتمال التخصيص بالقياس أو غيره وإذا تأمل الناظر العمومات المكية وجدها عريّة عن التخصيص والنسخ وغير ذلك من الأمور المعارضة فينبغي للبيب أن يتخذها عمدة فى الكليات الشرعية ولا ينصرف عنها». أهـ.

وقد قلت (٣):أن الكليات على نوعين:

تامة لا تحتمل التخصيص ولا غيره.

وكليات يدخل عليها التخصيص من الفروع الجزئية مع مراعاة ضابطين:

أولهما: أن الجزئي يستند فى تخصيصه للكلى أو إلى كلي آخر فيرجع الأمر بذلك إلى تخصيص الكليات بعضها بعضًا.

ثانيهما: ألا يقدح تخصيص الجزئي للكليات فى قطعية الكلي بخلاف العمومات الجزئية، وقلت أن الكليات التامة تستفاد من:

الإحكام الراجع إلى الصيغ.

أصول الدين.

العمومات المكية.

ما تكرر فتقرر وانتشر فتأكد وأتي به شواهد على معان أصولية وفروعية.

التعدد والتلازم:

__________

(١) فاطر، آية: ١٨.

(٢) الأنعام، آية: ٥٢.

(٣) حد الإسلام، ص ٧٠-٧١.

يقول أبو بطين رحمه الله(١): «وأما الإقرار بتوحيد الربوبية وهو أن الله سبحانه خالق كل شيء ومليكه ومدبره، فهذا يقرُّ به المسلم والكافر ولابد منه لكن لا يصير به الإنسان مسلمًا حتى يأتي بتوحيد الألوهية الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون وبه يتميز المسلم من المشرك وأهل الجنة من أهل النار وقد أخبر سبحانه فى مواضع من كتابه عن المشركين أنهم يقرون بتوحيد الربوبية ويحتج عليهم سبحانه بإقرارهم بتوحيد الربوبية على إشراكهم فى توحيد الألوهية قال سبحانه: { قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ - فَذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ الْحَقُّ } (٢) الآية.

قال البكري الشافعي فى تفسيره على هذه الآية: إن قلت إذا أقروا بذلك فكيف عبدوا الأصنام؟ قلت كلهم كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنام عبادة الله والتقرب إليه لكن فى طرق مختلفة ففرقة قالت: ليس لنا أهلية عبادة الله بلا واسطة لعظمته فعبدناها لتقربنا إليه زلفى، وفرقة قالت: الملائكة ذوو وجاهة عند الله اتخذناها أصنامًا على هيئة الملائكة لتقربنا إلى الله زلفى، وفرقة قالت: جعلنا الأصنام قبلة لنا فى العبادة كما أن الكعبة قبلة فى عبادته، وفرقة اعتقدت أن لكل صنم شيطانًا موكلاً بأمر الله فمن عبد الصنم حق عبادته قضي الشيطان حوائجه بأمر الله وإلا أصابه شيطانه بنكبة بأمر الله».

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٧-١٠.

(٢) يونس، الآيتان: ٣١-٣٢.

وقال ابن كثير عن قوله: { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (١). إنما يحملهم على عبادتهم أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة المقربين فى زعمهم فعبدوا تلك الصور تنزيلاً لذلك منزلة عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم عند الله فى نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمر الدنيا، قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد: { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (٢) أي ليشفعوا لنا وليقربونا عنده منزلة.

{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ } (٣)، { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ } (٤)، وقال - عز وجل -: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (٥)، قال ابن عباس وغيره: إذا سألتهم من خلق السماوات والأرض؟ قالوا: الله وهم يعبدون معه غيره، ففسروا الإيمان فى هذه الآية بإقرارهم بتوحيد الربوبية. والشرك بعبادتهم غير الله وهو توحيد الألوهية.

فلما تقرر معنى الإله وأنه المعبود تعين علينا معرفة حقيقة العبادة وحدَّها فعرفها بعضهم بأنها: ما أمر به شرعًا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي.

وقال بعضهم: هى كمال الحب مع كمال الخضوع وهذا يستلزم طاعة المحبوب والانقياد له.

__________

(١) الزمر، آية: ٣.

(٢) الزمر، آية: ٣.

(٣) الزخرف، آية: ٩.

(٤) الزخرف، آية: ٨٧.

(٥) يوسف، آية: ١٠٦.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: هى اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة كالصلاة والصيام والزكاة والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. والدعاء والذكر وقراءة القرآن وأمثال ذلك من العبادة فالدين كله داخل فى العبادة فإذا علم الإنسان وتحقق معنى الإله وأنه المعبود وعرف حقيقة العبادة، تبين له أن من جعل شيئًا من العبادة لغير الله فقد عبده واتخذه إلهًا وإن فرَّ من تسميته إلهًا أو معبودًا وسمي ذلك توسلاً وتشفعًا أو التجاء ونحو ذلك.

فالمشرك مشرك شاء أم أبي كما أن المرابي مراب شاء أم أبى وإن لم يسم ما فعله ربًا وشارب الخمر شارب خمر وإن سمَّاها بغير اسمها وفي الحديث عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «يأتي ناس من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها» فتغيير الاسم لا يغير حقيقة المسمى ولا يزيل حكمه كتسمية البوادي سوالفهم الباطلة حقًا وتسمية الظلمة ما يأخذونه من الناس بغير اسمه.

ولما سمع عدي بن حاتم ـ وهو نصراني ـ قول الله تعالى { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } (١) قال للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - إنَّا لسنا نعبدهم قال: «أليس يحرمون ما أحلَّ الله فتحرمونه ويحلون ما حرَّم الله فتحلونه. قال: قلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم». فعديٌّ - رضي الله عنه - ما كان يحسب أن موافقتهم فيما ذكر عبادة منهم لهم فأخبره النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك عبادة منهم لهم مع أنهم لا يعتقدونه عبادة لهم. وكذلك ما يفعله عباد القبور من دعاء أصحابها وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات والتقرب إليهم بالذبائح والنذور عبادة منهم للمقبورين وإن كانوا لا يسمونه ولا يعتقدونه عبادة وكذلك الذين قالوا للنبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «اجعل لنا ذات أنواط» ما كانوا يظنون أن قولهم ”اجعل لنا ذات أنواط“ كقول بني إسرائيل { اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ } (٢) ولم يظنوا أن هذا من التأله لغير الله الذي تنفيه ”لا إله إلا الله“ لأنهم يقولون: لا إله إلا الله ويعرفون معناها ـ لأنهم عرب ـ لكن خفيت عليهم هذه المسألة لحداثة عهدهم بالكفر حتى قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «الله أكبر إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: { اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } لتركبن سنن من كان قبلكم». فإن قيل فالنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لم يكفرهم بذلك قلنا: هذا يدل على أن من تكلم بكلمة الكفر جاهلاً بمعناها ثم نُبِّه فتنبَّه أنه لا يكفر. ولاشك أن هؤلاء لو اتخذوا ذات أنواط بعد إنكار النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لكفروا وقال الله تعالى: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ - إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي } (٣)

__________

(١) التوبة، آية: ٣١.

(٢) الأعراف، آية: ١٣٨.

(٣) الزخرف، آية: ٢٦.

. قال مجاهد وقتادة: هى شهادة أن لا إله إلا الله فلا يزال فى ذرية إبراهيم من يعبد الله وحده. ففي الآية والحديثين قبلها بيان لمعنى لا إله إلا الله وأن المراد منها البراءة من التأله والعبادة لغير الله وإفراده سبحانه بالعبادة ومن أعظم المصائب إعراض أكثر الناس عن النظر فى معنى هذه الكلمة العظيمة حتى صار كثير منهم يقول: من قال لا إله إلا الله ما نقول فيه شيئًا وإن فعل ما فعل لعدم معرفتهم بمعنى هذه الكلمة نفيًا وإثباتًا مع أن قائل هذا لابد وأن يتناقض فلو قيل له ما تقول فيمن قال: لا إله إلا الله ولا يقر برسالة محمد بن عبد الله لم يتوقف فى تكفيره أو أقر بالشهادتين وأنكر البعث لم يتوقف فى تكفيره أو استحل الزنا واللواط أو نحوهما أو قال إن الصلوات الخمس ليست بفرض أو إن صيام رمضان ليس بفرض فلابد أن يقول بكفر من قال ذلك فكيف لا تنفعه لا إله إلا الله إذن ولا تحول بينه وبين الكفر؟ فإذا ارتكب ما يناقضها وهو عبادة غير الله وهو الشرك الأكبر الذي هو أكبر الذنوب قيل هو يقول لا إله إلا الله ولا يجوز تكفيره لأنه يتكلم بكلمة التوحيد لكن آفة الجهل والتقليد أوجبت ذلك.

وهؤلاء ونحوهم إذا سمعوا من يقرر أمر التوحيد وينكر الشرك استهزأوا به وعابوه قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس الله روحه ـ فى أثناء كلام له ـ والضالون مستخفون بتوحيد الله، معظمون دعاء غيره من الأموات وإذا أمروا بالتوحيد ونهوا عن الشرك استخفوا به كما قال تعالى: { وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً - إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلاَ أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا } (١) الآية. فاستهزءوا بالرسول لما نهاهم عن الشرك ومازال المشركون يسبون الأنبياء ويصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون إذا دعوهم إلى التوحيد لما فى أنفسهم من تعظيم الشرك وكذلك من فيه شبهة منهم إذا رأوا مَنْ يدعو إلى التوحيد استهزءوا به لما عندهم من الشرك.

ومن كيد الشيطان لمبتدعة هذه الأمة ـ المشركين بالبشر من المقبورين وغيرهم ولما علم عدو الله أن كل من قرأ القرآن أو سمعه ينفر من الشرك ومن عبادة غير الله ـ ألقى فى قلوب الجهال أن هذا الذي يفعلونه مع المقبورين وغيرهم ليس عبادة لهم وإنما هو توسل وتشفع بهم والتجاء إليهم ونحو ذلك فسلب العبادة والشرك اسمهما من قلوبهم وكساهما أسماء لا تنفر عنها القلوب ثم ازداد اغترارهم وعظمت الفتنة بأن صار بعض من ينسب إلى علم ودين يسهل عليهم ما ارتكبوه من الشرك ويحتج لهم بالحجج الباطلة فإنَّا للهِ وإنَّا إليه راجعون.

قال الشيخ أبو بطين فى موضع آخر من الرسالة(٢): «ومما يتعين الاعتناء به: معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله لأن الله سبحانه وتعالى ذمَّ من لا يعرف حدود ما أنزل الله على رسوله فقال تعالى: { الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ } (٣).

__________

(١) الفرقان، الآيتان٤١-٤٢.

(٢) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٢٤

(٣) التوبة، آية: ٩٧.

قال شيخ الإسلام: معرفة حدود الأسماء واجبة لأن بها قيام مصلحة الآدميين فى المنطق الذي جعله الله رحمة لهم لاسيما حدود ما أنزل الله على رسوله من الأسماء: كالخمر والربا فهذه الحدود هى المميزة بين ما يدخل فى المسمي وما يدل عليه من الصفات وفيه ما ليس كذلك.

ففرض على المكلف معرفة حد العبادة وحقيقتها التي خلقنا الله لأجلها ومعرفة حد الشرك وحقيقته الذي هو أكبر الكبائر وتجد كثيرًا ممن يشتغل بالعلم لا يعرف حقيقة الشرك الأكبر وإن قال: إنه الشرك فى العبادة لقول الله تعالى: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } (١)، { وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا } (٢)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا» فإنه لا يعرف حد العبادة وحقيقته وربما قال العبادة التي صرفها لغير الله شرك، كالصلاة والسجود مع اعترافه بأن الشرك الذي حرمه الله هو الشرك فى العبادة فإذا طلب منه الدليل على أن الله سمى الصلاة لغيره أو السجود لغيره شركًا لم يجده وربما قال لأن ذلك خضوع والخضوع لغير الله شرك فيقال له هل تجد فى القرآن أو السنة تسمية هذا الخضوع شركًا فلا يجده فيلزمه أن يقول لأنه عبادة لغير الله فيقال وكذلك الدعاء والذبح والنذر عبادات مع ما يلزم هذه العبادات من أعمال القلوب من الذل والخضوع والحب والتعظيم والتوكل والخوف والرجاء وغير ذلك وفي الحديث «الدعاء مخ العبادة» وقد قرن الله سبحانه بين الصلاة والذبح فى قوله - عز وجل -: { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } (٣) أي أخلص له فى صلاتك وذبيحتك فكما أن الصلاة لغير الله شرك فكذا قرين الصلاة وهو الذبح لغيره شرك وقال تعالى: { قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا

__________

(١) النساء، آية: ٣٦.

(٢) الكهف، آية:١١٠.

(٣) الكوثر، آية: ٢.

أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } (١).

ومن العجب قول بعض من يحتج للمشركين بالأموات أنهم لا يرجون قضاء حاجتهم من الميت ونحن نقول: هذه مكابرة ومغالطة لأنه من المعلوم عند كل ذي عقل أنهم ما دعوهم وتذللوا وخضعوا لهم وبذلوا أموالهم بالنذور والذبائح إلا لأنهم يرجون حصول مطلوبهم وقضاء حاجاتهم من جهتهم فكيف يتصور عند عاقل أن يسمع من يسأل الميت والغائب حاجة بأن يقول أعطني كذا أو أنا فى حسبك ويستغيث به فى دفع عدو أو كشف ضر ويتذلل ويخضع له ثم يقول أنه لا يرجو حصول مطلوبه أو دفع مرهوبه من جهته!

وكيف يتصور أن يبذل ماله بالنذر والذبح ـ مع أن المال عزيز عند أهله ـ لمن لا يرجوه ويعتقد أنه لا يحصل له من جهته نفع ولا دفع ضر فهذا من أبين المحال وأبطل الباطل كيف وهم يفخرون بقضاء حاجاتهم وكشف كرباتهم من جهتهم فبعض منهم يعتقد أن الميت ونحوه يفعل ذلك وبعضهم يقول: هم وسيلتنا إلى الله يعنون واسطة بينهم وبين الله. كما عليه المشركون الأولون، كما أخبر الله عنهم أنهم يقولون { هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ } (٢)، { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (٣)، بل كثيرٌ من مبتدعة هذه الأمة أعظم غلوًا واعتقادًا فى ولائهم من المشركين الأولين لأن الله سبحانه وتعالى أخبر عن المشركين الموجودين حين نزول القرآن أنهم يخلصون لله الدعاء فى حال الشدة وينسون الهتهم وكثير من غلاة أهل هذا الزمان يخلصون الدعاء عند الأمور المهمة والشدائد لأوليائهم كما هو مستفيض عنهم قال الله تعالى إخبارًا عن المشركين الأولين: { فَإِذَا رَكِبُوا فى الْفُلْكِ دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ } (٤).

__________

(١) الأنعام، الآيتان: ١٦٢-١٦٣.

(٢) يونس، آية: ١٨.

(٣) الزمر، آية: ٣.

(٤) العنكبوت، آية: ٦٥.

ومن العجب قول بعض من ينسب إلى علم ودين أن طلبهم من المقبورين والغائبين ليس دعاء لهم بل هو نداء أفلا يستحي هذا القائل من الله إذا لم يستح من الناس من هذه الدعوى الفاسدة السمجة التي يروج بها على رعاع الناس والله سبحانه قد سمى الدعاء، نداء فى قوله تعالى: { إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا } (١)، وقوله - عز وجل -: { فَنَادَى فى الظُّلُمَاتِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ } (٢). وأي فرق بين ما إذا سأل العبد ربَّه حاجة وبين ما إذا طلبها من غيره ميت أو غائب بأن الأول يسمي دعاءً والثاني نداءً، ما أسمج هذا القول وأقبحه وهو قول يستحي من حكايته لولا أن يروج على الجهال لاسيما إذا سمعوه ممن يعتقدون علمه ودينه وأي فرق بين سؤال الميت حاجة وبين سؤالها من صنم ونحوه فإن الثاني يسمي دعاءً والأول نداءً، فإن قال الكل يسمي نداء لا دعاء فهذا مشاقة للقرآن، ومحادة لله ورسوله ولا يحتاج فى بيان بطلانه لأكثر من حكايته وما أظن عاقلاً يحيك هذا فى نفسه وإنما هو عناد ومكابرة إنما تروج على أشباه البهائم أما يخاف هذا أن يتناوله قوله - عز وجل -: { وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } (٣).

__________

(١) مريم، آية: ٣.

(٢) الأنبياء، آية: ٨٧.

(٣) غافر، آية: ٥.

والله سبحانه وتعالى سمَّى سؤال غيره دعاء فى غير موضع من كتابه { إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ } (١). والدعاء فى القرآن يتناول دعاء العبادة ودعاء المسألة ويقال لمن ادعى أن الشرك هو الصلاة والسجود لغير الله فقط مع أن هذا مكابرة من مدعيه فكمًا أن السجود عبادة فكذلك الدعاء والنذر والذبح وغيرها كما تقدم تعريفه وقد نهى الله عن دعاء غيره وذمَّ فاعل ذلك وأمرنا بإخلاص الدعاء له أكثر مما ذكر فى خصوصية السجود مع أن الدعاء فى القرآن يتناول دعاء المسألة ودعاء العبادة الذي يدخل فيه السجود وغيره من أنواع العبادة. قال تعالى: { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } (٢)، وقال - عز وجل -: { فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } (٣)، وقال تعالى: { لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ } (٤)، وقال - عز وجل -: { وَلاَ تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنْفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنْ الظَّالِمِينَ } (٥)، وقال - عز وجل -: { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لاَ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ } (٦)، وقال - عز وجل -: { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ - إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ } (٧).

__________

(١) فاطر، آية: ١٤.

(٢) الجن، آية: ١٨.

(٣) غافر، آية: ١٤.

(٤) الرعد، آية: ١٤.

(٥) يونس، آية: ١٠٦.

(٦) الأحقاف، آية: ٥.

(٧) فاطر، الآيتان: ١٣-١٤.

وفي القرآن مثل ذلك ما لا يحصى. قال شيخ الإسلام فى الكلام على دعوة ذي النون: ولفظ الدعاء والدعوة فى القرآن يتناول دعاء العبادة ودعاء المسألة وفُسِّر قوله تعالى: { ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } (١) بالوجهين وفي حديث النزول «من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له» والمستغفر سائل والسائل داعٍ لكن ذكر السائل لدفع الشر يعد السائل للخير وذكرهما بعد الدعاء الذي يتناولهما وغيرهما من عطف الخاص على العام وسماها دعوة لتضمنها النوعين فقوله { أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ } عتراف بتوحيد الألوهية وهو يتضمن النوعين فإن الإله هو المستحق لأن يدعي بالنوعين. وقال ابن القيم فى ”البدائع“ بعد آيات ذكرها قال: «وهذا فى القرآن كثير يبين أن المعبود لابد أن يكون مالكًا للنفع والضر فهو يدعي للنفع والضر دعاء المسألة ويدعي رجاء وخوفًا دعاء العبادة فعلم أن النوعين متلازمان فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة. إلى أن قال: وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك فى تفسير معنييه كليهما ولا استعمال اللفظ فى حقيقته ومجازه بل هذا استعمال له فى حقيقته الواحدة المتضمنة للأمرين جميعًا. فعلي هذا يكون النهي عن دعاء غير الله نصًا فى دعاء العبادة وفي دعاء المسألة حقيقة فهو نهي عن كل منهما حقيقة».

__________

(١) غافر، آية: ٦٠.

ويقول الشيخ فى الرسالة نقلاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية من ”اقتضاء الصراط المستقيم“: «وجماع ذلك أن الشرك نوعان شرك فى ربوبيته بأن يجعل لغيره معه تدبير، كما قال تعالى: { قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فى السَّمَاوَاتِ وَلاَ فى الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ } (١). وشِركٌ فى الألوهية بأن يدعوا غيره دعاء عبادة أو دعاء مسألة كما قال تعالى: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } ». أهـ.

__________

(١) سبأ، آية: ٢٢.

ومفاد كلام أبي بطين رحمه الله أن الإنسان لا يصير مسلمًا بتوحيد الربوبية بل لابد معه من توحيد الألوهية وهو توحيد العبادة فهما إذن متلازمان لا يقبل أحدهما بدون الآخر، كما أن مفردات كل من التوحيدين متلازمة، مفردات الربوبية متلازمة، ومفردات توحيد الألوهية متلازمة، فاليهود كفروا لأنهم آمنوا ببعض صفات الله سبحانه وكفروا ببعضها الآخر فقالوا: { إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءٌ } وقالوا { يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ } ، وقالوا: { نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ } ، وقالوا: { عزيرٌ بن الله } ، وقال غيرهم: { المسيح بن الله } ولاشك أنهم آمنوا بغير هذا من صفات الله، وآمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعضه الآخر فحرموا الاسترقاق واستحلوا القتل وآمنوا ببعض الكتب وكفروا بالآخر، فقالوا: { نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ } فرَّقوا بين الله ورسله فقالوا: { نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ } والمؤمنون آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسوله ولم يفرقوا بين أحد منهم ولما قالوا التماسًا للتخفيف هذه لا نطيقها قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتقولون: كما قال أهل الكتابين قبلكم سمعنا وعصينا، بل قولوا سمعنا وأطعنا فلما قالوها وذلت بها ألسنتهم أنزل الله - عز وجل -: { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } (١). ولاشك أنهم سمعوا وأطاعوا لما سوى ذلك ولا يتم الإيمان إلا بالقبول لكل الشرع ورفض شريعة واحدة رفض للشرع كله وهذا هو معنى قوله تعالى { ادْخُلُوا فى السِّلْمِ كَافَّةً } (٢)

__________

(١) البقرة، آية: ٢٨٥.

(٢) البقرة، آية: ٢٠٨.

. وقالت اليهود ميكال يأتي بالرزق والخير وجبريل لا يأتي إلا بالشدة وهو عدونا فأنزل الله - جل جلاله -: { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } (١).

فالإيمان بصفات الله عزَّ وجل التي لا يتم العلم به إلا بالعلم بها ـ بخلاف غيرها من صفاته التي لا يكون الجهل بها جهلاً به ـ يتلازم والإيمان بالله يتلازم مع الإيمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وعندما كذب قوم بالقدر خرجوا من الإسلام وكذلك من كذب بالبعث فهذا الإيمان المقابل للكفر لا يذهب بعضه ويبقي بعضه فيجتمع إيمان وكفر، والكفر يستوي قليله وكثيره، وكل كفر مخرج من الملة لا ينفع معه ما بقى من الإيمان ولا يتحقق الإيمان إلا بالخلو من جميع النواقض المكفرة وأن يقول أسلمت لله وتخليت { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (٢). إيمانهم إقرارهم وشركهم أنهم يعبدون مع الله غيره ومن عبد مع الله غيره فى بعض العبادات فقد أشرك بالله شيئًا ومن أشرك بالله شيئًا لا ينفعه ما بقى معه من توحيد وكما قال أبو بطين رحمه الله فقد خسروا الإيمان بتوحيد الربوبية ولا يدخل به صاحبه الملة ولا ينجو به من الخلود فى النار إلا مع ترك الشرك فى العبادة وهو حقيقة. الإسلام فالإيمان والإسلام متلازمان أو توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية متلازمان لا يقبل أحدهما بدون الآخر، وعند الإطلاق يدخل معنى أحدهما تحت لفظ الآخر، فحقيقة الإيمان وحقيقة الإسلام واحدة عند الإطلاق فى الإيمان والإسلام المقابل للكفر وهي توحيد الألوهية المستلزم والمتضمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية وتوحيد الألوهية كلاهما متعدد ومتلازم فى نفسه ومع قرينه، والتلازم معه التعدد لا يمكن مع أن يبقى بعضه ويذهب بعضه لأن فى هذا نفي للتلازم فينتفي

__________

(١) البقرة، آية: ٩٨.

(٢) يوسف، آية: ١٠٦.

التعدد أيضًا ويؤول الأمر لشيء واحد وهو مجرد الانتساب وهو قول الإرجاء وهو معلوم البطلان من الدين بالضرورة.

أما الإيمان المطلق الشامل لمراتب التكاليف الثلاثة وليس المقابل للكفر كما فى قول الله - جل جلاله -: { حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فى قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمْ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمْ الرَّاشِدُونَ - فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَنِعْمَةً } (١). فهذا التعدد ليس فيه تلازم فيمكن أن يبقى بعضه ويذهب بعضه { خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا } (٢). ويمكن أن يذهب الإيمان الكامل أو المستحب كله، قولاً وعملاً ويبقى الإيمان الواجب. ويمكن أن يذهب الإيمان الواجب كله ويبقى الإيمان المجمل، وإذا كان الإيمان المجمل أو الإسلام هو التوحيد فالتوحيد صلب وكمالات، ويتفاضل فيه الناس ويتفاوتون تفاوتًا وتفاضلاً عظيمًا. وهناك قدر متحقق فى جميع أهل التوحيد ممن أوجب لهم توحيدهم الخلود فى الجنة والخروج من النار وهو ترك الشرك الأعظم بنوعيه فى الاعتقاد والعبادة، فهذا القدر كما سبق أن قلنا لابد أن يتحقق فى المرسلين والأنبياء والشهداء والصالحين والصديقين والمقربين والأبرار وأهل الوعد بلا وعيد وأهل الوعد مع الوعيد والجهنميين عتقاء الرحمن أصحاب الخواتيم آخر من يخرج من النار لم يعملوا خيرًا قط زائدًا على التوحيد، وترك الشرك الأعظم بنوعيه فى الاعتقاد والعبادة لا يتحقق إلا بالتوحيد، فلابد من أقل قدر من العلم تنتفي به الجهالة، وأقل قدر من اليقين ينتفي به الشك، وأقل قدر من الصدق ينتفي به النفاق، وأقل قدر من الإخلاص ينتفي به الشرك، وأقل قدر من القبول ينتفي به الرد، وأقل قدر من الانقياد ينتفي به الترك، وأقل قدر من المحبة تنتفي به العداوة والمشاقة والمحادة. وهذا هو الحد الفاصل بين الإيمان والكفر أو حد الإسلام،

__________

(١) الحجرات، الآيتان: ٧-٨.

(٢) التوبة، آية: ١٠٢.

وهذا التعدد فيه مع التلازم ولا يمكن أن يذهب بعضه ويبقى بعضه لأن التوحيد أن يكون الدين كله لله، والشرك أن يكون بعض الدين لله وبعضه لغير الله، كما قال شيخ الإسلام فى ”اقتضاء الصراط“ و”الفتاوى“ وغير ذلك وفي الإيمان المقابل للكفر لا يمكن أن تجتمع أصول الإيمان مع أصول الكفر، ولا صلب التوحيد مع الشرك الأعظم. وفي الإيمان المطلق فيما زاد على التوحيد من عمل إيجابًا أو استحبابًا يمكن أن تجتمع شعب الكفر وهي المعاصي مع شعب الإيمان وهي الطاعات وشعب الإيمان مع شعب النفاق ـ ليس النفاق الخالص ـ.

والمعاصي بأي قدر بالغة ما بلغت لا تنافي حقيقة الإسلام ولا حقيقة الإيمان، فلا يقع بها الكفر ولا تُخرج من الملة وهي من شعب الكفر، ومن أمر الجاهلية، كما قال البخاري - رضي الله عنه -: ”المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر مرتكبها إلا بالشرك“ أي بارتكابه الشرك يَكْفر ويُكفَّر مرتكبه لمجرد الارتكاب، والمعصية لا يَكْفر ولا يُكفَّر مرتكبها إلا برد الأمر أو باعتقاد الحل لا يكفر لمجرد الارتكاب خلافًا للشرك. ودخول الكفر بأي قدر مهما قل يخرج من الملة وينتفي معه الإسلام والإيمان، لأن الشرك والكفر يناقضان حقيقة الإسلام، وحقيقة الكفر تنافي حقيقة الإيمان، وبالخروج من الملة لا ينفع ما بقي من الإيمان لأنه من يكفر بالإيمان فقد حبط عمله { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } (١).

__________

(١) الزمر، آية: ٦٥.

والعبادة حق الله الخالص، والتوحيد هو إفراد الله سبحانه وتعالى بحقه الخالص، ولا يتحقق توحيد العبادة بأن تكون الصلاة والسجود لله، ويكون دعاء المسألة ودعاء العبادة لغير الله معه أو من دونه أو يكون الذبح أو النذر أو تقريب القرابين وتسييب السوائب لغير الله معه أو من دونه، بل لابد أن ينصرف إلى الله سبحانه كل ما هو حق خالص لله، فإذا انصرف لغيره حق خالص له فى شيء واحد فقد أشرك من فعل ذلك بالله شيئًا، ومن فعل ذلك ومات عليه فقد أوجب له ذلك الخلود فى النار «مَنْ مات يشرك بالله شيئًا دخل النار»، وشيئًا نكرة فى سياق نهي فى قوله تعالى: { أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا } (١). وفي تعريف الإسلام فى حديث جبريل - عليه السلام - «أن تعبد الله ولا تشرك به شيئًا» يفيد العموم والاستغراق والتوحيد كما قلت أن يكون الدين كله لله، والشرك أن يكون بعض الدين لله وبعضه لغير الله فلا يصلح فى توحيد العبادة أن يبقى بعضه ويذهب بعضه لأن التعدد فيه مع التلازم والله سبحانه وتعالى لا يغفر شركًا ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار، ومن مات لا يشرك بالله شيئًا نكرة فى سياق نفي دخل الجنة، ولا يدخل الجنة إلا نفسٌ مسلمةٌ ولا يدخل الجنة إلا نفسٌ مؤمنة فالنفس المسلمة أو المؤمنة هى النفس تموت، ولا تشرك بالله شيئًا وإن حُرِّقت وقُطِّعت.

__________

(١) آل عمران، آية: ٦٤.

والخوارج يوجبون التعدد مع التلازم فى الإيمان المطلق، أي فى جملة الفرائض وهو معلوم البطلان من الدين بالضرورة لأنه يستلزم التكفير بالمعصية وفي ذلك مصادمة نصوص القرآن والسنة كفاحًا والمرجئة يقولون أن التعدد ليس معه تلازم ويمكن أن يذهب بعض الإيمان ويبقى بعضه فى الإيمان المقابل للكفر أي فى التوحيد وترك الشرك، وفي الإيمان المطلق وهو زيادة العمل على التوحيد لا يفرقون فى ذلك بين التوحيد وترك الشرك وبين ما يزيد على التوحيد من عمل أو قول إيجابًا أو استحبابًا وهو أيضًا معلوم البطلان من الدين ضرورة لأنه يصادم النصوص كفاحًا ويستلزم أن يكون المشرك مسلمًا قد لقىَ الله بدين يقبل منه وينجو به من الخلود فى النار مع موته على الشرك الأعظم وهو بذلك تكذيب لفظي لقوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (١) وغير ذلك من النصوص وأهل السنة يثبتون التعدد مع التلازم فى صلب التوحيد وترك الشرك ولا يمكن أن يذهب بعضه ويبقى بعضه فى صلب التوحيد وترك الشرك الأعظم ويثبتون التعدد مع نفي التلازم فى الإيمان المطلق وهو ما زاد على صلب التوحيد من عمل أو قول إيجابًا أو استحبابًا فيفرقون بين الشرك الأعظم والمعاصي وبين صلب التوحيد والطاعات.

وهذا التفريق هو الذي يتميز به أهل السنة عن المرجئة والخوارج فأهل السنة قالوا: ثلاثة أشياء ضد ثلاثة أشياء: التوحيد وضده الشرك السنة وضدها البدعة والطاعة وضدها المعصية.

__________

(١) النساء، آية: ٤٨.

ووقوع حقيقة العبادة لغير الله شرك شاء المشرك أم أبي وتغيير الأسماء لا يغير حقائق الأشياء وسواء قصد به العبادة واعتقده وعلمه عبادة أم لم يقصد به العبادة ولم يعتقده عبادة، ولم يعلم وجه كون الفعل عبادة، فالعبادة دين، والله - سبحانه وتعالى - يقول: { وقَاتِلُوهُمْ حَتَّي لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُهُ للهِ } (١). والفتنة كما قال العلماء هى الشرك، وذلك بأن يكون بعض الدين لله، وبعضه لغير الله عزَّ وجل. وقوله لا إله إلا الله لا ينفي عنه وقوع الشرك منه. والعبادة لغير الله لا فرق فيها بين صلاة وسجود وصيام وحج وذبح ونذر ودعاء مسألة ودعاء عبادة أو دعاء ونداء أو تقضي حوائج فكله عبادة لغير الله ومن ترك شرك الاعتقاد ووقع فى شيء من شرك العبادة فهو مشرك غير مسلم وغير مؤمن وإذا مات على ذلك أوجب له ذلك الخلود فى النار، ومنع الخروج منها { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ } (٢). وهو بالشرك كافر لمنافاة الشرك لحقيقة الإسلام، وترك الشرك كما سبق أن قلنا متلازم فالوقوع فى شرك أعظم واحد يخرج من الملة ويحبط معه العمل ولا ينفع ما بقى معه من إيمان أو ما بقى معه من توحيد، وكذلك من ترك شرك العبادة ووقع فى شيء من شرك الاعتقاد بلا فرق.

__________

(١) الأنفال، آية: ٣٩.

(٢) المائدة، آية: ٧٢.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١) عن أن الإيمان بالرسل متلازم: «والله تعالى جعل من دين الرسل أن أولهم يبشر بآخرهم ويؤمن به وآخرهم يصدق بأولهم ويؤمن به قال تعالى: { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنْ الشَّاهِدِينَ } (٢). وقال ابن عباس لم يبعث الله نبيًا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه وقال تعالى: { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنْ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا... } (٣). وجعل الإيمان بهم متلازمًا وكفر من قال أنه آمن ببعض وكفر ببعض قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً - أُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ حَقًّا } (٤)». أهـ.

__________

(١) الرسالة التدمرية، طبعة مكتبة التراث الإسلامي، ص ٧٧.

(٢) آل عمران، آية: ٨١.

(٣) المائدة، آية: ٤٨.

(٤) النساء، الآيتان: ١٥٠-١٥١.

ويقول شيخ الإسلام فى مواضع كثيرة عن تلازم توحيد العبادة مع توحيد الاعتقاد، يقول فى ”الرسالة التدمرية“ بعد كلام(١): «وبهذا وغيره يعرف ما وقع من الغلط فى مسمى التوحيد فإن عامة المتكلمين الذين يقررون التوحيد فى كتب الكلام والنظر غايتهم أن يجعلوا التوحيد ثلاثة أنواع، فيقولون هو واحد فى ذاته لا قسيم له، وواحد فى صفاته لا شبيه له، وواحد فى أفعاله لا شريك له. إلى أن يقول: والتوحيد أن يعبد الله وحده لا شريك له، والإشراك أن يجعل مع الله إلهًا آخر، وإذا تبين أن غاية ما يقرره هؤلاء النظار أهل الإثبات للقدر، المنتسبون للسنة ـ إنما هو توحيد الربوبية، وأن الله ربّ كل شيء، ومع هذا فالمشركون كانوا مقرين بذلك مع أنهم مشركون وكذلك طوائف من أهل التصوف والمنتسبين إلى المعرفة والتحقيق والتوحيد غاية ما عندهم من التوحيد هو شهود هذا التوحيد، وأن يشهد أن الله ربَّ كل شيء ومليكه وخالقه، لاسيما إذا غاب العارف بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده، وبمعروفه عن معرفته، ودخل فى فناء توحيد الربوبية بحيث يفني من لم يكن، ويبقي من لم يزل، فهذا عندهم هو الغاية التي لا غاية وراءها، ومعلوم أن هذا هو تحقيق ما أقر به المشركون من التوحيد، ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلمًا فضلاً عن أن يكون وليًا لله أو من سادات الأولياء». أهـ.

__________

(١) الرسالة التدمرية، ص ٨٣.

ويقول فى ”الفتاوى“ بعد أن يذكر توحيد الاعتقاد بأنواعه الثلاثة الذات والصفات والأفعال يقول(١): «وأما التوحيد العملي الذي ذكره الله فى كتابه وأنزل به كتبه وبعث به رسله واتفق عليه المسلمون من كل ملة فهو كما قال الأئمة: شهادة أن لا إله إلا الله وهو عبادة الله وحده لا شريك له. إلى أن يقول: والشرك الذي ذكره الله فى كتابه إنما هو عبادة غيره من المخلوقات كعبادة الملائكة أو الكواكب أو الشمس أو القمر أو الأنبياء أو تماثيلهم أو قبورهم أو غيرهم من الآدميين ونحو ذلك مما هو كثير فى هؤلاء الجهمية ونحوهم ممن يزعم أنه محقق فى التوحيد وهو أعظم الناس إشراكًا وقال تعالى: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (٢). وقال ابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد يسألهم من خلق السموات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره ويشركون به، ويقولون له ولد، وثالث ثلاثة، فكان الكفار يقرون بتوحيد الربوبية وهو نهاية ما يثبته هؤلاء المتكلمون إذا سلموا من البدع فيه ومع هذا كانوا مشركين لأنهم كانوا يعبدون غير الله... فدين الله أن يدينه العباد ويدينون له فيعبدونه ويطيعونه وذلك هو الإسلام له فمن ابتغي غير هذا دينًا فلن يقبل منه. إلى أن يقول: فهذا موضع عظيم جدًا ينبغي معرفته لما قد لبس على الناس أصل الإسلام حتى صاروا يدخلون فى أمور عظيمة هى شرك يتنافى مع الإسلام لا يحسبونها شركًا، وأدخلوا فى التوحيد والإسلام أمورًا باطلة ظنوها من التوحيد وهي تنافيه وأخرجوا من الإسلام والتوحيد أمورًا عظيمة لم يظنوها من التوحيد وهي أصله. فأكثر هؤلاء المتكلمين لا يجعلون التوحيد إلا ما يتعلق بالقول والرأي واعتقاد ذلك دون ما يتعلق بالعمل والإرادة واعتقاد ذلك.

__________

(١) الفتاوى الكبري، ج٥، ص ٢٤٨ وما بعدها.

(٢) يوسف، آية ١٠٦.

بل التوحيد الذي لابد منه لا يكون إلا بتوحيد الإرادة والقصد وهو توحيد العبادة وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله أن يقصد الله بالعبادة ويريده بذلك دون ما سواه وهذا هو الإسلام فإن الإسلام يتضمن أصلين:

أحدهما: الاستسلام لله.

والثاني: أن يكون ذلك سالمًا له فلا يشركه أحد فى الإسلام له وهذا هو الاستسلام لله بغير شريك وسورة ”قل يا أيها الكافرون“ تفسر ذلك وأما التوحيد القولي الذي هو الخبر عن الله ففي سورة ”قل هو الله أحد“ التي تعدل ثلث القرآن وفيها اسمه الأحد الصمد وكل من هذين الاسمين يدل على نقيض مذهب هؤلاء الجهمية.

وعبادة الله وحده يدخل فيها كمال المحبة وحده وكمال الخوف منه وحده وكمال الرجاء له والتوكل عليه وحده كما يبين ذلك القرآن فى غير موضع فكل ذلك من أصل التوحيد الذي أوجبه الله على عباده وبذلك يكون الدين كله كما أمر الله رسوله والمؤمنين بالقتال إلى هذه الغاية حيث يقول { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } ». أهـ.

ويقول ابن تيمية(١): «وطائفة ظنوا أن التوحيد ليس إلا إقرارًا بتوحيد الربوبية وأن الله خالق كل شيء وهو الذي يسمونه توحيد الأفعال. إلى أن يقول: وهذا التوحيد هو التوحيد الواجب لكن لا يحصل به كل الواجب ولا يخلص بمجرده عن الإشراك الذي هو أكبر الكبائر والذي لا يغفره الله بل لابد أن يخلص لله الدين والعبادة فلا يعبد إلا إياه ولا يعبده إلا بما شرع فيكون دينه كله لله عزَّ وجلَّ». أهـ.

__________

(١) اقتضاء الصراط المستقيم، مطبعة المدني، ص ٤٥٩ - ٤٦٤

ويقول في ”موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول“(١): «ولهذا كان من أتباع هؤلاء ـ يعني المتكلمين ـ من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها كما يدعو الله تعالى ويصوم لها وينسك لها ويتقرب إليها ثم يقول إن هذا ليس بشرك وإنما الشرك إذا اعتقدت أنها هى المدبرة لي فإذا جعلتها سببًا أو واسطة لم أكن مشركًا ومن المعلوم من دين الإسلام بالاضطرار أن هذا شرك فهذا ونحوه من التوحيد الذي بعث الله به رسله وهم لا يدخلونه فى مسمى التوحيد الذي اصطلحوا عليه وأدخلوا فى ذلك نفي صفاته». أهـ.

ويقول ابن القيم رحمه الله(٢): «وهذا الإفراد نوعان: أحدهما: إفراد فى الاعتقاد والخبر وذلك نوعان أيضًا:

أحدهما: إثبات مباينة الربّ تعالى للمخلوقات وعلوه فوق عرشه من فوق سبع سموات.

الثاني: إفراده سبحانه وتعالى بصفات الكمال وإثباتها له، وفي هذا النوع يكون إفراده سبحانه بعموم قضائه وقدره لجميع المخلوقات.

النوع الثاني من الإفراد إفراد القديم عن المحدث فى العبادة».

ويقول فى موضع آخر: «وأما التوحيد الذي دعت إليه الرسل ونزلت به كتبه فوراء ذلك وهو نوعان: توحيد فى المعرفة والإثبات، وتوحيد في القصد والطلب.

والنوع الأول هو حقيقة ذات الربّ تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله وعلوه فوق سماواته على عرشه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده وإثبات عموم قضائه وقدره وحكمه وقد أفصح القرآن من هذا النوع جد الإفصاح كما فى سورة الحديد وسورة طه وآخر سورة الحشر وأول سورة تنزيل السجدة وأول آل عمران وسورة الإخلاص بكمالها وغير ذلك.

__________

(١) على هامش منهاج السنة، ج١، ص ١٣٥.

(٢) مدارج السالكين، ج٣، ص ٤٤٩-٤٥٥.

النوع الثاني: مثل ما تضمنته سورة ”قل يا أيها الكافرون“ وقوله تعالى: { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ... } (١) الآية. وأول تنزيل الكتاب، وآخرها، وأول يونس، ووسطها، وآخرها، وأول الأعراف، وآخرها، وجملة الأنعام». أهـ.

ومر ما قلناه من أن الشرك نوعان، نوع فى الاعتقاد ونوع فى العبادة عن أبي بطين رحمه الله.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية فى التلازم بين الإيمان والإسلام نقلاً عن المروزي(٢): «فمثل الإسلام من الإيمان كمثل الشهادتين إحداهما من الأخرى فى المعنى والحكم فشهادة الرسول غير شهادة الوحدانية فهما شيئان فى الأعيان وإحداهما مرتبطة بالأخرى فى المعني والحكم كشيء واحد كذلك الإيمان والإسلام أحدهما مرتبط بالآخر كشيء واحد لا إيمان لمن لا إسلام له ولا إسلام لمن لا إيمان له إذ لا يخلو المسلم من إيمان به يصح إسلامه ولا يخلو المؤمن من إسلام به يحقق إيمانه من حيث اشترط الله للأعمال الصالحة الإيمان واشترط للإيمان الأعمال الصالحة فمن كان ظاهره أعمال الإسلام ولا يرجع إلى عقود الإيمان بالغيب فهو منافق نفاقًا ينقل عن الملة ومن كان عقده الإيمان بالغيب ولا يعمل بشرائع الإسلام وأحكام الإيمان فهو كافر كفرًا لا يثبت معه توحيد ومن كان مؤمنًا بالغيب وبما أخبرت به الرسل عن الله عاملاً بما أمر الله به فهو مؤمن مسلم وقد أجمع أهل القبلة على أن كل مؤمن مسلم وكل مسلم مؤمن بالله وملائكته وكتبه قال: ومثل الإيمان فى الأعمال كمثل القلب فى الجسم لا ينفك أحدهما عن الآخر ولا يكون ذو جسم حي بغير قلب ولا ذو قلب بغير جسم فهما شيئان منفردان وهما فى الحكم والمعني متصلان فكذلك أعمال الإسلام من الإسلام هو ظاهر الإيمان وهو من أعمال الجوارح والإيمان باطن الإسلام وهو من أعمال القلوب فالإسلام أعمال الإيمان والإيمان عقود

__________

(١) آل عمران، آية، آية:٦٤.

(٢) كتاب الإيمان لابن تيمية، ص ٢٥٥ وما بعدها.

الإسلام فلا إيمان إلا بعمل ولا عمل إلا بعقد مثل قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات... » الحديث. فأثبت بذلك عمل الجوارح من المعاملات وعمل القلوب من النيات فمثل العمل من الإيمان كمثل الشفتين من اللسان لأن الشفتين تجمع الحروف واللسان يظهر الكلام وفي سقوط أحدهما بطلان الكلام وكذلك فى سقوط العمل ذهاب الإيمان لذلك حين عدَّد الله نعمه على الإنسان بالكلام ذكر الشفتين مع اللسان { وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ } (١) فعبر عن الكلام باللسان والشفتين لأن الكلام الذي حدث به النعمة لا يتم إلا بهما وأيضًا فإن الله قد جعل ضد الإسلام والإيمان واحدًا فلولا أنهما كشيء واحد فى الحكم والمعني ما كان ضدهما واحدًا فقال: { كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ } (٢)، وقال { أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٣). فجعل ضدهما الكفر وعلي مثل هذا أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان والإسلام من صنف واحد فقال - صلى الله عليه وسلم - فى حديث ابن عمر: «بني الإسلام على خمس»، وقال فى حديث ابن عباس رضى الله عنهما عن وفد عبد القيس أنهم سألوه عن الإيمان فذكر هذه الأوصاف فدل بذلك على أنه لا إيمان باطن إلا بإسلام ظاهر ولا إسلام ظاهر علانية إلا بإيمان سر وأن الإيمان والعمل قرينان لا ينفع أحدهما بدون الآخر. قال ويجتمعان فى عبد واحد مؤمن مسلم فيكون ما ذكره من عقود القلب وصف قلبه وما ذكره من العلانية وصف جسمه.

__________

(١) البلد، آية: ٩

(٢) آل عمران، آية: ٨٦

(٣) آل عمران، آية: ٨٠

قال أيضًا: فإن الأمة مجتمعة على أن العبد لو آمن بجميع ما ذكره من عقود القلب فى حديث جبريل من وصف الإيمان ولم يعمل بما ذكره فى وصف الإسلام أنه لا يسمي مؤمنًا وأنه إن عمل بجميع ما وصف به الإسلام ثم لم يعتقد ما وصفه من الإيمان أنه لا يسمى مسلمًا وقد أخبر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أن الأمة لا تجتمع على ضلالة». أهـ.

وفي” إرشاد الساري إلى صحيح البخاري“ يقول القسطلاني (١): «ثم استدل المؤلف ”يعني البخاري“ على مذهبه بقوله تعالى: { وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ } أي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالى { دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ } جواب الشرط. ووجه الدلالة على ترادفهما أن الإيمان لو كان غير الإسلام لما كان مقبولا، فتعين أن يكون عينه لأن الإيمان هو الدين، والدين هو الإسلام لقوله تعالى { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ } فينتج أن الإيمان هو الإسلام». أهـ.

__________

(١) إرشاد الساري إلى صحيح البخاري، ص ١٤٨.

وكذلك ما ذكره ابن تيمية عن الخطابي فى ” شرح البخاري“ يقول شيخ الإسلام: «وقد ذكر الخطابي فى شرح البخاري كلامًا يقتضي تلازمهما مع اقتران اسميهما. وذكره البغوي فى ”شرح السنة“ فقال قد جعل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الإسلام اسمًا لما ظهر من الأعمال، وجعل الإيمان اسمًا لما بطن من الاعتقاد، وليس ذلك لأن الأعمال ليس من الإيمان أو التصديق بالقلب ليس من الإسلام، بل ذلك تفصيل لجملة هى كلها شيء واحد وجماعها الدين ولذلك قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم». والتصديق والعمل يتناولهما اسم الإسلام والإيمان جميعًا يدل عليه قوله تعالى: { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ } (١)، وقوله - عز وجل - { وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِينًا } (٢) وقوله - جل جلاله -: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } (٣). فتبين أن الدين الذي رضيه الله سبحانه ويقبله من عباده هو الإسلام ولا يكون الدين فى محل القبول إلا بانضمام التصديق إلى العمل.

__________

(١) آل عمران، آية: ١٩.

(٢) المائدة، آية: ٣.

(٣) آل عمران، آية: ٨٥.

وهنا يتضح استدلال البخاري - رضي الله عنه - وأرضاه على أن الإيمان والإسلام شيء واحد فى المعنى والحكم لقوله تعالى { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ } (١) وقوله سبحانه { وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِينًا } (٢)، وقوله - جل جلاله - { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فى الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٣) ـ أي أنه إذا كان الإيمان غير الإسلام فلن يكون مقبولا عند الله ـ والله سبحانه وتعالى يقول: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فى الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٤)، ويقول عزَّ من قائل: { وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِينًا } (٥)،

__________

(١) آل عمران، آية: ١٩.

(٢) المائدة، آية: ٣.

(٣) آل عمران، آية: ٨٥ .

(٤) آل عمران، آية: ٨٥.

(٥) المائدة، آية: ٣.

ولم(١) يقل ومن يبتغ غير الإسلام علمًا ومعرفة وتصديقًا وإيمانًا ولا قال ورضيت لكم الإيمان تصديقًا وعلمًا فإن الإسلام من جنس الدين والعمل والطاعة والانقياد والخضوع فمن ابتغى غير الإسلام أي غير ذلك دينًا فلن يقبل منه، والإيمان وإن كان أصله علم وتصديق ومعرفة فإن الدين لازم له ثم داخل فيه ليكون مقبولا عند الله وهذا هو العمل ولذلك ترجم البخاري لذلك بأن الإيمان هو العمل وأن الإيمان والإسلام شيء واحد عند الإطلاق، فقال: ”باب من يري أن الإيمان هو العمل“، وقال: ”باب سؤال جبريل النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة وبيان النبيّ - صلى الله عليه وسلم - له“، ثم قال: «جاء جبريل - عليه السلام - يعلمكم دينكم». فجعل ذلك كله دينًا وما بين النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لوفد عبد القيس من الإيمان وقوله تعالى: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ. } انتهى أبواب البخاري.

__________

(١) مستفاد من كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية.

ويقول القسطلاني في ”شرح البخاري“ عن الإيمان المقابل للكفر وكيف أنه ملاك الأمر كله لأن الباقي مبني عليه مشروط به وهو أول واجب على المكلف يقول: «وهو لغة التصديق وهو كما قال التفتازاني إذعان لحكم المخبر وقبوله وجعله صادقًا فليس حقيقة التصديق أن يقع فى القلب نسبة التصديق إلى الخبر أو المخبر من غير إذعان أو قبول بل هو إذعان وقبول لذلك بحيث يقع عليه اسم التسليم على ما صرح به الإمام الغزالي والإسلام لغة الانقياد والخضوع ولا يتحقق ذلك إلا بقبول الأحكام والإذعان وذلك حقيقة التصديق كما سبق قال تعالى: { فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنْ الْمُؤْمِنِينَ - فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ } (١). فالإيمان لا ينفك عن الإسلام حكمًا فهما متحدان فى التصديق وإن تغايرا بحسب المفهوم إذ مفهوم الإيمان تصديق القلب ومفهوم الإسلام أعمال الجوارح وبالجملة لا يصح فى الشرع أن يحكم على أحد بأنه مؤمن وليس بمسلم، أو مسلم وليس بمؤمن ولا نعني بوحدتهما سوى هذا ومن أثبت التغاير يقال له ما حكم مَنْ آمن ولم يسلم أو أسلم ولم يؤمن ومن أثبت لأحدهما حكمًا ليس بثابت للآخر فقد ظهر بطلان قوله». أهـ.

وهذا في الإيمان والإسلام المقابل للكفر فيجب أن تكون حقيقة الإيمان المقابلة للكفر وحقيقة الإسلام المقابلة للكفر واحدة وذلك عند التجريد والإطلاق أما عند التقييد والاقتران فهما متلازمان قرينان لا يقبل أحدهما بدون الآخر وباجتماعهما يدخل الإنسان الملة ويكون مسلمًا وبغير ذلك لا يكون مسلمًا، إذا اجتمعا افترقا فصار لكل معناه ودخول الملة بمجموعهما وإذا افترقا اجتمعا أي دخل كل منهما تحت لفظ الآخر عند الافتراق فصارت حقيقتهما واحدة، أما ما زاد على صلب التوحيد من عمل فالإيمان غير الإسلام.

__________

(١) الذاريات، الآيتان: ٣٥-٣٦.

{ قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا } وتتنوع دلالات كل لفظ منهما فى غير الدلالة على أصل الدين بتنوع الاستعمالات وذلك حديث آخر.

والسلف يستثني فى الإيمان الواجب ويقطع فى الإيمان المجمل كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية فى كتابه ”الإيمان“ وإجماع العلماء فى تفسير قوله - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ فى قلبه مثقال ذرة» قالوا جميعًا زيادة على أصل التوحيد لأن أصل التوحيد لا يتبعض وفي حديث الرجل الذي ذرى نفسه فى المسند «لم يعمل خيرًا قط زيادة على التوحيد».

فالإيمان الذي يرجع إلى ما زاد على التوحيد من عمل يذهب بعضه ويبقي بعضه ويزيد وينقص حتى يتبقى منه ذرة أو يذهب كله، أما الإيمان الراجع إلى أصل التوحيد: توحيد الألوهية المتضمن والمستلزم لتوحيد الربوبية فهذا التعدد فيه مع التلازم كما رأينا وإذا ذهب بعضه وبقى بعضه كان ذلك هو الشرك أن يكون بعض الدين لله وبعضه لغير الله والتوحيد أن يكون الدين كله لله، إذا قلنا أن الإيمان الراجع إلى أصل التوحيد يزيد وينقص ويذهب ويبقى بعضه وقد يذهب كله. فمعنى ذلك أن يجتمع التوحيد مع الشرك وأفسد ذلك التلازم وإذا انتفى التلازم انتفى التعدد وصرنا إلى قول المرجئة المعلوم بطلانه من الدين بالضرورة وهو ما رده الإمام أحمد وجملة علماء السلف.

الإسلام يُعَرَّف بحقيقته ويُعَرَّف بمتعلقاته:

الإسلام يُعَرَّف بحقيقته فى قول الله - عز وجل -: { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ } (١)، وفي قوله - عز وجل -: { وَمَن يَّبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَن يُّقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِين } (٢)، وفي قوله - عز وجل -: { وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٣)، وفي قوله تبارك وتعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٤)، وفي قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يدخل الجنَّة إلا نفس مسلمة».

ويُعَرَّف بمتعلقاته فى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده».

ويُعَرَّف بحقيقته ومتعلقاته فى حديث جبريل وحديث ابن عمر وخالد بن معدان للإسلام صوًي ومنارات كمنارات الطريق... إلى آخر الحديث.

وتعريف الإسلام بحقيقته له حدان:

فالإسلام يُعَرَّف بما يتسع به الاسم لمسماه وحقيقة الإسلام هى:

توحيد الألوهية المستلزم والمتضمن لتوحيد الربوبية وهذا التوحيد يتفاضل فيه الناس تفاضلاً عظيمًا.

__________

(١) آل عمران، آية: ١٩.

(٢) آل عمران، آية: ٨٥ .

(٣) البقرة، آية: ١٣٢.

(٤) آل عمران، آية: ١٠٢.

والإسلام يُعَرَّف بأقل ما ينطبق به الاسم على مسماه وهو الحد الفاصل بين الإيمان والكفر وهو ترك الشرك الأعظم بنوعيه شرك الاعتقاد وشرك العبادة ولا ينتفي الشرك إلا بالتوحيد، فلابد لأقل قدر من العلم يكفي لنفي الجهالة وأقل قدر من اليقين يكفي لنفي الشك وأقل قدر من الصدق يكفي لنفي النفاق وأقل قدر من الإخلاص يكفي لنفي الشرك وأقل قدر من القبول يكفي لنفي الرد وأقل قدر من الانقياد يكفي لنفي الترك وأقل قدر من المحبة يكفي لنفي ما يضادها من المحادة والمعاداة فالنفي يستلزم الإثبات.

وهذا يتضمن:

فى جانب الإثبات:

المعرفة التي ينبني عليها الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره إقرارًا واعتقادًا.

التزام شريعة الإسلام وهذا من ترك الشرك أيضًا لأن الالتزام ترك الامتناع من التزام حكم الله بالإيجاب أو التحريم ونفي النفي إثبات.

التزام ولاية الإسلام فالمنافق لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وهذا من النواقض المكفرة للتوحيد فى الولاء وهو «التارك لدينه المفارق للجماعة» وترك هذا يوجب الانحياز إلى المؤمنين «المسلمون أمة واحدة تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم» والمسلم من يحب الله ويحب فى الله والمشرك يحب الله ويحب مع الله والكافر من لا يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما.

وفي جانب النفي:

... ترك الشرك بنوعيه فى الاعتقاد والعبادة.

ويدخل في هذا القول والعمل، والعمل ينشأ من: ترك العمل عمل، والالتزام عمل، مواقف الثبات فى الفتنة التي يتطلبها الإسلام عمل، وإن لم يكن له كيفيات محددة ولا يُطلب فى حقيقة الإسلام عملٌ ثبوتىٌ له كيفيات محددة والصورة العملية للوقوع: الإقرار مع الخلو من النواقض المكفرة، والتعريف بالنفي: { لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ شيئًا } :

ليكون الإثبات أقل ما يتحقق به النفي.

لتأكيد الإثبات والنفي إتيانًا وتركًا وذلك مثل قوله تعالى: { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } وبالوالدين إحسانًا أمر ذكر فى سياق التحريم والنهي وذلك ليكون المعني اجتناب ترك الإحسان إلى الوالدين وهذا تأكيد لفعل الإحسان لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا عنه».

لأن الاجتناب يتماثل والإتيان يتفاضل.

والله سبحانه وتعالى أعلم وهو وليّ التوفيق.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١) في بيان حدود الأسماء: «ومما ينبغي أن يعلم أن الألفاظ الموجودة في القران والحديث إذا عرف تفسيرها وما أريد بها من جهة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يحتج في ذلك إلى الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم ولهذا قال الفقهاء: الأسماء ثلاثة أنواع:

ـ نوع يعرف حده بالشرع كالصلاة والزكاة.

ـ ونوع يعرف حده باللغة كالشمس والقمر.

ـ ونوع يعرف حده بالعرف كلفظ القبض ولفظ المعروف في قوله تعالى: { وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ } (٢) ونحو ذلك.

ورُوى عن ابن عباس أنه قال: تفسير القرآن على أربعة أوجه: تفسير تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله، من ادعى علمه فهو كاذب.

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٧، ص ٢٨٦ وما بعدها

(٢) النساء، آية: ١٩

فاسم الصلاة والصيام والحج ونحو ذلك قد بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما يراد بها في كلام الله ورسوله وكذلك لفظ الخمر وغيرها ومن هناك يعرف معناها فلو أراد أحد أن يفسرها بغير ما بينه النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يقبل منه، وأما الكلام في اشتقاقها ووجه دلالتها فذلك من جنس علم البيان وتعليل الأحكام هو زيادة في العلم وبيان حكمة ألفاظ القرآن الكريم لكن معرفة المراد بها لا يتوقف على هذا، واسم الإيمان والإسلام والنفاق والكفر هى أعظم من هذا كله فالنبيّ - صلى الله عليه وسلم - قد بيَّن المراد بهذه الألفاظ بيانًا لا يحتاج معه إلى الاستدلال على ذلك بالاشتقاق وشواهد استعمال العرب ونحوه فلهذا يجب الرجوع في مسميات هذه الأسماء إلى بيان الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فإنه شاف كاف بل معاني هذه الأسماء معلومة من حيث الجملة للعامة والخاصة بل كل من تأمل ما تقوله الخوارج والمرجئة في معنى الإيمان علم بالاضطرار أن طاعة الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - من تمام الإيمان وأنه لم يكن يجعل كل من أذنب ذنبًا كافرًا ويعلم أنه لو قدر أن قومًا قالوا للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - نحن نؤمن بما جئتنا به بقلوبنا من غير شك ونقر بألسنتنا بالشهادتين إلا أنّا لا نطيعك في شيء مما أمرت به ونهيت عنه فلا نصلي ولا نصوم ولا نحج ولا نصدق الحديث ولا نؤدي الأمانة ولا نفي بالعهد ولا نصل الرحم ولا نفعل شيئًا من الخير الذي أمرت به ونشرب الخمر وننكح ذوات المحارم بالزنا الظاهر ونقتل من قدرنا عليه من أصحابك وأمتك ونأخذ أموالهم بل نقتلك أيضًا ونقاتلك مع أعدائك هل كان يتوهم عاقل أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يقول لهم أنتم مؤمنون كاملو الإيمان وأنتم أهل شفاعتي يوم القيامة ويرجى لكم أن لا يدخل أحد منكم النار بل كل مسلم يعلم بالاضطرار أنه يقول لهم أنتم أكفر الناس بما جئت به ويضرب رقابهم إن لم يتوبوا عن ذلك وكذلك يعلم كل

مسلم أن شارب الخمر والزاني والقاذف لم يكن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يجعلهم مرتدين يجب قتلهم بل القرآن والنقل المتواتر عنه - صلى الله عليه وسلم - يبين أن هؤلاء لهم عقوبات غير عقوبة المرتد عن الإسلام كما ذكر الله تبارك وتعالى في القرآن جلد القاذف والزاني وقطع السارق وهذا متواتر عنه - صلى الله عليه وسلم - ولو كانوا مرتدين لقتلهم فكلا القولين يعلم فساده بالاضطرار من دين الإسلام.

وأهل البدع إنما دخل عليهم الداخل لأنهم أعرضوا عن هذا الطريق وصاروا يبنون دين الإسلام على مقدمات يظنون صحتها إما في دلالة الألفاظ وإما في المعاني المعقولة ولا يتأملون بيان الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وكل مقدمات تخالف بيان الله ورسوله فإنها تكون ضلالاً ولهذا تكلم أحمد ـ رحمه الله ـ في رسالته المعروفة في الرد على من يتمسك بما يظهر له من القرآن من غير استدلال ببيان الرسول والصحابة والتابعين وكذلك ذكر في رسالة إلى أبي عبد الرحمن الجرجاني في الرد على المرجئة، وهذه طريقة سائر أئمة المسلمين لا يعدلون عن بيان الرسول إذا وجدوا إلى ذلك سبيلاً ومن عدل عن سبيلهم وقع في البدع التي مضمونها أنه يقول على الله ورسوله ما لا يعلم أو غير الحق وهذا مما حرمه الله ورسوله وقال تعالى في الشيطان: { إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } (١)، وقال تعالى: { أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لاَ يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ } (٢) وهذا من تفسير القرآن بالرأي الذي جاء فيه الحديث «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار».

__________

(١) البقرة، آية: ١٦٩.

(٢) الأعراف، آية: ١٦٩.

مثال ذلك أن المرجئة لما عدلوا عن معرفة كلام الله ورسوله أخذوا يتكلمون في مسمي الإيمان والإسلام وغيرهما بطرق ابتدعوها مثل أن يقولوا الإيمان في اللغة هو التصديق والرسول إنما خاطب الناس بلغة العرب لم يغيرها فيكون مراده بالإيمان التصديق ثم قالوا: والتصديق إنما يكون بالقلب واللسان أو بالقلب فالأعمال ليست من الإيمان ثم عمدتهم في أن الإيمان هو التصديق قوله تعالى: { وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا } (١). أي بمصدق لنا فيقال لهم اسم الإيمان قد تكرر ذكره في القرآن والحديث أكثر من ذكر سائر الألفاظ وهو أصل الدين وبه يخرج الناس من الظلمات إلى النور، ويفرق بين السعداء والأشقياء ومن يوالي ومن يعادي والدين كله تابع لهذا وكل مسلم يحتاج إلى معرفة ذلك، أفيجوز أن يكون الرسول قد أهمل بيان هذا كله ووكله إلى هاتين المقدمتين ومعلوم أن الشاهد الذي استشهدوا به على أن الإيمان هو التصديق أنه من القرآن، ونقل معنى الإيمان متواتر عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أعظم من توافر لفظة الكلمة فإن الإيمان يحتاج إلى معرفته جميع الأمة فينقلونه بخلاف كلمة من سورة فأكثر المؤمنين لم يكونوا يحفظون هذه السورة فلا يجوز أن يجعل بيان أصل الدين مبنيًا على مثل هذه المقدمات ولهذا كثر النزاع والاضطراب بين الذين عدلوا عن صراط الله المستقيم وسلكوا السبل وصاروا من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات فهذا كلام عام مطلق ثم يقال: هاتان المقدمتان كلاهما ممنوعة فمن الذي قال أن لفظ الإيمان مرادف للفظ التصديق وهب أن المعني يصح إذا استعمل في هذا الموضع فلم قلت أنه يوجب الترادف ولو قلت ما أنت بمسلم لنا ما أنت بمؤمن لنا صح المعني لكن لِمَ قلت أن هذا هو المراد بلفظ مؤمن وإذا قال الله: { أَقِيمُوا الصَّلاة } ولو قال القائل: أتموا الصلاة، ولازموا الصلاة، التزموا الصلاة، افعلوا الصلاة،كان

__________

(١) يوسف، آية: ١٧.

المعني صحيحًا لكن لا يدل هذا على معنى أقيموا فكون اللفظ يرادف اللفظ يراد دلالته على ذلك ثم يقال ليس هو مرادفًا له وذلك من وجوه:

أحدهما: أنه يقال للمخبر إذا صدقته صدقه ولا يقال آمنه وآمن به بل يقال آمن له كما قال تعالى: { فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ } (١)، وقال تعالى: { فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ } (٢)، وقال فرعون: { قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ } (٣)، وقالوا لنوح: { أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأرْذَلُونَ } (٤)، وقال تعالى: { قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ } (٥)، وقالوا: { أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ } (٦)، وقال: { وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِي } (٧). فإن قيل: فقد يقال ما أنت بمصدق لنا، قيل: اللام تدخل على ما يتعدى بنفسه إذا ضعف عمله، إما بتأخيره أو بكونه اسم فاعل أو مصدرًا أو باجتماعهما فيقال فلانٌ يعبد الله ويخافه ويتقيه ثم إذا ذكر اسم الفاعل قيل: عابدٌ لربه متقٍ لربه خائف لربه وكذلك تقول فلانٌ يرهب الله ثم تقول: هو راهب لربه. وإذا ذكرت الفعل وأخرته تقويه باللام كقوله { وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ } وقد قال: { وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ } (٨) فعداه بنفسه وهناك ذكر اللام فإن هنا قوله: { فإياي } أتم من قوله ”فلي“ وقوله هنالك: { لِرَبِّهِمْ } أتم من قوله ”ربهم“ فإن الضمير المنفصل المنصوب أكمل من ضمير الجر بالباء، وهناك اسم ظاهر فتقويته باللام أولي وأتم من تجريده ومن هذا قوله: { إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ } (٩)

__________

(١) العنكبوت، آية:٢٦.

(٢) يونس، آية: ٨٣.

(٣) الشعراء، آية: ٤٩.

(٤) الشعراء، آية: ١١١.

(٥) التوبة، آية: ٦١.

(٦) المؤمنون، آية: ٤٧.

(٧) الدخان، آية: ٢١.

(٨) البقرة، آية: ٤٠.

(٩) يوسف، آية: ٤٣.

ويقال: عبرت رؤياه وكذلك قوله: { وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ } (١) وإنما يقال غظته لا يقال غظت له ومثله كثير فيقول القائل ما أنت بمصدق لنا أدخل فيه اللام لكونه اسم فاعل وإلا فإنما يقال صدقته لا يقال صدقت له، ولو ذكروا الفعل لقالوا ما صدقتنا. وهذا بخلاف لفظ الإيمان فإنه تعدي إلى الضمير باللام دائمًا وإنما لا يقال آمنته قط وإنما يقال: آمنت له كما يقال: أقررت فكان تفسيره بلفظ الإقرار أقرب من تفسيره بلفظ التصديق مع أن بينهما فرقًا.

الثاني: إنه ليس مرادفًا للفظ التصديق في المعنى فإن كل مخبر عن مشاهدة أو غيب يقال له في اللغة صدقت كما يقال كذبت فمن قال السماء فوقنا قيل له صدق كما يقال كذب، وأما لفظ الإيمان فلا يستعمل إلا في الخبر عن غائب لم يوجد في الكلام أن من أخبر عن مشاهده كقوله طلعت الشمس وغربت أنه يقال: آمنا له كما يقال صدقناه، ولهذا المحدثون والشهود ونحوهم يقال: صدقناهم وما يقال آمنا لهم فإن الإيمان مشتق من الأمن فإنما يستعمل في خبر يؤتمن عليه المخبر كالأمر الغائب الذي يؤتمن عليه المخبر، ولهذا لم يوجد قط في القرآن وغيره لفظ آمن له إلا في هذا النوع والاثنان إذا اشتركا في معرفة الشيء يقال صدق أحدهما صاحبه ولا يقال آمن له لأنه لم يكن غائبًا عنه ائتمنه عليه ولهذا قال: { فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ } ، { أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا } ، { آمَنْتُم له } ، { يؤمنُ بالله ويؤمنُ للمؤمنين } فيصدقهم فيما أخبروا به مما غاب عنه وهو مأمون عنده على ذلك فاللفظ متضمن مع التصديق معنى الائتمان والأمانة كما يدل عليه الاستعمال والاشتقاق.

ولهذا قالوا: { مَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا } أي لا تقر بخبرنا ولا تثق به ولا تطمئن إليه ولو كنا صادقين، لأنهم لم يكونوا عنده ممن يؤتمن على ذلك فلو صدقوا لم يأمن لهم.

__________

(١) الشعراء، آية: ٥٥.

الثالث: لفظ الإيمان في اللغة لم يقابل بالتكذيب كلفظ التصديق فإنه من المعلوم في اللغة أن كل مخبر يقال له صدقت أو كذبت ويقال صدقناه أو كذبناه ولا يقال لكل مخبر آمنا له أو كذبناه ولا يقال أنت مؤمن له أو مكذب له بل المعروف في مقابلة الإيمان لفظ الكفر يقال هو مؤمن أو كافر، والكفر لايختص بالتكذيب بل لو قال: أنا أعلم أنك صادق لكن لا أتبعك بل أعاديك وأبغضك وأخالفك ولا أوافقك لكان كفره أعظم. فلما كان الكفر المقابل للإيمان ليس هو التكذيب فقط علم أن الإيمان ليس هو التصديق فقط بل إذا كان الكفر يكون تكذيبًا، ويكون مخالفة ومعاداة وامتناعًا بلا تكذيب فلابد أن يكون الإيمان تصديقًا مع موافقة وموالاة وانقياد لا يكفي مجرد التصديق فيكون الإسلام جزء مسمى الإيمان كما كان الامتناع ضد الانقياد مع التصديق جزء مسمى الكفر فيجب أن يكون كل مؤمن مسلمًا منقادًا للأمر وهذا هو العمل». أهـ.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «الوجه الحادي والعشرون: الكفر أعم من التكذيب: أنه تعالى قال: { فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } (٢) فنفى عنهم التكذيب وأثبت الجحود، ومعلوم أن التكذيب باللسان لم يكن منتفيًا عنهم، فعلم أنه نفى عنهم تكذيب القلب ولو كان المكذب الجاحد مع علمه يقوم بقلبه خبر نفساني لكانوا مكذبين بقلوبهم، فلما نفى عنهم تكذيب القلوب علم أن الجحود الذي هو ضرب من الكذب والتكذيب بالحق المعلوم ليس هو كذبًا في النفس ولا تكذيب فيها وذلك يوجب أن العالم بالشيء لا يكذب به ولا يجد في نفسه خلاف علمه، فإن قيل العالم بالشيء العارف به قد يؤمن بذلك وقد يكفر به كما قال تعالى: { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا } (٣). وذلك مثل المعاندين من المشركين وأهل الكتاب، وليس كفرهم لمجرد لفظهم فإنهم أيضًا قد يقولون بألسنتهم ما يعلمونه ولا يكونون مؤمنين مثل ما كان يقول أبو طالب من الإخبار بأن محمدًا رسول الله، ومثل إخبار كثير من اليهود والنصارى بعضهم لبعض برسالته ومع هذا فليسوا مؤمنين ولا مصدقين ومنهم اليهود الذين حاوروه وقالوا نشهد أنك رسول الله قيل الجواب على ذلك هو:

__________

(١) الفتاوي الكبرى، ج٥، ص ١٩٨ وما بعدها.

(٢) الأنعام، آية: ٣٣.

(٣) النمل، آية: ١٤.

الوجه الثاني والعشرون: وهو أن ما أخبرت به الرسل من الحق ليس إيمان القلب مجرد العلم بذلك فإنه لو علم بقلبه أن ذلك حق وكان مبغضًا له وللرسول الذي جاء به ولمن أرسله، معاديًا لذلك مستكبرًا عليهم ممتنعًا عن الانقياد لذلك الحق لم يكن هذا مؤمنًا مثابًا في الآخرة باتفاق المسلمين مع تنازعهم الكثير في مسمى الإيمان ولهذا لم يختلفوا في كفر إبليس مع أنه كان عالمًا عارفًا بل لابد في الإيمان من علم في القلب وعمل في القلب أيضًا ولهذا كان عامة أئمة المرجئة الذين يجعلون الإيمان مجرد ما في القلب أو ما في القلب واللسان يدخلون في ذلك محبة القلب وخضوعه للحق ولا يجعلون ذلك مجرد علم القلب. ولفظ التصديق يتناول العلم الذي في القلب، ويتناول أيضًا ذلك العمل في القلب الذي هو موجب العلم ومقتضاه فإنه يقال صدَّق علمه بعمله وذلك لأن وجود العلم مستلزم لوجود هذا العمل الذي في القلب الذي هو إسلام القلب بمحبته وخشوعه فإذا عدم مقتضي العلم فإنه قد يزول العلم من القلب بالكلية ويطبع على القلب حتي يصير منكرًا لما عرفه جاهلاً بما كان يعلمه وهذا العلم وهذا العمل كلاهما يكون من معاني الألفاظ.

فلفظ الشهادة والإقرار والإيمان والتصديق ينتظم هذا كله. لكن لفظ الخبر والنبأ ونحو ذلك هو العلم وإن استلزم هذه الأعمال فهو كما يستلزم العلم لذلك فإذا قال أحد هؤلاء العالمين الجاحدين الذين ليسوا بمؤمنين: محمد رسول الله كقول أولئك اليهود وغيرهم فهذا خبر محض مطابق لعلمهم الذي قال الله فيه: { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (١). لكن كما لا ينفعهم مجرد العلم لا ينفعهم مجرد الخبر، بل لابد أن يقترن بالعلم في الباطن مقتضاه من العمل الذي هو المحبة والتعظيم والانقياد ونحو ذلك، كما أنه لابد أن يقترن بالخبر الظاهر مقتضاه من الاستسلام والانقياد لأهل الطاعة(٢).

فهؤلاء الذين يعلمون الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يؤمنون به ولا يقرون به يوصفون بأنهم كفار وبأنهم جاحدون ويوصفون بأنهم مكذبون بألسنتهم وأنهم يقولون بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم وقد أخبر الله في كتابه أنهم ليسوا بمكذبين بما علموه أي مكذبين بقلوبهم، وإن لم يكونوا مؤمنين مقرين مصدقين إذ العبد لا يخلو في الشيء الواحد عن التصديق والتكذيب والكفر أعم من التكذيب، فكل من كذَّب الرسول كافر وليس كل كافر مكذبًا بل من يعلم صدقه ويقر به وهو مع ذلك يبغضه أو يعاديه كافر، أو من أعرض فلم يعتقد لا صدقه ولا كذبه كافر وليس بمكذب، وكذلك العالم بالشيء قد يخلو عن التكذيب وعن التصديق به الذي هو مستلزم لعمل القلب وإن لم يخل عن التصديق الذي هو مجرد علم القلب، فأما أن يقوم بالقلب تصديق قولي غير العلم فهذا هو الذي ادعاه هؤلاء الشذاذ عن الجماعة وهو مورد النزاع». أهـ.

__________

(١) البقرة، آية: ١٤٦.

(٢) الله والرسول وقبول الحكم الشرعي مطلقًا سواء كان راجعا إلى النص أو ما حمَّل عليه بطرق الاجتهاد.

ومفاد كلام الشيخ أن الجحد يكون بالقول والعمل الظاهر ولا يكون بقول القلب وقد يكون بعمل القلب.

حقيقة الإيمان: مقابلة الخبر بالتصديق والأمر بالانقياد:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في المسألة الرابعة في الرد على من قال أن ساب الرسول لا يكفر إلا باعتقاد حل السب، يقول الشيخ(١): «ومنشأ هذه الشبهة التي أوجبت هذا الوهم من المتكلمين ومن حذا حذوهم من الفقهاء أنهم رأوا أن الإيمان هو تصديق الرسول فيما أخبر به، ورأوا أن اعتقاد صدقه لا ينافي السب والشتم بالذات كما أن اعتقاد إيجاب طاعته لا ينافي معصيته فإن الإنسان قد يهين من يعتقد وجوب إكرامه، كما يترك ما يعتقد وجوب فعله، ويفعل ما يعتقد وجوب تركه، ثم رأوا أن الأمة قد كفَّرت الساب فقالوا: إنما كفر لأن سبه دليل على أنه لم يعتقد أنه حرام واعتقاد حله تكذيب للرسول فكفر بهذا التكذيب لا بتلك الإهانة، وإنما الإهانة دليل على التكذيب فإذا فرض أنه في نفس الأمر ليس بمكذب كان في نفس الأمر مؤمنًا، وإن كان حكم الظاهر إنما يجري عليه بما أظهره فهذا مأخذ المرجئة ومعضديهم وهم الذين يقولون الإيمان هو الاعتقاد والقول، وغلاتهم وهم الكرامية الذين يقولون مجرد القول وإن عري عن الاعتقاد، وأما الجهمية الذين يقولون: هو مجرد المعرفة والتصديق بالقلب فقط، وإن لم يتكلم بلسانه، فلهم مأخذ آخر وهو أنه قد يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فإذا كان في قلبه التعظيم والتوقير للرسول لم يقدح إظهار خلاف ذلك بلسانه في الباطن كما لا ينفع المنافق إظهار خلاف ما في قلبه في الباطن وجواب الشبهة الأولى من وجوه:

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٥٦ وما بعدها.

أحدها: أن الإيمان وإن كان أصله تصديق القلب فذلك التصديق لابد أن يوجب حالاً في القلب وعملاً له وهو تعظيم الرسول وإجلاله ومحبته وذلك أمر لازم كالتألم والتنعم عند الإحساس بالمؤلم والمنعم وكالنفرة والشهوة عند الشعور بالمنافي والملائم، فإذا لم تحصل هذه الحال والعمل في القلب لم ينفع ذلك التصديق ولم يغن شيئًا وإنما يمتنع حصوله إذا عارضه معارض من حسد الرسول والتكبر عليه أو الإهمال له أو إعراض القلب عنه ونحو ذلك كما أن إدراك الملائم والمنافي يوجب اللذة والألم إلا أن يعارضه معارض، ومتي حصل المعارض كان وجود ذلك التصديق كعدمه، كما يكون وجود ذلك كعدمه بل يكون ذلك المعارض موجبًا لعدم المعلول الذي هو حال في القلب وبتوسط عدمه يزول التصديق الذي هو العلة فينقلع الإيمان بالكلية من القلب، وهذا هو الموجب لكفر من حسد الأنبياء أو تكبر عليهم أو كره فراق الإلف والعادة مع علمه بأنهم صادقون وكفرهم أغلظ من كفر الجهال.

الثاني: إن الإيمان وإن كان يتضمن التصديق فليس هو مجرد التصديق وإنما هو الإقرار والطمأنينة وذلك لأن التصديق إنما يعرض للخبر فقط، فأما الأمر فليس فيه تصديق من حيث هو أمر، وكلام الله خبر وأمر فالخبر يستوجب تصديق المخبر، والأمر يستوجب الانقياد له والاستسلام وهو عمل في القلب جماعه الخضوع والانقياد للأمر وإن لم يفعل المأمور به، فإذا قوبل الخبر بالتصديق والأمر بالانقياد فقد حصل أصل الإيمان في القلب وهو الطمأنينة والإقرار فإن اشتقاقه من الأمن الذي هو القرار والطمأنينة وذلك إنما يحصل إذا استقر في القلب التصديق والانقياد وإذا كان كذلك فالسب إهانة واستخفاف والانقياد للأمر إكرام وإعزاز ومحال أن يهين القلب من قد انقاد له وخضع واستسلم أو يستخف به، فإذا حصل في القلب استخفاف واستهانة امتنع أن يكون فيه انقياد أو استسلام فلا يكون فيه إيمان وهذا هو بعينه كفر إبليس فإنه سمع أمر الله فلم يكذب رسولاً ولكن لم ينقد للأمر ولم يخضع له واستكبر عن الطاعة فصار كافرًا وهذا موضع زاغ فيه خلق من الخلف تخيل لهم أن الإيمان ليس في الأصل إلا التصديق ثم يرون مثل إبليس وفرعون ممن لم يصدر عنه تكذيب أو صدر عنه تكذيب باللسان لا بالقلب وكفره من أغلظ الكفر فيتحيرون ولو أنهم هُدوا لما هدي إليه السلف الصالح لعلموا أن الإيمان: قول وعمل أعني في الأصل قولاً في القلب وعملاً في القلب فإن الإيمان بحسب كلام الله ورسالته، وكلام الله ورسالته يتضمن أخباره وأوامره فيصدق القلب أخباره تصديقًا يوجب حالاً في القلب بحسب المصدق به والتصديق هو من نوع العلم والقول، وينقاد لأمره ويستسلم، وهذا الانقياد والاستسلام هو من نوع الإرادة والعمل ولا يكون مؤمنًا إلا بمجموع الأمرين فمن ترك الانقياد كان مستكبرًا فصار من الكافرين وإن كان مصدقًا فالكفر أعم من التكذيب يكون تكذيبًا وجهلاً ويكون استكبارًا وظلمًا ولهذا لم يوصف إبليس إلا بالكفر والاستكبار

دون التكذيب ولهذا كان كفر من يعلم مثل اليهود ونحوهم من جنس كفر إبليس وكان كفر من يجهل مثل النصارى ونحوهم ضلالاً وهو الجهل ألا ترى أن نفرًا من اليهود جاءوا إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وسألوه عن أشياء فأخبرهم فقالوا: نشهد أنك نبي، ولم يتبعوه وكذلك هرقل وغيره فلم ينفعهم هذا العلم وهذا التصديق؟ ألا ترى أن من صدق الرسول بأن ما جاء به هو رسالة الله وقد تضمنت خبرًا وأمرًا احتاج إلى مقام ثان وهو تصديقه خبر الله وانقياده لأمر الله. فإذا قال ”أشهد أن لا إله إلا الله“ فهذه الشهادة تتضمن تصديق خبره والانقياد لأمره و”أشهد أن محمد رسول الله“ تضمنت تصديق الرسول فيما جاء به من عند الله فبمجموع هاتين الشهادتين يتم الإقرار، فلما كان التصديق لابد منه في كلا الشهادتين ـ وهو الذي يتلقى الرسالة بالقبول ـ ظن من ظن أنه أصل لجميع الإيمان، وغفل عن أن الأصل الآخر لابد منه وهو الانقياد.

وإلا فقد يصدق الرسول ظاهرًا وباطنًا ثم يمتنع عن الانقياد للأمر إذ غايته في تصديق الرسول أن يكون بمنزلة من سمع الرسالة من الله سبحانه كإبليس وهذا مما يبين لك أن الاستهزاء بالله أو برسوله ينافي الانقياد له لأنه قد بلغ عن الله أنه أمر بطاعته فصار الانقياد له من تصديقه في خبره فمن لم ينقد لأمره فهو إما مكذبٌ له أو ممتنع عن الانقياد لربِّه وكلاهما كفرٌ صريحٌ ومن استخَّف به واستهزأ بقلبه امتنع أن يكون منقادًا لأمره فإن الانقياد إجلال وإكرام والاستخفاف إهانة وإذلال وهذان ضدان فمتي حصل في القلب أحدهما انتفى الآخر فعلم أن الاستخفاف والاستهانة به ينافي الإيمان منافاة الضد للضد.

الوجه الثالث: إن العبد إذا فعل الذنب مع اعتقاد أن الله حرَّمه عليه واعتقاد انقياده لله فيما حرَّمه وأوجبه فهذا ليس بكافر، فأما إن اعتقد أن الله لم يحرمه أو أنه حرَّمه لكنه امتنع من قبول هذا التحريم وأبى أن يذعن لله وينقاد فهو: إما جاحد أو معاند. ولهذا قالوا من عصى الله مستكبرًا كإبليس كفر بالاتفاق، ومن عصى مشتهيًا لم يكفر عند أهل السنة والجماعة، وإنما يكفره الخوارج. فإن العاصي المستكبر وإن كان مصدقًا بأن الله ربُّه فإن معاندته له ومحادته تنافي هذا التصديق، وبيان هذا أن من فعل المحارم مستحلاً لها فهو كافر بالاتفاق، فإنه ما آمن بالقرآن من استحل محارمه، وكذلك لو استحلها من غير فعل. والاستحلال اعتقاد أن الله لم يحرمها، وتارة بعدم اعتقاد أن الله حرَّمها، وهذا يكون لخلل في الإيمان بالربوبية ولخلل في الإيمان بالرسالة، ويكون جحدًا محضًا غير مبني على مقدمة، وتارة يعلم أن الله حرَّمها ويعلم أن الرسول إنما حرَّم ما حرَّمه الله ثم يمتنع عن التزام هذا التحريم ويعاند المحرم فهذا أشد كفرًا ممن قبله، وقد يكون هذا مع علمه أن من لم يلتزم هذا التحريم عاقبه الله عزَّ وجلَّ وعذَّبه، ثم إن هذا الامتناع وهذا الإباء إما لخلل في اعتقاد حكمة الآمر وقدرته فيعود هذا لعدم التصديق بصفة من صفاته، وقد يكون مع العلم بجميع ما يصدق به تمردًا واتباعًا لغرض النفس وحقيقته كفر هذا، لأنه يعترف لله ولرسوله بكل ما أخبر به ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون ولكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده ومشتهاه، ويقول أنا لا أقر بذلك ولا ألتزمه، وأبغض هذا الحق وأنفر عنه، فهذا نوع غير النوع الأول، وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع، بل عقوبته أشد وفي مثله قيل: «أشدُّ النَّاسِ عذابًا يومَ القيامةِ عالمٌ لم ينفعه الله بعلمه» وهو إبليس ومن سلك سبيله. وبهذا يظهر الفرق بين العاصي

فإنه يعتقد وجوب ذلك الفعل عليه ويحب أن يفعله، لكن الشهوة والنفرة منعته من الموافقة فقد أتي من الإيمان بالتصديق والخضوع والانقياد وذلك قول وعمل لكنه لم يكمل العمل. وأما إهانة الرجل من يعتقد وجوب كرامته كالوالدين ونحوهما فلأنه لم يهن من كان الانقياد له والإكرام شرطًا في إيمانه، وإنما أهان من إكرامه شرط في بره وطاعته وتقواه، وجانب الله والرسول إنما كفر فيه لأنه لا يكون مؤمنًا حتي يصدق تصديقًا يقتضي الخضوع والانقياد فحيث لم يقتضيه لم يكن ذلك التصديق إيمانًا بل كان وجوده شرٌّ من عدمه.

ثم يقول: وأما الشبهة الثانية فجوابها من ثلاثة أوجه: إحداها: أن من تكلم بالتكذيب والجحد وسائر أنواع الكفر من غير إكراه على ذلك فإنه يجوز أن يكون مع ذلك في نفس الأمر مؤمنًا ومن جوَّز هذا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه. الثاني: أن الذي عليه الجماعة أن من لم يتكلم بالإيمان بلسانه من غير عذرٍ لم ينفعه ما في قلبه من المعرفة، وأن القول من القادر عليه شرط في صحة الإيمان حتي اختلفوا في تكفير من قال: ”إن المعرفة تنفع من غير عمل الجوارح“، وما ذكره القاضي(١) رحمه الله من التأويل لكلام الإمام أحمد فقد ذكر هو وغيره خلاف ذلك في غير موضع وكذلك ما دلَّ عليه كلام القاضي عياض فإن مالكًا وسائر الفقهاء من التابعين ومن بعدهم ـ إلا من ينسب إلى بدعة ـ قالوا: الإيمان قولٌ وعملٌ. الثالث: أن من قال: إن الإيمان مجرد معرفة القلب من غير احتياج إلى النطق باللسان، يقول: لا يفتقر الإيمان في نفس الأمر إلى القول الذي يوافقه باللسان، لا يقول أن القول الذي ينافي الإيمان لا يبطله، فإن القول قولان قولٌ يوافق تلك المعرفة وقول يخالفها فهبْ أن القول الموافق لا يشترط لكن القول المخالف ينافيها فمن قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة عامدًا لها عالمًا بأنها كلمة الكفر فإنه يكفر بذلك ظاهرًا وباطنًا، ولا يجوز أن يقال: أنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنًا ومن قال ذلك فقد مرق من الإسلام قال سبحانه: { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (٢) ومعلوم أنه لم يرد بالكفر هنا اعتقاد القلب فقط لأن ذلك لا يكره الرجل عليه وهو قد استثنى من أكره ولم يرد من قال واعتقد لأنه استثنى المكره وهو لا يكره على العقد

__________

(١) القاضي أبو يعلي، الصارم المسلول، ص ٤٦١

(٢) النحل، آية: ١٠٦.

والقول، وإنما يكره على القول فقط فعلم أنه أراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غضبٌ من الله وله عذاب عظيم وأنه كافر بذلك إلا من أكره وهو مطمئنٌ بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا من المكرهين فإنه كافر أيضًا فصار من تكلم بالكفر كافرًا إلا من أكره فقال بلسانه كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان، وقال تعالى في حق المستهزئين: { لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (١). فبيَّنَ أنهم كفار بالقول مع أنهم لم يعتقدوا صحته، وهذا باب واسع والفقه فيه ما تقدم من أن التصديق بالقلب يمنع إرادة التكلم وإرادة فعل فيه استهانة أو استخفاف كما أنه يوجب المحبة والتعظيم واقتضاؤه وجود هذا، وعدم هذا أمر جرت به سنة الله في مخلوقاته كاقتضاء إدراك الموافق للذة وإدراك المخالف للألم فإذا عدم المعلول كان مستلزمًا لعدم العلة وإذا وجد الضد كان مستلزمًا لعدم الضد الآخر فالكلام والفعل المتضمن للاستخفاف والاستهانة مستلزم لعدم التصديق النافع ولعدم الانقياد والاستسلام فلذلك كان كفرًا. واعلم أن الإيمان وإن قيل هو التصديق فالقلب يصدق بالحق والقول يصدق ما في القلب والعمل يصدق القول والتكذيب بالقول مستلزم للتكذيب بالقلب ورافع للتصديق الذي كان في القلب إذ أعمال الجوارح تؤثر في القلب كما أن أعمال القلب تؤثر في الجوارح فأيما قام به كفر تعدى حكمه إلى الآخر والكلام في هذا واسع وإنما نبهنا على هذه المقدمة». أهـ.

الإيمان يستلزم الإسلام ويتضمنه والإسلام جزء مسماه:

__________

(١) التوبة، آية: ٦٦.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «وقد وصف الله السحرة بالإسلام والإيمان معًا فقالوا: { آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ - رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ } (٢)، وقالوا: { وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا } (٣)، وقالوا: { إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ } (٤)، وقالوا: { رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ } (٥)، ووصف الله أنبياء بني إسرائيل بالإسلام في قوله: { يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا } (٦)، والأنبياء كلهم مؤمنون ووصف الحواريين بالإيمان والإسلام فقال تعالى: { وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ } (٧)، وقال الحواريون: { نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (٨).

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٧، ص ٢٦٢ وما بعدها.

(٢) الشعراء، الآيتان: ٤٧-٤٨.

(٣) الأعراف، آية: ١٢٦.

(٤) الشعراء، اية: ٥١.

(٥) الأعراف، آية: ١٢٦.

(٦) المائدة، آية: ٤٤.

(٧) المائدة، اية: ١١١.

(٨) آل عمران، آية: ٥٢.

وحقيقة الفرق أن الإسلام دينٌ والدين مصدر دان يدين دينًا إذا خضع وذل ودين الإسلام الذي ارتضاه الله وبعث به رسله هو الاستسلام لله وحده فأصله في القلب هو الخضوع لله وحده بعبادته وحده دون ما سواه، فمن عبده وعبد معه إلهًا آخر لم يكن مسلمًا ومن لم يعبده بل استكبر عن عبادته لم يكن مسلمًا والإسلام هو الاستسلام لله والخضوع له والعبودية له وهكذا قال أهل اللغة أسلم الرجل إذا استسلم فالإسلام في الأصل من باب العمل عمل القلب والجوارح وأما الإيمان فأصله تصديق وإقرار ومعرفة فهو من باب قول القلب المتضمن عمل القلب والأصل فيه هو التصديق والعمل تابع له».

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «فإن الإيمان أصله معرفة القلب وتصديقه والعمل تابع لهذا العلم والتصديق ملازم له ولا يكون العبد مؤمنًا إلا بهما. أما الإسلام فهو عمل محض مع قول، والعلم والتصديق ليس جزء مسماه ولكن يلزمه جنس التصديق فلا يكون عمل إلا بعلم لكن لا يستلزم الإيمان المفصل الذي بينه الله ورسوله كما قال تعالى: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ } (٢)، وقوله - عز وجل -: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًَا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } (٣). وسائر النصوص التي تنفي الإيمان عمن لم يتصف بما ذكره فإن كثيرًا من المسلمين مسلم باطنًا وظاهرًا ومعه تصديق مجمل ولم يتصف بهذا الإيمان وقال تعالى: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٤)، وقال - عز وجل -: { وَرَضِيتُ لَكُمْ الإسْلاَمَ دِينًا } (٥). ولم يقل ومن يبتغ غير الإسلام علمًا ومعرفة وتصديقًا وإيمانًا ولا قال رضيت لكم الإيمان تصديقًا وعلمًا فإن الإسلام من جنس الدين والعمل والطاعة والانقياد والخضوع فمن ابتغى غير الإسلام دينًا فلن يقبل منه والإيمان طمأنينة ويقين أصله علم وتصديق ومعرفة والدين تابع له». أهـ.

الإيمان والتوحيد:

__________

(١) الإيمان، ص ٢٩١

(٢) الحجرات، آية: ١٥.

(٣) الآنفال، الآية: ٢.

(٤) آل عمران، آية: ٨٥.

(٥) المائدة، آية: ٣.

يقول شيخ الإسلام (١): «ولكنَّ أول الدين وآخره وظاهره وباطنه هو التوحيد وإخلاص الدين كله لله وتحقيق قوله” لا إله إلا الله “ فإن المسلمين وإن اشتركوا في الإقرار بها فهم يتفاضلون في تحقيقها تفاضلاً لا تقدر أن تضبطه حتي إن كثيرًا منهم يظنون أن التوحيد المفروض هو الإقرار والتصديق بأن الله خالق كل شيء وربُّه لا يميزون بين الإقرار بتوحيد الربوبية الذي أقر به مشركو العرب وبين توحيد الألوهية الذي دعاهم إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يجمعون بين التوحيد القولي والعملي فإن المشركين ما كانوا يقولون إن العالم خلقه اثنان ولا أن مع الله ربًا يتفرد دونه بخلق كل شيء بل كانوا كما قال الله عنهم: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } (٢)، وقال تعالى: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (٣)، وقال تعالى: { قُلْ لِمَنْ الأرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ - سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ - قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيم ِ - سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُون - قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُون - سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّا تُسْحَرُونَ } (٤). وكانوا مع إقرارهم بأن الله هو الخالق وحده يجعلون معه آلهة أخري ويجعلونهم شفعاء لهم ويقولون: { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (٥)، { يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ } (٦). والإشراك في الحب والدعاء والعبادة والسؤال غير الإشراك في الاعتقاد والإقرار، قال

__________

(١) الفتاوي الكبري، ج٢ ، ص٢٩١.

(٢) لقمان، آية: ٢٥

(٣) يوسف، آية: ١٠٦.

(٤) المؤمنون، آيات: ٨٤-٨٩.

(٥) الزمر، آية: ٣.

(٦) البقرة، آية: ١٦٥.

تعالى: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ } (١). فمن أحب مخلوقًا كما يحب الخالق فهو مشرك به، قد اتخذ من دون الله أندادًا يحبهم كحب الله وإن كان مقرًا بأن الله خالقه.

ولهذا فرَّق الله ورسوله بين مَنْ أحب مخلوقًا لله وبين من أحب مخلوقًا مع الله فالأول يكون الله هو محبوبه ومعبوده الذي هو منتهي حبه وعبادته لا يحب معه غيره لكنه لما علم أن الله يحب أنبياءه وعباده الصالحين أحبهم لأجله وكذلك لما علم أن الله يحب فعل المأمور وترك المحظور أحب ذلك فكان حبه لما يحبه تابعًا لمحبة الله وفرعًا عليه وداخلاً فيه بخلاف من أحب مع الله فجعله ندًا لله يرجوه ويخافه أو يطيعه من غير أن يعلم أن طاعته طاعة لله ويتخذه شفيعًا له من غير أن يعلم أن الله يأذن له أن يشفع فيه، قال تعالى: { وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ } (٢)، وقال تعالى(٣): { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } (٤). وقد قال عديٌّ بن حاتم للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - ما عبدوهم، قال: «أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم فكانت تلك عبادتهم إياهم». قال تعالى: { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } (٥)

__________

(١) البقرة، آية: ١٦٥.

(٢) يونس، آية: ١٨.

(٣) أدخل شيخ الإسلام شرك النصارى أحبارهم ورهبانهم في شرك العبادة والمحبة والسؤال وأخرجها من شرك الاعتقاد وفي هذا رد على مَنْ يؤول كلامه على غير هذا.

(٤) التوبة، آية: ٣١.

(٥) الشوري، آية: ٢١.

، وقال تعالى: { وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً - يَاوَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَنًا خَلِيلاً - لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنسَانِ خَذُولاً } (١). فالرسول وجبت طاعته لأنه مَنْ يطع الرسول فقد أطاع الله فالحلال ما أحله والحرام ما حرَّمه والدين ما شرعه. ومن سوى ذلك ـ من العلماء والمشايخ الأمراء والملوك ـ إنما تجب طاعتهم إذا كانت طاعتهم طاعة لله وهو إذا أمر الله ورسوله بطاعتهم فطاعتهم داخلة في طاعة الرسول قال تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأمْرِ مِنْكُمْ } (٢). فلم يقل وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر منكم بل جعل طاعة أولي الأمر داخلة في طاعة الرسول وطاعة الرسول طاعة لله وأعاد الفعل في طاعة الرسول دون طاعة أولى الأمر فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله فليس لأحد إذا أمره الرسول بأمر أن ينظر فيه هل أمر به الله أم لا بخلاف أولي الأمر فإنهم قد يأمرون بمعصية فليس كل من أطاعهم مطيعًا لله، بل لابد فيما يأمرون به أن يعلم أنه ليس معصية لله وينظر هل أمر الله به أم لا سواء كان أولي الأمر من العلماء أو الأمراء.

__________

(١) الفرقان، آيات: ٢٧-٢٩.

(٢) النساء، آية: ٥٩.

ويدخل في هذا تقليد العلماء وطاعة أمراء السرايا وغير ذلك وبهذا يكون الدين كله لله، قال تعالى: { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } (١)، وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لما قيل له يا رسول الله: الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياءً فأيُّ ذلك في سبيل الله فقال: «من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو في سبيل الله»، ثم إنَّ كثيرًا من الناس يحب خليفة أو عالمًا أو شيخًا أو أميرًا فيجعله ندًا لله وإن كان قد يقول أنه يحبه لله فمن جعل غير الرسول تجب طاعته في كل ما يأمر به وينهي عنه وإن خالف أمر الله ورسوله فقد جعله ندًا وربما صنع به كما تصنع النصارى بالمسيح ويستغيث به ويدعوه ويوالي أولياءه ويعادي أعداءه مع إيجابه طاعته في كل ما يأمر به وما ينهي عنه ويحلله ويحرمه ويقيمه مقام الله ورسوله فهذا من الشرك الذي يدخل أصحابه في قوله تعالى: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ } (٢). إلى أن يقول: والعمل الظاهر هو موجب إيمان القلب ومقتضاه فإذا حصل إيمان القلب حصل إيمان الجوارح ضرورة، وإيمان القلب لابد فيه من تصديق القلب وانقياده وإلا فلو صدق قلبه بأن محمدًا رسول الله وهو يبغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد آمن قلبه.

__________

(١) الأنفال، آية: ٣٩.

(٢) البقرة، آية: ١٦٥.

والإيمان وإن تضمن التصديق فليس هو مرادفًا له فلا يقال لكل مصدق بشيء أنه مؤمن به فلو قال: أنا أصدق بأن الواحد نصف الاثنين وأن السماء فوقنا والأرض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يُقلْ لهذا أنه مؤمن بذلك بل لا يستعمل إلا فيمن أخبر بشيء من الأمور الغائبة كقول أخوة يوسف: { وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا } (١) فإنهم أخبروه بما غاب عنه وهم يفرقون بين آمن له وآمن به فالأول: يقال للمخبر، والثاني: يقال للمخبر به كما قال تعالى عن أخوة يوسف: { وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا } ، وقال تعالى: { فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ } (٢)، وقال تعالى: { وَمِنْهُمْ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ } (٣). ففرق بين إيمانه بالله وإيمانه للمؤمنين لأن المراد يصدق المؤمنين إذا أخبروه وأما إيمانه بالله فهو من باب الإقرار به، ومنه قوله تعالى عن فرعون وملئه { أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا } (٤) أي نقر لهما ونصدقهما، ومنه قوله - عز وجل -: { أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (٥)، ومنه قوله تعالى: { فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ } (٦)، ومن المعنى الآخر قوله تعالى: { يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } (٧)، وقوله - عز وجل -: { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ } (٨)، وقوله - عز وجل -: { وَلَكِنَّ

__________

(١) يوسف، آية: ١٧.

(٢) يونس، آية: ٨٣.

(٣) التوبة، آية: ٦١.

(٤) المؤمنون، آية: ٤٧.

(٥) البقرة، آية: ٧٥.

(٦) العنكبوت، آية: ٢٦.

(٧) البقرة، آية: ٣.

(٨) البقرة، آية: ٢٨٥.

الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ } (١) أي أقر بذلك ومثل هذا في القرآن كثير. والمقصود هنا أن لفظ الإيمان إنما يستعمل في بعض الأخبار، وهو مأخوذ من الأمن كما أن الإقرار مأخوذ من أقر فالمؤمن صاحب أمن كما أن المقر صاحب إقرار، فلابد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فإذا كان عالمًا بأن محمدًا رسول الله ولم يقترن بذلك حبه وتعظيمه، بل كان يبغضه ويستكبر عن اتباعه فإن هذا ليس بمؤمن به بل كافر به، ومن هذا الباب كفر إبليس وفرعون وأهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، وغير هؤلاء فإن إبليس لم يكذب خبرًا ولا مخبرًا بل استكبر عن أمر ربه، وفرعون وقومه قال الله فيهم: { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا } (٢)، وقال له موسي: { لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاَء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لأظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا } (٣)، وقال تعالى: { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } (٤) فبمجرد علم القلب بالحق إن لم يكن يقترن به عمل القلب بموجب علمه مثل محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه بل أشد الناس عذابًا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وقد كان النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يقول «اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وقلب لا يخشع» لكن الجهمية ظنوا أن مجرد علم القلب وتصديقه هو الإيمان، وأنه من دل الشرع على أنه ليس بمؤمن كان ذلك يدل على عدم علم قلبه، وهذا من أعظم الجهل شرعًا وعقلاً وحقيقته توجب التسوية بين المؤمن والكافر، ولهذا أطلق وكيع بن الجراح وأحمد بن حنبل وغيرهم من الأئمة كفرهم بذلك. فإن

__________

(١) البقرة، آية: ١٧٧.

(٢) النمل، آية: ١٤.

(٣) الإسراء، آية: ١٠٢.

(٤) الأنعام، آية: ٢٠.

من المعلوم أن الإنسان يكون عالمًا بالحق ويبغضه لغرض آخر فليس كل من كان مستكبرًا عن الحق يكون غير عالم به وحينئذ فالإيمان(١) لابد فيه من تصديق القلب وعمله وهذا معنى قول السلف الإيمان قول وعمل، ثم إذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للإرادة لزمه وجود الأفعال الظاهرة(٢) فإن الإرادة الجازمة إذا اقترن بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعًا وإنما ينتفي وجود الفعل لعدم كمال القدرة، ولعدم كمال الإرادة وإلا فمع كمالهما يجب وجود الفعل الاختياري، فإذا أقر القلب إقرارًا تامًا بأن محمدًا رسول الله وأحبه محبة تامة امتنع مع ذلك ألا يتكلم بالشهادتين مع قدرته على ذلك، لكن إن كان عاجزًا لخوف أو نحوه لم يكن قادرًا على النطق بهما.

وأبو طالب وإن كان عالمًا بأن محمدًا رسول الله وهو محبٌ له فلم تكن محبته لله بل كان يحبه لأنه ابن أخيه فيحبه للقرابة وإن أحب ظهوره فلِمَا يحصل له بذلك من الشرف والرئاسة فأصل محبوبه هو الرئاسة فلهذا لما عرض عليه الشهادتين عند الموت رأى أن بالإقرار بهما زوال دينه الذي يحبه فكان دينه أحب إليه من ابن أخيه ولهذا فلم يقر بهما فلو كان يحبه لأنه رسول الله كما كان أبو بكر يحبه والذي قال الله فيه: { وَسَيُجَنَّبُهَا الأتْقَى - الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى - وَمَا لأحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى - إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأعْلَى - وَلَسَوْفَ يَرْضَى } (٣)

__________

(١) واضح من الكلام عن الإيمان هنا هو عن الإيمان المقابل للكفر وليس عن الإيمان الواجب أو المستحب وأن العمل بهذا المعني هنا ركنٌ من أركان أصل الإيمان وشرط لصحته وليس لكماله كما يقول فروخ الجهمية.

(٢) القول والعمل ليس للقلب فقط بل ظاهرًا وباطنًا وهذا أيضًا خلاف ما يقوله فروخ الجهمية.

(٣) الليل، الآيات: ١٧-٢١.

وكما كان يحبه سائر المؤمنين كعمر وعثمان وغيرهم لنطق بالشهادتين قطعًا فكان حبه حبًا مع الله لا حبًا في الله ولهذا لم يقبل الله ما فعله من نصر الرسول ومؤازرته لأنه لم يعمله لله والله لا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه بخلاف الذي فعل ما فعل ابتغاء وجه ربِّه الأعلي وهذا مما يحقق أن الإيمان والتوحيد لابد فيهما من عمل القلب كحب القلب فلابد من إخلاص الدين لله، والدين لله لا يكون دينًا إلا بعمل فإن الدين يتضمن الطاعة والعبادة وقد أنزل الله عزَّ وجلّ سورتي الإخلاص، ”قل يا أيها الكافرون“، ”قل هو الله أحد“ إحداهما في توحيد العمل والإرادة فقال في الأول: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ - اللَّهُ الصَّمَدُ - لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ - وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } فأمره أن يقول هذا التوحيد وقال في الثاني: { قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُون - لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُون - وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُد ُ - وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّم ْ - وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُد ُ - لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } فأمره أن يقول ما يوجب البراءة من عبادة غير الله، وإخلاص العبادة لله والعبادة أصلها القصد والإرادة والعبادة إذا أفردت دخل فيها التوكل ونحوه». أهـ.

الإسلام توحيد العبادة والإيمان توحيد الاعتقاد وبهما معًا يكون المسلم مسلمًا:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (١): «ولما كانت سورة البقرة ـ ويقال أنها أول سورة نزلت بالمدينة ـ افتتحها الله بأربع آيات في صفة المؤمنين وآيتين في صفة الكافرين وبضع عشرة آية في صفة المنافقين فإنه من حين هاجر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - صار الناس ثلاث أصناف إما مؤمن وإما كافر مظهر الكفر وإما منافق بخلاف ما كانوا عليه بمكة فإنه لم يكن هناك منافق ولهذا قال أحمد بن حنبل وغيره: لم يكن من المهاجرين منافقًا وإنما كان النفاق في قبائل الأنصار فإن مكة كان الكفار مستولين عليها فلا يؤمن ويهاجر إلا من هو مؤمن ليس هناك داع إلى النفاق والمدينة آمن بها أهل الشوكة فصار للمؤمنين بها عز ومنعة بالأنصار، فمن لم يظهر الإيمان آذوه فاحتاج المنافقون إلى إظهار الإيمان مع أن قلوبهم لم تؤمن والله تعالى افتتح سورة البقرة ووسط البقرة وختم البقرة بالإيمان بجميع ما جاءت به الأنبياء فقال تعالى في أولها ما تقدم وقال في وسطها: { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } إلى قوله: { وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ - فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدْ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ ... } (٢) الآية، وقال في آخر البقرة: { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ } إلى قوله: { ... وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } (٣).

__________

(١) كتاب الإيمان، ص ١٥٢.

(٢) البقرة، الآيتان: ١٣٦-١٣٧.

(٣) البقرة، الآيتان: ٢٨٥-٢٨٦.

وفي الصحيحين عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الآيتان من آخر البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه» والآية الوسطى ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ بها في ركعتي الفجر وبـ { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمةٍ سواء... } الآية. وبـ ”قل يا أيها الكافرون“ وبـ ”قل هو الله أحد“ تارة فيقرأ بما فيه ذكر الإيمان والإسلام، أو بما فيه ذكر التوحيد والإخلاص»(١). أهـ.

ويقول شيخ الإسلام في ”قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة“:

«وقد بين فيه التوحيد الذي بعث الله به رسوله قولاً وعملاً فالتوحيد القولي مثل سورة ”قل هو الله أحد“ والتوحيد العملي ”قل يا أيها الكافرون“، ولهذا كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بهاتين السورتين في ركعتي الفجر، والطواف وغير ذلك وقد كان أيضًا يقرأ في ركعتي الفجر وركعتي الطواف في الركعة الأولي: { قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا } (٢) الآية، وفي الثانية: { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ } (٣) الآية، فإن هاتين الآيتين فيهما دين الإسلام وفيهما الإيمان القولي والإيمان العملي فقوله تعالى: { قولوا أمنا بالله وما أنزل إلينا } الآية، يتضمن الإيمان القولى والإسلام، وقوله - عز وجل -: { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ... } الآية. يتضمن الإسلام وهو الإيمان العملي فأعظم نعمة أنعمها الله على عباده الإيمان والإسلام». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام في ”رسالة النبوات“ (٤):

__________

(١) التوحيد هو توحيد الربوبية والإخلاص هو توحيد العبادة.

(٢) البقرة، آية: ١٣٦.

(٣) آل عمران، آية: ٦٤.

(٤) رسالة النبوات، ج١، ص ٨٦.

«والله أرسل رسوله بالإسلام والإيمان أو بعبادة الله وحده وتصديق الرسول فيما أخبر فالأعمال: عبادة الله والعلوم: تصديق الرسول وكان النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في ركعتي الفجر تارة بسورتي الإخلاص ”قل هو الله أحد“ و”قل يا أيها الكافرون“ وتارة بقوله تعالى في سورة البقرة: { قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا... } (١) الآية. فإنها تتضمن الإيمان والإسلام وبالآية من سورة آل عمران: { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ } الآية». أهـ.

ويقول في موضع آخر من نفس الرسالة(٢):

«والإرادة النافعة إرادة ما أُمروا به وذلك عبادة الله وحده لا شريك له فهذا هو السعادة وذلك إنما يكون بأمرين:

بتصديق الرسل وبطاعتهم ولهذا كانت السعادة متضمنة لهذين الأصلين: الإسلام والإيمان أو عبادة الله وحده وتصديق الرسل وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله قال تعالى: { فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } (٣).

قال أبو العالية: هما خصلتان يسأل عنهما كل أحد يقال من كنت تعبد وبماذا أجبت المرسلين». أهـ.

تعريف أشاعرة السنة للإيمان المقابل للكفر:

يقول القسطلاني في ”شرح البخاري“ عن الإيمان(٤):

__________

(١) البقرة، آية: ١٣٦.

(٢) المصدر السابق، ج ١، ص ٩١.

(٣) الأعراف، آية: ٦.

(٤) صحيح البخاري، ج١، ص ١١٣، ١١٤.

«ولما فرغ المؤلف من باب الوحي لأنه كالمقدمة لهذا الكتاب الجامع شرع يذكر المقاصد الدينية وبدأ فيها بالإيمان لأنه ملاك الأمر كله لأن الباقي مبني عليه ومشروط به وهو أول واجب على المكلف. إلى أن يقول: كتاب الإيمان بكسر الهمزة وهو لغة التصديق وهو كما قال التفتازانى: إذعان لحكم المخبر وقبوله وجعله صادقًا إفعال من الأمن كأن حقيقة آمن به أمنه التكذيب والمخالفة ويُعدي باللام كما في قوله تعالى حكاية عن أخوة يوسف: { وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا } (١) أي بمصدق لنا وبالباء كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الإيمان أن تؤمن بالله... » الحديث. فليس حقيقة التصديق أن يقع في القلب نسبة التصديق إلى الخبر أو المخبر من غير إذعان وقبول بل هو إذعان وقبول لذلك، بحيث يقع عليه اسم التسليم على ما صرَّح به الإمام الغزالي. إلى أن يقول: والإسلام لغة الانقياد والخضوع ولا يتحقق ذلك إلا بقبول الأحكام والإذعان وذلك حقيقة التصديق كما سبق، قال الله تعالى: { فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنْ الْمُؤْمِنِين - فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ } (٢) فالإيمان لا ينفك عن الإسلام حكمًا فهما متحدان في التصديق وإن تغايرا بحسب المفهوم إذ مفهوم الإيمان تصديق القلب ومفهوم الإسلام أعمال الجوارح وبالجملة لا يصح في الشرع أن يحكم على أحد بأنه مؤمن وليس بمسلم أو مسلم وليس بمؤمن ولا نعني بوحدتهما سوى هذا ومن أثبت التغاير فقد يقال له ما حكم من آمن ولم يسلم أو أسلم ولم يؤمن فإن أثبت لأحدهما حكمًا ليس بثابت للآخر فقد ظهر بطلان قوله». أهـ.

القول الفصل:

__________

(١) يوسف، آية: ١٧.

(٢) الذاريات، الآياتان: ٣٥-٣٦.

يقول الله - عز وجل -: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ } (١) فأثبت لهم القول ونفى عنهم الإيمان، فالإيمان ليس قولاً باللسان فقط.

ويقول الله - عز وجل -: { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } (٢) فأثبت لهم المعرفة ونفى عنهم الإيمان، فالإيمان ليس معرفة بالقلب فقط.

ويقول الله - عز وجل -: { الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ } (٣) وقد سبق قول صحابته - صلى الله عليه وسلم - وأينا لم يظلم نفسه فقال - صلى الله عليه وسلم -: ما معناه في إحدى الروايات بظلم بشرك، وفي رواية أخرى «ليس بذاك ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح إنَّ الشرك لظلمٌ عظيم».

فالإيمان إذا كان قولا باللسان ومعرفة بالقلب يسمي إيمانًا لغة وتسمية شرعية مقيدة، فإذا كان مع ترك الشرك فهذا هو المقبول عند الله شرعًا. وأما من آمن ولبس إيمانه بشرك فأولئك نفي عنهم الأمن والهداية بإطلاق، والشرك أن يعبد مع الله غيره والله لا يغفر أن يشرك به والتعطيل ليس دون الشرك بل هو أعظم منه، فالمستكبرون عن عبادته أعظم جرمًا من الذين يعبدونه ويعبدون معه غيره وهو لا يغفر لهم، فأولئك أولي، والإسلام أن نعبد الله ولا نشرك به شيئًا فالذي آمن ولم يلبس إيمانه بظلم هو الذي أقر بلسانه وصدق بقلبه وعبد الله ولم يشرك به شيئًا، أي أتي بالإيمان والإسلام وعند إطلاق لفظ الإسلام والإيمان يدخل فيه معنى اللفظ الآخر.

__________

(١) البقرة، آية: ٨.

(٢) الأنعام، آية: ٢٠.

(٣) الأنعام، آية: ٨٢.

يقول أبو بطين رحمه الله (١): «وقال - عز وجل -: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (٢) قال ابن عباس وغيره: إذا سألتهم مَنْ خلق السماوات والأرض قالوا الله وهم يعبدون معه غيره. ففسروا الإيمان في هذه الآية بإقرارهم بتوحيد الربوبية والشرك بعبادتهم غير الله وهو توحيد الألوهية». أهـ.

وتوحيد الألوهية هو أن يعبد الله ولا يشرك به شيئًا وهو الإسلام ولذلك جمع الله سبحانه وتعالى بين الإيمان والإسلام أو بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية في قوله تعالى: { قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } (٣).

ثم أفرد لفظ الإيمان وأطلق بعد ذلك في قوله تعالى: { فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدْ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمْ اللَّهُ } (٤).

فدخل في لفظ الإيمان معنى الإيمان والإسلام المذكورين قبلاً وهذه هى الحقيقة الشرعية للإيمان. وفي قوله تعالى: { قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } (٥) جمع بين الإيمان والإسلام.

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٨.

(٢) يوسف، آية: ١٠٦.

(٣) البقرة، آية: ١٣٦.

(٤) البقرة، آية: ١٣٧.

(٥) آل عمران، آية: ٨٤.

ثم أفرد لفظ الإسلام وأطلقه في قوله تعالى بعد ذلك: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (١).

وهذه هى الحقيقة الشرعية للفظ الإسلام حيث دخل تحت لفظه معنى الإيمان والإسلام المذكورين قبلاً، وهذا هو معنى قوله تعالى: { الذين آمنوا بآيتنا وكانوا مسلمين } (٢)، { إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ } (٣)، { آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (٤). وعلي هذا تكون حقيقة الإيمان هى: توحيد الربوبية المستلزم لتوحيد الألوهية وتكون حقيقة الإسلام هى توحيد الألوهية المستلزم لتوحيد الربوبية.

ولما كنا مخاطبين بالعبادة وكان العلم سابقًا على القول والعمل كانت حقيقتهما واحدة وهي: توحيد الألوهية المستلزم والمتضمن لتوحيد الربوبية وذلك كحقيقة شرعية مطلقة مجردة وليس كدلالات مقيدة ومقترنة فتكون حقائق عرفية تتنوع بتنوع الاستعمال حسبما يقتضي السياق وأما الحقائق اللغوية للفظ فتتسع لما تتسع له الدلالات العرفية والحقيقة الشرعية ثابتة لا تتغير بتغير المناسبات ولا بتعدد أو تغير السياقات ومعروف تقدم الحقيقة الشرعية الاصطلاحية على العرفية الاستعمالية وتقدم العرفية الاستعمالية على اللغوية الوضعية القياسية.

تعريف الإيمان:

__________

(١) آل عمران، آية: ٨٥.

(٢) الأعراف، آية: ٦٩.

(٣) الروم، آية: ٥٣.

(٤) آل عمران، آية: ٥٢.

يُعَرَّف الإيمان بحقيقته كما في حديث جبريل عليه السلام، ويُعَرَّف بحقيقته ومتعلقاته كما في قول الله - عز وجل -: { وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الإيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمْ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمْ الرَّاشِدُونَ - فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } (١). وهذا هو الإيمان الذي قال عنه الفقهاء أنه قول وعمل يزيد وينقص. فمن الإيمان ما يقابل الكفر، ومن الإيمان ما يقابل الفسوق، ومن الإيمان ما يقابل العصيان، أصل الإيمان وهو حقيقته وشعب الإيمان وهي متعلقاته ويُعرَّف الإيمان بمتعلقاته فقط «المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم».

__________

(١) الحجرات، الآيتان: ٧-٨.

وكما سبق أن قلنا في حقيقة الإسلام نقول في حقيقة الإيمان أن تعريف الإيمان بحقيقته له حدان، حد يتسع لكل ما ينطبق به الاسم على مسماه وحد يضيق إلى أقل ما ينطبق به الاسم على مسماه وهذا هو الحد الفاصل بين الإيمان والكفر وبين الدخول في الملة والخروج منها، وأقل ما ينطبق اسم الإيمان على مسماه هو أقل ما ينطبق به اسم التوحيد على مسماه وهو ترك الشرك الأعظم «من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار» وترك الشرك الأعظم هنا جملة وتفصيلا. فمن مات على شيء من الشرك الأعظم مات كافرًا غير مسلم وغير مؤمن ولا يدخل الجنة إلا نفسٌ مسلمة ولا يدخل الجنة إلا نفسٌ مؤمنة ومن مات على شيء من الشرك الأعظم فقد لقي الله بدين لا يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين وكما سبق أن قلنا إن ترك الشرك لا يمكن أن يتحقق إلا بتحقق التوحيد فلابد في النفي من إثبات وفي الإثبات من نفي، فالتوحيد نفي وإثبات، فلا يتحقق ترك الشرك الأعظم إلا بالعلم النافي للجهالة واليقين النافي للشك والصدق النافي للنفاق والإخلاص النافي للشرك والقبول النافي للرد والانقياد النافي للترك والمحبة النافية لما يضادها، ”وهذا يتحقق بصورة عملية: بالعلم الضروري للإيمان، العلم بالله سبحانه وتعالى وبأقل ما يتحقق به الإيمان لأن الأصل في الإيمان هو العلم، والعمل لازم له ثم هو يشمل اللازم والملزوم، الإقرار بالتوحيد والرسالة، الالتزام بشرائع الإسلام والدخول في ولايته، ترك الشرك بنوعيه في الاعتقاد والعبادة. وهذه الأركان متلازمة لا يذهب بعضها ويبقى البعض الآخر“ أما ما يزيد على التوحيد من عمل فغير متلازم يذهب بعضه ويبقى بعضه { خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا } (١) ولذلك قال العلماء في تفسير أحاديث الشفاعة وأحاديث يوم القيامة عمَنْ في قلبه ذرة من إيمان أو من خير أي زائدًا على التوحيد أو التصديق، لأن

__________

(١) التوبة، آية: ١٠٢.

التصديق والتوحيد كصلب لا يتبعض وفي حديث الرجل الذي ذرى نفسه في مسند الإمام أحمد «أنه لم يعمل خيرًا قط زائدًا على التوحيد» وآخر من يخرج من النار هم الجنهميون عتقاء الرحمن أصحاب الخواتيم ثم لا يبقى في النار إلا من حبسه القرآن وهو قول الله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (١). ومن حبسه القرآن هو من مات يشرك بالله شيئًا وإن وحَّد في كل شيء غير ذلك. أما من مات لا يشرك بالله شيئًا وإن لم يعمل خيرًا قط غير ذلك فهؤلاء يخرجهم الرحمن بقبضته من النار وهم عتقاء الرحمن لم يعلم أمرهم إلا الله ولذلك لم يخرجوا من النار بشفاعة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لخفاء أمرهم كما قال عنهم ابن حجر.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن الاستثناء والقطع في الإيمان(٢): «... وأما الموافاة فما علمت أحدًا من السلف علل بها الاستثناء ولكن كثيرًا من المتأخرين من يعلل بها من أصحاب الحديث من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وغيرهم كما يعلل بها نظارهم كأبي الحسن الأشعري وأكثر أصحابه ولكن ليس هذا قول السلف أصحاب الحديث والسلف يقطع في الإيمان المجمل ويستثني في الإيمان المطلق المتعلق بفعل الواجبات.

بَيَّن شيخ الإسلام مخالفة القول بالموافاة لما كان عليه السلف فيقول: وأما الجمهور وأكثر الناس فيقولون: بل هو إذا كان كافرًا فهو عدو لله ثم إذا آمن واتقى صار وليًا لله يقول الله - عز وجل -: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } إلى قوله: { عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (٣).

__________

(١) النساء، آية: ٤٨.

(٢) كتاب الإيمان، ص ٣٣٧. ”بتصرف يسير“

(٣) الممتحنة، آيات: ١-٧.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وكذلك كان، فإن هؤلاء أهل مكة الذين كانوا يعادون الله ورسوله قبل الفتح، آمن أكثرهم وصاروا من أولياء الله ورسوله». أهـ.

علاقة الإيمان بالإسلام في تعريفهما بمتعلقاتهما:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «وأما إذا قيد الإيمان فقرن بالإسلام أو بالعمل الصالح فإنه قد يراد به ما في القلب من الإيمان باتفاق الناس وهل يراد به أيضًا المعطوف عليه ويكون من باب عطف الخاص على العام أو لا يكون حين الاقتران داخلاً في مسماه بل يكون لازمًا له على مذهب أهل السنة أو لا يكون بعضًا ولا لازمًا هذا فيه أقوال ثلاثة للناس ـ كما سيأتي إن شاء الله تعالى ـ وهذا موجود في حالة الأسماء فيتنوع مسماها بالإطلاق، والتقييد ومثال ذلك اسم المعروف والمنكر، إذا أطلق دخل في المعروف كل خير وفي المنكر كل شر، ثم قد يقترن بما هو أخص منه كقوله تعالى: { لاَ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ } (٢) فغاير بين المعروف وبين الصدقة والإصلاح بين الناس كما غاير بين اسم الإيمان والعمل واسم الإيمان والإسلام، وفي قوله تعالى: { اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا } (٣)، وقوله - عز وجل -: { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } (٤) فعطف قولهم على الإيمان كما عطف القول السديد على التقوي ومعلوم أن التقوى إذا أطلقت دخل فيها القول السديد كذلك الإيمان إذا أطلق دخل فيه السمع والطاعة لله والرسول وكذلك قوله - عز وجل -: { آمِنُوا

__________

(١) كتاب الإيمان، ص ١٢٣.

(٢) النساء، آية: ١١٤.

(٣) الأحزاب، آية: ٧٠.

(٤) البقرة، آية: ٢٨٥ .

بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهَِ } (١)، وقوله - عز وجل -: { كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ ((٢)َ.

وإذا أطلق الإيمان بالله دخل فيه الإيمان بتلك التوابع، وكذلك لفظ البر إذا أطلق كان مسماه مسمى التقوى، والتقوى إذا أطلقت كان مسماها مسمى البر ثم يجمع بينهما كما في قوله تعالى: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى((٣) وكذلك اسم الفقير إذا أطلق دخل فيه المسكين، والمسكين إذا أطلق لفظه تناول الفقير، وإذا قرن بينهما فأحدهما غير الآخر فالأول كقوله - عز وجل -: { وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } (٤)، وكقوله - عز وجل -: { فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ } (٥)، والثاني كقوله: { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا } (٦) وهذه الأسماء تختلف دلالتها بالإطلاق والتقييد والتجريد والاقتران تارة تكون إن أفرد أحدها كان أعم من ذلك الآخر كاسم الإيمان والمعروف مع العمل ومع الصدقة، والمنكر مع الفحشاء والبغي وتارة يكونان متساويين في العموم والخصوص كلفظ الإيمان والبر ولفظ الفقير والمسكين وعطف الشيء على الشيء في القرآن وسائر الكلام يقتضي مغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه مع اشتراك المعطوف عليه في الحكم الذي ذكر لهما والمغايرة على مراتب: أعلاها أن يكونا متباينين ليس أحدهما هو الآخر ولا جزء منه ولا يعرف لزوم له كقوله تعالى: { خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ } (٧)، وقوله - عز وجل -: { وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ } (٨) ويليه أن يكون بينهما لزوم كقوله - عز وجل -:

__________

(١) الحديد، آية: ٧.

(٢) البقرة، آية: ٢٨٥.

(٣) المائدة، آية: ٢.

(٤) البقرة، آية: ٢٧١.

(٥) المائدة، آية: ٨٩.

(٦) التوبة، آية : ٦٠.

(٧) العنكبوت، آية: ٤٤.

(٨) البقرة، آية: ٩٨.

{ وَلاَ تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ } (١)، والثالث عطف بعض الشيء على الشيء نفسه كقوله - عز وجل -: { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى } (٢)، والرابع عطف الشيء على الشيء نفسه لاختلاف الصفتين كقوله - عز وجل -: { سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى - الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى - وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى - وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى } (٣)». أهـ.

والإسلام مع الإيمان عند الاقتران يكونان على عدة أوضاع:

الوضع الأول: أن يكون الإسلام جزء مسمى الإيمان فيكون الإيمان أشمل كقوله - صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام:« أنه إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام» وعن الإيمان أنه «السماحة والصبر» والسماحة والصبر أشمل من حيث المعنى.

الوضع الثاني: أن يكون الإيمان جزء مسمى الإسلام فيكون الإسلام أشمل وذلك كما في قوله تعالى: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإسْلاَمَ دِينًا } (٤) والإيمان كما في حديث جبريل عليه السلام «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره». وفي الحديث، قال: «فأيُّ الإسلام أفضل. قال: الإيمان. قال: وما الإيمان. قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت... » إلى آخر الحديث رواه أحمد من حديث أيوب عن أبي قلابة عن رجل من أهل الشام عن أبيه.

الوضع الثالث: أن يكون الإيمان والإسلام قسيمين وذلك على ضربين:

الضرب الأول: الإسلام عمل باطن وظاهر والإيمان قول باطن وظاهر « نؤمن بهن ونعمل بهن».

الضرب الثاني: الإسلام ظاهر قول وعمل والإيمان باطن قول وعمل « الإيمان سر والإسلام علانية».

الوضع الرابع: أن يكون الإسلام لازمًا للإيمان(٥).

__________

(١) البقرة، آية: ٤٢.

(٢) البقرة، آية: ٢٣٨.

(٣) الأعلي، آيات: ١-٤.

(٤) المائدة، اية: ٣.

(٥) مرَّ بيان ذلك.

الوضع الخامس: تقسيم المراتب: { قَالَتْ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا } (١)، وقول الإمام أحمد في تفسيره لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» خرج من الإيمان إلى الإسلام ورسم دائرتين وقال خرج من هذه إلى تلك، وقول الله - عز وجل -: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ } (٢). فالمسلمون أعمّ من المؤمنين، والمؤمنون أعمّ من المحسنين. والإحسان أعمّ من الإيمان، والإيمان أعمّ من الإسلام، والإسلام يثبت بالتوحيد والخروج من ملل الكفر، والإيمان مازاد على ذلك من عمل بفعل الواجب وترك المحرم، والإحسان ما يزيد على ذلك بفعل المندوب وترك المكروه والتوغل في التطوعات والمسارعة إلى الخيرات.

الوضع السادس: أن يكون الإسلام والإيمان صفتين متلازمتين لموصوف واحد هو الدين.

يقول شيخ الإسلام(٣): «ومن جهة أنه إذا وصف الواجب بصفات متلازمة دل على أن كل صفة من تلك الصفات متي ظهرت وجب اتباعها وهذا مثل الصراط المستقيم الذي أمر الله سؤال هدايته فإنه قد وصف بأنه الإسلام ووصف بأنه اتباع القرآن ووصف بأنه طاعة الله ورسوله ووصف بأنه طريق العبودية ومعلوم أن كل اسم من هذه الأسماء يجب اتباع مسماه ومسماها كلها واحد وإن تنوعت صفاته، فأي صفة ظهرت وجب اتباع مدلولها فإنه مدلول الأخرى وكذلك أسماء الله تعالى وأسماء كتابه وأسماء رسوله وهي مثل أسماء دينه». أهـ.

__________

(١) الحجرات، آية: ١٤.

(٢) فاطر، آية: ٣٢.

(٣) كتاب الإيمان، ص ٣٤.

ويقول (١): «”فصل“، وهذا النوع من نمط أسماء الله وأسماء كتابه وأسماء دينه قال تعالى: { قُلْ ادْعُوا اللَّهَ أَوْ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى } (٢)، وقال تعالى: { وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ } (٣)، وقال - عز وجل -: { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ - هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ - هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (٤). فأسماؤه الحسنى كلها متفقة في الدلالة على نفسه المقدسة ثم كل اسم يدل على معنى من صفاته ليس هو المعني الذي دلَّ عليه الاسم الآخر فالعزيز يدل على نفسه مع عزته والخالق يدل على نفسه مع خلقه والرحيم يدل على نفسه مع رحمته ونفسه تستلزم جميع صفاته فصار كل اسم يدل على ذاته والصفة المختصة به بطريق المطابقة وعلي أحدهما بطريق التضمن وعلي الصفة الأخرى بطريق اللزوم. وهكذا أسماء كتابه، القرآن والفرقان والهدى والبيان والشفاء والنور وغير ذلك هى بهذه المنزلة. إلى أن يقول: وهكذا أسماء دينه الذي أمر الله به رسوله يسمي إيمانًا وبرًا وتقوى وخيرًا ودينًا وعملاً صالحًا وصراطًا مستقيمًا ونحو ذلك وهو في نفسه واحد لكن كل اسم يدل على صفة ليست هى الصفة التي يدل عليها الآخر وتكون تلك الصفة هى الأصل في اللفظ والباقي تابعًا لها ثم صارت دالة عليها

__________

(١) المصدر السابق، ص ١٤٠.

(٢) الإسراء، آية: ١١٠.

(٣) الأعراف، آية: ١٨٠.

(٤) الحشر، آيات: ٢٢-٢٤.

بالتضمن». أهـ.

حقيقة التوحيد وأقوال العلماء فيه:

ويقول ابن القيم(١) - رضي الله عنه - بعد أن يستوفي توحيد المتكلمين والصوفية والفلاسفة: «وأما التوحيد الذي دعت إليه رسل الله ونزلت به كتبه فوراء ذلك وهو نوعان:

توحيد في المعرفة والإثبات.

توحيد في الطلب والقصد.

فالنوع الأول: هو حقيقة ذات الرب تعالى وأسمائه وصفاته وعلوه فوق سمواته على عرشه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده وإثبات عموم قضائه وقدره وحكمه وقد أفصح القرآن عن هذا النوع جد الإفصاح كما في سورة الحديد، وسورة طه، وآخر سورة الحشر، وأول تنزيل السجدة، وأول آل عمران، وسورة الإخلاص بكمالها وغير ذلك.

النوع الثاني: مثل ما تضمنته سورة قل يا أيها الكافرون، وقوله تعالى: { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ } الآية، وأول تنزيل الكتاب، وآخرها، وأول يونس، ووسطها، وآخرها، وأول الأعراف، وآخرها، وجملة الأنعام، وغالب سور القرآن، بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد. بل نقول قولاً كليًا: إن كل آية في القرآن فهي متضمنة للتوحيد شاهدة به داعية إليه فإن القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد العلمي الخبري وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له، وخلع كل ما يعبد من دونه. فهو التوحيد الإرادي الطلبي. وإما أمرٌ ونهيٌ وإلزام بطاعته في أمره ونهيه فهي حقوق(٢) التوحيد ومكملاته وإما خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد». أهـ.

__________

(١) مدارج السالكين، دار التراث العربي، ج٣، ص ٣٢٥.

(٢) حقوق التوحيد: هى الطاعات بفعل المأمور وترك المحظور وهي من متعلقات الإيمان والإسلام وحقيقة الإيمان والإسلام هى هى حقيقة التوحيد.

١- ويقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في”رسالة كشف الشبهات“ (١): «اعلم رحمك الله أن التوحيد هو: إفراد الله بالعبادة وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عباده فأول الرسل نوح - عليه السلام - أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين ودًا وسواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا وآخر الرسل محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين أرسله إلى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرًا ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله يقولون نريد منهم التقرب إلى الله ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى بن مريم وأناس غيرهم من الصالحين فبعث الله محمدًا - صلى الله عليه وسلم - يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد(٢) محض حق الله لا يصلح منه شيء لغير الله لا لملك مقرب، ولا لنبيٍّ مرسل فضلاً عن غيرهما وإلا فهؤلاء المشركون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يرزق إلا هو ولا يحيي إلا هو ولا يميت إلا هو ولا يدبر الأمر إلا هو وأن جميع السماوات ومن فيهن والأرضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره. فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشهدون بهذا فاقرأ قوله تعالى: { قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ } (٣)، وقوله - عز وجل -: { قُلْ لِمَنْ الأرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ

__________

(١) كتاب عقيدة الموحدين، ص٩١ وما بعدها.

(٢) يسمون عبادتهم لشيء ليقربهم إلى الله زلفى اعتقاد في ذلك الشيء، وذلك اصطلاح الناس من الأعراب في البوادي في وقت الشيخ حتى لا يختلط بالاعتقاد بمعناه الاصطلاحي كما سنبينه.

(٣) يونس، آية: ٣١.

كُنتُمْ تَعْلَمُونَ - سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُون َ - قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ - سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ َ - قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ - سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّا تُسْحَرُونَ } (١). وغير ذلك من الآيات فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا ”الاعتقاد“ كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلاً ونهارًا ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له أو يدعو رجلاً صالحًا مثل اللات أو نبيًا مثل عيسى وعرفت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم إلى إخلاص العبادة كما قال تعالى: { فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } (٢)، وقال - عز وجل -: { وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ } (٣) وتحققت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتلهم ليكون الدعاء كله لله والنذر كله لله والذبح كله لله والاستغاثة كلها لله وجميع العبادات كلها لله وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام وأن قصدهم الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحلَّ دماءهم وأموالهم عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون وهذا التوحيد هو معنى قولك ”لا إله إلا الله“ فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكًا أو نبيًا أو وليًا أو شجرة أو قبرًا أو جنيًا لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر فإنهم يعلمون

__________

(١) المؤمنون، آيات: ٨٤-٨٩.

(٢) الجن، آية: ١٨.

(٣) الرعد، آية: ١٤.

أن ذلك لله وحده كما قدمت لك وإنما يعنون بالإله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيدِّ فأتاهم النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهي ”لا إله إلا الله“ والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها، والكفَّار الجهال يعلمون أن مراد النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بهذه الكلمة هو إفراد الله تعالى بالتعلق به والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه فإنه لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا: { أَجَعَلَ الألِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } (١). فإذا عرفت أن جهَّال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الإسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهَّال الكفار بل يظن أن ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني والحاذق منهم يظن أن معناها لا يخلق ولا يرزق إلا الله فلا خير في رجلٍ جهالُ الكفارِ أعلمَ منه بمعني ”لا إله إلا الله“.

__________

(١) ص، آية: ٥.

وإذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (١) وعرفت دين الله الذي أرسل به الرسل من أولهم إلى آخرهم الذي لا يقبل الله من أحد سواه وعرفت ما أصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا أفادك فائدتين: الفرح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى: { قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ } (٢) وأفادك أيضًا الخوف العظيم فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله تعالى كما ظن المشركون، خصوصًا إنْ ألهمك الله ما قصَّ عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه قائلين: { اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ } (٣) فحينئذ يعظم حرصك وخوفك على ما يخلصك من هذا وأمثاله، واعلم أنه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيًا بهذا التوحيد إلا جعل له أعداء كما قال تعالى: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا } (٤) وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى: { فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنْ الْعِلْمِ } (٥).

__________

(١) النساء، آية: ٤٨.

(٢) يونس، آية: ٥٨.

(٣) الأعراف، آية: ١٣٨.

(٤) الأنعام، آية: ١١٢.

(٥) غافر، آية: ٨٣.

إذا عرفت ذلك عرفت أن الطريق إلى الله لابد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلم وحجج فالواجب عليك أن تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحًا تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال إمامهم ومقدمهم لربِّك - عز وجل -: { لاَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ - ثُمَّ لاَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ } (١) ولكن إذا أقبلت على الله وأصغيت إلى حججه وبيناته فلا تخف: { إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا } (٢). والعامي من الموحدين يغلب ألفًا من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى: { وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمْ الْغَالِبُونَ } (٣) فجندُ الله هم الغالبون بالحجة واللسان كما هم الغالبون بالسيف والسنان وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح وقد منَّ الله علينا بكتابه الذي جعله: { تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ } (٤).

__________

(١) الأعراف، الآيتان: ١٦-١٧.

(٢) النساء، آية: ٧٦.

(٣) الصافات، آية: ١٧٣.

(٤) النحل، آية: ٨٩ .

فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى: { وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا } (١). قال بعض المفسرين ”هذه الآية عامة في كل حجة أتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة“ وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه جوابًا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول جواب أهل الباطل من طريقين: مجمل ومفصل، فأما المجمل فهو الأمر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ } (٢). وقد صحَّ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم» مثال ذلك إذا قال لك بعض المشركين: { أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (٣) وأن الشفاعة حق وأن الأنبياء لهم جاه عند الله أو ذكر كلامًا للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - يستدل به على شيء من باطله وأنت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره فجاوبه بقولك إن الله ذكر أن الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه وما ذكرته لك من أن الله ذكر في كتابه أن المشركين يقرون بالربوبية وإن كفرهم بتعلقهم على الملائكة والأنبياء والأولياء مع قولهم: { هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ } (٤) هذا أمر محكم بَيِّن لا يقدر أحد أن يغير معناه وما ذكرت لي أيها المشرك من القرآن أو كلام النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لا أعرف معناه ولكن أقطع أن كلام الله لا يتناقض وأن

__________

(١) الفرقان، آية: ٣٣.

(٢) آل عمران، آية: ٧.

(٣) يونس، آية: ٦٢.

(٤) يونس، آية: ١٨.

كلام النبيّ لا يخالف كلام الله وهذا جواب سديد ولكن لا يفهمه إلا من وفقه الله فلا نستهن به فإنه كما قال تعالى: { وَمَا يُلَقَّاهَا إلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } (١).

وأما الجواب المفصل فإن أعداء الله لهم اعتراضات كثيرة يصدون بها الناس عنه منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا فضلاً عن عبد القادر أو غيره ولكن أنا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله وأطلب من الله بهم فجاوبه بما تقدم وهو أن الذين قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقرون بما ذكرت ومقرون أن أوثانهم لا تدبر شيئًا وإنما أرادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليه ما ذكره الله في كتابه ووضحه فإن قال: هؤلاء الآيات نزلت فيمن يعبد الأصنام كيف تجعلون الصالحين أصنامًا؟ فجاوبه بما تقدم فإنه إن أقر أن الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وأنهم ما أرادوا ممن قصدوا إلا الشفاعة، ولكن أراد أن يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكره فاذكر له أن الكفار منهم من يدعو الصالحين والأصنام ومنهم من يدعو الأولياء الذين قال الله فيهم: { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمْ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ } (٢)، ويدعون عيسى بن مريم وأمه، وقد قال الله تعالى: { مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمْ الأيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ } (٣)، واذكر قوله تعالى: { وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلاَئِكَةِ أَهَؤُلاَءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ - قَالُوا سُبْحَانَكَ

__________

(١) فصلت، آية: ٣٥.

(٢) الإسراء، آية: ٥٧.

(٣) المائدة، اية: ٧٥.

أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ } (١)، وقوله تعالى: { وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ } (٢) الآية. فقل له عرفت أن الله كفَّر من قصد الأصنام وكفَّر أيضًا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فإن قال: الكفار يريدون منهم وأنا أشهد أن الله هو النافع الضار المدبر لا أريد إلا منه والصالحون ليس لهم من الأمر شيء ولكن أقصدهم أرجو من الله شفاعتهم. فالجواب: أن هذا قول الكفار سواء بسواء فاقرأ عليه قوله تعالى: { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (٣)، وقوله تعالى: { هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ } (٤).

__________

(١) سبأ، الآيتان: ٤٠-٤١.

(٢) المائدة، اية: ١١٦.

(٣) الزمر، آية: ٣.

(٤) يونس، آية: ١٨.

واعلم أن هذه الشبه الثلاث هى أكبر ما عندهم فإذا عرفت أن الله وضحها في كتابه وفهمتها فهمًا جيدًا فما بعدها أيسر منها فإن قال أنا لا أعبد إلا الله وهذا الالتجاء إلى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة فقل له أنت تقر أن الله فرض عليك إخلاص العبادة وهو حقه عليك فإذا قال نعم قل له بين لي هذا الذي فرض عليك وهو إخلاص العبادة لله وحده وهو حقه عليك فإنه لا يعرف العبادة ولا أنواعها فبينها له بقولك قال الله تعالى: { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } (١) فإذا أعلمته بهذا فقل له هل علمت هذا عبادة لله فلابد أن يقول نعم والدعاء مخ العبادة فقل له إذا أقررت أنه عبادة ودعوت الله ليلاً ونهارًا خوفًا وطمعًا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيًا أو غيره هل أشركت في عبادة الله غيره، فلابد أن يقول نعم، فقل له إذا عملت بقول الله إذ قال الله: { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } (٢) وأطعت الله ونحرت له هل هذه عبادة فلابد أن يقول نعم فقل له إذا نحرت لمخلوق، نبيٍّ، أو جنيٍّ أو غيرهما هل أشركت في هذه العبادة غير الله فلابد أن يقر ويقول نعم وقل له أيضًا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك فلابد أن يقول نعم فقل له وهل كانت عبادتهم إياهم إلا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك وإلا فهم مقرون أنهم عبيد الله، وتحت قهره، وأن الله هو الذي يدبر الأمر ولكن دعوهم والتجئوا إليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدًا، فإن قال أتنكر شفاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتبرأ منها فقل لا أنكرها ولا أتبرأ منها بل هو - صلى الله عليه وسلم - الشافع المشفع وأرجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى: { قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا } (٣) ولا تكون إلا من بعد إذن الله كما قال الله - عز وجل -: { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ

__________

(١) الأعراف، آية: ٥٥.

(٢) الكوثر، آية: ٢ .

(٣) الزمر، آية: ٤٤.

عِنْدَهُ إلاَّ بِإِذْنِهِ } (١) ولا يشفع النبيُّ في أحد إلا من بعد أن يأذن الله فيه كما قال - عز وجل -: { وَلاَ يَشْفَعُونَ إلاَّ لِمَنْ ارْتَضَى } (٢) وهو لا يرضى إلا التوحيد، كما قال تعالى: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } (٣).

فإذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون إلا من بعد إذنه ولا يشفع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ولا غيره في أحد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن إلا لأهل التوحيد، تبين لك أن الشفاعة كلها لله وأطلبها منه وأقول اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في وأمثال هذا.

فإن قال: النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أعطي الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله فالجواب أن الله أعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا فقال: { فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } (٤) وأيضًا فإن الشفاعة أعطيها غير النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فصح أن الملائكة يشفعون والأفراط يشفعون والأولياء يشفعون أتقول أن الله أعطاهم الشفاعة وأنا أطلبها منهم فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكر الله في كتابه وإن قلت لا بطل قولك أعطاه الله الشفاعة، وأنا أطلبها مما أعطاه الله فإن قال أنا لا أشرك بالله شيئًا حاش وكلا ولكن الالتجاء للصالحين ليس بشرك فقل له إذا كنت تقر أن الله حرَّم الشرك أعظم من تحريم الزنا وتقر أن الله لا يغفره فما هذا الأمر الذي حرمه الله وذكر أنه لا يغفره؟! فإنه لا يدري فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وأنت لا تعرفه أم كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر أنه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه؟ أتظن أن الله يحرمه ولا يبينه لنا؟!

__________

(١) البقرة، آية: ٢٥٥.

(٢) الأنبياء، آية: ٢٨.

(٣) آل عمران، آية: ٨٥.

(٤) الجن، آية: ١٨.

فإن قال الشرك عبادة الأصنام ونحن لا نعبد الأصنام فقل وما معنى عبادة الأصنام؟ أتظن أنهم يعتقدون أن تلك الأخشاب والأحجار تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها فهذا يكذبه القرآن كما في قوله تعالى: { قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأرْضِ } (١) الآية. وإن قال هو من قصد خشبة أو حجرًا أو بنية على قبر أو غيره يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون أنه يقربنا إلى الله زلفى ويدفع الله عنَّا ببركته فقل صدقت وهذا هو فعلكم عند الأحجار والبنايات التي على القبور وغيرها فهذا أقر أن فعلهم هذا هو عبادة الأصنام ويقال له أيضًا قولك الشرك عبادة الأصنام هل مرادك أن الشرك مخصوص بهذا وأن الاعتماد على الصالحين ودعاؤهم لا يدخل في ذلك؟ فهذا يرده ما ذكر الله جلّ وعلاّ في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة وعيسى والصالحين فلابد أن يقر لك أن من أشرك في عبادة الله أحدًا من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن وهو المطلوب.

وسر المسألة أنه إذا قال أنا لا أشرك بالله فقل له وما الشرك بالله فسره لي فإن قال هو عبادة الأصنام فقل وما معنى عبادة الأصنام فسرها لي فإن قال أنا لا أعبد إلا الله وحده فقل ما هى عبادة الله وحده فسرها لي فإن فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب وإن لم يعرف فكيف يدعي شيئًا هو لا يعرفه وإن فسر ذلك بغير معناه بينت له الآيات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الأوثان وأنه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه وأن عبادة الله وحده لا شريك له هى التي ينكرون علينا ويصيحون كما صاح إخوانهم حيث قالوا: { أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } (٢).

فإن عرفت أن الذي يسميه المشركون في زماننا هذا ”الاعتقاد“ هو الشرك الذي أنزل فيه القرآن وقاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس عليه فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين:

__________

(١) يونس، آية: ٣١.

(٢) ص، اية: ٥.

أحدهما: أن الأولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله إلا في الرخاء وأما في الشدة فيخلصون لله الدين كما قال تعالى: { وَإِذَا مَسَّكُمْ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإنْسَانُ كَفُورًا } (١)، وقوله - عز وجل -: { قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمْ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِين - بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ } (٢)، وقوله جلَّ وعلا: { وَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ } إلى قوله: { قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ } (٣)، وقوله سبحانه وتعالى: { وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } (٤). فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء وأما في الضر والشدة فلا يدعون إلا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم تبين له الفرق بين شرك أهل زماننا وشرك الأولين ولكن أين من يفهم قلبه هذه المسألة فهمًا راسخًا والله المستعان.

__________

(١) الإسراء، آية: ٦٧.

(٢) الأنعام، الآيتان: ٤٠-٤١.

(٣) الزمر، آية: ٨.

(٤) لقمان، آية: ٣٢.

الأمر الثاني: أن المشركين الأولين يدعون مع الله أناسًا مقربين عند الله إمَّا أنبياء وإما أولياء وإما ملائكة أو يدعون أشجارًا أو أحجارًا مطيعة لله ليست عاصية، وأهل زماننا يدعون مع الله أناسًا من أفسق الناس والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل الخشب والحجر أهون ممن يعتقد فيمن يشاهد فسقه وفساده ويشهد به فإذا تحققت أن الذين قاتلهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أصح عقولاً وأخف شركًا من هؤلاء فاعلم أن لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا وهي من أعظم شبههم فاصغ سمعك لجوابها وهي أنهم يقولون إنَّ الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون أن لا إله إلا الله ويكذبون الرسول وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرًا ونحن نشهد أنه لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ونصدق بالقرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل أولئك؟

فالجواب: أنه لا خلاف بين العلماء كلهم أن الرجل إذا صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء وكذبه في شيء أنه كافر لم يدخل في الإسلام وكذلك إذا آمن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن أقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة أو أقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة أو أقر بهذا كله وجحد الصوم، أو أقر بهذا كله وجحد الحج ولما لم ينقد أناس في زمن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - للحج أنزل الله في حقهم: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِين } (١) ومن أقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالإجماع وأحل دمه وماله كما قال الله - جل جلاله -: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً - أُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا } (٢). فإذا كان الله قد صرح في كتابه أن من آمن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقًا زالت هذه الشبهة وهذه هى التي ذكرها بعض أهل الإحساء في كتابه الذي أرسله إلينا ويقال إذا كنت تقر أن من صدق الرسول في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم بالإجماع وكذلك إذا أقر بكل شيء إلا البعث وكذلك إذا جحد وجوب صوم رمضان وصدق بهذا كله لا يجحد هذا ولا تختلف المذاهب فيه وقد نطق به القرآن كما قدمنا فمعلوم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهو أعظم فريضة من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف إذا جحد الإنسان شيئًا من هذه الأمور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر

__________

(١) آل عمران، آية: ٩٧.

(٢) النساء، الآيتان: ١٥٠-١٥١.

سبحان الله ما أعجب هذا الجهل، ويقال أيضًا هؤلاء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتلوا بني حنيفة وقد أسلموا مع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويؤذنون ويصلون فإن قال أنهم يقولون أن مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب إذا كان من رفع رجلاً إلى رتبة نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كفر وأحل دمه وماله ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان أو يوسف أو صحابيًا أو نبيًا في مرتبة جبَّار السماوات والأرض؟ سبحان الله ما أعظم شأنه. { كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ } (١). ويقال أيضًا الذين حرقهم على بن أبي طالب بالنار كلهم يدعون الإسلام وهم من أصحاب على وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في على مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وأمثالهما فكيف أجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم أتظنون أن الصحابة يكفرون المسلمين؟ أم تظنون الاعتقاد في تاج وأمثاله لا يضر والاعتقاد في علىّ بن أبي طالب يُكَفِّر؟. ويقال أيضًا: بنو عبيد القدَّاح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويدعون الإسلام ويصلون الجمعة والجماعة فلما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وأن بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين. ويقال أيضًا إذا كان الأولون لم يكفروا إلا لأنهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقرآن وإنكار البعث وغير ذلك فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب ”باب حكم المرتد“ وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه. ثم ذكروا أنواعًا كثيرة كل نوع منها يُكَفِّر ويحل دم الرجل وماله حتى أنهم ذكروا أشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه أو كلمة يذكرها على وجه المزاح واللعب

__________

(١) الروم، اية: ٥٩.

ويقال أيضًا الذين قال الله فيهم: { يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ } (١). أما سمعت أن الله كفَّرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون وكذلك الذين قال الله فيهم: { قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ - لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (٢) فهؤلاء الذين صرح الله أنهم كفروا بعد إيمانهم وهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا أنهم قالوها على وجه المزح فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون المسلمين أناسًا يشهدون أن لا إله إلا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فإنه من أنفع ما في هذه الأوراق(٣). ومن الدليل على ذلك أيضًا ما حكى الله عزَّ وجل عن بني إسرائيل مع إسلامهم وعلمهم وصلاحهم أنهم قالوا لموسى: { اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ } (٤) وقول أناس من الصحابة رضوان الله عليهم «اجعل لنا ذات أنواط» فحلف - صلى الله عليه وسلم - أن هذا نظير قول بني إسرائيل: { اجْعَل لَنَا إِلَهًا } ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي أنهم يقولون أن بني إسرائيل لم يكفروا وكذلك الذين قالوا «اجعل لنا ذات أنواط» لم يكفروا. فالجواب: أن نقول أن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سألوا النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يفعلوا ولا خلاف أن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك ولو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف في أن الذين نهاهم النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواط بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب ولكن هذه القصة تفيد أن المسلم بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك لا

__________

(١) التوبة، آية: ٧٤.

(٢) التوبة، الآيتان: ٦٥-٦٦.

(٣) حقًا رحمك الله رحمة واسعة.

(٤) الأعراف، آية: ١٣٨.

يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة أن قول الجاهل ”التوحيد فهمناه“ أن هذا من أكبر الجهل ومكايد الشيطان وتفيد أيضًا أن المسلم المجتهد إذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته أنه لا يكفر كما فعل بنو إسرائيل والذين سألوا النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وتفيد أيضًا أنه لو لم يكفر فإنه يغلظ عليه الكلام تغليظًا شديدًا كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

وللمشركين شبهة أخرى يقولون أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنكر على أسامة قتل من قال لا إله إلا الله وقال له: «أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله» وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» وأحاديث أخري في الكف عمن قالها ومراد هؤلاء الجهلة أن من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل فيقال لهؤلاء المشركين الجهَّال معلوم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا إله إلا الله وأن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أنه لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول ويصلون ويدعون الإسلام وكذلك الذين حرَّقهم على بن أبي طالب - رضي الله عنه - بالنار وهؤلاء الجهلة مقرون أن من أنكر البعث كفر وقتل ولو قال لا إله إلا الله وأن من جحد شيئًا من أركان الإسلام كفر وقتل ولو قالها فكيف لا تنفعه إذا جحد فرعًا من الفروع وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو أساس دين الإسلام ورأسه ولكن أعداء الله ما فهموا معنى الأحاديث. فأما حديث أسامة فإنه قتل رجلاً ادعى الإسلام بسبب أنه ظنَّ أنه ما ادعى الإسلام إلا خوفًا على دمه وماله والرجل إذا أظهر الإسلام وجب الكفّ عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك وأنزل الله تعالى في ذلك: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا } (١) أي فتثبتوا فالآية تدل على أنه يجب

__________

(١) النساء، آية: ٩٤.

الكف عنه والتثبت فإذا تبين منهم بعد ذلك ما يخالف الإسلام قتل لقوله تعالى: { فَتَبَيَّنُوا } ولو كان لا يقتل إذا قالها لم يكن للتثبت معنى وكذلك الحديث الآخر وأمثاله معناه ما ذكرناه وأن من أظهر التوحيد والإسلام وجب الكف عنه إلا أن يتبين منه ما يناقض ذلك والدليل على هذا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي قال: «أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله»، وقال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» هو الذي قال في الخوارج «أينما لقيتموهم فاقتلوهم لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد» مع كونهم من أكثر الناس عبادة وتهليلاً وتسبيحًا حتى أن الصحابة يحقرون أنفسهم عندهم وتعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا إله إلا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الإسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة وكذلك أراد النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن يغزو بني المصطلق لما أخبره رجلٌ أنهم منعوا الزكاة حتى نزل قول الله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } (١) وكان الرجل كاذبًا عليهم فكل هذا يدل على أن مراد النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في الأحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه.

__________

(١) الحجرات، آية: ٦

ولهم شبهة أخرى وهي ما ذكر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم ثم بنوح ثم بإبراهيم ثم بموسى ثم بعيسى صلوات الله وسلامه عليهم فكلهم يعتذر حتى ينتهوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: فهذا يدل على أن الاستغاثة بغير الله ليست شركًا. فالجواب: أن نقول سبحان من طبع على قلوب أعدائه فإن الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها كما قال تعالى في قصة موسى: { فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ } وكما يستغيث الإنسان بأصحابه في الحرب وغيرها من الأشياء يقدر عليها المخلوق ونحن أنكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الأولياء أو في غيبتهم في الأشياء التي لا يقدر عليها إلا الله إذا ثبت ذلك فاستغاثتهم بالأنبياء يوم القيامة يريدون منهم أن يدعوا الله أن يحاسب الناس حتى يستريح أهل الجنة من كرب الموقف وهذا جائز في الدنيا والآخرة وذلك أن تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له ادع الله لي كما كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألونه ذلك في حياته أما بعد موته فحاشا وكلا أنهم سألوا ذلك عند قبره بل قد أنكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف بدعاءه نفسه.

ثم يقول الشيخ: ولنختم الكلام بمسألة عظيمة مهمة جدًا تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف أن التوحيد لابد أن يكون بالقلب واللسان والعمل فإن أختلَّ شيء من هذا لم يكن الرجل مسلمًا فإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند ككفر فرعون وإبليس وأمثالهما وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون إن هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد أنه حق لكن لا نقدر أن نفعله ولا يجوز عند أهل بلدنا إلا من وافقهم وغير ذلك من الأعذار ولم يدر المسكين أن غالب أئمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه إلا لشيء من الأعذار كما قال الله تعالى: { اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً } (١) إلى غير ذلك من الآيات كقوله - عز وجل -: { يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } (٢). فإن عمل بالتوحيد عملاً ظاهرًا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق وهو شرٌّ من الكافر الخالص { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنْ النَّارِ } (٣) وهذه المسألة مسألة طويلة يتبين لك إذا تبينتها في ألسنة الناس تري من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا أو جاه أو مداراة لأحد وترى من يعمل به ظاهرًا لا باطنًا فإذا سألته عما يعتقد بقلبه فإذا هو لا يعرفه ولكن عليك بفهم آيتين من كتاب الله أولهما { لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (٤) فإذا تحققت أن بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه اللعب والمزح تبين لك أن الذي يتكلم بالكفر ويعمل به خوفًا من نقص مال أو جاه أو مداراة لأحد أعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها.

__________

(١) التوبة، آية: ٩.

(٢) البقرة، آية: ١٤٦.

(٣) النساء، آية: ١٤٥.

(٤) التوبة، آية: ٦٦.

الآية الثانية قوله تعالى: { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ - ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ } (١) الآية. فلم يعذر الله من هؤلاء إلا من أكره مع كون قلبه مطمئنًا بالإيمان وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه سواء فعله خوفًا أو مداراة أو مشحة بوطنه أو أهله أو عشيرته أو ماله أو فعله على وجه المزح أو لغير ذلك من الأغراض إلا المكره والآية تدل على هذا من وجهين:

الأول: قوله تعالى: { إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ } فلم يستثني الله إلا المكره ومعلوم أن الإنسان لا يكره إلا على الكلام أو الفعل وأما عقيدة القلب فلا يكره عليها أحد.

والثاني: قوله تعالى: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ } فصرح أن هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد أو الجهل أو البغض للدين أو محبة الكفر وإنما سببه أن له في ذلك حظًا من حظوظ الدنيا فآثره على الدين والله سبحانه وتعالى أعلم وأعزّ وأكرم وصلي الله على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -». أهـ.

ونخلص من هذا:

أن الرجل لا يكون مسلمًا إلا بالتوحيد.

التوحيد يكون بالقلب واللسان والعمل فإن اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلمًا.

التوحيد لا يتحقق إلا بترك الشرك أي أن التوحيد إتيان وترك، إثبات ونفي، قول وعمل، ظاهر وباطن، جملة وتفصيلات.

__________

(١) النحل، الآيتان: ١٠٦-١٠٧.

التوحيد لا يتحقق مع الوقوع في مفردات الشرك والكفر ولا يكفي فيه مجرد الالتزام عن الفعل والترك ولا يغني فيه الإجمال عن التفصيل ولا الإقرار والبراءة عن الفعل والترك أمَّا ما يقال عن البراءة الإجمالية والإقرار الإجمالى وعقد الإسلام فليس له صورة تتمثل من خلاله إلا التلفظ والانتساب وادعاء الإسلام والتبرؤ من الشرك وهذا كله لا يعتبر شيئًا ولا ينفع صاحبه بشيء مع الوقوع في مفردات الشرك كما وضح بجلاء من هذا النقل فالمشرك مشرك ما دام أتي بحقيقة الشرك ولا فرق في ذلك بين بدء واستمرار، فالمسلم لا يكون مسلمًا في الحقيقة ونفس الأمر إلا بترك الشرك فالنفي سابق على الإثبات سبقًا معنويًا وإلا فهما متلازمان { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } (١) ولا يكفي في ذلك براءة إجمالية بل لابد من ترك الشرك جملة وتفصيلاً لا فرق في ذلك بين بدء واستمرار ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار ولم يخرج منها ومن مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة خالدًا فيها في أي وقت كان موته لا فرق بين بدء واستمرار هذا هو معنى قوله تعالى: { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٢) أي أن يحافظ المسلم على توحيده في كل لحظة فإنه لا يدري متي يموت والمسلم لا يكون مسلمًا إلا بترك الشرك جملة وتفصيلاً تركه كله حتى يكون دينه كله لله وإلا كان مشركًا إذا كان بعض دينه لله وبعضه لغير الله لا يصلح أن يترك بعضه ويقع في بعضه في البدء ثم التخلص منه شيئًا فشيئًا في الاستمرار حتى يأتي وقت يتركه كله فإنه يبقى مشركًا غير مسلم طالما هو يشرك بالله شيئًا ولو مات على ذلك مات غير مسلم ولم يحدث أبدًا أن أقر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أحد الصحابة الناس على أن يلتزموا فقط بترك الشرك ويتركوا منه

__________

(١) البقرة، آية: ٢٥٦.

(٢) آل عمران، آية: ١٠٢.

ما يقدرون عليه ثم يتركونه بعد ذلك شيئًا فشيئًا تباعًا عبادة بعد عبادة ونوعًا بعد نوع فهذا فضلاً على أنه لم يقع فإنه لا ينضبط أبدًا إلا بإقرار مفردات الشرك كمفردات المعاصي مع الالتزام العام بتركها وهو تسوية للتوحيد بالطاعات وللشرك بالمعاصي بلا فرق ومعناه جحد الشرك أو وضعه في معنى التلفظ والانتساب لإثبات لفظه ونفي معناه. ومعناه إقرار أن المسلم يسلم بغير التوحيد ولا يكفر بالشرك وهو تكذيب لصريح القرآن ولا حول ولا قوة إلا بالله.

٢- ويقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب(١) بعد أن يذكر الشيخ تكفير المعين لوقوعه في شرك العبادة أو وقوعه في مفردات الشرك والكفر عمومًا يقول: «وتمام الكلام هنا في مسئلتين، الأولي: أن يقال هذا الذي يفعله كثير من العوام عند قبور الصالحين ومع كثير من الأحياء والأموات والجن من التوجه إليهم ودعائهم لكشف الضرّ والنذر لهم لأجل ذلك هل هو الشرك الأكبر الذي فعله قوم نوح ومن بعدهم إلى أن انتهي الأمر إلى قوم خاتم الرسل قريش وغيرهم فبعث الله الرسل وأنزل الكتب ينكر عليهم ذلك ويكفرهم ويأمر بقتالهم حتى يكون الدين كله لله ؟ أم هذا شرك أصغر وشرك المتقدمين غير هذا؟

__________

(١) مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد، من كتاب عقيدة الموحدين، ص ٦٧ وما بعدها.

فاعلم أن الكلام في هذه المسألة سهلٌ على مَنْ يسَّرَهُ الله عليه بسبب أن علماء المشركين يقرون بأنه الشرك الأكبر ولا ينكرونه إلا ما كان من مسيلمة الكذاب وأصحابه كابن إسماعيل وابن خالد مع تناقضهم في ذلك واضطرابهم فأكثر أحوالهم يقرون أنه الشرك الأكبر ولكن يعتذرون بأن أهله لم تبلغهم الدعوة وتارة يقولون لا يكفر إلا من كان في زمن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وتارة يقولون أنه شرك أصغر وينسبونه لابن القيم في المدارج كما تقدم وتارة لا يذكرون شيئًا من ذلك بل يعظمون أهله وطريقتهم في الجملة وأنهم خير أمة أخرجت للناس وأنهم العلماء الذين يجب رد الأمر إليهم عند التنازع وغير ذلك من الأقاويل المضطربة وجواب هؤلاء كثير في الكتاب والسنة والإجماع وما يجاوبون به أصرح إقرارهم في غالب الأوقات أن هذا هو الشرك الأكبر وأيضًا إقرار غيرهم من علماء الأقطار مع أن أكثرهم قد دخل في الشرك وجاهد أهل التوحيد ولكن لم يجدوا بدًا من الإقرار به لوضوحه.

المسألة الثانية: الإقرار بأن هذا هو الشرك الأكبر ولكن لا يكفر به إلا من أنكر الإسلام جملة وكذَّب الرسولَ والقرآن واتبع يهودية أو نصرانية أو غيرهما.

وهذا هو الذي يجادل به أهل الشرك والعناد في هذه الأوقات وإلا المسألة الأولي قلَّ فيها الجدال ولله الحمد لما وقع من إقرار علماء المشركين بها فاعلم أن تصور هذه المسألة تصورًا حسنًا يكفي في إبطالها من غير دليل خاص لوجهين:

الوجه الأول: أن مقتضى قولهم أن الشرك بالله وعبادة الأصنام لا تأثير لها في التكفير لأن الإنسان إن انتقل عن الملة إلى غيرها وكذَّب الرسول والقرآن فهو كافر وإن لم يعبد الأوثان كاليهود فإذا كان من انتسب إلى الإسلام لا يكفر إذا أشرك الشرك الأكبر لأنه مسلم بقوله لا إله إلا الله ويصلي ويفعل كذا وكذا لم يكن للشرك وعبادة الأوثان تأثير بل يكون ذلك كالسواد في الخلقة أو العمي أو العرج فإن كان صاحبها يدَّعي الإسلام فهو مسلم وإن ادعى ملة غيرها فهو كافر وهذه فضيحة عظيمة كافية في رد هذا القول الفظيع.

الوجه الثاني: أن معصية الرسول في الشرك وعبادة الأوثان بعد بلوغ العلم كفر صريح بالفطر والعقول والعلوم الضرورية فلا يتصور أنك تقول لرجل ولو هو من أجهل الناس وأبلدهم ما تقول فيمن عصى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم ينقد له في ترك عبادة الأوثان والشرك مع أنه يدعي أنه مسلم إلا ويبادر بالفطرة الضرورية إلى القول بأن هذا كافر من غير نظر في الأدلة أو سؤال أحد من العلماء ولكن لغلبة الجهل وغرابة العلم وكثرة من يتكلم في هذه المسألة من الملحدين اشتبه الأمر فيها على بعض العوام من المسلمين الذين يحبون الحق فلا تحقرها وامعن النظر في الأدلة التفصيلية لعل الله أن يمن عليك بالإيمان الثابت ويجعلك من الأئمة الذين يهدون بأمره فمن أحسن ما يزيل الإشكال فيها ويزيد المؤمن يقينًا ما جرى من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والعلماء بعدهم فيمن انتسب إلى الإسلام كما ذكر أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث البراء ومعه الراية إلى رجل تزوج امرأة أبيه يقتله ويأخذ ماله. ومثل همه بغزو بني المصطلق لما قيل أنهم منعوا الزكاة ومثل قتال الصديق وأصحابه لمانعي الزكاة وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم وتسميتهم مرتدين ومثل إجماع الصحابة في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على تكفير قدامة بن مظعون وأصحابه إن لم يتوبوا لما فهموا من قوله تعالى: { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا } (١) حلِّ الخمر لبعض الخواص ومثل إجماع الصحابة في زمن عثمان في تكفير أهل المسجد الذين ذكروا كلمة في نبوة مسيلمة مع أنهم لم يتبعوه وإنما اختلف الصحابة في قبول توبتهم ومثل تحريق على - رضي الله عنه - أصحابه لما غلوا فيه ومثل إجماع التابعين مع بعض الصحابة على كفر المختار بن أبي عبيد ومن اتبعه مع أنه يدعي أنه يطلب بدم الحسين وأهل البيت ومثل إجماع

__________

(١) المائدة، آية: ٩٣.

التابعين ومن بعدهم على قتل الجعد بن درهم وهو مشهور بالعلم والدين وهلم جرا من وقائع لا تعد ولا تحصى، ولم يقل أحد من الأولين والآخرين لأبي بكر الصديق وغيره كيف تقاتل بني حنيفة وهم يقولون لا إله إلا الله ويصلون ويزكون وكذلك لم يستشكل أحد في تكفير قدامة وأصحابه لو لم يتوبوا وهلم جرا إلى زمن بني عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر والشام، وغيرها مع تظاهرهم بالإسلام وصلاة الجمعة والجماعة ونصب القضاة والمفتين لما أظهروا من الأقوال والأفعال ما أظهروا لم يستشكل أحد من أهل العلم والدين قتالهم ولم يتوقفوا فيه وهم في زمن ابن الجوزى والموفق ابن قدامة وصنَّف ابن الجوزى كتابًا لما أخذت مصر منهم سماه ”النصر على فتح مصر“ ولم يسمع أحد من الأولين والآخرين أن أحدًا أنكر شيئًا من ذلك أو استشكل لأجل ادعائهم الملة أو لأجل قول لا إله إلا الله أو لأجل إظهار شيء من أركان الإسلام إلا ما سمعناه من هؤلاء الملاعين في هذه الأزمان مع إقرارهم أن هذا هو الشرك الأكبر ولكن من فعله أو حسَّنه أو كان مع أهله أو ذمّ التوحيد أو حارب أهله لأجله وأبغضهم لأجله أنه لا يكفر لأنه يقول لا إله إلا الله أو لأنه يؤدي أركان الإسلام الخمسة ويستدلون بأن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - سماها الإسلام؟ هذا لم يسمع قط إلا من هولاء الملحدين الجاهلين الظالمين فإن ظفروا بحرف واحد من أهل العلم أو أحد منهم يستدلون به على قولهم الفاحش الأحمق فليذكروه لكن الأمر كما قال اليمني في قصيدته:

أقاويل لا تعزي إلى عالم فلا ... تساوي فلسًا إن رجعت إلى نقد.

انتهى كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.

تعليق:

هذا هو أصل القول أن مفردات الشرك الأكبر لا يكفر مرتكبها إذا كان معه التلفظ أو الانتساب أو البراءة الإجمالية أو الإقرار الإجمالى أو عقد الإسلام، من هنا نعرف من أين جاء هذا القول اللعين وأن الإنسان لا يكفر بمفردات الشرك الأكبر لذاتها وإنما لدلالتها على نقض هذه الأمور التي تعطي حصانة من الخروج من الملة برغم الوقوع في مفردات الشرك والكفر الأكبرين.

٣- وفي كتاب ”مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد“ وكتاب ”الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة“ للشيخ محمد بن عبد الوهاب وابنه الشيخ عبد الله يقدمان نقولاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره تفيد أن التلفظ أو الانتساب أو البراءة الإجمالية أو الإقرار الإجمالي أو أداء الكثير من فرائض الإسلام لا تعطي حصانة من الخروج من الملة إذا وقع الإنسان في أحد مفردات الشرك أو الكفر الأكبر ومن هذه النقول.

جاء في الكتابين:

(أ) وقال الشيخ تقي الدين في ”الرسالة السنية“ لما ذكر حديث الخوارج ومروقهم عن الدين وأمره - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم قال(١): «فإذا كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه ممن انتسب للإسلام مَنْ مرق منه مع عبادته العظيمة حتى أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم فيعلم أن المنتسب للإسلام والسنة قد يمرق أيضًا من الإسلام في هذا الزمان، بأسباب منها الغلو الذي ذمه الله تعالى في كتابه حيث قال: { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ } (٢) وعلىٌّ ابن أبي طالب حرَّق الغالين من الرافضة فأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كندة فقذفهم فيها واتفق الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس كان مذهبه أن يقتلوا بالسيف بلا تحريق وهو قول أكثر العلماء وقصتهم معروفة عند العلماء وكذلك الغلو في بعض المشايخ. بل الغلو في على بن أبي طالب بل الغلو في المسيح ونحوه فكل من غلا في نبيٍّ أو رجل صالح وجعل فيه نوعًا من الإلهية مثل أن يقول يا سيدي فلان انصرني أو أغثني أو ارزقني أو اجبرني أو أنا في حسبك ونحو هذه الأقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده لا شريك له لا يجعل معه إله آخر والذين يجعلون مع الله آلهة أخري مثل المسيح والملائكة والأصنام لم يكونوا معتقدين أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر أو تنبت النبات وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو صورهم ويقولون: { مَا نَعْبُدُهُمْ إلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (٣)، ويقولون: { هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ } (٤). فبعث الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - ينهي أن يدعي أحدٌ من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء

__________

(١) مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد من كتاب عقيدة الموحدين، ص ٥٥.

(٢) المائدة، آية: ٧٧.

(٣) الزمر، آية: ٣ .

(٤) يونس، آية: ١٨.

استغاثة قال تعالى: { قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً } (١) الآية. قالت طائفة من السلف كان أقوام يدعون المسيح والملائكة وعزيرًا ثم ذكر رحمه الله تعالى آيات ثم قال: وعبادة الله وحده لا شريك له هى أصل الدين وهي التوحيد الذي بعث الله به الرسل ونزلت به الكتب قال تعالى: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } (٢)، وقال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ } (٣) وكان - صلى الله عليه وسلم - يحقق التوحيد ويعلمه أمته حتى قال له رجل: ما شاء الله وشئت. قال - عليه السلام -: «أجعلتنى لله ندًا بل ما شاء الله وحده» ونهى عن الحلف بغير الله وقال: «مَنْ حَلفَ بغير الله فقدْ كَفَرَ أو أشَرَكَ» وقال في مرض موته «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما صنعوا وقال: «اللهم لا تجعلْ قبرِي وثنًا يُعبَد»، وقال: «لا تتَّخِذوا قَبرِي عِيدًا ولا بيوتَكُم قبورًا وصَلُّوا على حيثُمَا كنتُم فإنَّ صلاتَكُم تبلغُنِي» ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا الصلاة عندها وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة الأوثان هو تعظيم القبور ولهذا اتفق العلماء على أنه من سلم على النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عند قبره أنه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها لأنه إنما يكون ذلك لأركان البيت فلا يشبه بيت المخلوق بيت الخالق، كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملاً إلا به ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ

__________

(١) الإسراء، آية: ٥٦.

(٢) النحل، آية: ٣٦.

(٣) الأنبياء، آية: ٢٥.

ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (١) الآية. ولهذا كانت كلمة التوحيد أفضل الكلام وأعظم آية في القرآن آية الكرسي { اللَّهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } (٢)، وقال «مَنْ كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة» والإله هو الذي تألهه القلوب عبادة له واستغاثة به ورجاء وخشية وإجلالاً». أهـ.

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: فتأمل أول الكلام وآخره وتأمل كلامه فيمن دعا نبيًا أو وليًا مثل أن يقول سيدي فلان أغثني ونحوه أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل هل يكون هذا إلا في المعين.

(ب) وجاء في الكتابين أيضًا(٣):

«وقال أبو العباس في كتاب ”اقتضاء الصراط المستقيم“ في الكلام على قوله تعالى: { وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ } (٤) ظاهره أن ما ذُبِحَ لغير الله سواء لفظ به أو لم يلفظ حرام، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبح للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه، كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله أزكي مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله، فإن عبادة الله بالصلاة والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور، والعبادة لغير الله أعظم كفرًا من الاستعانة بغير الله. فلو ذبح لغير الله متقربًا إليه لحرم وإن قال فيه باسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقى هذه الأمة وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبائحهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجنِّ». أهـ.

وهذا الذي ينسب إليه أعداء الدين أنه لا يكفر المعين فانظر أرشدك الله إلى تكفيره من ذبح لغير الله من هذه الأمة وتصريحه أن المنافق يصير مرتدًا بذلك وهذا في المعين إذ لا يتصور أن تحرم إلا ذبيحة معين. انتهى كلام الشيخ محمد عبد الوهاب.

__________

(١) النساء، آية: ٤٨، ١١٦.

(٢) البقرة، آية: ٢٥٥.

(٣) مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد من كتاب عقيدة الموحدين، ص ٦٣.

(٤) المائدة، آية: ٣.

(ج) وجاء في الكتابين أيضًا(١):

«وقال أبو العباس أيضًا في الكلام على كفر مانعي الزكاة: والصحابة لم يقولوا هل أنت مقر بوجوبها أو جاحد لها؟ هذا لم يعهد عن الخلفاء والصحابة بل قال الصديق لعمر - رضي الله عنه -: والله لو منعوني عقالاً ـ أو عناقًا ـ كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعه فجعل المبيح للقتال مجرد المنع لا جحد الوجوب. وقد روى أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب لكن بخلوا بها ومع هذا فسيرة الخلفاء مع جميعهم سيرة واحدة وهي قتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم والشهادة على قتلاهم بالنار وسموهم جميعًا أهل الردة وكان من أعظم فضائل الصديق عندهم أن ثبته الله على قتالهم ولم يتوقف كما توقف غيره فناظرهم حتى رجعوا إلى قوله وأما قتال المقرين بنبوة مسيلمة فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع في قتالهم. وهذه حجة من يقول إن قاتلوا الإمام عليها كفروا وإلا فلا فإن كفر هؤلاء وإدخالهم في أهل الردة قد ثبت باتفاق الصحابة المستند إلى نصوص الكتاب والسنة بخلاف مَنْ لم يقاتل الإمام عليها فإن في الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له منع بن جميل. فقال: «ما ينقم بن جميل إلا أن كان فقيرًا فأغناه الله». فلم يأمره بقتاله ولا حكم بكفره.

وفي السنَّة من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - «ومن منعها فإنَّا آخذوها وشطر إبله» الحديث. انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب فهذا الذي ينسب إليه أعداء الدين عدم تكفير المعين قال رحمه الله بعد ذلك: «وكفر هؤلاء وإدخالهم في أهل الردة قد ثبت باتفاق الصحابة المستند إلى نصوص الكتاب والسنَّة». أهـ.

__________

(١) مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد من كتاب عقيدة الموحدين، ص ٦٣

ويقول الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية: فتأمل كلامه وتصريحه بأن الطائفة الممتنعة عن أداء الزكاة إلى الإمام أنهم يقاتلون ويحكم عليهم بالكفر والردة عن الإسلام وتسبي ذراريهم وتغنم أموالهم وإن أقروا بوجوب الزكاة وصلوا الصلوات الخمس وقبلوا جميع شرائع الإسلام غير أداء الزكاة وأن ذلك ليس بمسقط للقتال لهم والحكم عليهم بالكفر والردة وإن ذلك قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الصحابة رضى الله عنهم». أهـ.

(د) وجاء في الكتابين أيضًا(١):

«وقال الإمام أبو الوفا بن عقيل: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم وهم عندي كفار بهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وخطاب الموتي بالحوائج وكتب الرقاع فيها يا مولاي افعل لي كذا وكذا وإلقاء الخرقة على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى». انتهى.

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب تعليقًا: «والمراد منه قوله: ”وهم عندي كفار بهذه الأوضاع“». أهـ.

ويقول الشيخ عبد الله: «فتأمل قوله: ”وهم عندي كفار بهذه الأوضاع“ وتشبيهه إياهم بمن عبد اللات والعزى».

__________

(١) مفيد المستفيد ، ص ٦٤.

(هـ) وينقل أيضًا الشيخان عن شيخ الإسلام ابن تيمية ما جاء في كتاب ”اقتضاء الصراط المستقيم“ ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية: «وكانت الطواغيت التي تشد إليها الرحال ثلاثة ”اللات والعزى ومناة“ وكل واحد منها لمصر من أمصار العرب. إلى قوله: فأنكر - صلى الله عليه وسلم - مجرد مشابهتهم للكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين سلاحهم فكيف بما هو أطم من ذلك من الشرك بعينه. إلى أن قال: فمن ذلك أمكنة بدمشق مثل مسجد يقال له مسجد الكف يقال أنه كف على بن أبي طالب - رضي الله عنه - حتى هدم الله ذلك الوثن وهذه الأمكنة كثيرة موجودة في البلاد وفي الحجاز منها مواضع». انتهى كلام شيخ الإسلام بن تيمية.

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: «وتأمل أيضًا ما ذكره في اللات والعزى ومناة وجعله فعل المشركين معها هو بعينه الذي يفعل بدمشق وغيرها».

ويقول الشيخ عبد الله: «فتأمل رحمك الله كلام هذا الإمام في اللات والعزي ومناة وجعله بعينه هذا الذي يفعل بدمشق وغيرها من البلاد من ذلك».

(و) وينقل الشيخان أيضًا كلام الإمام ابن القيم في ”شرح كتاب المنازل“ من الشركين الأكبر والأصغر مما يبين أن مرتكب الشرك الأكبر يكفر به ويخرج به من الملة كشأن الكفار الأصليين بلا فرق بين من كان مسلمًا فارتد بذلك وبين من يمارس ذلك وهو على أصل الكفر.

ويقول الشيخ عبد الله تعليقًا على ذلك: «فتأمل رحمك الله هذا الكلام وما فيه من التصريح بأن هذا الذي يفعل عند المشاهد والقباب التي على القبور في كثير من البلدان أنه هو الشرك الأكبر الذي فعله المشركون وأن كثيرًا منها غير اللات والعزى ومناة بل أعظم شركًا من شرك أهل اللات والعزي ومناة وتصريحه بأنهم فعلوا فعل المشركين واتبعوا سبيلهم حذو القذة بالقذة وغلب الشرك على أكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم». أهـ.

ويقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب(١): «فهل بعد هذا البيان بيان إلا العناد بل الإلحاد ولكن تأمل قوله أرشدك الله ”وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من عادي المشركين“. وتأمل أن الإسلام لا يصلح إلا بمعاداة أهل الشرك الأكبر وإن لم يعاديهم فهو منهم وإن لم يفعله».

انتهى كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.

ثم يذكر كلام الشيخ وابنه بعض أقوال المذاهب فيمن كفر بعد إسلامه نشير لبعض منها:

٤- يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نفس الكتاب(٢):

(أ) وقال ابن القيم في ”إغاثة اللهفان“ في إنكار تعظيم القبور: «وقد آل الأمر بهؤلاء المشركين أن صنَّف بعض غلاتهم في ذلك كتابًا سماه ”مناسك المشاهد“ ولا يخفى أن هذا مفارق لدين الإسلام ودخول في دين عبادة الأصنام». انتهى.

... وهذا الذي ذكره ابن القيم رجل من المعينين يقال له بن المفيد فقد رأيت ما فيه بعينه فكيف تنكر تكفير المعين؟

(ب) وأما كلام سائر أتباع الأئمة في التكفير فنذكر منه قليلاً من كثير:

أما كلام الحنفية فكلامهم هذا من أغلظ الكلام حتى أنهم يكفرون المعين إذا قال مصيحف أو مسيجد أو صلى صلاة بلا وضوء ونحو ذلك وقال في ”النهر الفائق“: وعلم أن الشيخ قاسمًا قال في ”شرح درر البحار“: «إن النذر الذي يقع من أكثر العوام بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائلاً يا سيدي فلان إن رُدَّ غائبى أو عوفي مريضي فلك من الذهب أو الفضة أو الشمع أو الزيت كذا باطل إجماعًا لوجوه. إلى أن قال: ظنَّ أن الميت يتصرف في الأمر واعتقاد هذا كفر. إلى أن قال: وقد ابتلي الناس بذلك ولاسيما في مولد الشيخ أحمد البدوي». أنتهي كلامه.

فانظر إلى تصريحه إن هذا كفر مع قوله أنه يقع من أكثر العوام وأن أهل العلم قد ابتلوا بما لا قدرة لهم على إزالته.

__________

(١) مفيد المستفيد، ص ٦١.

(٢) المصدر السابق، ص ٦٦.

وقال القرطبي رحمه الله لما ذكر سماع النقر أو صوته قال: هذا حرام بالإجماع، وقد رأيت فتوى شيخ الإسلام جمال الملة أن مستحل هذا كافر ولما علم أن حرمته بالإجماع لزم أن يكفر مستحله فقد رأيت كلام القرطبي وكلام الشيخ الذي نقل عنه في كفر من استحل السماع والرقص مع كونه دون ما نحن فيه بالإجماع بكثير.

وأما كلام المالكية في هذا فهو أكثر من أن يحصر وقد اشتهر عن فقهائهم سرعة الفتوى والقضاء بقتل الرجل عند الكلمة التي لا يفطن لها أكثر الناس وقد ذكر القاضي عياض في آخر ”كتاب الشفاء“ من ذلك طرفًا ومما ذكر أن من حلف بغير الله على وجه التعظيم كفر وكل هذا دون ما نحن فيه بما لا نسبة بينه وبينه.

وأما كلام الشافعية فقال ”صاحب الروضة“ رحمه الله: «أن المسلم في الكلام إذا ذبح للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - كفر، وقال أيضًا: ومن شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر وكل هذا دون ما نحن فيه. وقال: ابن حجر في ”شرح الأربعين“ على حديث بن عباس «إذا سألت فاسأل الله» ما معناه أن من دعا غير الله فهو كافر وصنَّف في هذا النوع كتابًا مستقلاً سمَّاه ”الإعلام بقواطع الإسلام“ وذكر فيه أنواعًا كثيرة في الأقوال والأفعال كل واحد منها ذكر أنه يُخرج من الإسلام ويكفر به المعين وغالبه لا يساوي عشير معشار ما نحن فيه». أهـ.

ويقول الشيخ في ختام كتابه نقلاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية وتعليقًا عليه: «ومن جواب له رحمه الله لما سئل عن الحشيشة: أكل هذه الحشيشة حرام وهي أخبث الخبائث المحرمة سواء أكل منها كثيرًا أو قليلاً لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرًا مرتدًا لا يُغسَّل ولا يُصلي عليه ولا يدفن بين المسلمين، وحكم المرتد شر من حكم اليهود والنصارى سواء اعتقد أن ذلك يحل للعامة أو للخاصة الذين يزعمون أنها لقمة الفكر والذكر وأنها تحرك العزم الساكن وتنفع في الطريق وقد كان بعض السلف ظن أن الخمر يباح للخاصة متأولاً قوله تعالى: { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا } (١) فاتفق عمر وعلى وغيرهما من علماء الصحابة على أنهم إن أقروا بالتحريم جلدوا وإن أصرُّوا على الاستحلال قتلوا». أهـ.

... ما نقلته من كلام الشيخ رحمه الله يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب معلقًا: «فتأمل كلام هذا الذي ينسب عنه عدم تكفير المعين إذا جاهر بسبِّ دين الأنبياء وصار مع أهل الشرك ويزعم أنهم على الحق ويأمر بالمصير معهم وينكر على من لا يسب التوحيد ويدخل مع المشركين لأجل انتسابه للإسلام، انظر كيف كفر المعين ولو كان عابدًا باستحلال الحشيشة ولو زعم حلها للخاصة الذين تعينهم على الفكرة واستدل بإجماع الصحابة على تكفير قدامة وأصحابه إن لم يتوبوا وكلامه في المعين وكلام الصحابة في المعين فكيف بما نحن فيه مما لا يساوي استحلال الحشيشة جزءًا من ألف جزء منه».

٥- ويقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في كتاب ”الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة“(٢):

__________

(١) المائدة، آية: ٩٣.

(٢) كتاب عقيدة الموحدين، ص ٢٢٢.

«أما بعد فهذه فصول وكلمات نقلتها من كلام العلماء المجتهدين من أصحاب الأئمة الأربعة الذين هم أئمة أهل السنة والدين في بيان بعض الأفعال والأقوال المكفرة للمسلم المخرجة له من الدين وإن تلفَّظه بالشهادتين وانتسابه إلى الإسلام وعمله ببعض شرائع الدين لا يمنع من تكفيره وقتله وإلحاقه بالمرتدين والسبب الحامل على ذلك أن بعض من ينتسب إلى العلم والفقه من أهل هذا الزمان غلط في ذلك غلطًا فاحشًا قبيحًا، وأنكر على من أفتى به من أهل العلم والدين إنكارًا شنيعًا ولم يكن لهم بذلك من مستند صحيح لا من كلام الله ولا من كلام رسوله ولا من كلام أئمة العلم والدين.

إلى أن قال: واعلم أن هذه المسائل من أهم ما ينبغي للمؤمن الاعتناء به لئلا يقع في شيء منها وهو لا يشعر وليتبين له الإسلام والكفر حتى يتبين له الخطأ من الصواب ويكون على بصيرة من دين الله ولا يغتر بأهل الجهل والارتياب. إلى أن يقول: وقد اعتني العلماء رضى الله عنهم بذلك في كتبهم وبوَّبوا لذلك في كتب الفقه في كل مذهب من المذاهب الأربعة وهو ”باب حكم المرتد“ وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه وذكروا أنواعًا كثيرة كل نوع منها يكفر به المسلم ويبيح دمه وماله. إلى أن يقول: ونبدأ بكلامهم في الشرك الأكبر وتكفيرهم لأهله حين وقع في زمانهم من بعض المنتسبين إلى الإسلام والسنة».

(أ) أما كلام الشافعية:

فقال ابن حجر رحمه الله في كتاب ”الزواجر عن اقتراف الكبائر“: الكبيرة الأولي: الكفر أو الشرك أعاذنا الله منه، ولما كان الكفر أعظم الذنوب كان أحق أن يبسط الكلام عليه وعلى أحكامه قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (١)، وقال تعالى: { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } (٢)، وقال تعالى: { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ } (٣)، وفي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئًا فجلس فقال: ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور. فمازال يكررها حتي قلنا ليته سكت» ثم ذكر أحاديث كثيرة، ثم قال: ”تنبيهات“ منها بيان الشرك وذكر جملة من أنواعه لكثرة وقوعها في الناس وعلى ألسنة العامة من غير أن يعلموا أنها كذلك فإذا بانت لهم فلعلهم أن يجتنبوها لئلا تحبط أعمال مرتكبي ذلك ويخلدوا في أعظم العذاب وأشد العقاب، ومعرفة ذلك أمر مهم جدًا فإن من ارتكب مكفرًا تحبط جميع أعماله ويجب عليه قضاء الواجب منها عند جماعة من الأئمة منهم أبي حنيفة ومع ذلك فقد توسع أصحابه في المكفرات وعدُّوا منها جملاً مستكثرة جدًا وبالغوا في ذلك أكثر من بقية أئمة المذاهب هذا مع قولهم أن الردة تحبط جميع الأعمال وبأن من ارتد بانت منه زوجته وحرمت عليه فمع هذا التشديد بالغوا في الاتساع في المكفرات فتعين على كل ذي مسكة في دينه أن يعرف ما قالوه حتى يجتنبه ولا يقع فيه فيحبط عمله ويلزمه قضاءه وتبين منه زوجته عند هؤلاء الأئمة ثم ذكر أنواع الكفر نوعًا نوعًا.

__________

(١) النساء، آية: ٤٨.

(٢) لقمان، آية: ١٣.

(٣) المائدة، آية: ٧٢.

وقال النووي في ”شرح مسلم“: وأما الذبح لغير الله فالمراد به أن يذبح باسم غير الله كمن ذبح للصنم أو الصليب أو لموسى أو لعيسى أو للكعبة ونحو ذلك وكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلمًا أو نصرانيًا أو يهوديًا نص عليه الشافعي واتفق عليه أصحابنا فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله والعبادة له كان ذلك كفرًا فإن كان الذابح قبل ذلك مسلمًا صار بالذبح مرتدًا.

(ب) وأما كلام الحنفية:

فقال في كتاب ”تبيين المحارم المذكورة في القرآن“، ”باب الكفر“ وهو الستر وجحود الحق وإنكاره وهو أول ما ذكر في القرآن العظيم من المعاصي قال الله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ... } (١) الآية. وهو أكبر الكبائر على الإطلاق فلا كبيرة فوق الكفر.

__________

(١) البقرة، آية: ٦ .

إلى أن قال: واعلم أن ما يلزم به الكفر أنواع نوع متعلق بالله سبحانه وتعالى ونوع يتعلق بالقرآن وسائر الكتب المنزلة ونوع يتعلق بنبينا - صلى الله عليه وسلم - وسائر الأنبياء والملائكة ونوع يتعلق بالأحكام. فأما ما يتعلق بالله سبحانه وتعالى إذا وصف الله سبحانه وتعالى بما لا يليق بأن شبه الله سبحانه وتعالى بشيء من المخلوقات أو نفي صفاته أو قال بالحلول والاتحاد أو معه قديم غيره أو معه مدبر مستقل غيره أو اعتقد أنه سبحانه جسم أو محدث أو غير حي أو اعتقد أنه لا يعلم الجزئيات أو سخر باسم من أسمائه أو أمر من أوامره أو وعيده أو وعده، أو أنكرها أو سجد لغير الله تعالى أو سبَّ الله سبحانه أو ادعى أن له ولدًا وصاحبة أو أنه متولد بشيء كائن عنه أو أشرك بعبادته شيئًا من خلقه أو افترى على الله سبحانه وتعالى الكذب بادعاء الإلهية والرسالة أو نفي أن يكون خالقه ربه وقال: ”ليس لي ربًّا“ أو قال لذرة من الذرات هذه خلقت عبثًا وهملاً وما أشبه ذلك مما لا يليق به { سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا } (١) يكفر في هذه الوجوه كلها بالإجماع سواء فعله عمدًا أو هزلاً ويقتل إن أصر على ذلك وإن تاب تاب الله عليه وسلم من القتل. أنتهي كلامه بحروفه.

فتأمل رحمك الله تصريحه بأن من أشرك في عبادة الله غيره أنه يكفر بالإجماع ويقتل إن أصر على ذلك.

__________

(١) الإسراء، آية: ٤٣.

(ج) وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله(١) لما سئل عن قتال التتار مع التمسك بالشهادتين ولما زعموا من اتباع أصل الإسلام فقال: «كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه كما قاتل أبو بكر والصحابة رضى الله عنهم مانعي الزكاة وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم مع سابقة مناظرة عمر لأبي بكر رضى الله عنهما فاتفق الصحابة على القتال على حقوق الإسلام عملاً بالكتاب والسنة وكذلك ثبت عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج والأمر بقتالهم وأخبر أنهم شر الخلق والخليقة مع قوله «تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم» فعلم أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقط للقتال فالقتال واجب حتى يكون الدين كله لله وحتى لا تكون فتنة فمتي كان الدين لغير الله فالقتال واجب وأيما طائفة ممتنعة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات أو الصيام أو الحج أو عن التزام تحريم الدماء أو الأموال أو الخمر والميسر أو الزنا أو نكاح ذوات المحارم أو عن التزام جهاد الكفار أو ضرب الجزية على أهل الكتاب أو غير ذلك من التزام واجبات الدين أو محرماته التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها والتي يكفر الواحد بجحودها فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها وهذا مما لا أعلم فيه خلافًا بين العلماء وإنما اختلف العلماء في الطائفة الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن كركعتي الفجر أو الأذان أو الإقامة عند من لا يقول بوجوبها ونحو ذلك من الشعائر فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا فأما الواجبات أو المحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام أو الخارجين عن طاعته

__________

(١) كتاب عقيدة الموحدين، ص ٢٣٥.

كأهل الشام مع أمير المؤمنين علىّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين أو خارجون عليه لإزالة ولايته، وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام بمنزلة مانعي الزكاة ومنزلة الخوارج الذين قاتلهم على بن أبي طالب - رضي الله عنه - ولهذا افترقت سيرته - رضي الله عنه - في قتاله أهل البصرة وأهل الشام وفي قتاله لأهل النهروان.

فكانت سيرته مع البصريين والشاميين سيرة الأخ مع أخيه ومع الخوارج بخلاف ذلك وثبتت النصوص عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بما استقر عليه إجماع الصحابة من قتال الصديق - رضي الله عنه - لمانعي الزكاة وقتال علىّ للخوارج». أنتهي كلام شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى.

يقول الشيخ عبد الله: «فتأمل رحمك الله تعالى تصريح هذا الإمام في هذه الفتوى بأن من امتنع عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة كالصلوات الخمس والصيام والزكاة أو الحج أو ترك المحرمات كالزنا أو تحريم الدماء والأموال أو شرب الخمر أو المسكرات أو غير ذلك أنه يجب قتال الطائفة الممتنعة عن ذلك حتى يكون الدين كله لله ويلتزموا جميع شرائع الإسلام وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائع الإسلام وأن ذلك مما اتفق عليه الفقهاء من سائر الطوائف الصحابة فمن بعدهم وأن ذلك عمل بالكتاب والسنة فتبين لك أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقط للقتال وأنهم يقاتلون قتال كفر وخروج عن الإسلام كما صرح به في آخر الفتوى بقوله: وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام بل هم خارجون عن الإسلام منزلة مانعي الزكاة والله أعلم». أنتهي كلام الشيخ عبد الله.

(د) ويقول الشيخ عبد الله نقلاً عن ابن القيم - رضي الله عنه -(١)، وقال في ”الإقناع“ وشرحه ”باب حكم المرتد“: «وهو الذي يكفر بعد إسلامه نطقًا أو اعتقادًا أو شكًا أو فعلاً وهو مميز فتصح ردته كإسلامه لا مكرهًا لقوله تعالى: { إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ } (٢) ولو هازلاً لعموم قوله تعالى: { وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ } (٣) الآية. وأجمعوا على وجوب قتل المرتد فمن أشرك بالله تعالى كفر بعد إسلامه لقوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (٤)، أو جحد ربوبيته أو وحدانيته كفر لأن جاحد ذلك مشرك بالله تعالى أو جحد صفة من صفاته أو اتخذ له صاحبة أو ولدًا كفر، أو ادعي النبوة، أو صدَّق من ادعاها بعد النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كفر لأنه مكذب لقوله تعالى: { وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ } (٥)، أو جحد نبيًا أو كتابًا من كتب الله أو شيئًا منه أو جحد الملائكة أو واحدًا ممن ثبت أنه ملك كفر لتكذيبه القرآن أو جحد البعث كفر أو سبَّ الله ورسوله كفر أو استهزأ بالله وكتبه أو رسله كفر لقوله تعالى: { قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ } (٦) الآية.

__________

(١) كتاب عقيدة الموحدين، ص ٢٦٨.

(٢) النحل، ية: ١٠٦.

(٣) البقرة، آية: ٢١٧.

(٤) النساء، آية: ٤٨.

(٥) الأحزاب، آية: ٤٠

(٦) التوبة، آيه: ٦٥

قال الشيخ: أو كان مبغضًا لرسوله أو لما جاء به كفر اتفاقًا أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر إجماعًا لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين { مَا نَعْبُدُهُمْ إلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (١) أو أتي بقول أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله كفر للآية السابقة أو وجد منه امتهان للقرآن كفر وإن أتي بقول يخرجه عن الإسلام مثل أن يقول يهودي أو نصراني فهو كافر أو سخر بوعد الله أو وعيده فهو كافر لأنه كالاستهزاء بالله أو لم يكفر من دان بغير الإسلام أو شك في كفره. إلى أن قال: ومن قال أنا محتاج إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - في علم الظاهر دون علم الباطن أو قال أن من الأولياء من يسعه الخروج عن شريعته كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى فهو كافر ومن سبَّ الصحابة رضى الله عنهم أو واحدًا منهم واقترن بسبِّه دعوى أن عليًا إله أو أن جبريل غلط فلا شك في كفر هذا بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره وأما من لعن أو قبَّح مطلقًا فهذا محل الخلاف توقف أحمد في تكفيره وقتله». أهـ.

نقل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن الإمام ابن القيم من كتاب ”الإقناع“ والله سبحانه وتعالى أعز وأجل وأحكم وأعلم.

__________

(١) الزمر، آية: ٣.

٦- ويقول أبو بطين رحمه الله(١): «ومن أعظم المصائب إعراض أكثر الناس عن النظر في هذه الكلمة العظيمة حتى صار كثير منهم يقول من قال لا إله إلا الله، ما نقول فيه شيئًا وإن فعل ما فعل لعدم معرفتهم بمعني هذه الكلمة نفيًا وإثباتًا. مع أن قائل ذلك لابد أن يتناقض، فلو قيل له ما تقول فيمن قال لا إله إلا الله ولا يقر برسالة محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ لم يتوقف في تكفيره أو أقر بالشهادتين وأنكر البعث؟ لم يتوقف في تكفيره أو استحل الزنا أو اللواط أو نحوهما أو قال: إن الصلوات الخمس ليست بفرض أو أن صيام رمضان ليس بفرض؟ فلابد أن يقول يكفر من قال ذلك!! فكيف لا تنفعه لا إله إلا الله إذن ولا تحول بينه وبين الكفر!

فإذا ارتكب ما يناقضها: وهو عبادة غير الله وهو الشرك الأكبر الذي هو أكبر الذنوب قيل هو يقول لا إله إلا الله ولا يجوز تكفيره لأنه تكلم بكلمة التوحيد لكن آفةَ الجهل والتقليد أوجبت ذلك». أهـ.

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص٩.

٧- ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية (١): «”الوجه الثالث“: إن الجنس المبيح للدم لا فرق بين قليله وكثيره وغليظه وخفيفه في كونه مبيحًا للدم سواء كان قولاً أو فعلاً كالردة والزنا والمحاربة ونحو ذلك وهذا هو قياس الأصول. إلى أن يقول: إذا كانت الأصول المنصوصة أو المجمع عليها مستوية في إباحة الدم بين المرة الواحدة والمرات المتعددة كان الفرق بينهما في إباحة الدم إثبات حكم بلا أصل ولا نظير له بل على خلاف الأصول الكلية وذلك غير جائز ويوضح ذلك أن ما ينقض الإيمان من الأقوال يستوي فيه واحده وكثيره وإن لم يصرح بالكفر كما لو كفر بآية واحدة أو بفريضة ظاهرة أو بسبِّ الرسول مرة واحدة وكذلك ما ينقض الإيمان من الأقوال لو صرح به وقال قد نقضت العهد وبرئت من ذمتك، انتقض عهده بذلك وإن لم يكرره فكذلك ما يستلزم ذلك من السب والطعن في الدين ونحو ذلك لا يحتاج إلى تكرير». أهـ.

٨- أقوال الشيخ سليمان بن عبد الله ابن محمد بن عبد الوهاب(٢)

يقول في شرح كتاب ”التوحيد“ وهو كما جاء في كتاب ”التوحيد حق الله على العبيد“ للشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول:

(١) باب ”كتاب التوحيد“:

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٧٣.

(٢) كتاب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد .

وقول الله تعالى: { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ } (١)، وقوله تعالى: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } (٢) الآية، وقوله تعالى: { وَقَضَى رَبُّكَ إلاَّ تَعْبُدُوا إلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } (٣) الآية، وقوله تعالى: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } (٤) الآية، وقوله تعالى: { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ إلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا... } (٥) الآية.

ومما يقول شيخ الإسلام بن عبد الوهاب في شرح هذه النصوص في كتابه، فيه مسائل(٦):

الأولى: الحكمة في خلقه الجن والإنس.

الثانية: أن العبادة هى التوحيد لأن الخصومة فيه.

الثالثة: أن مَنْ لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله { وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } الآية.

الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل.

الخامسة: أن الرسالة عمت كل أمة.

السادسة: أن دين الأنبياء واحد.

السابعة: المسألة الكبيرة: أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت، ففيه معنى قوله { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ } (٧) الآية.

الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عُبد من دون الله.

التاسعة: عظم شأن الثلاث آيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف وفيها عشر مسائل أولاها النهي عن الشرك.

__________

(١) الذاريات، آية: ٥٦.

(٢) النحل، آية: ٣٦.

(٣) الإسراء، آية: ٢٣ .

(٤) النساء، آية: ٣٦ .

(٥) الأنعام، آية: ١٥١.

(٦) مجموعة التوحيد، طبعة دار الفكر، ص ١٦٧.

(٧) البقرة، آية: ٢٥٦.

العاشرة: الآيات المحكمات في سورة الإسراء وفيها ثماني عشرة مسألة، بدأها بقوله: { لاَ تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولاً } (١) وختمها بقوله: { وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا } (٢).

قال ابن مسعود(٣): من أراد أن ينظر إلى وصية محمد - صلى الله عليه وسلم - التي عليها خاتمه فليقرأ قول الله تعالى: { قل تعالوا أتلُ ما حرَّم ربُّكم عليكم أن لا تشركوا به شيئًا } إلى قوله: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا... } (٤) الآية. وعن معاذ ابن جبل - رضي الله عنه - قال: كنتُ رديفَ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - على حمار فقال لي: «يا معاذ، أتدري ما حقّ الله على العباد وما حقّ العباد على الله ؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حقّ الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك بالله شيئًا. قلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا». أخرجاه في الصحيحين.

يقول المصنف: ونبهنا الله على شأن هذه المسائل بقوله { ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنْ الْحِكْمَةِ } (٥).

الحادية عشر: آية سورة النساء التي تسمي آية الحقوق العشرة بدأها الله بقوله { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } (٦).

الثانية عشر: التنبيه على وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند موته.

__________

(١) الإسراء، آية: ٢٢.

(٢) الإسراء، آية: ٣٩.

(٣) تيسير العزيز الحميد، طبعة دار الشهاب، ص ٦٣ .

(٤) الأنعام، آية: ١٥٣.

(٥) الإسراء، آية: ٣٩.

(٦) النساء، آية: ٣٦.

يقول الشيخ سليمان في شرح هذا الباب(١): قال الله تعالى: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } (٢) أي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه فلهذا خلقت الخليقة وأرسلت الرسل وأنزلت الكتب، قال تعالى: { قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلاَ أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ } (٣). وهذه الآية هى معنى لا إله إلا الله فإنها تضمنت النفي والإثبات كما تضمنته ”لا إله إلا الله “ ففي قوله - عز وجل -: { اُعْبُدُوا اللَّه } الإثبات، وفي قوله - عز وجل -: { َاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } النفي. فدلت الآية على أنه لابد في الإسلام من النفي والإثبات، فيثبت العبادة لله وحده وينفي عبادة ما سواه وهو التوحيد الذي تضمنته سورة ”قل يا أيها الكافرون“. وهو معنى قوله تعالى: { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (٤) وطريقة القرآن في مثل هذا أن يقرن النفي بالإثبات.

قال ابن القيم: فينفي عبادة ما سواه ويثبت عبادته سبحانه وهذا هو حقيقة التوحيد والنفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الإثبات بدون نفي فلا يكون التوحيد إلا متضمنًا للنفي والإثبات وهذا حقيقة لا إله إلا الله.

__________

(١) تيسير العزيز الحميد، ص ٥٠ .

(٢) النحل، آية: ٣٦.

(٣) الرعد، اية: ٣٦.

(٤) البقرة، آية: ٢٥٦.

وعن معاذ بن جبل قال: كنت رديف النبيّ - صلى الله عليه وسلم - على حمار فقال يامعاذ: «أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله». الحديث. قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا» أي يوحدوه بالعبادة وحده ولا يشركوا به شيئًا وفائدة هذه الجملة أن التجرد من الشرك لابد منه في العبادة وإلا فلا يكون العبد آتيًا بعبادة الله بل مشرك وهذا هو معنى قول المصنف(١) أن العبادة هى التوحيد لأن الخصومة فيه(٢) وفيه معرفة حق الله على العباد وهي عبادة الله وحده لاشريك له، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئًا» تقديره أن لا يعذب من يعبده ولا يشرك به شيئًا.

__________

(١) الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

(٢) يقول الشيخ أن العبادة هى التوحيد لأن الخصومة فيه، الثالثة أن من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا أنتم عابدون ما أعبد والمعني أن من أشرك بالله شيئًا لم يوحد الله بالعبادة ومن لم يوحد الله بالعبادة لم يعبد الله ومن لم يعبد الله كافر فمن تلبس بالشرك لم يدخل في الإسلام حتى يتجرد منه ومن وقع فيه بعد أن تجرد منه فقد ارتد به وهذا هو الحق وكل ما يقال غير ذلك فهو باطل.

والعبادة هى الإتيان بالأوامر والانتهاء عن المناهى لأن مجرد عدم الإشراك لا يقتضي نفي العذاب، قال الحافظ: اقتصر على نفي الإشراك لأنه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي إثبات الرسالة باللزوم إذ من كذَّب الرسول فقد كذَّب الله ومَنْ كذَّب الله فهو مشرك وهو مثل قول القائل: من توضأ صحت صلاته أي مع سائر الشروط فالمراد من مات حال كونه مؤمنًا بجميع ما يجب أن يؤمن به. قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تبشرهم فيتكلوا» أي يعتمدوا على ذلك فيتركوا التنافس في الأعمال الصالحة. وفي رواية فأخبر بها معاذ عند موته تأثمًا ـ أي مخافة الإثم ـ قال الوزير المظفَّر: لم يكن يكتمها إلا عن جاهل يحمله جهله على سوء الأدب بترك الخدمة في الطاعة(١).

أقول تعليقًا على هذا الباب:

أن من أشرك بالله شيئًا لم يوحد الله سبحانه وتعالى بالعبادة ومن لم يوحد الله بالعبادة لم يعبد الله فدخل تحت قوله تعالى: { وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } (٢) فصار بذلك كافرًا فمن كان متلبسًا بشرك أكبر في العبادة لا يدخل الإسلام حقيقة حتى يتجرد منه ومن تلبس به بعد أن تجرد منه فقد ارتد به، و ”شيئًا“ نكرة في سياق النهي تفيد العموم والاستغراق ولا يوجد شيء كائنًا ما كان يجعل صاحبه يدخل في الإسلام مع التلبس بأي شرك كان مادام هذا الشرك شركًا أكبر ولا يوجد شيء يعطي صاحبه حصانه تمنعه من الردة مع التلبس بشرك أكبر، لا التلفظ ولا الانتساب ولا البراءة الإجمالية من الشرك ولا الإقرار الإجمالي بالتوحيد.

(٢) يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ”باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب“: وذكر آية الأنعام وحديث عبادة وعتبان وأبي سعيد الخدرى وأنس كما هو مذكور في ”كتاب التوحيد“.

ويقول الشيخ سليمان في ”الشرح“(٣):

__________

(١) تيسير العزيز الحميد، ص ٦٤-٦٧.

(٢) الكافرون، آية: ٣.

(٣) المصدر السابق، ص ٧٢-٧٤ .

عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان عليه من العمل» قوله «من شهد أن لا إله إلا الله» أي من تكلم بهذه الكلمة عارفًا لمعناها، عاملاً بمقتضاها باطنًا وظاهرًا كما دل عليه قوله - عز وجل -: { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ اللَّهُ } (١)، وقوله سبحانه: { إلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (٢) أما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا عمل بمقتضاها فإن ذلك غير نافع بالإجماع وفي الحديث ما يدل على ذلك وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من شهد» إذ كيف يشهد وهو لا يعلم ومجرد النطق بشيء لا يسمي شهادة به ومعني «لا إله إلا الله» أي لا معبود بحق إلا إله واحد وهو الله وحده لا شريك له. قال قوم هود { أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا } (٣) وهو إنما دعاهم إلى ”لا إله إلا الله“ { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ } (٤) فهذا معنى ”لا إله إلا الله“ وهو عبادة الله وترك عبادة ما سواه وهو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله فتضمنت هذه الكلمة العظيمة أن ما سوى الله ليس بإله، وأن إلهية ما سواه أبطل الباطل وإثباتها أظلم الظلم، فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الإلهية لغيره. فتضمنت نفي الإلهية عما سواه وإثباتها له وحده لا شريك له، وذلك يستلزم الأمر باتخاذه إلهًا وحده والنهي عن اتخاذ غيره معه إلهًا وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي والإثبات.

__________

(١) محمد، آية: ١٩.

(٢) الزخرف، آية: ٨٦.

(٣) الأعراف، آية: ٧٠.

(٤) الأنبياء، آية: ٢٥.

قال الوزير أبو المظفر في ”الإفصاح“: قوله شهادة أن لا إله إلا الله يقتضي أن يكون الشاهد عالمًا بأن ”لا إله إلا الله“، كما قال - عز وجل -: { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ اللَّهُ } (١) وينبغي أن يكون الناطق بها شاهدًا فيها فقد قال الله عزَّ وجل ما أوضح به أن الشاهد بالحق إذا لم يكن عالمًا بما شهد به فإنه غير بالغ من الصدق به مع من شهد من ذلك بما يعلمه في قوله سبحانه: { إلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (٢)، وقال: اقتضى الإقرار بها أن تعلم أن كل ما فيه إمارة للحدث فإنه لا يكون إلهًا فإذا قلت ”لا إله إلا الله“ فقد اشتمل نطقك هذا على أن ما سوى الله ليس بإله فيلزمك إفراده سبحانه بذلك وحده. قال وجملة الفائدة في ذلك أن تعلم أن هذه الكلمة هى مشتملة على الكفر بالطاغوت والإيمان بالله فإنك لما نفيت الإلهية وأثبت الإيجاب لله سبحانه كنت ممن كفر بالطاغوت وآمن بالله.

__________

(١) محمد، آية: ١٩.

(٢) الزخرف، آية: ٨٦.

إلى أن يقول: لكن القوم أهل اللسان العربي علموا أنها تهدم دعاء الأموات والأصنام من الأساس. وتَكُبُّ بناء سؤال الشفاعة من غير الله وصرف الإلهية لغيره لأم الرأس فقالوا: { مَا نَعْبُدُهُمْ إلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (١) ، { هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ } (٢)، { أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَاب } (٣) فتبًا لمن كان أبو جهل ورأس الكفر في قريش وغيرهم أعلم منه بـ ”لا إله إلا الله“ قال تعالى: { إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَهَ إلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ - وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ } (٤) فعرفوا أنها تقتضي ترك عبادة ما سوى الله وإفراد الله بالعبادة وهكذا يقول عبَّاد القبور إذا طلبت منهم إخلاص الدعوة والعبادة لله وحده. أنترك سادتنا وشفعاءنا في قضاء حوائجنا؟ فيقال لهم وهذا الترك والإخلاص هو الحق كما قال تعالى: { بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ } (٥) وقد عرف المشركون معنى لا إله إلا الله وأبوا على النطق والعمل بها فلم ينفعهم توحيد الربوبية مع الشرك في الإلهية كما قال تعالى: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (٦) وعبَّاد القبور نطقوا بها وجهلوا معناها وأبوا عن الإتيان به(٧)ـ التوحيد ـ فصاروا كاليهود الذين يقولونها ولا يعرفون معناها ولا يعملون بها. ولا ريب أنه لو قال أحد من المشركين ”لا إله إلا الله“ ونطق بشهادة أن محمد رسول الله ولم يعرف

__________

(١) الزمر، آية: ٣ .

(٢) يونس، آية: ١٨.

(٣) ص، آية: ٥.

(٤) الصافات، الآيتان: ٣٦-٣٧.

(٥) الصافات، آية: ٣٨.

(٦) يوسف، آية: ١٠٦

(٧) التوحيد ترك وإتيان ترك الشرك جملة وتفصيلاً وإتيان التوحيد جملة وتفصيلاً وليس مجرد الالتزام للترك والإتيان مع الوقوع في مفردات الشرك وترك مفردات التوحيد.

معناها ولم يعرف معنى الإله ولا معنى الرسول وصلي وصام وحجّ ولا يدري ما ذلك إلا أنه رأي الناس يفعلونه فتابعهم ولم يفعل شيئًا من الشرك فإنه لا يشك أحد في عدم إسلامه وقد أفتي بذلك فقهاء المغرب كلهم في أول القرن الحادي عشر أو قبله في شخص كان كذلك كما ذكره صاحب ”الدر الثمين في شرح المرشد المعين“ من المالكية ثم قال شارحه: وهذا الذي أفتوا به جلي في غاية الجلاء ولا يمكن أن يختلف فيه اثنان. ولا ريب أن عبَّاد القبور أشد من هذا لأنهم اعتقدوا الإلهية في أرباب متفرقين واعلم أنه وردت أحاديث ظاهرها أنه من أتي بالشهادتين حرَّم على النار كحديث أنس قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «قال الله تعالى: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة»، ثم ذكر حديث معاذ الذي سبقت الإشارة إليه. إلى أن يقول: وحاصله أن لا إله إلا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتضى لذلك لكن المقتضي لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه فقد يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط من شروطه أو لوجود مانع ولهذا قيل للحسن أن أناسًا يقولون من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال من قال لا إله إلا الله فأدي حقها وفرضها دخل الجنة.

عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال موسى يا رب علمني شيئًا أذكرك وأدعوك به فقال: «قل يا موسى: لا إله إلا الله. قال: كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة: مالت بهن لا إله إلا الله».

قال المصنف(١): «تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة فإنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده(٢) تبين لك معنى قول ”لا إله إلا الله“ وتبين لك خطأ المغرورين، ومنه أن الأنبياء يحتاجون للتنبيه على معنى قول لا إله إلا الله، ومنه التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أن كثيرًا ممن يقولها يخف ميزانه وفيه أنك إذا عرفت حديث أنس عرفت أن قول لا إله إلا الله ليس قولها باللسان بل لابد من ترك الشرك».

أقول تعليقًا: أن القول في حديث عتبان لابد فيه من عمل القلب «يبتغي بذلك وجه الله» وبالجمع مع حديث عبادة لابد فيه من معنى الشهادة وهو العلم بما يشهد به والعمل بمقتضى ذلك مع الإيمان بالرسل والكتب والبعث والحساب وبالجمع مع حديث أبي سعيد الخدرى، يتبين أن المقصود ليس القول لأن كثيرًا ممن يقولها يخف ميزانه، ولكن المقصود العلم بمدلولها، والعمل بمقتضاها وبالجمع مع حديث أنس يتبين أن تحريم النار على من يقول لا إله إلا الله ليس بقولها باللسان ولكن لترك الشرك ظاهرًا وباطنًا.

يقول الشيخ في كتاب ”التوحيد“ (٣): «الثالثة عشر: أنك إذا عرفت حديث أنس عرفت أن قوله في حديث عتبان «فإن الله حرَّم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله» أنه ترك الشرك ليس قولها باللسان.

__________

(١) الشيخ محمد بن عبد الوهاب، تيسير العزيز الحميد، ص ٩٨.

(٢) هكذا في كتاب التوحيد حق الله على العبيد للشيخ، وتيسير العزيز الحميد، ص٩٨.

(٣) كتاب التوحيد، ص١٧٠

وقد بدأ الشيخ هذا الباب بقوله تعالى: { الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ } ويقول في تفسير النصوص: المسألة الرابعة ـ تفسير الآية التي في سورة الأنعام ـ مشيرًا إلى أن الإيمان كمعرفة بالقلب ونطق باللسان وهو توحيد الربوبية لا يدخل صاحبه الإسلام حتي يجتمع معه توحيد الإلهية بترك الشرك وما يستلزمه ذلك من إتيان التوحيد في العبادة بجميع مفرداته فقوله تعالى: { بِظُلْمٍ } قد فسرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «بظلم: بشرك» وكلا الكلمة وتفسيرها نكرة في سياق نفي تفيد الاستغراق وأن المقصود ترك الشرك بجميع مفرداته وإتيان التوحيد في العبادة بجميع مفرداته.

(٣) باب ”الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله“:

يذكر الشيخ قول الله - عز وجل -: { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ } (١) الآية، وحديث ابن عباس رضى الله عنهما عن وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ عندما بعثه إلى اليمن وحديث سهل بن سعيد رضى الله عنه عن إعطاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراية لعلى يوم خيبر.

يقول الشيخ سليمان(٢): عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذًا إلى اليمن قال له: «إنَّك تأتي قومًا من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله»، وفي رواية «إلى أن يوحدوا الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب».

__________

(١) يوسف، آية: ١٠٨.

(٢) تيسير العزيز الحميد، ص ١٢٤- ١٣٨.

قوله وفي رواية «إلى أن يوحدوا الله» هذه الرواية في التوحيد من ”صحيح البخاري“ وفي بعض الروايات فادعهم إلى شهادة لا إله إلا الله وأني رسول الله وفي بعضها أن محمدًا رسول الله وأكثر الروايات فيها ذكر الدعوة إلى الشهادتين، وأشار المصنف بإيراد هذه الرواية إلى التنبيه على معنى شهادة أن ”لا إله إلا الله“ إذ معناها توحيد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه، فلذلك جاء الحديث مرة بلفظ «شهادة أن لا إله إلا الله» ومرة «إلى أن يوحدوا الله» ومرة «فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات»، وذلك هو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله الذي قال الله فيه: { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } (١) ومعني الكفر بالطاغوت هو خلع الأنداد والآلهة التي تُدعي من دون الله من القلب وترك الشرك بها رأسًا وبغضه وعداوته ومعني الإيمان بالله، هو إفراد الله بالعبادة التي تتضمن غاية الحب وغاية الذل والانقياد لأمره، وهذا هو الإيمان بالله المستلزم للإيمان بالرسل عليهم السلام المستلزم لإخلاص العبادة لله تعالى وذلك هو توحيد الله تعالى ودينه الحق المستلزم للعلم النافع والعمل الصالح وهو حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله، وحقيقة المعرفة بالله وحقيقة عبادته وحده لا شريك له، فلله ما أفقه من روي هذا الحديث بهذه الألفاظ المختلفة لفظًا المتفقه معنى فعرفوا أن المراد من شهادة أن لا إله إلا الله هو الإقرار بها علمًا ونطقًا وعملاً خلافًا لما يظنه بعض الجهَّال أن المراد من هذه الكلمة هو مجرد النطق بها أو الإقرار بوجود الله أو ملكه لكل شيء من غير شرك فإن هذا القدر قد عرفه عبَّاد الأوثان وأقروا به، فضلاً عن أهل الكتاب ولو كان كذلك لم يحتاجوا إلى الدعوة إليه.

__________

(١) البقرة، آية: ٢٥٦.

وفيه دليل على أن التوحيد الذي هو إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه هو أول واجب فلهذا كان أول ما دعت إليه الرسل عليهم السلام كما قال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ } (١)، وقال - عز وجل -: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت } (٢)، وفي الحديث ”أن الإنسان قد يكون قارئًا عالمًا وهو لا يعرف معنى لا إله إلا الله أو يعرفه ولا يعمل به“ نبَّه عليه المصنف، واعلم أنه لم يذكر في هذا الحديث ونحوه الصوم والحج مع أن بعث معاذًا كان في آخر الأمر كما تقدم فأشكل ذلك على كثير من العلماء، وإيضاح ذلك أنه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه، فيذكر تارة الفرائض التي يقاتل عليها كالصلاة، والزكاة ويذكر تارة الصلاة والزكاة، والصيام، إما أن يكون قبل فرض الحج وإما أن يكون المخاطب بذلك ليس عليه حج وأما الصلاة والزكاة فلهما شأن ليس لسائر الفرائض ولهذا ذكر الله تعالى في كتابه القتال عليهما لأنهما عبادتان ظاهرتان بخلاف الصوم. وفي الصحيحين عن سهل ابن سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم خيبر: «لأعطين الراية غدًا رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يُعطاها، فقال: أين علىّ بن أبي طالب، فقيل: هو يشتكي عينيه. قال: فأرسلوا إليه فأتى به فبصق في عينيه، ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع وأعطاه الراية وقال: انفذ على رِسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فو الله لأن يهدي الله بِكَ رجلاً واحدًا خير لك مِنْ حُمْرِ النِّعَمِ».

__________

(١) الأنبياء، آية: ٢٦.

(٢) النحل، آية: ٣٦ .

قوله: «وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه» أي في الإسلام أي إذا أجابوا إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حقوقه التي لابد من فعلها كالصلاة والزكاة، وهذا كقوله في حديث أبي هريرة «فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها» وقد فسره أبو بكر الصديق لعمر رضى الله عنهما لما قاتل أهل الردة الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله فقال له عمر كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها». قال أبو بكر فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعها.

وحاصله أنهم إذا أجابوا إلى الإسلام الذي هو التوحيد فأخبرهم بما يجب عليهم بعد ذلك من حق الله تعالى في الإسلام من الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك من شرائع الإسلام الظاهرة وحقوقه فإن أجابوا إلى ذلك فقد أجابوا إلى الإسلام حقًا، وإن امتنعوا عن شيء من ذلك فالقتال باق بحاله إجماعًا فالتكلم بكلمتي الشهادة دليل العصمة لا أنه عصمة، أو يقال هو العصمة لكن بشرط العمل يدل على ذلك قول الله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا } (١) ولو كان النطق بالشهادتين عاصمًا لم يكن للتثبت معنى ويدل على ذلك قوله تعالى: { فَإِنْ تَابُوا } أي عن الشرك وفعلوا التوحيد { وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } (٢) فدلَّ على أن القتال يكون على هذه الأمور وفيه أن لله تعالى حقوقًا في الإسلام من لم يأت بها لم يكن مسلمًا كإخلاص العبادة له والكفر بما يعبد من دونه. وفيه بعث الإمام الدعاة إلى الله كما كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه الراشدون يفعلون وفيه تعليم الإمام أمرائه وعماله ما يحتاجون إليه.

__________

(١) النساء، آية: ٩٤.

(٢) التوبة، آية: ٥.

يقول شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب (١) في تفسير نصوص هذا الباب التي أوردها «فيه مسائل: الأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبعه - صلى الله عليه وسلم -، الثانية: التنبيه على الإخلاص، الرابعة: من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيهًا لله تعالى عن المسبة، الخامسة: أن من قبح الشرك كونه مسبة لله، السادسة: وهي من أهمها إبعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك، السابعة: كون التوحيد أول واجب، الثامنة: أنه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة، التاسعة: أن معنى ”أن يوحدوا الله“ معنى شهادة أن لا إله إلا الله، العاشرة: أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب وهو لا يعرفها أو يعرفها ولا يعمل بها، الخامسة والعشرون: الدعوة إلى الإسلام قبل القتال، السادسة والعشرون: أنه مشروع لمن دُعوا قبل ذلك وقوتلوا، الثامنة والعشرون: المعرفة بحق الله في الإسلام».

أقول تعليقًا:

أول واجب هو التوحيد كما يقال عن الإيمان أنه أول ما يجب على المكلف وبه تقبل وتصح الأعمال. والتوحيد والإيمان عند الإطلاق شيء واحد وليس أول ما يجب على المكلف أو أول ما يخاطب به هو البراءة الإجمالية والإقرار الإجمالي وعقد الإسلام فقط بل أول ما يخاطب به المكلف هو إخلاص العبادة لله بالإتيان والترك { وَمَا أُمِرُوا إلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } (٢) ومازال للموضوع مزيد بيان. ويقول المؤلف في تفسير قوله تعالى: { فإن تابوا } أي من الشرك وفعلوا التوحيد ولم يقل التزموا بالتوحيد وإن خالفوه بالشرك الأكبر بالوقوع في بعض مفرداته مع البراءة منه. وفيه أن الإسلام هو التوحيد، والطاعات هى حقوق الإسلام وحقوق التوحيد.

(٤) باب ”تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله“:

__________

(١) كتاب مجموعة التوحيد، ص ١٧٤ وما بعدها.

(٢) البينة، آية: ٥.

وقول الله تعالى: { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمْ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ } (١) الآية، وقوله - عز وجل -: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ - إلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي } (٢) الآية، وقوله - عز وجل -: { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } (٣) الآية، وقوله - عز وجل -: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ } (٤) الآية، وفى الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حَرُم ماله ودمه وحسابه على الله عزَّ وجل».

__________

(١) الإسراء، آية: ٥٧.

(٢) الزخرف، الآيتان: ٢٦-٢٧.

(٣) التوبة، آية: ٣١ .

(٤) البقرة، آية: ١٦٥.

يقول الشيخ ابن عبد الوهاب(١) وشرح هذه الترجمة وما بعدها من الأبواب فيه أكبر المسائل وأهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبيَّنها بأمور واضحة منها آية الإسراء بيَّن فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين، ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر، ومنها آية براءة بين فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله وبين أنهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلهًا واحدًا مع أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه طاعة العلماء والعبَّاد في المعصية(٢)، لا دعاؤهم إياهم، ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار { إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ - إلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهدِينِ } (٣) فاستثنى من المعبودين ربَّه، وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة هى شهادة لا إله إلا الله فقال - عز وجل -: { وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } (٤)، ومنها آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم { وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْ النَّارِ } (٥) ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله فدل على أنهم يحبون الله حبًا عظيمًا ولم يدخلهم في الإسلام(٦). فكيف بمن أحب الند أكبر من حبِّ الله فكيف بمن لا يحب إلا الند وحده ولم يحب الله.

__________

(١) مجموعة التوحيد، ص ١٧٧.

(٢) في التحليل والتحريم ومطلق التشريع المطلق.

(٣) الزخرف، آية: ٢٦.

(٤) الزخرف، آية: ٢٧.

(٥) البقرة، آية: ١٦٧.

(٦) لا دخول في حقيقة الإسلام إلا بالتوحيد وترك الشرك جملة وتفصيلاً .

ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله» وهذا من أعظم ما يبين معنى ”لا إله إلا الله“ فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصمًا للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو(١) إلا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شكَّ أو توقف لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسألة، ما أعظمها وأجلها ويا له من بيان ما أوضحه وحجة ما أقطعها للمنازع.

يقول الشيخ سليمان بن عبد الله في كتابه شرحًا لهذا الباب(٢):

”تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله“: «التوحيد اسم لمعنى عظيم وقول له معنى جليل هو أجل من جميع المعاني وحاصله هو البراءة من عبادة كل ما سوى الله، والإقبال بالقلب والعبادة على الله وذلك هو معنى الكفر بالطاغوت والإيمان بالله وهو معنى لا إله إلا الله كما قال تعالى: { ِوَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ الرَّحْمَانُ الرَّحِيم } (٣)، وقال حكاية عن مؤمن آل فرعون: { وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ - تَدْعُونَنِي لأكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ - لاَ جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلاَ فِي الآخِرَةِ... } (٤) الآيات. والآيات في هذا كثيرة تبين أن معنى لا إله إلا الله هو البراءة من عبادة ما سوى الله من الشفعاء والأنداد وإفراد الله بالعبادة فهذا هو الهدي ودين الحق الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه.

__________

(١) لا دخول في حقيقة الإسلام إلا بالتوحيد وترك الشرك جملة وتفصيلا.ً

(٢) تيسير العزيز الحميد، ص ١٣٩-١٥٢.

(٣) البقرة، آية: ١٦٣ .

(٤) غافر، آيات: ٤١-٤٣ .

أما قول الإنسان ”لا إله إلا الله“ من غير معرفة لمعناها ولا عمل به أو دعواه أنه من أهل التوحيد وهو لا يعرف التوحيد بل ربما يخلص لغير الله من عبادته في الدعاء والخوف والذبح والنذر والتوبة والإنابة وغير ذلك من أنواع العبادات فلا يكفي في التوحيد بل لا يكون إلا مشركًا والحالة هذه كما هو الشأن في عبَّاد القبور، ثم ذكر المصنف الآيات التي تدل على هذا فقال: قال - عز وجل -: { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمْ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ } (١). قلت: يبين معنى هذه الآية الآية التي قبلها وهي قوله: { قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً - أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمْ... } (٢) فتبين أن معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله هو ترك ما عليه المشركون من دعوة الصالحين والاستشفاع بهم إلى الله في كشف الضر وتحويله ـ فكيف بمن أخلص لهم الدعوة ـ وأنه لا يكفي في التوحيد(٣) دعواه والنطق بكلمة الشهادة من غير مفارقة لدين المشركين وأن دعاء الصالحين لكشف الضر أو تحويله هو الشرك الأكبر، قال تعالى: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ - إلاَّ الَّذِي

__________

(١) الإسراء، آية: ٥٧.

(٢) الإسراء، الآيتان: ٥٦-٥٧.

(٣) ما أفقه الشيخ وحفيده في بيان الحق فدعوي التوحيد غير النطق وبيَّنا أنَّ كلاهما لا يكفي بل لابد من ترك الشرك. ويقول البعض أنه بالنطق يتحقق الإقرار الإجمالي والبراءة الإجمالية من الشرك فإذا وقع في مفردات الشرك مع ذلك فلا بأس به لأنه لم ينقض إقراره وبراءته بالشرك وإنما تنقض البراءة والإقرار بالعناد مع الشرك بعد إقامة الحجة فيكون ذلك دليلاً على نقض الميثاق وهذا من أبين الباطل.

فَطَرَنِي... } (١) فتبين بهذا أن معنى لا إله إلا الله هو البراءة مما يعبد من دون الله وإفراد الله بالعبادة، وذلك هو التوحيد لا مجرد الإقرار بوجود الله وملكه وقدرته وخلقه لكل شيء ـ فإن هذا يقر به الكفار ـ وذلك هو معنى قوله { إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي } فاستثنى من المعبودين ربَّه وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة هى شهادة ”أن لا إله إلا الله“.

قوله تعالى: { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } (٢) الأحبار: العلماء، والرهبان هم العباد. ومراد المصنف رحمه الله بإيراد هذه الآية هنا أن الطاعة في تحريم الحلال وتحليل الحرام من العبادة المنفية عن غير الله تعالى ولهذا فسرت العبادة بالطاعة وفسر الإله بالمعبود المطاع فمن أطاع مخلوقًا في ذلك فقد عبده، إذ معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله يقتضي إفراد الله بالطاعة وإفراد الرسول بالمتابعة فإن من أطاع الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقد أطاع الله وهذا أعظم ما يبين التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله لأنها تقتضي نفي الشرك في الطاعة.

__________

(١) الزخرف، آية: ٢٦-٢٧ .

(٢) التوبة، آية: ٣١.

قول الله - عز وجل -: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ } الآية (١). ومن الأمور المبينة لتفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم { وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْ النَّارِ } (٢) فقد ذكر سبحانه أنهم يحبون أندادهم كحب الله فدلّ على أنهم يحبون الله حبًا عظيمًا ولم يدخلهم في الإسلام فكيف بمن أحب الندَّ حبًا أكبر من حب الله وكيف بمن لا يحب إلا الند وحده ولم يحب الله. قلت مراده أن معنى التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله هو إفراد الله بأصل الحب الذي يستلزم إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وعلى قدر التفاضل في هذا الأصل وما ينبني عليه من الأعمال الصالحة يكون تفاضل الإيمان والجزاء عليه في الآخرة.

__________

(١) البقرة، آية: ١٦٥.

(٢) البقرة، آية: ١٦٧.

فمن أشرك بالله تعالى في ذلك فهو المشرك لهذه الآية وأخبر الله تعالى عن أهل هذا الشرك أنهم يقولون لآلهتهم وهم في الجحيم { تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ - إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ } (١) ومعلوم أنهم ما ساووهم به في الخلق والرزق والملك وإنما ساووهم في المحبة والتعظيم والطاعة والعبادة، قال في الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله» قوله من قال: «لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله ...» اعلم أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث علَّق عصمة المال والدم بأمرين: الأول: قول لا إله إلا الله والثاني: الكفر بما يعبد من دون الله ، فلم يكتفي باللفظ المجرد عن المعني، بل لابد من قولها والعمل بها، قال المصنف: وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصمًا للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها ولا الإقرار بذلك.

بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم دمه وماله حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أو تردد لم يحرم ماله ودمه، فيا لها من مسألة ما أجلها ويا له من بيان ما أوضحه وحجة ما أقطعها للمنازع، قلت: وقد أجمع العلماء على معنى ذلك فلابد في العصمة من الإتيان بالتوحيد والتزام أحكامه، وترك الشرك كما قال تعالى: { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } (٢)

__________

(١) الشعراء، الآيتان: ٩٧-٩٨.

(٢) الأنفال، آية: ٣٩.

* القتال ليس من أجل الكلمة ولكن من أجل ترك الشرك وهي حجة قاطعة والدخول في الإسلام أعني في حقيقته ليس بالكلمة ولكن بترك الشرك وهذا هو البدء وهذا الأمر مهم جدًا وهذه حجة أساسية مع قول الله عزَّ وجل: { قل يا أهل الكتاب... } الآية، في معرفة كيف يكون البدء هل هو بترك الشرك جملة وتفصيلاً أم فقط بالتزام ذلك وإن التبس ببعض مفرداته

والفتنة هنا هى الشرك، فدلَّ على أنه إذا وجد الشرك فالقتال* باق بحاله، قال تعالى: { فَإِذَا انسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (١) فأمر بقتالهم على فعل التوحيد وترك الشرك وإقامة شعائر الدين الظاهرة فإذا فعلوها خلي سبيلهم ومتي أبوا عن فعلها أو فعل شيء منها فالقتال باق بحاله إجماعًا ولو قالوا لا إله إلا الله وكذلك النبيّ - صلى الله عليه وسلم - علقَّ العصمة بما علقها الله به في كتابه كما في هذا الحديث، وفي ”صحيح مسلم“ عن أبي هريرة مرفوعًا «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله»، وفي الصحيحين عنه قال: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكفر من كفر من العرب. فقال عمر لأبي بكر: كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقها وحسابه على الله»، فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عِقالاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فو الله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق».

__________

(١) التوبة، آية: ٥.

فانظر كيف فهم الصديق أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لم يرد مجرد اللفظ بها من غير إلزام لمعناها وأحكامها فكان ذلك هو الصواب واتفق عليه الصحابة فهذا الحديث كآية براءة بين فيه ما يقاتل عليه الناس ابتداءً فإذا فعلوه وجب الكف عنهم إلا بحقها فإن فعلوا بعد ذلك ما يناقض هذا الإقرار والدخول في الإسلام وجب القتال حتى يكون الدين كله لله، بل لو أقروا الأركان الخمسة وفعلوها وأبوا عن فعل الوضوء للصلاة ونحوه أو عن تحريم بعض محرمات الإسلام كالربا أو الزنا، أو نحو ذلك وجب قتالهم إجماعًا ولم تعصمهم لا إله إلا الله ولا ما فعلوه من الأركان وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله وأنه ليس المراد منها مجرد النطق فإذا كانت لا تعصم من استباح محرمًا أو أبي عن فعل الوضوء مثلاً بل يقاتل على ذلك حتى يفعله فكيف تعصم من دان بالشرك وفعله وأحبه ومدحه وأثني عليه أهله ووالى عليه وعادى عليه، وأبغض التوحيد الذي هو إخلاص العبادة لله وتبرأ منه وحارب أهله وكفَّرهم وصد عن سبيل الله كما هو شأن عبَّاد القبور وقد أجمع العلماء على أن من قال لا إله إلا الله وهو مشرك أنه يقاتل حتى يأتي التوحيد.

وقال شيخ الإسلام لما سئل عن قتال التتار مع التمسك بالشهادتين ولما زعموا من اتباع أصل الإسلام فقال: «كل طائفة ممتنعة من التزام شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين ملتزمين بعض شرائعه كما قاتل أبو بكر- رضي الله عنه - مانعى الزكاة وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم. قال فأيما طائفة ممتنعة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات أو الصيام أو الحج أو عن التزام تحريم الدماء أو الأموال أو الخمر أو الميسر أو نكاح ذوات المحارم أو عن التزام جهاد الكفار أو ضرب الجزية على أهل الكتاب أو غير ذلك من التزام واجبات الدين أو محرماته التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها والتي يكفر الواحد بجحودها فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها.

وهذا مما لا أعلم فيه خلافًا بين العلماء، قال: وهؤلاء عند المحققين من أهل العلم ليسوا بمنزلة البغاة بل هم خارجون عن الإسلام وبمنزلة مانعي الزكاة. إلى أن يقول: فإذا كان من التزم شرائع الدين كلها إلا تحريم الميسر أو الربا أو الزنا يكون كافرًا يجب قتاله، فكيف بمن أشرك بالله ودُعيَ إلى إخلاص الدين لله والبراءة والكفر بمن عُبد غير الله فأبي عن ذلك واستكبر وكان من الكافرين. قوله - صلى الله عليه وسلم -: «وحسابه على الله» فمن أتى بالتوحيد والتزم شرائعه ظاهرًا وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك وفيه وجوب الكف عن الكافر إذا دخل في الإسلام ولو في حال القتال حتى يتبين منه ما يخالف ذلك، وفيه أن الإنسان قد يقول لا إله إلا الله ولا يكفر بما يعبد من دون الله، وفيه أن شروط الإيمان الإقرار بالشهادة والكفر بما يعبد من دون الله مع اعتقاد ذلك واعتقاد جميع ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وفيه أن أحكام الدنيا على الظاهر وأن مال المسلم ودمه حرام إلا في حق كالقتل قصاصًا ونحوه». أهـ.

أقول معلقًا:

إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعط عصمة الدم والمال أبدًا ولا في حالة واحدة لا لفرد ولا لطائفة لمن تلفظ بأي تلفظ كان الشهادتين أو غيرهما معهما أو من دونهما، مع الوقوع والتلبس بمفردات الشرك والكفر الأكبر اكتفاءً بما يدَّعي كذبًا وبهتانًا من دلالة الشهادتين على الإقرار الإجمالي بالتوحيد والبراءة الإجمالية من الشرك مع إمكان الوقوع في مفردات الشرك في البدء، وكذلك لم يعط عصمة الدم والمال اكتفاءً بدعوى التوحيد والبراءة مع الوقوع أيضًا في مفردات الشرك الأكبر والكفر الأكبر إذا لم تكن الشهادتان تكفيان في الدلالة على هذا الإقرار المزعوم والبراءة المزعومة وكان لابد من دعوى التوحيد للدلالة على ذلك، فلا التلفظ ولا دعوى التوحيد أعطي عصمة وحصانة من الكفر مع وقوع الشرك والكفر الأكبر، ولا أدخل هذا ولا ذلك صاحبه في الإسلام حقيقة مع التلبس بالشرك، بل دلالة الشهادتين إنما هى على إتيان التوحيد وترك الشرك وليست على مجرد البراءة الإجمالية أو الإقرار الإجمالي. والتلفظ برغم هذه الدلالة ودعوى التوحيد لا يدخلان صاحبهما في الإسلام حقيقة مع التلبس بالشرك الأكبر ولا يمنعان عن صاحبهما الردة إن وقع في إحدى مفردات الشرك أو الكفر الأكبر بعد أن تجرد منها.

ولابد من ترك الشرك جملة وتفصيلاً في البدء والنهاية، فالقتال في البدء من أجل ترك الشرك { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ } (١)، والنجاة في النهاية من أجل ترك الشرك «مَنْ مَاتَ لا يُشرِك باللهِ شيئًا دخلَ الجنَّة» وكما أوضح الشيخ أن ترك الشرك وإتيان التوحيد لا يتحقق بمجرد الإتيان والترك بل لابد مع ذلك من موالاة لأهل التوحيد وبراءة من أهل الشرك، وهذا هو معنى البراءة وليس معناها مجرد الالتزام بالتوحيد مع إمكان الوقوع في مفردات الشرك كما يحدث في الطاعات والمعاصي فقد أوضحنا قبلاً أن الإنسان إذا التزم بالأوامر والنواهي ثم خالف بالمعصية ولم ينقض التزامه بالرجوع إلى شرع آخر غير شرع الله أو رفض شرع الله والخروج عليه فإن الحدود كفارات لذنبه، وإن ستره الله فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، وهذا في الطاعة والمعصية أو البدعة والسنة، أما في الشرك فالحد ليس كفارة للشرك والله لا يغفر أن يشرك به إلا بالتوبة لاختلاف أحكام التوحيد والشرك عن أحكام الطاعات والمعاصي والسنن والبدع. قال العلماء: ثلاثة أشياء ضد ثلاثة أشياء التوحيد ضده الشرك والسنة ضدها البدعة والطاعة وضدها المعصية، كذلك لا يكفي لتحقيق التوحيد في البدء مجرد العهد أو الميثاق أو الالتزام بالإتيان مع إمكان عدم فعله ولا يكفي لتحقيق التوحيد مجرد الالتزام أو العهد أو الميثاق بالبراءة من الشرك مع إمكان الوقوع في مفرداته، بل لابد من فعل التوحيد وترك الشرك وهذا هو معنى لا إله إلا الله، وبهذا وحده تتحقق العصمة وهذا هو ما يطلب في البداية من الناس بقول الله - عز وجل -: { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إلاَّ نَعْبُدَ إلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا

__________

(١) الأنفال، آية: ٣٩.

اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } (١) وهذا ما يُقاتل عليه الناس حتى يأتوا به { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } (٢) ودعوة الرسل إلى قومهم { اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } (٣) لم يقولوا لهم اعطوا الميثاق والعهد بهذا في البداية وإن ظللتم متلبسين بالشرك فأنتم مسلمون بذلك مع الشرك حتى تأتيكم الشرائع بترك الشرك تباعًا، فمن علمها تركه ومن جهلها ظل متلبسًا به، ومن علمها وظل متلبسًا به لضعف بشري أو لتقليد أو لتأويل لم يكفر بالشرك حتى ينضاف إليه العناد، فيدلّ ذلك على نقض الميثاق فيكون كفره بالنقض وليس بالشرك، وإنما يأتي دور الشرك لدلالته مع العناد على النقض، فإذا ثبت عدم النقض مع التلبس بالشرك فلا يكفر بالشرك، بل قالوا لهم { وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ } (٤)، وقال تعالى: { وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٥) فالكفر من أجل الشرك وليس من أجل دلالة الشرك مع العناد على النقض ـ اللهم هل بلغت اللهم فاشهد ـ

__________

(١) آل عمران، آية: ٦٤.

(٢) الأنفال، آية: ٣٩.

(٣) الأعراف، آية: ٥٩.

(٤) المائدة، آية: ٧٢.

(٥) آل عمران، آية: ٨٠.

وقد مرَّ كلام الشيخ سليمان: «وقد أجمع العلماء على أن من قال لا إله إلا الله وهو مشرك أنه يقاتل حتى يأتي بالتوحيد». وقد مرَّ كلام شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب أن معنى أن يوحدوا الله، معنى «شهادة لا إله إلا الله» وقوله: «وفيه أنك إذا عرفت حديث أنس عرفت أن قول لا إله إلا الله ليس قولها باللسان بل لابد من ترك الشرك» وإذا كانت هناك كلمة تدعى إليها الناس وتفسير الكلمة الذي لا إشكال فيه هو ما بعدها في قول الله - عز وجل -: { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ } وهو { ألاَّ نَعْبُدَ إلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } (١) كما قال العلماء تفسيرها ما بعدها، ومعناه الذي لا إشكال فيه هو إفراد الله بالعبادة وترك الشرك جملة وتفصيلا وذلك لأن { شيئًا } نكرة في سياق نهي تفيد العموم والاستغراق والتفصيل وذكر بعض المفردات لها دليل على إرادة المفردات وليس مجرد البراءة الإجمالية من الشرك وهذا هو ما يُدعى إليه الناس في البدء، وأنه كما مر لا يمكن لأحد أن يدخل في حقيقة الإسلام حتى يتجرد من الشرك جملة وتفصيلاً ومن وقع في شيء من مفرداته بعد أن تجرد منه فقد ارتد بما وقع فيه من الشرك الأكبر لا فرق في ذلك بين كثيره وقليله فمن أشرك بالله شيئًا فقد وجبت له النار خالدًا فيها إذا مات على ذلك.

(٥) باب ”من الشرك لبس الحلق“:

__________

(١) آل عمران، آية: ٦٤.

قول الله - عز وجل -: { قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِي اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ } (١) الآية، وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: «أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلاً في يده حلقة من صُفْر فقال ما هذه: قال من الواهنة فقال: انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنًا فإنك لو مت وهى عليك ما أفلحت أبدًا»، رواه أحمد بسند لا بأس به، وله عن عقبة ابن عامر مرفوعًا: «من تعلق بتميمة فلا أتمَّ الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له» وفي رواية «من تعلق تميمة فقد أشرك» ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأي رجلاً في يده خيط من الحمَّي فقطعه وتلا قوله تعالى: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (٢).

يقول الشيخ بن عبد الوهاب فيه مسائل(٣): الأولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية: أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح، فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر. الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة. الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله: «لا تزيدك إلا وهنًا». الخامسة: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئًا وُكِّلَ إليه. السابعة: التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك. الثامنة: أن تعليق الخيط من الحمي من ذلك. التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في الشرك الأكبر على الأصغر كما ذكر ابن عباس في آية البقرة. العاشرة: أن تعليق الودع من العين على ذلك. الحادية عشر: الدعاء على مَنْ تعلق تميمة أن الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له: أي لا ترك الله له.

__________

(١) الزمر، آية: ٣٨.

(٢) يوسف، آية: ١٠٦.

(٣) مجموعة التوحيد، ص ١٧٨ وما بعدها.

يقول الشيخ سليمان(١) شارحًا قول الله تعالى: { أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِي اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِي اللَّهُ } (٢) الآية. يقول: «قال مقاتل: فسألهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فسكتوا أي لأنهم لا يعتقدون ذلك فيها، وإنما كانوا يدعونها على معنى أنها وسائط وشفعاء عند الله، لا أنهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر، فهم يعلمون أن ذلك لله وحده، كما قال تعالى: { ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمْ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُون َ - ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ } (٣).

ويقول تعليقًا على حديث عمران بن حصين قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فإنَّك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدًا» أي لأنه مشرك والحالة هذه والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة. قال المصنف: فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشرك الأصغر أكبر الكبائر، وأنه لم يعذر بالجهالة، والإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. قلت: وفيه أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح أبدًا. ففيه رد على المغرورين الذين يفخرون بكونهم من ذرية الصالحين.

__________

(١) تيسير العزيز الحميد، ص ١٥٣ وما بعدها.

(٢) الزمر، آية: ٣٨.

(٣) النحل، الآيتان: ٥٣-٥٤.

ويقول تعليقًا على حديث ابن أبي حاتم عن حذيفة وأنه رأي رجلاً في يده خيط من الحمي فقطعه وتلا قوله تعالى: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (١) قوله: فقطعه فيه إنكار هذا، وإن كان يعتقد أنه سبب، فالأسباب لا يجوز منها إلا ما أباحه الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - مع عدم الاعتماد عليه، فكيف بما هو شرك كالتمائم والخيوط والخرز والطلاسم ونحو ذلك مما يعلقه الجهَّال. وفيه إزالة المنكر باليد بغير إذن الفاعل وإن كان يظن أن الفاعل يزيله وأن إتلاف آلات المنكر واللهو جائزة وإن لم يأذن صاحبها».

(٦) باب قوله تعالى(٢): { أَفَرَأَيْتُمْ اللاَتَ وَالْعُزَّى - وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى أَلَكُمْ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنثَى - تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى } (٣):

قال ابن إسحاق في السيرة: وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب وتهدي لها كما تهدي للكعبة وتطوف بها وتنحر عندها وهي تعرف فضل الكعبة عليها لأنها عرفت أنها بيت إبراهيم - عليه السلام - ومسجده.

__________

(١) يوسف، آية: ١٠٦ .

(٢) تيسير العزيز الحميد، ص ١٧٨ .

(٣) النجم، آيات: ١٩-٢٢ .

يقول الشيخ سليمان: «قلت: هذا الذي ذكره ابن إسحاق من شرك العرب هو بعينه الذي يفعله عبّاد القبور بل زادوا على الأولين... إذا تبين هذا فمعنى الآية كما قال القرطبي أن فيها حذفًا تقديره أفرأيتم هذه الآلهة هل نفعت أو ضرت حتى تكون شركاء لله { مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ } (١). أي من حجة { إِنْ يَتَّبِعُونَ إلاَّ الظَّنَّ } (٢). أي ليس لهم مستند إلا حسن ظنهم بآبائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم وإلا حظ أنفسهم في رياستهم وتعظيم آبائهم الأقدمين. وعن أبي واقد الليثي قال: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى { اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُون } َ ؟ لتركبن سنن من كان قبلكم». رواه الترمذى وصححه.

__________

(١) النجم، آية: ٢٣.

(٢) النجم، آية: ٢٣.

يقول الشيخ سليمان: قوله: ونحن حدثاء عهد بكفر أي قريبوا عهد بكفر فيه دليل أن غيرهم لا يجهل هذا وأن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يأمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادات الباطلة، قوله - صلى الله عليه وسلم -: قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: { اجْعَل لَنَا إِلَهًا } ، أخبر - صلى الله عليه وسلم - أن هذا الأمر الذي طلبوه منه وهو اتخاذ شجرة للعكوف عندها وتعليق الأسلحة بها تبركًا كالأمر الذي طلبه بنو إسرائيل من موسى - عليه السلام - حيث قالوا: { اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَة } ، فإذا كان اتخاذ شجرة لتعليق الأسلحة والعكوف عندها اتخاذ إله مع الله مع أنهم لا يعبدونها ولا يسألونها فما الظن بما حدث من عبَّاد القبور من دعاء الأموات والاستغاثة بهم والذبح والنذر لهم والطواف بقبورهم وتقبيلها وتقبيل أعتابها وجدرانها والتمسح بها والعكوف عندها وجعل السدنة والحجاب لها وأي نسبة بين هذا وبين تعليق الأسلحة على شجرة تبركًا، وفيها أن معنى الإله هو المعبود، وأن من أراد أن يفعل الشرك جهلاً فنهي عن ذلك فانتهى لا يكفر وإن لا إله إلا الله تنفي هذا الفعل مع دقته وخفائه على أولئك الصحابة فكيف بما هو أعظم منه، ففيه رد على الجهال الذين يظنون أن معناها الإقرار بأن الله خالق كل شيء وأن ما سواه مخلوق ونحو ذلك من العبارات والإغلاظ على من وقع منه ذلك جهلاً.

أقول تعليقًا: يظهر من كلام الشيخ هنا أن الشرك هنا أصغر لقوله في المسألة الحادية عشر: إن الشرك فيه أكبر وأصغر لأنهم لم يرتدوا بهذا، والرابعة عشر: سد الذرائع، الخامسة عشر: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية، التاسعة عشر: أن ما ذمّ الله به اليهود والنصارى في القرآن فهو لنا، الحادية والعشرون إن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنن المشركين.

أقول معلقًا: الشبهة الطارئة في الكفر الأكبر والشرك الأكبر لا يكفر بها المسلم إذا نهي فانتهي وأُمِرَ فأتمر ونُبِّه فتنبه، لكونه لم يفعل الكفر وهذا واضح في قول قوم موسى { اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ } (١). فإنهم لم يفعلوا بعد أن نبههم موسى - عليه السلام - فتنبهوا أو لم يفعلوا الكفر، أما في حالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد يكون الفعل ذريعة إلى الشرك إذا كان مجرد التبرك وقد يكون شركًا أكبر إذا كان فيه معنى العكوف والقضية قضية عين تحتمل الأمرين معًا وهذا ليس حجة لصعوبة معرفة الأكبر من الأصغر وحديث العهد بالكفر إذا وقع في الكفر الأكبر كفر به ولكن لا يُكَفَّر به حتى تقوم عليه الحجة وغيره في الأمور الظاهرة ممن يقيم في عمران المسلمين يكفر به ويُكَّفر به ولا يقام عليه حد الردة حتى يستتاب إلا إذا كانت الردة مغلَّظة، بسبّ أو حرابة أو كان زنديقًا منافقًا لا يستتاب أو ممتنع لا تدركه اليد ولا تصل إليه القدرة.

(٧) باب ”ما جاء في الذبح لغير الله“:

وقول الله تعالى: { قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لاَ شَرِيكَ لَهُ } (٢) الآية، وقوله { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } (٣).

__________

(١) الأعراف، آية: ١٣٨.

(٢) الأنعام، الآيتان: ١٦٢-١٦٣.

(٣) الكوثر، آية: ٢.

يقول الشيخ سليمان(١): في الآية دليل بل دلائل متعددة على أن الذبح لغير الله شرك وفيها بيان العبادة وأن التوحيد مناف للشرك مضاد له. وعن طارق بن شهاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مرَّ رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه أحدٌ حتى يقرب له شيئًا فقالوا لأحدهما قرِّب قال ليس عندي شيء أقرِّب قالوا له قرِّب ولو ذبابًا فقرَّبَ ذبابًا فخلوا سبيله فدخل النَّار فقالوا للآخر قرِّب فقال ما كنت لأقرب لأحد شيئًا دون الله عزَّ وجلَّ فضربوا عنقه فدخل الجنة» رواه أحمد. أهـ.

يقول الشيخ ابن عبد الوهاب(٢): «والثامنة: هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب، التاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصًا من شرهم، العاشرة: معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم، مع كونهم لم يطلبوا إلا العمل الظاهر، الحادية عشر: أن الذي دخل النار مسلم لأنه لو كان كافرًا لم يقل دخل النار في ذباب، الثانية عشر: فيه شاهد للحديث الصحيح «الجنَّةُ أقرَبُ إلى أحَدِكُم مِنْ شِرَاكِ نَعْلِه ِوالنَّارُ مثل ذلك»، الثالثة عشر: معرفة أن عمل القلب(٣) هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان».

(٨) باب ”من الشرك النذر لغير الله“:

__________

(١) تيسير العزيز الحميد، ص ١٩٣.

(٢) مجموعة التوحيد، ص١٨٤.

(٣) المعني لقولهم قرِّب لمواطأة الباطن للظاهر والشرك والهلاك حدث بالظاهر منفردًا دون مواطأة الباطن ولا قصد الكفر لمجرد فعل الكفر الأكبر كما هو واضح من كلام الشيخ.

قوله تعالى: { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } (١)، وقوله - عز وجل -: { وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ } (٢)، وفي الصحيح عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه».

فيقول الشيخ ابن عبد الوهاب: فيه مسائل: الأولي: وجوب الوفاء بالنذر، الثانية: إذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه إلى غيره شرك، الثالثة: أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به.

يقول الشيخ سليمان أخبر تعالى بأن ما أنفقناه من نفقة أو نذرناه من نذر متقربين بذلك إليه أنه يعلمه ويجازينا عليه فدلَّ ذلك على أنه عبادة وبالضرورة يدري كل مسلم أن من صرف شيئًا من أنواع العبادة لغير الله فقد أشرك.

(٩) باب ”من الشرك أن يستغيث بغير الله“:

__________

(١) الإنسان، آية: ٧ .

(٢) البقرة، آية: ٢٧٠.

يقول الشيخ سليمان(١): «اعلم أن الدعاء نوعان: دعاء عبادة ودعاء مسألة: ويراد به في القرآن هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما وهما متلازمان. دعاء المسألة هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع أو كشف ضر ولهذا أنكر تعالى على من عُبِدَ من دونه ولا يملك ضرًا ولا نفعًا كقوله: { قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا } (٢) الآية، وقال سبحانه: { قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (٣). فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء مسألة، وكل دعاء مسألة مستلزم لدعاء العبادة. وبهذا التحقيق يندفع عنك ما يقوله عبَّاد القبور إذا احتج عليهم بما ذكر الله في القرآن من الأمر بإخلاص الدعاء له. قالوا: المراد به العبادة فيقولون في مثل قوله تعالى: { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } (٤) .أي لا تعبدوا مع الله أحدًا فيقال لهم، وإن أريد به دعاء العبادة فلا ينفي أن يدخل دعاء المسألة في العبادة لأن دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة كما أن دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة، هذا لو لم يرد في دعاء المسألة بخصوصه من القرآن إلا الآيات التي ذكر فيها دعاء العبادة، فكيف وقد ذكر في القرآن في غير موضع. قال تعالى { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } (٥)، وقال - عز وجل -: { وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا } (٦)، وقال تعالى: { أغير الله تدعونَ إنْ كنتم صادقين } ، وقال سبحانه: { وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي } (٧)، وقال - عز وجل -: { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا

__________

(١) تيسير العزيز الحميد، ص ٢١٥-٢٣١.

(٢) الأنعام، آية: ٧١.

(٣) المائدة، آية: ٧٦.

(٤) الجن، آية: ١٨.

(٥) الأعراف، آية: ٥٥.

(٦) الأعراف، آية: ٥٦.

(٧) مريم، آية: ٤٨.

يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ } (١). فثبت بهذا أن الدعاء عبادة من أَجّل العبادات بل هو أكرمها على الله كما تقدم فإن لم يكن الإشراك فيها شركًا فليس في الأرض شرك، وإن كان في الأرض شرك فالشرك في الدعاء أولي أن يكون شركًا من الإشراك في غيره من أنواع العبادة بل الإشراك في الدعاء هو أكبر شرك المشركين الذين بعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنهم يدعون الأنبياء والصالحين والملائكة ويقربون إليهم ليشفعوا لهم عند الله.

وإذا تبين ذلك فاعلم أن العلماء أجمعوا على أن من صرف شيئًا من نوعي الدعاء لغير الله فهو مشرك ولو قال لا إله إلا الله محمدًا رسول الله وصلي وصام، إذ شرط الإسلام مع التلفظ بالشهادتين أن لا يعبد إلا الله فمن أتي بالشهادتين وعبد غير الله فما أتي بهما حقيقة وإن تلفظ بهما كاليهود الذين يقولون: لا إله إلا الله وهم مشركون ومجرد التلفظ بهما لا يكفي في الإسلام(٢) بدون العمل بمعناهما واعتقاده إجماعًا.

قال الإمام أبو الوفاء على بن عقيل الحنبلي: لما صعبت التكاليف على الجهَّال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع صنعوها ووضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم وهم عندي كفار لهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وخطاب الموتى بالحوائج وكتب الرقاع فيها: يا مولاي افعل كذا وكذا أو إلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى.

__________

(١) فاطر، آية: ١٣.

(٢) أكرر لا يدخل الإنسان في حقيقة الإسلام إلا بالتوحيد وترك الشرك ولا إسلام مع الشرك لا بدءًا ولا استمرارًا ولا انتهاءًا، والمقصود بالتوحيد والشرك هو الإتيان والترك جملة وتفصيلاً ليس مجرد الالتزام الذي يثبت بادعاء التوحيد مع إمكان الوقوع في مفردات الشرك والكفر الأكبر.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإذا كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن انتسب إلى الإسلام من مَرَقَ منه مع عبادته العظيمة فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان أيضًا قد يمرق أيضًا من الإسلام وذلك بأسباب منها:

الغلو الذي ذمه الله في كتابه حيث قال: { يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ } (١) وكذلك الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في على بن أبي طالب بل الغلو في المسيح عليه السلام فكل من غلا في نبيّ أو رجل صالح وجعل فيه نوعًا من الإلهية مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني أو أغثني أو ارزقني أو أجبرني أو أنا في حسبك ونحو هذه الأقوال، فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل، فإن الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده ولا يدعي معه إله آخر والذين يدعون مع الله آلهة أخري مثل المسيح والملائكة والأصنام لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر أو تنبت النبات وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو يعبدون صورهم ويقولون { مَا نَعْبُدُهُمْ إلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (٢).

__________

(١) النساء، آية: ١٧١.

(٢) الزمر، آية: ٣ .

وقال شيخ الإسلام: من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر إجماعًا. نقله عنه غير واحد مقررين له منهم ابن مفلح في ”الفروع“، وصاحب ”الإنصاف“، وصاحب ”الغاية“، وصاحب ”الإقناع“، وشارحه وغيرهم ونقله صاحب ”القواطع“ في كتابه عن صاحب ”الفروع“ وقال الإمام الحافظ بن عبد الهادي في رده على السبكى: وقوله أي قول السبكى: إن المبالغة في تعظيمه أي تعظيم الرسول - صلى الله عليه وسلم - واجبه إن أريد به المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيمًا حتى الحج إلى قبره والسجود له والطواف به واعتقاد أنه يعلم الغيب وأنه يعطي ويمنع ويملك ـ لمن استغاث به من دون الله ـ الضر والنفع وأنه يقضي حوائج السائلين ويفرِّج كربات المكروبين وأنه يشفع فيمن يشاء ويدخل الجنة من شاء فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ من جملة الدين. قلت: هذا هو اعتقاد عبَّاد القبور فيمن هو دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضلاً عن الرسول». أهـ.

يقول الشيخ(١) في تفسير هذا الباب: المسألة الثانية تفسير قوله: { وَلاَ تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنْفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ } (٢)، الثالثة: أن هذا هو الشرك الأكبر، الرابعة: أن أصلح الناس لو فعله إرضاء لغيره صار من الظالمين، السادسة: كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرًا، الثامنة: أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله كما أن الجنة لا تطلب إلا منه ومن هذه المسائل أن المدعو غافل عن دعاء الداعي، تسمية تلك الدعوى عبادة وأنها سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له وكفر المدعو بتلك العبادة وتلك الدعوة سبب كون الداعي أضل الناس وذلك تفسيرًا لقوله تعالى: { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لاَ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ } (٣).

__________

(١) مجموعة التوحيد، ص ١٨٧.

(٢) يونس، آية: ١٠٦.

(٣) الآحقاف، آية: ٥.

(١٠) باب ”ما جاء أن بعض هذه الأمّة يعبد الأوثان“(١):

وقوله تعالى: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنْ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ } (٢)، وقوله تعالى: { هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ } (٣)، وقوله تعالى: { قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا } (٤)، وعن أبي سعيد الخدرى - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لتتبعنَّ سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخل جحر ضبّ لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن!» أخرجاه.

ولمسلم عن ثوبان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله زوى لي الأرض. إلى قوله: حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا ويسبي بعضهم بعضًا». رواه البرقاني في صحيحه، وزاد «إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حيٌّ من أمتي بالمشركين وحتى يعبد فئام من أمتي الأوثان...» إلى آخرالباب.

يقول الشيخ سليمان(٥) في تفسير حديث ثوبان: «والمعنى أن الله تعالى لا يسلط الكفار على معظم المسلمين وجماعتهم وإمامهم ما داموا بضد هذه الأوصاف المذكورة في قوله حتى يكون يهلك بعضهم بعضًا فأما إذا وجدت هذ الأوصاف فقد يسلط الكفار على جماعتهم ومعظمهم وإمامهم كما وقع».

__________

(١) كتاب التوحيد، ص ٢٠٣.

(٢) النساء، آية: ٥١.

(٣) المائدة، آية: ٦٠.

(٤) الكهف، آية: ٢١.

(٥) تيسير العزيز الحميد، ص ٣٧٢.

يقول الشيخ ابن عبد الوهاب(١): «فيه مسائل: الرابعة: وهي أهمها، ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت؟ هل هو اعتقاد قلب أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها، الخامسة: قولهم إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدي سبيلاً من المؤمنين، السادسة وهي المقصودة بالترجمة: أن هذا لابد أن يوجد في هذه الأمة كما تقرر في حديث أبي سعيد، السابعة: التصريح بوقوعها، أعني عبادة الأوثان في هذه الأمة في جموع كثيرة، الثامنة: العجب العجاب. خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه أنه من هذه الأمة وأن الرسول حق وأن القرآن حق وفيه أن محمدًا خاتم النبيِّّن ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد(٢) الواضح، الرابعة عشر: التنبيه على معنى عبادة الأوثان».

(١١) باب ”ما جاء في الرياء“:

__________

(١) كتاب التوحيد، ص ٢٠٣.

(٢) السبب جناية التأويل على الدين.

يقول الشيخ سليمان(١): «قال تعالى: { قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إلى أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ… } (٢) الآية. في الآية دليل على الشهادتين وأن الله تعالى فرض على نبينا - صلى الله عليه وسلم - أن يخبرنا بتوحيد الإلهية ـ وإلا فتوحيد الربوبية لم ينكره الكفار الذين كذبوه وقاتلوه ـ ذكر عن السلف من أهل العلم في الآية أنواع مما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه الأول: العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلاة وإحسان إلى الناس وترك الظلم ونحو ذلك مما يفعله الإنسان أو يتركه خالصًا لله ولكنه لا يريد ثوابه في الآخرة وإنما يريد أن يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته أو حفظ أهله وعياله أو إدامته النعم عليه ولا همة له في طلب الجنة والنجاة من النار فهذا يعطي ثوابه في الدنيا وليس له في الآخرة نصيب. النوع الثاني: أن يعمل أعمالاً صالحة يقصد بها مالاً مثل أن يحج بمال يأخذه لا لله أو يهاجر لدنيا يصيبها. النوع الثالث: أن يعمل بطاعة الله مخلصًا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه على عمل يكفره كفرًا يخرجه عن الإسلام مثل اليهود والنصارى إذا عبدوا الله وتصدقوا أو صاموا ابتغاء وجه الله والدار الآخرة ومثل كثير من هذه الأمة الذين فيهم كفر(٣) أو شرك أكبر يخرجهم من الإسلام بالكلية إذا أطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الآخرة لكنهم على أعمال تخرجهم من الإسلام وتمنع قبول أعمالهم فهذا النوع قد ذكر أيضًا في الآية عن أنس بن مالك وغيره». أهـ.

(١٢) باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه الله فقد اتخذهم أربابًا من دون الله.

__________

(١) تيسير العزيز الحميد، ص ٥٣٦.

(٢) الكهف، آية: ١١٠.

(٣) نكرة معناها أي كفر أو شرك أكبر كان.

لقول الشيخ سليمان: «لما كانت الطاعة من أنواع العبادات بل هى العبادة، فإنها طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة رسله عليهم السلام نبه المصنف رحمه الله بهذه الترجمة على وجوب اختصاص الخالق تبارك وتعالى بها والمقصود هنا الطاعة الخاصة في تحريم الحلال أو تحليل الحرام فمن أطاع مخلوقًا في ذلك غير الرسول - صلى الله عليه وسلم - ـ فإنه لا ينطق عن الهوى ـ فهو مشرك كما بين النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مبلغًا عن ربِّه { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ } (١) وفسرها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بطاعتهم في تحريم الحلال وتحليل الحرام، ثم ذكر حديث عديّ ابن حاتم وعلق عليه بقوله: صرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث بأن عبادة الأحبار والرهبان هى طاعتهم في تحريم الحلال وتحليل الحرام وهو طاعتهم(٢) في خلاف حكم الله ورسوله».

(١٣) باب قول الله عزّ وجل { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا } (٣) الآيات.

__________

(١) التوبة، آية: ٣١.

(٢) المعني أن تخاطب بخلاف حكم الله ورسوله فتقبله وتطيعه.

(٣) النساء، آية: ٦٠.

يقول الشيخ سليمان: لما كان التوحيد الذي هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله مشتملاً على الإيمان بالرسول - صلى الله عليه وسلم - مستلزمًا له وذلك هو الشهادتان ولهذا جعلهما النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ركنًا واحدًا في قوله بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، نبَّه في هذا الباب على ما تضمنه التوحيد واستلزمه من تحكيم الرسول - صلى الله عليه وسلم - في موارد النزاع إذ هو مقتضى شهادة أن لا إله إلا الله ولازمها الذي لابد منه لكل مؤمن فإن من عرف أن لا إله إلا الله فلابد من الانقياد لحكم الله والتسليم لأمره الذي جاء من عنده على لسان رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - فمن شهد أن لا إله إلا الله ثم عدل إلى تحكيم غير الرسول - صلى الله عليه وسلم - في موارد النزاع فقد كذب في شهادته وإن شئت قلت لما كان التوحيد مبنيًا على الشهادتين إذ لا تنفك إحداهما عن الأخرى لتلازمهما وكما تقدم في هذا الكتاب(١). فى معنى شهادة أن لا إله إلا الله التي تتضمن حق الله على عباده. نبَّه في هذا الباب على معنى شهادة أن محمد رسول الله التي تتضمن حق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنها تتضمن أنه عبد لا يعبد ورسول صادق لا يكذب بل يطاع ويتبع لأنه المبلغ عن الله تعالى.

__________

(١) كتاب التوحيد.

ومن لوازم ذلك متابعته وتحكيمه في موارد النزاع وترك التحاكم إلى غيره كالمنافقين الذين يدعون الإيمان به ويتحاكمون إلى غيره وبهذا يتحقق العبد بكمال التوحيد وكمال المتابعة وذلك هو كمال سعادته وهو معنى الشهادتين إذا تبين هذا فمعني الآية المترجم لها: أن الله تبارك وتعالى أنكر على من يدعي الإيمان بما أنزل الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعلى الأنبياء قبله وهو مع ذلك يريد أن يتحاكم في فصل الخصومات إلى غير كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -... وقوله تعالى: { وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ } (١) أي بالطاغوت وهو دليل على أن التحاكم إلى الطاغوت مناف للإيمان مضاد له فلا يصح الإيمان إلا بالكفر به وترك التحاكم إليه فمن لم يكفر بالطاغوت لم يؤمن بالله.

قوله: { وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا } (٢) أي لأن إرادة التحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - من طاعة الشيطان وهو إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير.

(١٤) باب ”قول ما شاء الله وشئت“:

__________

(١) النساء، آية:٦٠.

(٢) النساء، آية: ٦٠.

يقول الشيخ سليمان(١): «ولابن ماجة عن الطفيل أخي عائشة رضى الله عنهما لأمها قال: رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود قلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير بن الله، قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى. فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت ثم أتيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، قال هل أخبرتَ بها أحدًا. قلت: نعم. قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإن طفيلاً رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده».

يقول الشيخ سليمان: وقوله «إنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها وفي رواية أحمد والطبراني وإنكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم أن أنهاكم عنها...» وفيه الدليل على أنها من الشرك الأصغر إذ لو كانت من الأكبر لأنكرها من أول مرة قالوها.

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب(٢): المسألة الرابعة: أن هذا ليس من الشرك الأكبر لقوله «يمنعني كذا وكذا».

(١٥) باب مَنْ هزلَ بشيءٍ فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول وقول الله تعالى: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } (٣) الآية:

__________

(١) تيسير العزيز الحميد، ص ٦٣٠ وما بعدها.

(٢) مجموعة التوحيد، ص ٢٢٦.

(٣) التوبة، آية: ٦٥.

يقول الشيخ سليمان(١): «قال تعالى: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } الآية. { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ } أي سألت المنافقين الذين تكلموا بكلمة الكفر استهزاءً { لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } أي يعتذرون بأنهم لم يقصدوا الاستهزاء والتكذيب وإنما قصدوا الخوض في الحديث واللعب. { قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ } لم يعبأ باعتذارهم إما لأنهم كانوا كاذبين فيه(٢) وإما لأن الاستهزاء على وجه الخوض واللعب لا يكون صاحبه معذورًا وعلي التقديرين فهذا عذر باطل فإنهم أخطأوا موقع الاستهزاء وهل يجتمع الإيمان بالله وكتابه ورسوله والاستهزاء بذلك في قلب؟ بل ذلك عين الكفر فلذلك كان الجواب مع ما قبله { لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } وقول من يقول إنهم كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم أولاً بقلوبهم لا يصح لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد إيمانكم فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر، وإن أريد أنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان فهم لم يظهروا ذلك إلا لخوضهم وهم مع خوضهم مازالوا هكذا، بل لما نافقوا وحُذِّروا أن تنزل عليهم سورة تبين ما في قلوبهم من النفاق وتكلموا بالاستهزاء أي. صاروا كافرين بعد إيمانهم ولا يدل اللفظ على أنهم مازالوا منافقين. إلى أن قال تعالى: { لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ... } الآية فدَّل على أنهم عند أنفسهم لم يكونوا قد أتوا كفرًا بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر فتبين أن الاستهزاء بآيات الله ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه».

__________

(١) المصدر السابق، ص٦٧١ وما بعدها.

(٢) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «إنهم لم يكونوا كاذبين في اعتذارهم بل كانوا صادقين ولم يعلموا أنهم يكفرون بما صدر عنهم ولم يعتقدوه ولم يقصدوا به الكف».

يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب(١): عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض: أنه قال رجل في غزوة تبوك «ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونًا ولا أكذب ألسنًا ولا أجبن عند اللقاء» يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه القراء فقال له عوف ابن مالك كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب عوف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد ارتحل - صلى الله عليه وسلم - وركب ناقته فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقًا بنسعة ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن الحجارة تنكب رجليه وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب، فيقول له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: { أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ } (٢) ما يلتفت إليه وما يزيد عليه».

يقول الشيخ في ”المسائل“: «فيه مسائل، الأولى: وهي العظيمة أن من هزل بهذا فهو كافر. الثانية: أن هذا هو تفسير الآية فيمن فعل ذلك كائنًا من كان. الثالثة: الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله. الرابعة: الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على أعداء الله. الخامسة: أن من الأعذار ما لا ينبغي أن يقبل». أهـ.

٩- فهم حقيقة لا إله إلا الله محمد رسول الله وحقيقة التوحيد من خلال بعض النقول من كتاب ”فتح المجيد شرح كتاب التوحيد“ للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ:

(١) باب ”فضل التوحيد وما يُكَفِّر به من الذنوب“(٣):

__________

(١) مجموعة التوحيد، ص ٢٢٨ وما بعدها.

(٢) التوبة، آية: ٦٥.

(٣) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، طبعة دار الحديث، ص ٣٦ .

عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنَّة حق والنَّار حق أدخله الله الجنَّة على ما كان من العمل».

قوله: «مَنْ شَهِدَ أنَّ لاَ إلهَ إلاَّ الله» أي من تكلم بها عارفًا لمعناها عاملا بما تقتضيه باطنًا وظاهرًا فلابد في الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولهما كما قال تعالى: { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ } (١)، وقوله - عز وجل -: { إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (٢) أما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بمقتضاها من البراءة من الشرك وإخلاص القول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فغير نافع بالإجماع. قال القرطبي في ”المفهم على صحيح مسلم“، باب ”لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين بل لابد من استيقان القلب“، هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب غلاة المرجئة القائلين بأن التلفظ بالشهادتين كاف في الإيمان وأحاديث(٣) هذا الباب تدل على فساده بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها ولأنه يلزم منه تسويغ النفاق والحكم للمنافق بالإيمان الصحيح وهو باطل قطعًا. وفي هذا الحديث ما يدل على هذا وهو قوله «من شهد» فإن الشهادة لا تصح إلا إذا كانت عن علم ويقين وإخلاص وصدق.

__________

(١) محمد، آية: ١٩.

(٢) الزخرف، آية: ٨٦.

(٣) رتَّب الإمام مسلم عليه رحمة الله أحاديثَ باب الإيمان للدلالة على فساد مذهب المرجئة.

ومعنى ”لا إله إلا الله“ لا معبود بحق إلا الله وهو في غير موضع من القرآن. ويآتيك في قول البضاعى صريحًا ”وحده“ تآكيد للإثبات، ”لا شريك له“ تأكيد للنفي قاله الحافظ، كما قال تعالى: { وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَانُ الرَّحِيم } (١)، وقال - عز وجل -: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ } (٢)، وقال - عز وجل -: { وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا(٣) اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } فأجابوه ردًا عليه بقولهم أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا } (٤)، وقال تعالى: { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ } (٥) فتضمن ذلك نفي الإلهية عما سوى الله وهي العبادة وإثباتها لله وحده لا شريك له والقرآن من أوله إلى آخره يبين هذا ويقرره ويرشد إليه.

__________

(١) البقرة، آية: ١٦٣ .

(٢) الأنبياء، آية: ٢٥ .

(٣) معنى العبادة معلوم بضرورة اللغة والفطرة وبيان الرسل والواقع فهم يمارسون فيه العبادة فعلاً لله ولغيره والخلاف على مَنْ الذي يقصد بها هل هو الله وحده أم الله ومعه الشركاء.

(٤) الأعراف، آية: ٧٠.

(٥) الحج، آية: ٦٢.

قال في ”قرة العيون“: وقد تضمنت هذه الكلمة العظيمة نفيًا وإثباتًا فنفت الإلهية عن كل ما سوى الله بقولك ”لا إله“ وأثبت الإلهية لله وحده بقولك ”إلا الله“ قال تعالى: { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (١) فكم ضلَّ بسبب الجهل لمعناها مَنْ ضلَّ وهم الأكثرون فقلبوا حقيقة المعني وأثبتوا الإلهية المنفية لمن نفيت عنه من المخلوقين أرباب القبور والمشاهد والطواغيت والأشجار والأحجار والجنِّ وغير ذلك واتخذوا ذلك دينًا وشبهوا وزخرفوا واتخذوا التوحيد بدعة وأنكروا على من دعاهم إليه فلم يعرفوا منها ما عرف أهل الجاهلية من كفار قريش ونحوهم فإنهم عرفوا معناها وأنكروا ما دلت عليه من الإخلاص كما قال تعالى: { إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُون - وَيقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ } (٢) والمشركون من أواخر هذه الأمة أنكروا ما أنكره أولئك على من دعاهم إلى ترك عبادة ما كانوا يعبدونه من دون الله من الموتى والقبور والمشاهد والطواغيت ونحوها فأولئك عرفوا المعني وأنكروه وهؤلاء جهلوا المعني وأنكروه ولذلك تجده يقول ”لا إله إلا الله“ ويدعو مع الله غيره. قاله الوزير أبو المظفر في ”الإفصاح“: قوله شهادة ”أن لا إله إلا الله“ يقتضي أن يكون الشاهد عالمًا بأنه لا إله إلا الله كما قال تعالى: { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ } (٣).

وجملة الفائدة في ذلك أن تعلم أن هذه الكلمة مشتملة على الكفر بالطاغوت والإيمان بالله فإنك لما نفيت الإلهية وأثبت الإيجاب لله سبحانه كنت ممن كفر بالطاغوت وآمن بالله.

__________

(١) آل عمران، آية: ١٨.

(٢) الصافات، الآيتان: ٣٥-٣٦ .

(٣) محمد، آية: ١٩.

قال شيخ الإسلام: «الإله هو المعبود المطاع، فإن الإله هو المألوه. والمألوه هو الذي يستحق أن يعبد وكونه يستحق أن يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع... فـ ”لا إله إلا الله“ لا تنفع إلا من عرف مدلولها نفيًا وإثباتًا واعتقد ذلك وقبله وعمل به وأما من قالها من غير علم واعتقاد وعمل فهذا جهل صرف، فهي حجة عليه بلا ريب... فإن مشركي العرب ونحوهم جحدوا لا إله إلا الله لفظًا ومعني وهؤلاء أقروا بها لفظًا وجحدوها معنى... بل زاد شركهم على شرك العرب بمراتب فإن أحدهم إذا وقع في شدة أخلص الدعاء لغير الله تعالى ويعتقدون أنه أسرع فرجًا لهم من الله بخلاف حال المشركين الأولين فإنهم كانوا يشركون في الرخاء وأما في الشدائد فإنما يخلصون لله وحده. كما قال تعالى: { فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ } (١)

... قوله في الحديث «عبده ورسوله» أتي بهاتين الصفتين وجمعهما دفعًا للإفراط والتفريط فإن كثيرًا ممن يدعي أنه من أمته أفرط بالغلو قولا وفعلاً وفرَّط بترك متابعته واعتمد على الآراء المخالفة لما جاء به وتعسف في تأويل أخباره وأحكامه وصرفها عن مدلولها والصدوف عن الانقياد لها مع إطراحها، فإن شهادة أن محمدًا رسول الله تقتضي الإيمان به، وتصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر والانتهاء عما عنه نهي وزجر. وأن يعظم أمره ونهيه ولا يقدم عليه قول أحد كائنًا من كان والواقع اليوم وقبله ممن ينتسب إلى العلم من القضاة والمفتين خلاف ذلك.

__________

(١) العنكبوت، آية: ٦٥.

قوله(١): على ما كان من العمل ـ هذه الجملة جواب الشرط ـ قال الحافظ معنى قوله «على ما كان من العمل»، أي من صلاح أو فساد لأن أهل التوحيد لابد لهم من دخول الجنة... قال القاضي عياض ما ورد في حديث عباده يكون مخصوصًا لمن قال ما ذكره - صلى الله عليه وسلم - وقرن بالشهادتين حقيقة الإيمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الأجر ما يرجح على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لأول وهلة.

__________

(١) فتح المجيد، ص ٤٨.

وقوله(١) - صلى الله عليه وسلم - :«من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله» ـ وهو حقيقة معناها الذي دلت عليه هذه الكلمة من الإخلاص ونفي الشرك، والصدق والإخلاص متلازمان لا يوجد أحدهما بدون الآخر فإن من لم يكن مخلصًا فهو مشرك ومن لم يكن صادقًا فهو منافق والمخلص أن يقولها مخلصًا الإلهية لمن لا يستحقها غيره وهو الله تعالى ـ وهذا التوحيد أساس الإسلام الذي قال فيه الخليل - عليه السلام - { رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ } (٢)، وقالت بلقيس { رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (٣)، وقال الخليل { إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (٤) والحنيف هو الذي ترك الشرك رأسًا وتبرأ منه وفارق أهله وعاداهم وأخلص أعماله الباطنة والظاهرة لله وحده كما قال تعالى: { وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } (٥) فإسلام الوجه لله هو إخلاص العبادة المنافي للشرك والنفاق وهو معنى الآية ونحوها إجماعًا فهذا هو الذي ينفعه قوله ”لا إله إلا الله“ ولهذا قال تعالى: { فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } وهذا بخلاف من يقولها وهو يدعو غير الله ويستغيث به من ميت أو غائب لا ينفع ولا يضر كما نري عليه أكثر الخلق، فهؤلاء وإن قالوا فقد تلبسوا بما يناقضها فلا تنفع قائلها إلا بالعلم بمدلولها نفيًا وإثباتًا والجاهل بمعناها وإن قالها لا تنفعه لجهله بما وضعت له من الوضع العربي الذي أريد منها من نفي الشرك، وكذلك إذا عرف معناها بغير

__________

(١) قرة عيون الموحدين، مكتبة التوعية الإسلامية، ص ٢٩ .

(٢) البقرة، اية: ١٢٨.

(٣) النمل، آية: ٤٤.

(٤) الأنعام، اية: ٧٩.

(٥) لقمان، آية: ٢٢.

تيقن له، فإذا انتفى اليقين وقع في الشك ومما قيدت به في الحديث قوله - صلى الله عليه وسلم -: «غير شاك» فلا تنفع إلا من قالها بعلم ويقين لقوله «صادقًا من قلبه» ـ خالصًا من قلبه ـ وكذلك من قالها غير صادق في قوله فإنها لا تنفعه لمخالفة القلب اللسان كحال المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وكذلك حال المشرك فلا تقبل من مشرك لمنافاة الشرك للإخلاص ولما دلت عليه هذه الكلمة مطابقة فإنها دلت على نفي الشرك والبراءة منه والإخلاص لله وحده لا شريك له مطابقة ومن لم يكن كذلك لم ينفعه قوله ”لا إله إلا الله“ كما هو حال كثير من عبدة الأوثان، يقولون: لا إله إلا الله وينكرون ما دلت عليه من الإخلاص ويعادون أهله وينصرون الشرك وأهله. وقد قال تعالى: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ - إلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِي - وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ } (١) وهى لا إله إلا الله وقد عبَّر عنها الخليل بمعناها الذي وضعت له ودلت عليه. وهو البراءة من الشرك وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وكذلك من قالها ولم يقبل ما دلت عليه من الإخلاص كان قوله لهذه الكلمة كذبًا منه بل قد عكس مدلولها فأثبت ما نفته من الشرك ونفي ما أثبتته من الإخلاص. أهـ.

__________

(١) الزخرف، آيات: ٢٦-٢٨ .

قلت: ”الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ“ فتبين بهذا السياق معنى شهادة أن لا إله إلا الله وأنها تتضمن ـ ترك الشرك لمن قالها بصدق ويقين وإخلاص ـ وفي الحديث الدليل على أنه لا يكفي في الإيمان النطق من غير اعتقاد وبالعكس. قال - صلى الله عليه وسلم -: «يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة وما يزن خردلة وما يزن ذرة»، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة(١) من إيمان».

عن أنس(٢) سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «قال الله تعالى يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة». قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا» شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله، صغيره وكبيره، ولا يسلم من ذلك إلا من سلَّمه الله تعالى وذلك هو القلب السليم كما قال تعالى: { يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ - إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ } .

__________

(١) من الإيمان الواجب زيادة على التوحيد لأن التوحيد لا يتبعض هكذا يقول العلماء في تفسير الحديث إجماعًا.

(٢) فتح المجيد، ص ٥٩.

وفي هذا الحديث ما يبين معنى لا إله إلا الله التي رجحت جميع المخلوقات وجميع الحسنات وإن ذلك ترك الشرك قليله وكثيره وذلك يقتضي كمال التوحيد فلايسلم من الشرك إلا مَنْ حقق التوحيد وأتي بما تقتضيه هذه الكلمة من العلم واليقين والصدق والإخلاص والمحبة والقبول والانقياد. قوله تعالى(١) { قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ } (٢)، وقال تعالى عن خليله إبراهيم: { وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا - فلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيًّا } (٣) فهذا هو تحقيق الإخلاص والتوحيد وهو البراءة من الشرك وأهله واعتزالهم والكفر بهم وعداوتهم وبغضهم،

قال المصنِّف الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تفسير قوله تعالى: { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً } (٤)، قال: لئلا يستوحش سالك الطريق مِنْ قلة السالكين { قَانِتًا لِلَّهِ } لا للملوك ولا للتجار المترفين { حَنِيفًا وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } خلافًا لمن كثر سوادهم وزعم أنه من المسلمين.

(٢) باب ”الخوف من الشرك“:

__________

(١) المصدر السابق، ص ٦٤ .

(٢) الممتحنة، آية: ٤.

(٣) مريم، الآيتان: ٤٨-٤٩ .

(٤) النحل، آية: ١٢٠.

قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } (١). قال في قرة العيون(٢): «قال النووي رحمه الله تعالى: أما دخول المشرك النار فهو على عمومه فيدخلها ويخلد فيها ولا فرق بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الأوثان وسائر الكفرة ولا فرق عند أهل الحق بين الكافر عنادًا وغيره ولا بين من خالف ملة الإسلام وبين من انتسب إليها ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده ـ وأما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع به. قال الشيخ حامد الفقي: هذا قول أهل السنة والجماعة لا اختلاف بينهم في ذلك وهذه الآية من أعظم ما يوجب الخوف من الشرك لأن الله تعالى قطع المغفرة من المشرك وأوجب له الخلود في النار وأطلق ولم يقيد ثم قال سبحانه: { وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } (٣) مخصص ومقيد فيما دون الشرك ـ فهذا الذنب الذي هذا شأنه لا يأمن أن يقع فيه فلا يرجى معه نجاة إن لم يتب منه قبل الوفاة».

قوله(٤): «مَنْ لقى الله لا يشرك به شيئًا»، قال القرطبي: أي لم يتخذ معه شريكًا في الإلهية ولا في الخلق ولا في العبادة ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه عند أهل السنة أن من مات على ذلك فلابد له من دخول الجنة، وإن جرت عليه قبل ذلك أنواع من العذاب. والمحنة أن مَنْ مات على الشرك لا يدخل الجنة ولا يناله من الله رحمة ويخلد في النار أبد الآباد من غير انقطاع. وقال غيره اقتصر على نفي الشرك لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء واستدعائه إثبات الرسالة باللزوم ـ إذْ مَنْ كذَّب رسل الله فقد كذَّب الله ومَنْ كذَّب الله فهو مشرك وهو كقولك من توضأ صحت صلاته ـ أي مع سائر الشروط. فالمراد من مات حال كونه مؤمنًا بجميع ما يجب الإيمان به إجمالا في الإجمالي وتفصيلاً في التفصيلي.

__________

(١) النساء، آية: ٤٨، ١١٦ .

(٢) قرة عيون الموحدين، طبعة مكتبة التوحيد الإسلامية، ص ٤٣.

(٣) النساء، آية: ٤٨.

(٤) فتح المجيد، ص ٨٣.

(٣) باب ”الدعاء إلى شهادة(١) أن لا إله إلا الله“:

قال تعالى: { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ } (٢)، قال المصنِّف رحمه الله: فيه مسائل، منها التنبيه على الإخلاص لأن كثيرًا ولو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه، ومنها أن البصيرة من الفرائض، ومنها: أن من دلائل حسن التوحيد أنه تنزيه لله تعالى عن المسبِّة، ومنها أن من قبح الشرك كونه مسبة لله، ومنها إبعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك... السابعة: كون التوحيد أول واجب وأنه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة، وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذًا إلى اليمن قال: «إنك تأتي قومًا من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله» وفي رواية «إلى أن يوحدوا الله».

__________

(١) المصدر السابق، ص ٨٧.

(٢) يوسف، آية: ١٠٨.

قال في قرة العيون(١): وكانوا يقولونها لكنهم جهلوا معناها الذي دلت عليه من إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه فكان قولهم لا إله إلا الله لا ينفعهم لجهلهم بمعني هذه الكلمة كحال أكثر المتأخرين من هذه الأمة فإنهم كانوا يقولونها مع ما كانوا يفعلونه من الشرك بعبادة الأموات والغائبين والطواغيت والمشاهد فيأتون بما ينافيها فيثبتون ما نفته من الشرك باعتقادهم وقولهم وفعلهم وينفون ما أثبتته من الإخلاص وظنوا أن معناها القدرة على الاختراع تقليدًا للمتكلمين من الأشاعرة وغيرهم وهذا توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون فلم يدخلهم في الإسلام { قُلْ لِمَنْ الأرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } (٢) وأمثال هذه الآيات في القرآن كثير وهذا التوحيد قد أقر به مشركو الأمم وأقر به أهل الجاهلية الذين بعث فيهم محمد - صلى الله عليه وسلم - فلم يدخلهم في الإسلام لأنهم قد جحدوا ما دلت عليه هذه الكلمة من توحيد الإلهية وهو إخلاص العبادة ونفي الشرك والبراءة منه كما قال تعالى: { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ } (٣) الآية. فهذا التوحيد هو أصل الإسلام قال تعالى: { إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ } (٤)، وقال تعالى: { ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ } (٥)، وقال سبحانه: { ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ } (٦)، وقال تعالى: { فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } (٧)، { أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ }

__________

(١) قرة عيون الموحدين، ص ٤٨.

(٢) المؤمنون، آية: ٨٤.

(٣) آل عمران، آية: ٦٤.

(٤) يوسف، آية: ٤٠.

(٥) فاطر، آية: ١٣.

(٦) غافر، آية: ١٢.

(٧) غافر، آية: ١٤.

(١) أشار المصنف رحمه الله بذكر هذه الرواية «أن يوحدوا الله» إلى التنبيه على معنى شهادة أن لا إله إلا الله، فإن معناها توحيد الله بالعبادة ونفي عبادة ما سواه، وفي رواية «فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله» وذلك هو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله. قال تعالى: { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا } (٢). والعروة الوثقي هى ”لا إله إلا الله“ وفي رواية البخاري فقال - صلى الله عليه وسلم -: «ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله».

__________

(١) الزمر, آية: ٣.

(٢) البقرة، آية: ٢٥٦.

قلت ”الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ“: لابد في شهادة أن لا إله إلا الله من سبعة شروط لا تنفع قائلها إلا باجتماعها. أحدها: العلم المنافي للجهل، والثاني: اليقين المنافي للشك، والثالث: القبول المنافي للرد، والرابع: الانقياد المنافي للترك، والخامس: الإخلاص المنافي للشرك، والسادس: الصدق المنافي للكذب، والسابع: المحبة المنافية لضدها. وفيه دليل على أن التوحيد الذي هو إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه هو أول واجب، ولهذا كان أول ما دعت إليه الرسل عليهم السلام أن { اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } (١) وفيه معنى ”لا إله إلا الله“ وتقدم أن لا إله إلا الله قد تقيدت بالكتاب والسنة بقيود ثقال منها العلم، واليقين والإخلاص، والصدق، والمحبة والقبول، والانقياد، والكفر بما يعبد من دون الله. فإذا اجتمعت هذه القيود لمن قالها نفعته هذه الكلمة، وإن لم تجتمع هذه لم تنفع، والناس متفاوتون في العلم بها والعمل، فمنهم من ينفعه قولها، ومنهم من لا ينفعه كما لا يخفى. قوله - صلى الله عليه وسلم -(٢) لعليّ في غزوة خيبر قال: «أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام». قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ثم ادعهم إلى الإسلام» أي الذي هو معنى لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وإن شئت قلت الإسلام هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله.

وما اقتضته الشهادتان من إخلاص العبادة لله وحده وإخلاص الطاعة لرسوله - صلى الله عليه وسلم - ... فتبين أن أصل الإسلام هو التوحيد ونفي الشرك في العبادة وهو دعوة جميع المرسلين وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة فيما أمرهم به على ألسنة رسله.

أقول معلقًا:

__________

(١) الأعراف، آية: ٥٩.

(٢) فتح المجيد، ص ٩٨.

واضح جدًا أنه لا دخول في حقيقة الإسلام بغير التوحيد وترك الشرك جملة وتفصيلا بل والبراءة من أهله ومعاداتهم، وأنه لا وجود لحقيقة الإسلام بغير التوحيد وترك الشرك جملة وتفصيلا والبراءة من أهله ومعاداتهم لا فرق في ذلك بين بدء واستمرار وانتهاء.

ويقول الملبسون المضللون المحرفون للكلم عن مواضعه الذين يزعمون لأنفسهم صفة أهل السنة والجماعة وهم من أبعد الناس عنها ويتهمون أئمة أهل السنة بالبدعة وأنهم خوارج مبتدعون، فقالوا ولبئس ما قالوا:

إن المشرك مسلم إذا كان معه عقد الإسلام بالانتساب أو بالدعوى أو التلفظ. قلبوا الحقيقة، حقيقة أن لا إله إلا الله ؛ فالانتساب أو الدعوى لا تنفع صاحبها مع الشرك. قلبوها وجعلوها حصانة له من الكفر مع الشرك، وأثبتوا له بها مع الشرك صفة الإسلام وحقيقته.

وقالوا: إن الشرك لا يكفر به صاحبه في وجود هذه الحصانة.

وأنه إذا مات عليه دخل الجنة.

وليس فرضًا على الناس أن يتركوا الشرك حتى يكونوا مسلمين في الحقيقة ونفس الأمر بل هم مسلمون بغير ذلك ويتركون الشرك تباعًا كالمعاصي إذا أتاهم من يعلمهم ذلك ويأمرهم به وإن لم يأتهم فلا حرج عليهم مع التلبس بالشرك وهم مسلمون بعقد الإسلام مع تلبسهم بالشرك الأعظم وإن ماتوا على ذلك دخلوا الجنة.

وقالوا إن الناس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا كذلك أغلبهم متلبسين بالشرك مع عقد الإسلام وأقرهم على ذلك.

وقالوا: إن الشرك لم يحرم بحده جملة في بدء الرسالة وإنما حرم تباعًا منجمًا؟؟ كالمعاصي.

وقالوا: إن الذين كفروا من الأمم السابقة لم يكن بسبب الشرك أو الكفر الأعظم ولكن لأنه لم يكن معهم عقد الإسلام.

وكل واحدة من هذه الشناعات إنكار(١) لمعلوم من الدين بالضرورة.

__________

(١) لازم الأقوال.

واللهُ يقول: { مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِين } (١)، ويقول - عز وجل -: { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (٢)، ويقول - عز وجل -: { قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } (٣)، ويقول - عز وجل -: { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ - وَأُمِرْتُ لأنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ } (٤). فلا إسلام بغير الحقيقة وترك الشرك والإسلام هو ترك الشرك فكيف يكون الإسلام مع الشرك؟

والله يقول: { وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٥) فالشرك كفر بمنافاته لحقيقة الإسلام.

والله يقول: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } (٦)، ويقول - عز وجل -: { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ } (٧).

__________

(١) آل عمران، آية: ٦٧.

(٢) الأنعام، آية: ١٤.

(٣) الأنعام، الآيتان: ١٦٢-١٦٣.

(٤) الزمر، الآيتان: ١١-١٢ .

(٥) آل عمران، اية: ٨٠.

(٦) النساء، آية: ٤٨، ١١٦.

(٧) المائدة، آية: ٧٢.

ودعوة الرسل أول ما يدعون إليه أقوامهم: أن يعبدوا الله ما لهم من إلهٍ غيره. التوحيد وترك الشرك جملة وتفصيلاً وبغير هذا لا يكونون مسلمين. فالتوحيد هو أول ما يجب على المكلف وبه تقبل وتصح الأعمال وبدونه لا يكون المسلم مسلمًا.

ولم يحدث أن تلبس مسلم بالشرك وأقره الرسول على ذلك بل أول ما حدث ولاء للكافرين من بعض من ينتسب إلى الإسلام أو مظاهرة للمشركين أو إعراض عن حكم الله إلى حكم كعب بن الأشرف أو إلى أبي برزة الأسلمى كانت كل هذه الأفعال كفرًا كفر به صاحبه، ولم يكن الفعل قبل ورود النص التفصيلي فيه على وضع البراءة الأصلية كشأن المحرمات قبل التحريم مثل الخمر والربا والميسر أو الاستغفار للمشركين يقول الله فيها: { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا } (١)، ويقول: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَايَتَّقُونَ } (٢) بل كان الفعل كفرًا كفروا به { وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاء } (٣) رغم كونه أول ما وقع اكتفاء بتحريم الشرك بحده وليس بمفرداته كتحريم البدع والفِرَقِ فإنما تحرم بحدها وليس بمفرداتها «كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار» اكتفاء بوجود حد البدعة في الاعتقاد أو القول أو العمل دون وجود بيان تفصيلي من الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالمحرمات من البدع ولا يوجد تفصيل بهذه المحرمات أبدًا ولا يمكن أن يوجد بخلاف المعاصي فإنه لا تحريم إلا بنص ولا تجريم إلا بتحريم ولا عقوبة إلا بتجريم. أما الشرك فيحرم بقول الرسول { اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } (٤) وبقول ”لا إله إلا الله محمدًا“ رسول الله فيحرم بحده دون حاجة إلى بيان تفصيلي بمفرداته

__________

(١) المائدة، آية: ٩٣.

(٢) التوبة، اية: ١١٤.

(٣) النساء، آية: ٨٩.

(٤) الأعراف، آية: ٥٩.

كالبدع سواء بسواء أو إن صح القول أن البدع تحرم بحدها مثلما يحرم الشرك بحده، كل ما فيه حد الشرك فهو حرام ويكفر به صاحبه وكل ما فيه حد البدع فهو حرام ولا يكفر به صاحبه إلا أن تكون البدعة بعينها كفرًا.

إذا كان الشرك يحرم تباعًا لوجدنا تحريم عبادة الأصنام في العام الأول من البعثة وعبادة الملائكة في العام الثاني وعبادة الجن في العام الثالث وعبادة الكواكب في العام الرابع وعبادة النجوم في العام الخامس وعبادة المسيح وعزير في العام السادس وعبادة الأحبار والرهبان بعد الهجرة... إلخ. ولكن الشرك حرم جملة بحده بقوله لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله دون حاجة إلى العلم بمفرداته.

الكفر والردة والجاهلية في الأمم السابقة كانت مسبوقة بإسلام، فالإسلام سابق منذ أن خلق الله آدم عليه السلام. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في تفسير قوله تعالى: { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً } (١) يقول شيخ الإسلام في ”منهاج السنة“: وقال تعالى: { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً } يعني فاختلفوا كما في سورة يونس وكذلك في قراءة بعض الصحابة وهذا على قراءة الجمهور من الصحابة والتابعين أنهم كانوا على دين الإسلام. وفي تفسير ابن عطية عن ابن عباس أنهم كانوا على الكفر وهذا ليس بشيء وتفسير ابن عطية عن ابن عباس ليس بثابت عن ابن عباس بل ثبت عنه أنه قال كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام وقد قال في سورة يونس { وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا } (٢) فذمّهم على الاختلاف بعد أن كانوا على دين واحد فعلم أنه كان حقًا. أهـ.

__________

(١) البقرة، آية: ٢١٣.

(٢) يونس، آية: ١٩.

والذين كفروا بالشرك من اليهود والنصارى كفروا مع بقاء انتسابهم ومع بقاء دعواهم للإسلام ومع بقائهم على بعض شعائرهم وشرائعهم وتكاليفهم الشرعية، والحبران اللذان قال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أسلما فإنكما لم تسلما قالا له أسلمنا قبلك وقال لهما كذبتما يمنعكما من الإسلام استحلالكما الخنزير وقولكما المسيح بن الله وعبادتكما الصليب» أو كما قال - صلى الله عليه وسلم - والذين يؤتيهم الله أجرهم مرتين من أهل الكتاب قالوا: { إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ } (١) فصدقهم الله بما قالوا لأنهم كانوا فعلاً مسلمين ببقائهم على دين الحق الذي جاء به عيسى حتى اتبعوا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - يقول الله تعالى عنهم: { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ - وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ - أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ } (٢)، والله - سبحانه وتعالى - يقول: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (٣) ويقول عن غيرهم ممن بقي على نفس الانتساب ونفس الدعوى لكن مع التلبس بالشرك الذي كفروا به: { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ } (٤)، وقال - عز وجل -: { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ } (٥)،

__________

(١) القصص، آية: ٥٣.

(٢) القصص، آيات: ٥٢-٥٤.

(٣) البقرة، آية: ٦٢.

(٤) المائدة، آية: ٧٢.

(٥) المائدة، آية: ٧٣ .

وقال - عز وجل -: { قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ } (١) الآيات فلم يكن لهم من الانتساب ودعوى الإسلام والبقاء على بعض الشرائع حصانة من الكفر مع التلبس بالشرك، ومن لم يتلبس منهم بشرك ظل على إسلامه وقال الله عنه: { لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (٢) لا فرق بين انتساب وانتساب، أمتنا وأمة اليهود وأمة النصارى والصابئين وسائر الأمم لا يفيد الانتساب شيئًا. الشرك هو الشرك والإسلام هو الإسلام.

(٤) باب ”تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله“(٣):

قول الله تعالى: { قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً } (٤) الآية. أكثر المفسرين على أنها نزلت فيمن يعبد المسيح وأمه والعزير والملائكة وقد نهى الله عن ذلك أشد النهي كما في هذه الآية من التهديد والوعيد على ذلك وهذا يدل على أن دعاءهم من دون الله شرك بالله ينافي التوحيد وينافي شهادة أن لا إله إلا الله فإن التوحيد أن لا يدعي إلا الله وحده وكلمة الإخلاص نفت هذا الشرك لأن دعوة غير الله تأليه وعبادة له والدعاء مخ العبادة.

قوله تعالى: { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمْ الْوَسِيلَة } (٥)

__________

(١) التوبة، آية: ٢٩.

(٢) يونس، آية: ٦٢.

(٣) فتح المجيد، ص ١٠٤.

(٤) الإسراء، آية: ٥٦.

(٥) الإسراء، آية: ٥٧.

قال في قرة العيون(١): «أي أولئك الذين يدعوهم أهل الشرك ممن لا يملك كشف الضر ولا تحويله من الملائكة والأنبياء والصالحين كالمسيح وأمه والعزير فهؤلاء دينهم التوحيد بخلاف من دعاهم من دون الله ووصفهم بقوله: { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمْ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ } . فيطلبون القرب من الله بالإخلاص له وطاعته فيما أمر وترك ما نهاهم عنه، وأعظم القُرَب (من الله) التوحيد الذي بعث الله به أنبياءه ورسله وأوجب عليهم العمل به والدعوة إليه وهذا الذي يقربهم إلى الله أي إلى عفوه ورضاه ووصف ذلك بقوله - عز وجل -: { وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ } فلا يرجون أحدًا سواه ولا يخافون غيره وذلك هو توحيده لأن ذلك يمنعهم من الشرك ويوجب لهم الطمع في رحمة الله والهرب من عقابه. والداعي لهم والحالة هذه قد عكس الأمر وطلب منهم ما كانوا ينكرون من الشرك بالله في دعائهم لمن كانوا يدعونه من دون الله ففيه معنى قوله تعالى: { وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ } (٢) وفيه الرد على من ادعي أن شرك المشركين إنما هو بعبادة الأصنام. وتبين هذه الآية أن الله تعالى أنكر على من دعا معه غيره من الأنبياء والصالحين والملائكة ومن دونهم وأن دعاء الأموات والغائبين لجلب نفع أو دفع ضر هو من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله وأن ذلك ينافي ما دلت عليه حكمة الإخلاص.

__________

(١) قرة عيون الموحدين، طبعة دار الصحابة للتراث، ص ٤٩.

(٢) فاطر، آية: ١٤.

قوله تعالى: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ - إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ } (١) الآية. فتدبر كيف عبر الخليل عن هذه الكلمة العظيمة بمعناها الذي دلت عليه ووضعت له من البراءة من كل ما يعبد من دون الله من المعبودات في الخارج كالكواكب والهياكل والأصنام التي صورها قوم نوح على صور الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا وغيرها من الأوثان والأنداد التي يعبدها المشركون بأعيانها ولم يستثن من جميع المعبودات إلا الذي فطره وهو الله وحده لا شريك له. فهذا الذي دلت عليه كلمة الإخلاص مطابقة. كما قال تعالى: { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ } (٢). فكل عبادة يقصد بها غير الله من دعاء وغيره فهي باطلة وهو الشرك الذي لا يغفره الله، قال تعالى: { ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ - مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا } الآية(٣)، قوله تعالى: { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } (٤) الآية، وفي الحديث الصحيح أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية على عديّ بن حاتم. فقال: يا رسول الله لسنا نعبدهم، قال: «أليس يحلون لكم ما حرَّم الله فتحلونه ويحرمون ما أحل الله فتحرمونه؟ قال: بلى. قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: فتلك عبادتهم». فصارت طاعتهم في هذه المعصية عبادة لغير الله وبها اتخذوهم أربابًا، كما هو الواقع في هذه الأمة وهذا من الشرك الأكبر المنافي للتوحيد الذي هو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله فتبين بهذه الآية أن كلمة الإخلاص نفت هذا كله لمنافاته لمدلول هذه الكلمة فأثبتوا ما نفته من الشرك وتركوا ما أثبتته من التوحيد.

__________

(١) الزخرف، آية: ٢٦.

(٢) لقمان، آية: ٣٠.

(٣) غافر، آية : ٧٣.

(٤) التوبة، آية:٣١.

قوله تعالى: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا } (١) الآية. فكل من اتخذ ندًا لله يدعوه من دون الله، ويرغب إليه، ويرجوه لما يؤمله منه من قضاء حاجاته، وتفريج كرباته، كحال عبَّاد القبور والطواغيت والأصنام فلابد أن يعظموهم ويحبوهم لذلك، فإنهم أحبوهم مع الله وإن كانوا يحبون الله تعالى ويقولون { لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ } ويصلون ويصومون. فاتخاذهم الأنداد يحبونهم كحب الله يبطل كل قول يقولونه، وكل عمل يعملونه، لأن المشرك لا يقبل منه عمل ولا يصح منه، وهؤلاء وإن قالوا ”لا إله إلا الله“ فقد تركوا كل قيد قيدت به هذه الكلمة العظيمة، من العلم بمدلولها، لأن المشرك جاهل بمعناها ومن جهله بمعناها جعل لله شريكًا في المحبة وغيرها، وهذا هو الجهل المنافي للعلم بما دلت عليه من الإخلاص، ولم يكن صادقًا في قولها لأنه لو عرف معناها وما دلت عليه لأنكره أو شك فيه ولم يقبله قوله تعالى: { قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ } (٢) الآية. هذه الآية رد على من يدعو صالحًا ويقول أنا لا أشرك بالله شيئًا، الشرك عبادة الأصنام، قوله تعالى: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ... } (٣) الآية. تبين أن معنى ”لا إله إلا الله“ توحيد الله بإخلاص العبادة له والبراءة من كل ما سواه.

__________

(١) البقرة، آية: ١٦٥.

(٢) الإسراء، آية: ٥٦.

(٣) الزخرف، آية: ٢٦.

قال المصنف رحمه الله: وذكر سبحانه أن هذه البراءة وهذه الموالاة هى شهادة ”أن لا إله إلا الله“ قوله تعالى: { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } (١) الآية. دلت الآية على أن من أطاع غير الله ورسوله، وأعرض عن الأخذ بالكتاب والسنة في تحليل ما حرَّم الله أو تحريم ما أحلَّه الله، وأطاعه في معصية الله، واتبعه فيما لم يأذن به الله فقد اتخذه ربًّا ومعبودًا. فكلمة الإخلاص ”لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ“ تنفي كل شرك في أي نوع كان من أنواع العبادة، وتثبت العبادة بجميع أفرادها لله تعالى. وقد تقدم بيان أن الإله هو المألوه أي المعبود الذي تؤلهه القلوب بالحب والتعظيم والطاعة وغيرها من أنواع العبادة فـ ”لا إله إلا الله“ نفت كل ذلك عن غير الله، وأثبتته لله وحده، فهذا ما دلت عليه كلمة الإخلاص مطابقة. فلابد من معرفة معناها واعتقاده وقبوله والعمل به باطنًا وظاهرًا.

وفي الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حُرِّمَ ماله ودمه».

قال في ”قرة العيون“(٢): «فيه دليل على أنه لا يحرم ماله ودمه إلا إذا قال: ”لا إله إلا الله “ وكفر بما يعبد من دون الله ، فإن قالها ولم يكفر بما يعبد من دون الله ، فدمه وماله حلال لكونه لم ينكر الشرك ويكفر به، ولم ينفه كما نفته ”لا إله إلا الله“».

قلت ”الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ“: وفي الحديث معنى قوله تعالى: { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } (٣)

__________

(١) التوبة، آية: ٣١.

(٢) قرة عيون الموحدين، طبعة دار الصحابة للتراث، ص ٥٤.

(٣) البقرة، آية: ٢٥٦.

قال المصنف رحمه الله تعالى(١): وهذا من أعظم ما يبين معنى ”لا إله إلا الله“ فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصمًا للدم والمال، بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها، بل ولا الإقرار بذلك، ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أو تردد لم يحرم ماله ودمه.

قوله تعالى: { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } (٢) الآية، وقال تعالى: { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ... } (٣) أمر بقتالهم حتى يتوبوا من الشرك ويخلصوا أعمالهم لله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإن أبوا عن ذلك أو بعضه قوتلوا إجماعًا.

وفي ”صحيح مسلم“: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله». وفي الصحيحين: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله».

وهذان الحديثان تفسير الآيتين آية الأنفال وآية براءة وقد أجمع العلماء على أن من قال لا إله إلا الله ولم يعتقد معناها ولم يعمل بمقتضاها أنه يقاتل حتى يعمل بما دلت عليه من النفي والإثبات.

قلت ”الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ“: وأفاد الحديث أن الإنسان قد يقول لا إله إلا الله ولا يكفر بما يعبد من دون الله فلم يأت بما يعصم دمه وماله كما دلّ على ذلك الآيات المحكمات. قال المصنف الآيات والأحاديث السابقة فيها أكبر المسائل وأهمها(٤):

__________

(١) المصدر السابق، ص ٥٧.

(٢) التوبة، آية: ٥.

(٣) الأنفال، آية: ٣٩.

(٤) فتح المجيد، ص ١١٨.

آية الإسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ... } (١) الآية.

آية براءة { اتخذوا أحبارهم... } (٢) الآية. بين أنهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلهًا واحدًا مع أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لادعاؤهم إياهم.

قول الخليل - صلى الله عليه وسلم -: { إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ... } (٣) الآية. هذه البراءة وهذه الموالاة هى تفسير شهادة أن لا إله إلا الله.

قوله «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله...» هذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله.

فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصمًا للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها، بل ولا الإقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه.

(٥) باب ”ما جاء في الذبح لغير الله“(٤):

قوله تعالى: { قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } (٥). فالله تعالى أمر عباده بأن يتقربوا إليه بالنسك كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من أنواع العبادات فإن الله أمرهم أن يخلصوا جميع أنواع العبادة له دون كل ما سواه.

__________

(١) الإسراء، آية: ٥٧.

(٢) التوبة، آية: ٣١.

(٣) الزخرف، الآيتان: ٢٦-٢٧.

(٤) فتح المجيد، ص ١٥٤.

(٥) الأنعام، الآيتان: ١٦٢-١٦٣.

قال في قرة العيون(١): إن هذه الآية دلت على أن أقوال العبد وأعماله الباطنة والظاهرة لا يجوز أن يصرف منها شيء لغير الله كائنًا من كان فمن صرف منها شيئًا لغير الله فقد وقع فيما نفاه الله تعالى من الشرك بقوله سبحانه: { وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (٢) والقرآن كله في تقرير هذا التوحيد في العبادة وبيانه ونفي الشرك والبراءة منه(٣). عن طارق بن شهاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله ؟ قال مرَّ رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتي يقرب له شيئًا فقالوا لأحدهما قرِّب قال ليس عندي شيء أقرب قالوا قرِّب ولو ذبابًا فقرب ذبابًا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للآخر قرِّب فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئًا دون الله عزَّ وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة» رواه أحمد.

وفي هذا الحديث التحذير من الوقوع في الشرك وأن الإنسان قد يقع فيه وهو لا يدري أنه من الشرك الذي يوجب النار. وفيه أنه دخل النار بسبب لم يقصده ابتداءً وإنما فعله تخلصًا من شر أهل الصنم. وفيه أن هذا الرجل كان مسلمًا قبل ذلك وإلا فلو لم يكن مسلمًا لم يقل دخل النار في ذباب. وفيه أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان.

قال في قرة العيون(٤): ... لأنه قصد غير الله بقلبه أو انقاد بعمله فوجبت له النار ففيه معنى حديث «من لقى الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار».

__________

(١) قرة عيون الموحدين، ص ٧٧.

(٢) يوسف، آية: ١٠٨.

(٣) فتح المجيد، ص ١٦١.

(٤) قرة عيون الموحدين، ص ٨٠.

فإذا كان هذا فيمن قرب للصنم ذبابًا فكيف بمن يستسمن الإبل والبقر والغنم ليتقرب بنحرها وذبحها لمن كان يعبده من دون الله من ميت أو غائب أو طاغوت أو مشهد أو شجر أو حجر أو غير ذلك. والمشركون في أواخر هذه الأمة يعدون ذلك أفضل من الأضحية في وقتها الذي شرعت فيه وربما اكتفي بعضهم بذلك عن أن يضحي لشدة رغبته وتعظيمه ورجائه لمن كان يعبد من دون الله وقد عمت البلوى بهذا وما هو أعظم منه.

(٦) باب ”من الشرك الاستعاذة بغير الله“(١):

قال تعالى: { وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا } (٢). قلت: ”الشيخ عبد الرحمن بن حسن“: ... والاستعاذة من العبادات التي أمر الله بها عباده. كما قال تعالى: { وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (٣). فما كان عبادة لله فصرفه لغير الله شرك في العبادة فمن صرف شيئًا من هذه العبادات لغير الله فقد جعله شريكًا لله في عبادته ونازع الربِّ في إلهيته كما إن من صلي لله وصلي لغيره يكون عابدًا لغير الله ولا فرق.

قوله تعالى(٤): { قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ...ُ } (٥) الآية. قال شيخ الإسلام: أن دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة، كما أن دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة. إلى أن يقول: إن كل أمر شرعه الله لعباده وأمرهم به ففعله لله عبادة فإذا صرف من تلك العبادة شيئًا لغير الله فهو مشرك مصادم لما بعث الله به رسوله من قوله { قُلْ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي } (٦).

__________

(١) فتح المجيد، ص ١٧٨ .

(٢) الجن، آية ٦.

(٣) الأعراف، آية: ٢٠٠.

(٤) فتح المجيد، ص ١٨٥.

(٥) المائدة، آية: ٧٦.

(٦) الزمر، آية: ١٤.

قال شيخ الإسلام في ”الرسالة السنية“: «فإذا كان على عهد النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ممن انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان قد يمرق أيضًا من الإسلام لأسباب منها الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في على بن أبي طالب بل الغلو في المسيح، فكل من غلا في نبيٍّ أو رجل صالح وجعل فيه نوعًا من الإلهية مثل أن يقول يا سيدي فلاني انصرني أو أغثني أو ارزقني أو أنا في حسبك ونحو هذه الأقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل فإن الله تعالى إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده لا شريك له ولا يدعي معه إله آخر والذين يدعون مع الله آلهة أخري مثل المسيح والملائكة والأصنام فلم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر أو تنبت النبات وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو يعبدون صورهم يقولون: { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (١)، ويقولون: { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } (٢). فبعث الله سبحانه الرسل تنهي أن يدعي أحد من دون الله لادعاء عباده ولا دعاء استغاثة، وقال أيضًا: من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر إجماعًا». أهـ.

__________

(١) الزمر، آية: ٣.

(٢) يونس، آية: ١٨.

وفي الرسالة السادسة للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ قال رحمه الله(١): «ما ذكرت من معرفتك جهل أكثر الناس بمعنى لا إله إلا الله وإن تكلموا بها لفظًا فقد أنكروها معنى فانتبه لأمور ستة أو سبعة لا يسلم العبد من الكفر والنفاق إلا باجتماعها وباجتماعها والعمل بمقتضاها يكون العبد مسلمًا إذ لابد من مطابقة القلب للسان علمًا وعملاً واعتقادًا وقبولاً ومحبة وانقيادًا فلابد من العلم بها المنافي للجهل ولابد من الإخلاص المنافي للشرك ولابد من الصدق المنافي للكذب بخلاف المشركين والمنافقين ولابد من اليقين المنافي للشك والريب فقد يقولها وهو شاك في مدلولها ومقتضاها ولابد من المحبة المنافية للكراهة ولابد من القبول المنافي للرد فقد يعرف معناها ولا يقبله كحال مشركي العرب ولابد أيضًا من الانقياد المنافي للترك كترك مقتضياتها ولوازمها وحقوقها المصححة للإسلام والإيمان». أهـ.

لا دخول في حقيقة الإسلام لمن لم يتجرد عن الشرك ومن تلبس به ارتد وكفر به ومن مات عليه مات كافرًا مخلدًا في النار أبد الآباد لا يغفر الله له ومن أشرك في شيء واحد كمن أشرك في كل شيء حتي لو كان هذا الشيء تقريب الذباب للصنم بغير قصد للكفر تخلصًا من أهل الصنم ولا حصانة للمشرك لا بالانتساب ولا بدعوى الإسلام ولا بالإقامة على بعض الشرائع فإنه لا عمل يقبل ولا يصح مع الشرك ولا إله إلا الله لا تنفع صاحبها مع التلبس بالشرك تعطيه حصانة من الكفر مع التلبس، والمشرك ليس مسلمًا ولا دخول في حقيقة الإسلام بدون التوحيد وترك الشرك جملة وتفصيلاً .

أما حكم الإسلام فيثبت بطرقه الشرعية وهي ثلاث:

التبعية: تثبت حكم الإسلام للرضيع الوليد بتبعية أبويه أو أفضلهما دينًا، وللقيط بتبعية الدار وكذلك للمجنون.

الدلالة: لمن وجدناه يؤدي شعيرة تميز المسلم عن الكافر.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٢، قسم ٢ ، ص ٨١.

النص: على التفصيل المذكور في كتب الفقه والذي ذكره الشوكاني في نيل الأوطار والذي سيأتي بيانه بالتفصيل عند الكلام عن الأحكام.

كذلك أحكام الردة لها ضوابطها في حالات الفرد والجماعات، مع مراعاة المقاصد الشرعية المختلفة، وبعد ثبوت البينات وإجراءات الاستتابة وإقامة الحجة وكل ما يتصل بهذا الشأن، وسيأتي الكلام عنه تفصيلاً. وليس كل من ثبت له حكم الإسلام يكون مسلمًا في الحقيقة ونفس الأمر، وأبيّن ما يدل على ذلك حال المنافقين تجري عليهم الأحكام الشرعية للمسلمين وهم كفار يعاملون معاملة المسلمين، ولهذه الأحكام والمعاملات تفصيلات أيضًا تذكر في حينها، وإنما أردنا هنا فقط أن نفرق بين الأمرين الدخول في حقيقة الإسلام: توحيد الألوهية المتضمن والمستلزم لتوحيد الربوبية، وإثبات حكم الإسلام: بالتبعية والدلالة والنص.

التلازم بين الظاهر والباطن في الإيمان وفساد مذهب المرجئة الذي لا يقول بهذا التلازم:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «”فصل“، الوجه الثاني: من غلط المرجئة ظنهم أن ما في القلب من الإيمان ليس إلا التصديق فقط دون أعمال القلوب كما تقدم عن جهمية المرجئة. الثالث ظنهم أن الإيمان الذي في القلب يكون تامًا بدون شيء من الأعمال.

ولهذا يجعلون الأعمال ثمرة الإيمان ومقتضاه بمنزلة السبب مع المسبب ولا يجعلونها لازمة له والتحقيق أن إيمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة وتمنع أن يقوم بالقلب إيمان تام بدون عمل ظاهر ولهذا صاروا يقدرون مسائل يمتنع وقوعها لعدم تحقق الارتباط الذي بين البدن والقلب مثل أن يقولوا رجل في قلبه من الإيمان مثل ما في قلب أبي بكر وعمر وهو لا يسجد لله سجدة ولا يصوم رمضان ويزني بأمه وأخته ويشرب الخمر نهار رمضان يقولون: هذا مؤمن تام الإيمان فيبقي سائر المؤمنين ينكرون هذا غاية الإنكار.

__________

(١) كتاب الإيمان، ص ١٥٥.

قال أحمد بن حنبل: حدثنا خلف بن حيان حدثنا معقل بن عبيد الله العبسى قال: قدم علينا سالم الأفطس بالإرجاء فنفر منه أصحابنا نفورًا شديدًا منهم ميمون بن مهران وعبد الكريم بن مالك فإنه عاهد الله ألا يؤيه وإياه سقف بيت إلا المسجد قال معقل: فحججت فدخلت على عطاء بن أبي رباح في نفر من أصحابي وهو يقرأ: { حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا } (١). قلت إن لنا حاجة فأخْلنا ففعل فأخبرته أن قومًا قبلنا قد أحدثوا وتكلموا وقالوا إن الصلاة والزكاة ليستا من الدين فقال: أو ليس الله تعالى يقول: { وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } (٢). فالصلاة والزكاة من الدين قال فقلت إنهم يقولون ليس في الإيمان زيادة فقال: أو ليس قد قال الله تعالى فيما أنزل: { لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ } (٣) هذا الإيمان فقلت إنهم انتحلوك وبلغني أن ابن ذر دخل عليك في أصحاب له فعرضوا عليك قولهم فقبلته فقلت هذا الأمر فقال: لا والله الذي لا إله إلا هو مرتين أو ثلاث ثم قال قدمت المدينة فجلست إلى نافع فقلت يا أبا عبد الله إن لي إليك حاجة فقال سر أم علانية فقلت لا بل سر قال رُبَّ سرٍ لا خير فيه قلت ليس من ذلك فلما صلينا العصر قام وأخذ بثوبي ثم خرج من الخوخة ولم ينتظر القاص فقال حاجتك قال فقلت أخلني هذا فقال تنح قال فذكرت له قولهم فقال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «أمرت أن أضربهم بالسيف حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» قال: قلت إنهم يقولون نحن نقر بأن الصلاة فرضٌ ولا نصلي وبأن الخمر حرام ونشربها وبأن نكاح الأمهات حرام ونحن

__________

(١) يوسف، آية: ١١٠.

(٢) البينة، آية: ٥.

(٣) الفتح، آية: ٤.

ننكح فنثر يده من يدي وقال: ”من فعل هذا فهو كافر“». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «والشافعي رحمه الله كان معظمًا لعطاء بن أبي رباح ويقول ليس في التابعين أتبع للحديث منه وكذلك أبو حنيفة قال ما رأيت مثل عطاء، وقد أخذ الشافعي هذه الحجة عن عطاء فروي ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي: حدثنا أبي حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميموني حدثنا أبو عثمان بن محمد بن محمد الشافعي سمعت أبي يقول ليلة للحميدي ما يحتج عليهم يعني أهل الأرجاء بآية أحج من قوله { وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } (٢)،(٣).

__________

(١) كتاب الإيمان ، ص ١٥٨.

(٢) البينة، آية: ٥.

(٣) الدين لا يكون دينًا إلا بعمل أي إذا كان توحيد العبادة وهو الذي اقتصر الأمر عليه في الآية فلا يمكن أن يخلو عنه الإيمان الذي لا يقبل العمل ولا يصح إلا به ويصير قولاً بلا عمل وفي هذا إبطال لقول المرجئة.

وقال الشافعي في ”الأم“ في ”باب النية في الصلاة“: يحتج بأن لا تجزئ الصلاة إلا بنية بحديث عمر بن الخطاب عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات» ثم قال: وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون: الإيمان: قول وعمل ونية لا يجزي(١) واحد من الثلاثة إلا بالآخر. وقال حنبل: حدثنا الحميدى وآخرون أن أناسًا يقولون من أقر بالصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيء حتى يموت ويصلي مستدبر القبلة حتى يموت فهو مؤمن ما لم يكن جاحدًا إذا علم أن تركه ذلك غير إيمانه إذا كان مقرًا بالفرائض واستقبال القبلة فقلت هذا الكفر الصراح وخلاف كتاب الله وسنة رسوله وعلماء المسلمين قال تعالى: { وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين...َ } (٢). وقال حنبل سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول من قال هذا فقد كفر بالله وردَّ على الله أمره وعلي الرسول ما جاء به». أهـ.

__________

(١) هكذا الإيمان المجمل فلابد فيه من هذا التلازم والإيمان الواجب والإيمان الكامل والمستحب، أي مرتبة من مراتب الإيمان تتخلف بتخلف واحد من أركانه الثلاثة ولكن الإسلام يتخلف بتخلف الإيمان المجمل ولا يتخلف بتخلف الإيمان الكامل أو الواجب.

(٢) البينة، آية: ٥.

ويقول شيخ الإسلام(١): «فإن الإيمان أصله الإيمان الذي في القلب ولابد فيه من شيئين: تصديق القلب وإقراره ومعرفته ويقال لهذا قول القلب قال الحسن بن محمد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب، فلابد فيه من قول القلب وعمله ثم قول البدن وعمله، ولابد فيه من عمل القلب مثل حب الله ورسوله وخشية الله وحب ما يحبه الله ورسوله وبغض ما يبغض الله ورسوله وإخلاص العمل لله وحده وتوكل القلب على الله وحده وغير ذلك من أعمال القلوب التي أوجبها الله ورسوله وجعلها من الإيمان، ثم القلب هو الأصل فإذا كان فيه معرفة وإرادة سرى ذلك إلى البدن بالضرورة ولا يمكن أن يتخلف البدن عما يريده القلب ولهذا قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب». وقال أبو هريرة: ”القلب ملك والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث الملك خبثت جنوده“. وقول أبي هريرة تقريب وقول النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أحسن بيانًا فإن الملك وإن كان صالحًا فالجند لهم اختيار وقد يعصون به ملكهم وبالعكس فيكون فيهم صلاح مع فساده أو فساد مع صلاحه بخلاف القلب فإن الجسد تابع له لا يخرج عن إرادته قط كما قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد». فإذا كان القلب صالحًا بما فيه من الإيمان علمًا وعملاً قلبيًا لزم ضرورة صلاح الجسد بالقول الظاهر والعمل بالإيمان المطلق كما قال أهل الحديث قول وعمل، قول باطن وظاهر وعمل باطن وظاهر والظاهر تابع للباطن لازم له متي صلح الباطن صلح الظاهر وإذا فسد فسد ولهذا قال من قال من الصحابة عن المصلي العابث: ”لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه“.

__________

(١) كتاب الإيمان، ص ١٤٠.

فلابد في إيمان القلب من حب الله ورسوله وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما قال تعالى: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ } (١). فوصف الذين آمنوا بأنهم أشد حبًا لله من المشركين لأندادهم. وفي الآية قولان: قيل يحبونهم كحب المؤمنين لله والذين آمنوا أشد حبًا لله منهم لأندادهم، وقيل يحبونهم كما يحبون الله والذين آمنوا أشد حبًا لله منهم لله وهذا هو الصواب، والأول قول متناقض وهو باطل فإن المشركين لا يحبون الأنداد مثل محبة المؤمنين لله وتستلزم المحبة الإرادة والإرادة التامة مع القدرة التامة تستلزم الفعل، فيمتنع أن يكون الإنسان محبًا لله ورسوله مريدًا لما يحبه الله ورسوله إرادة جازمة مع قدرته على ذلك وهو لا يفعله، فإذا لم يتكلم الإنسان بالإيمان مع قدرته دل على أنه ليس في قلبه الإيمان الواجب الذي فرضه الله عليه. ومن هنا يظهر خطأ قول جهم بن صفوان ومن اتبعه، حيث ظنوا أن الإيمان مجرد تصديق القلب وعلمه ولم يجعلوا أعمال القلب من الإيمان، وظنوا أنه قد يكون الإنسان مؤمنًا كامل الإيمان بقلبه وهو مع هذا يسبّ الله ورسوله ويعادي الله ورسوله ويعادي أولياء الله ويوالي أعداء الله ويقتل الأنبياء ويهدم المساجد ويهين المصحف ويكرم الكفار غاية الكرامة ويهين المؤمنين غاية الإهانة، قالوا وهذه كلها معاصي لا تنافي الإيمان الذي في قلبه، بل يفعل هذا وهو في الباطن عند الله مؤمن. وقالوا إنما تثبت له في الدنيا أحكام الكفار لأن هذه الأقوال أمارة على الكفر فيحكم بالظاهر، كما يحكم بالإقرار والشهود وإن كان في الباطن قد يكون بخلاف ما أقر به وبخلاف ما شهد به الشهود. فإذا أورد عليهم الكتاب والسنة والإجماع على أن الواحد من هؤلاء كافر في نفس الأمر معذب في الآخرة قالوا: فهذا دليل على انتفاء

__________

(١) البقرة، آية: ١٦٥.

التصديق والعلم من قلبه فالكفر عندهم شيء واحد وهو الجهل والإيمان شيء واحد وهو العلم أو تكذيب القلب وتصديقه فإنهم متنازعون هل تصديق القلب شيء غير العلم أو هو هو؟ وهذا القول مع أنه أفسد قول قيل في الإيمان فقد ذهب إليه كثير من أهل الكلام والمرجئة وقد كفَّر السلف كوكيع بن الجراح وأحمد ابن حنبل وأبي عبيد وغيرهم من يقول بهذا القول وقالوا إبليس كافر بنص القرآن وإنما كُفره باستكباره وامتناعه عن السجود لآدم لا لكونه كذَّب خبرًا وكذلك فرعون وقومه قال الله فيهم: { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا } (١)، وقال موسى لفرعون: { لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاَء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لاَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا } (٢). فموسى وهو الصادق المصدوق يقول: { لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاَء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ بَصَائِرَ } . فدلَّ على أن فرعون كان عالمًا بأن الله أنزلَ الآيات وهو من أكبر خلق الله عنادًا وبغيًا لفساد إرادته وقصده لا لعدم علمه، قال تعالى: { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ } (٣)، وقال تعالى: { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا } (٤)، وكذلك اليهود الذين قال الله فيهم: { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } (٥). وكذلك المشركين الذين قال الله فيهم: { فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } (٦)».

__________

(١) النمل، آية: ١٤.

(٢) الإسراء، آية: ١٠٢.

(٣) القصص، آية: ٤.

(٤) النمل، آية: ١٤.

(٥) البقرة، آية: ١٤٦.

(٦) الأنعام، آية: ٣٣.

يقول شيخ الإسلام(١): «وقد علمنا بالاضطرار أن اليهود وغيرهم كانوا يعرفون أن محمدًا رسول الله وكان يحكم بكفرهم فقد علمنا من دينه ضرورة أنه يكفَّر الشخص مع ثبوت التصديق بنبوته في القلب إذا لم يعمل بهذا التصديق بحيث يحبه ويعظمه ويسلم لما جاء به.

ويقول: ذكر الخطابي في ”شرح البخاري“ كلامًا يقتضي تلازمهما مع افتراق اسميهما وذكره البغوي في ”شرح السنة“ فقال قد جعل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الإسلام اسمًا لما ظهر من الأعمال وجعل الإيمان اسمًا لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان أو لأن التصديق بالقلب ليس من الإسلام بل ذلك تفصيل لجملة واحدة هى كلها شيء واحد وجماعها الدين ولذلك قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم» والتصديق والعمل يتناولهما اسم الإسلام والإيمان جميعًا يدل عليه قوله تعالى: { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلاَمُ } (٢)، وقوله - عز وجل -: { وَرَضِيتُ لَكُمْ الإسْلاَمَ دِينًا } (٣)، وقوله - عز وجل -: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } (٤). فبين أن الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الإسلام ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول إلا بانضمام التصديق إلى العمل». أهـ.

لابد من ترك القول المخالف والإتيان بالقول الموافق:

يقول شيخ الإسلام في(٥): «وأما الشبهة الثانية فجوابها من ثلاث أوجه:

أحدها: أن من تكلم بالتكذيب والجحد وسائر أنواع الكفر من غير إكراه على ذلك فإنه يجوز أن يكون في ذلك في نفس الأمر مؤمنًا ومن جوَّز هذا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه.

__________

(١) الإيمان، ص ٢٧٧.

(٢) آل عمران، آية: ١٩.

(٣) المائدة، آية: ٣.

(٤) آل عمران، آية: ٨٥.

(٥) الصارم المسلول، ص ٤٦١.

الثاني: أن الذي عليه الجماعة إن من لم يتكلم بالإيمان بلسانه من غير عذر لم ينفعه ما في قلبه من المعرفة وإن القول من القادر عليه شرط في صحة(١) الإيمان حتى اختلفوا في تكفير من قال: إن المعرفة تنفع من غير عمل الجوارح.

الثالث: أن من قال: أن الإيمان مجرد معرفة القلب من غير احتياج إلى النطق باللسان، يقول: لا يفتقر الإيمان في نفس الأمر إلى القول الذي يوافقه باللسان، لا يقول أن القول الذي ينافي الإيمان لا يبطله فإن القول قولان: قول يوافق تلك المعرفة وقول يخالفها فهب أن القول الموافق لا يشترط لكن القول المخالف ينافيها فمن قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة عامدًا لها عالمًا بأنها كلمة كفر فإنه يكفر بذلك ظاهرًا وباطنًا ولا يجوز أن يقال: إنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنًا ومن قال ذلك فقد مرق من الإسلام قال سبحانه: { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (٢). ومعلوم أنه لم يرد بالكفر هنا اعتقاد القلب فقط لأن ذلك لا يكره الرجل عليه وهو قد استثنى من أكره ولم يُرد من قال واعتقد لأنه استثني المكره وهو لا يكره على العقد والقول وإنما يكره على القول فقط، فعلم أنه أراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غضبٌ من الله وله عذاب عظيم وأنه كافر بذلك إلا من أكره وهو مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا من المكرهين فإنه كافر أيضًا فصار من تكلم بالكفر كافرًا إلا من أكره فقال بلسانه كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان وقال تعالى في حق المستهزئين: { لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (٣). فبيَّن

__________

(١) قد مرَّ الكلام على هذا في الكلام عن حقيقة الإيمان فلا داعي للتكرار نقلاً عن الفتاوى وغيرها

(٢) النحل، آية: ١٠٦.

(٣) التوبة، آية: ٦٦.

أنهم كفار بالقول مع بيان أنهم لم يعتقدوا صحته وهذا باب واسع والفقه فيه ما تقدم من أن التصديق بالقلب يمنع إرادة التكلم وإرادة فعل فيه استهانة واستخفاف كما أنه يوجب المحبة والتعظيم واقتضاؤه وجود هذا وعدم هذا أمر جرت به سنة الله في مخلوقاته كاقتضاء إدراك الموافق للذة وإدراك المخالف للألم، فإذا عدم المعلول كان مستلزمًا لعدم العلة وإذا وجد الضد كان مستلزمًا لعدم الضد الآخر فالكلام والفعل المتضمن للاستخفاف والاستهانة مستلزم لعدم التصديق النافع ولعدم الانقياد والاستسلام ولذلك كان كفرًا». أهـ.

وإكراه الإجبار يفسد الإرادة فيمنع وقوع الفعل ويرفع تكييفه الشرعي وهو مرتبط برخصة «إنْ عادوا فعد» والأصل فيه الإيمان قولاً وعملاً ظاهرًا وباطنًا والقول والعمل المخالف وقع باطلاً فكأنه لم يقع ولا تأثير له بانتفاء الإرادة وباعتبار الأقوال والأفعال في هذه الحالة كأفعال العجماوات والجمادات ليس لها تكييف شرعي. وإكراه التهديد يستجاب فيه في الأقوال فقط إذا كان ملجئًا لأن الأقوال لا تقتضي أثرها بالضرورة، فيمكن فيها التقية ”ليس التقية بالعمل وإنما التقية باللسان“ والأعمال تقتضي أثرها بالضرورة فلا يمكن فيها التقية، ولذلك لا يستجاب فيها للإكراه في أعمال الكفر ”حديث الذباب“ من رفض تقريب شيء قتل ومن قرَّب ذبابًا لينجو بنفسه من القتل كفر، كذلك لا يجوز التحول عن الدين بعد إعلانه { بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا } (١)، { وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا } ، «لا تشرك بالله وإنْ قُتلت وحُرقت» وأما قبل الإعلان فيجوز للمسلم أن يكتم إيمانه ولكن كتمان الدين الحق شيء وإظهار الدين الباطل شيء آخر.

__________

(١) الأعراف، آية: ٨٩.

يقول شيخ الإسلام في هذا(١): «وأما قوله تعالى: { إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً } (٢). قال مجاهد إلا مصانعة، والتقاة ليست بأن أكذب وأقول بلساني ما ليس في قلبي فإن هذا نفاق ولكن أفعل ما أقدر عليه كما في الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان». فالمؤمن إذا كان بين الكفار والفجار لم يكن عليه أن يجاهدهم بيده مع عجزه ولكن إذا أمكنه بلسانه وإلا فبقلبه مع أنه لا يكذب ويقول بلسانه ما ليس في قلبه إمَّا أن يظهر دينه وإما أن يكتمه وهو مع هذا لا يوافقهم على دينهم كله بل غايته أن يكون كمؤمن آل فرعون وامرأة فرعون وهو لم يكن موافقًا لهم على جميع دينهم ولا كان يكذب ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه بل كان يكتم إيمانه وكتمان الدين شيء وإظهار الدين الباطل شيء آخر فهذا لم يبحه الله قط إلا لمن أكره بحيث أبيح له النطق بكلمة الكفر والله تعالى قد فرَّق بين المنافق والمكره، والرافضة حالهم من جنس حال المنافقين لا من جنس حال المكره الذي أكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان فإن هذا الإكراه لا يكون عامًا من جمهور بني آدم بل المسلم يكون أسيرًا في بلاد الكفر ولا أحد يكرهه على كلمة الكفر ولا يقولها ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه وقد يحتاج إلى أن يلين لناس من الكفار ليظنوه منهم وهو مع هذا لا يقول بلسانه ما ليس في قلبه بل يكتم ما في قلبه، وفرقٌ بين الكذب وبين الكتمان فكتمان ما في النفس يستعمله المؤمن حيث يعذره الله تعالى في الإظهار كمؤمن آل فرعون أما الذي يتكلم بالكفر فلا يعذره إلا إذا أكره، والمنافق الكذاب لا يعذر بحال ولكن في المعاريض مندوحة من الكذب». أهـ.

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص ٢٦٠.

(٢) آل عمران، آية: ٢٨.

ويقول شيخ الإسلام(١): «وهذا نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - كان بمكة هو وأصحابه في غاية الضعف ومع هذا فكانوا يباينون الكفار ويظهرون مباينتهم بحيث يعرف المؤمن من الكافر وكذلك هاجر من هاجر منهم إلى أرض الحبشة مع ضعفهم وكانوا يباينون النصارى». أهـ.

فالذي يكتم إيمانه ينطق بالشهادتين ويقرأ القرآن ويذكر الله ويغتسل من الجنابة ويتوضأ للصلاة يفعل كل ذلك فيقع فيه القول والعمل الظاهر الموافق لما في نفسه ولكن لا يظهره للناس. والذي يكتم إيمانه لا يقع في القول المخالف ولا يترك القول الموافق بينه وبين نفسه وبينه وبين الله بل يصوم ويصلي.

ونحن نتكلم هنا عن حقيقة الإيمان والإسلام أي بين المرء ونفسه وبينه وبين الله ولا يعنينا هنا حكمه على غيره وحكم غيره عليه فهذه مسألة أخري لها ضوابطها سوف نتعرض لها فيما بعد فلا الإكراه يمنع الإقرار مع التصديق ولا العجز أيضًا فإذا فقد الإنسان القدرة على النطق بل إذا فقد حاسة النطق والسمع والبصر وبقي له إدراكه وحاسة اللمس استطاع أن يعبر عما في نفسه والصلاة يقوم بها المؤمن بالإيماء حتى وهو في حالات الاحتضار ويقَدِّر في نفسه حركاتها والإكراه على كلمة الكفر والإجبار على أي شيء كان مؤقت طارئ أما الموقف الدائم بعيدًا عن حالات الإجبار التي لا يمكن أن تستمر دومًا «فلا تشرك بالله وإن قطعت وحرقت»، «ودخل رجل النار في ذبابة» { وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا } (٢) لابد في ذلك من موافقة ما في النفس بالقول والعمل الموافق وإلا أصبح الإيمان حديث نفس وخواطر قلب أو انقلب إلى شك أو ذهب بالكلية، عرف ثم أنكر، فالإيمان لا يستقر مع القلب كقيم ثابتة إلا بالعمل الظاهر، وبغيره يصير حديث نفس وخواطر قلب وهذا هو معنى ليس الإيمان بالتمني.

__________

(١) منهاج السنة، ج٤، ص ١٠٨.

(٢) الأعراف، آية: ٨٩.

يقول شيخ الإسلام(١): «وقول القائل المحبة للإحسان محبة العامة وتلك محبة الخاصة ليس بشيء، بل كل مؤمن يحب الله لذاته ولو أنكر ذلك بلسانه ومن لم يكن الله ورسوله أحب إليه مما سواهما لم يكن مؤمنًا ومن قال: إنِّي لا أجد هذه المحبة في قلبي لله ورسوله فأحد الأمرين لازمه. إما أن يكون صادقًا في هذا الخبر فلا يكون مؤمنًا فإن أبا جهل وأبا لهب وأمثالهما إذا قالوا ذلك كانوا صادقين في هذا الخبر وهم كفَّار أخبروا عما في نفوسهم من الكفر مع أن هؤلاء في قلوبهم محبة الله لكن مع الشرك به فإنهم اتخذوا من دون الله أندادًا يحبونهم كحبِّ الله ولهذا أبغضوا الرسول وعادوه لأنه دعاهم إلى عبادة الله وحده ورفض ما يحبونه معه فنهاهم أن يحبوا شيئًا كحبِّ الله فأبغضوه على هذا فقد يكون بعض هؤلاء المشركين الذين اتخذوا من دون الله أندادًا يحبونهم كحبِّ الله يفضل ذلك الندّ على الله في أشياء، وهؤلاء قد يعلمون أن الله عزَّ وجل أجل وأعظم لكن تهوى نفوسهم ذلك الند أكثر والربُّ تعالى إذا جعل من يحب الأنداد كحبه مشركين، فمن أحب الند أكثر كان أعظم شركًا وكفرًا، كما قال تعالى: { وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ } (٢). فلولا تعظيمهم لآلهتهم على الله لما سبُّوا الله إذا سُبَّت آلهتهم وقال تعالى: { وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنْ الْحَرْثِ وَالأنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ } (٣). وقال أبو سفيان يوم أحد: أعل هبل أعل هبل أعل هبل فقال - صلى الله عليه وسلم -:« ألا تجيبوه؟ قالوا: وما نقول؟ قال: قولوا:

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص ٩٩-١٠١.

(٢) الأنعام، آية: ١٠٨.

(٣) الأنعام، آية: ١٣٦.

الله أعلى وأجل. وقال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم. فقال - صلى الله عليه وسلم -: ألا تجيبوه. قالوا: وما نقول؟ قال: قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم».

ويوجد كثير من الناس يحلف بند جعله لله وينذر له ويوالي في محبته ويعادي من يبغضه ويحلف به فلا يكذب ويوفي بما ينذره له وهو يكذب إذا حلف بالله ولا يوفي بما نذره لله ولا يوالي في محبة الله ولا يعادي في الله كما يوالي ويعادي لذلك الند، فمن قال إني لا أجد في قلبي أن الله أحبّ إلى مما سواه فأحد الأمرين لازم إما أن يكون صادقًا فيكون كافرًا مخلدًا في النار من الذين اتخذوا من دون الله أندادًا يحبونهم كحبِّ الله، وإما أن يكون غالطًا في قوله لا أجد في قلبي هذا والإنسان قد يكون في قلبه معارف وإرادات ولا يدري أنها في قلبه فوجود الشيء في القلب شيء والدراية به شيء آخر، ولهذا يوجد الواحد من هؤلاء يطلب تحصيل ذلك في قلبه وهو حاصل في قلبه فتراه يتعب تعبًا كثيرًا لجهله، وهذا كالموسوس في الصلاة فإن كل من فعل فعلاً باختياره وهو يعلم ما يفعله فلابد أن ينويه ووجود ذلك بدون النية التي هى الإرادة ممتنع.

إلى أن يقول: وكذلك كثير من المعارف قد يكون في نفس الإنسان ضروريًا وفطريًا وهو يطلب الدليل عليه لإعراضه عما في نفسه وعدم شعوره بشعوره فهكذا كثير من المؤمنين يكون في قلبه محبة الله ورسوله وقد نظر في كلام الجهمية والمعتزلة نفاة المحبة واعتقد ذلك قولاً صحيحًا لما ظنه من صحة شبهاتهم أو تقليدًا لهم فصار يقول بموجب ذلك الاعتقاد وينكر ما في نفسه. إلى أن يقول: وقد ثبت في الصحيحين عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من ولده ووالده والناس أجمعين». وما من مؤمن إلا وهو يجد في قلبه للرسول من المحبة ما لا يجد لغيره حتى أنه إذا سمع محبوبًا له من أقاربه أو أصدقائه يسب الرسول هان عليه عداوته ومهاجرته بل وقتله لحب الرسول وإن لم يفعل ذلك لم يكن مؤمنًا قال تعالى: { لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمْ الإيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ } (١). بل قد قال تعالى: { قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ } (٢). فتوعد من كان الأهل والمال أحبَّ إليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث من كنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان مَنْ كان اللهُ ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما ومن كان يحبُّ المرء لا يحبه إلا لله ومَنْ كان يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذ

__________

(١) المجادلة، آية: ٢٢.

(٢) التوبة، آية: ٢٤.

أنقذه الله منه كما يكره أن يلقي في النار» ثبت في الصحيحين عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «كل مولودٍ يولد على الفطرةِ» وفي ”صحيح مسلم“ عنه أنه قال: «يقول الله تعالى: خلقتُ عِبَادي حُنَفَاءً فاجْتَالتْهُم الشَّياطِينُ وحرَّمَتْ عليهم ما أحْلَلْتُ لهم وأمرتْهُم أن يُشركوا بي ما لم أنزِّلْ به سلطانًا» فالله فطر عباده على الحنيفية ملة إبراهيم وأصلها محبة الله وحده فما من فطرة لم تفسد إلا وتجد فيها محبة الله تعالى لكن قد تفسد الفطرة إما: لكبر وغرض فاسد كما في فرعون، وإما بأن يشرك معه غيره في المحبة كما قال تعالى: { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ } (١).

وأما أهل التوحيد الذين يعبدون الله مخلصين له الدين فإن في قلوبهم محبة الله لا يماثله فيها غيره ولهذا كان الربُّ محمودًا حمدًا مطلقًا على كل ما فعله وحمدًا خاصًا على إحسانه إلى الحامد فهذا حمد الشكر والأول حمده على كل ما عمله كما قال: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ } (٢). والحمد ضد الذم والحمد خبر بمحاسن المحمود مقرون بمحبته والذم خبر بمساوي المذموم مقرون ببغضه ولا يكون حمد المحمود إلا مع محبته ولا يكون ذم المذموم إلا مع بغضه... فلا تكون عبادة إلا بحب المعبود ولا يكون حمدًا إلا بحب المحمود وهو سبحانه المعبود المحمود وفي ”صحيح مسلم“ «أفضل ما قلتُ أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير» فجمع بين التوحيد والتحميد». أهـ.

__________

(١) البقرة، آية: ١٦٥.

(٢) الأنعام، آية: ١.

واضح من كلام شيخ الإسلام أن ما في الباطن لا يستقر كيقين إلا بالعمل الظاهر ولا ينضبط من حيث وقوعه ومن حيث الدراية به إلا بالعمل الظاهر والأعمال أصدق تعبير للإنسان عما في نفسه من شعوره هو لشعوره أو من تعبيره عنه.

يقول شيخ الإسلام(١): «ولا فرق بين من يعتقد أن الله ربُّه وأن الله أمره بهذا الأمر ثم يقول أنه لا يطيعه لأن أمره ليس بصواب ولا سداد وبين من يعتقد أن محمدًا رسول الله وأنه صادق واجب الاتباع في خبره وأمره ثم يسبه أو يعيب أمره أو شيئًا من أحواله أو تنقص انتقاصًا لا يجوز أن يستحقه الرسول وذلك أن الإيمان قول وعمل فمن اعتقد الوحدانية في الألوهية لله سبحانه وتعالى والرسالة لعبده ورسوله ثم لم يتبع هذا الاعتقاد موجبه من الإجلال والإكرام الذي هو حال في القلب يظهر أثره على الجوارح بل قارنه الاستخفاف والتسفيه والازدراء بالقول أو بالفعل كان وجود ذلك الاعتقاد كعدمه وكان ذلك موجبًا لفساد ذلك الاعتقاد ومزيلاً لما فيه من المنفعة والصلاح إذ الاعتقادات الإيمانية تزكي النفوس وتصلحها فمتي لم توجب زكاة النفس ولا صلاحها فما ذاك إلا لأنها لم ترسخ في القلب ولم تصر صفة ونعتًا للنفس ولا صلاحًا وإذا لم يكن علم الإيمان المفروض صفة لقلب الإنسان لازمة له لم ينفعه فإنه يكون بمنزلة حديث النفس وخواطر القلب، والنجاة لا تحصل إلا بيقين في القلب ولو أنه مثقال ذرة(٢) هذا فيما بينه وبين الله أما في الظاهر فتجرى الأحكام على ما يظهره من القول والفعل». أهـ.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٣٢٤.

(٢) زيادة على التوحيد.

ويقول شيخ الإسلام(١): «أحدها: أن الإيمان وإن كان أصله تصديق القلب فذلك التصديق لابد أن يوجب حالاً في القلب وعملاً له وهو تعظيم الرسول وإجلاله ومحبته فإذا لم تحصل هذه الحال والعمل في القلب لم ينفع ذلك التصديق ولم يغن شيئًا وإنما يمتنع حصوله إذا عارضه معارض من حسد الرسول أو التكبر عليه أو الإهمال له وإعراض القلب عنه ومتي حصل المعارض كان وجود ذلك التصديق كعدمه بل يكون ذلك المعارض موجبًا لعدم المعلول الذي هو حال في القلب وبعدمه يزول التصديق الذي هو العلة فينقلع الإيمان بالكلية من القلب وهذا هو الموجب لكفر من حسد الأنبياء أو تكبر عليهم أو كره فراق الإلف والعادة مع علمه بأنهم صادقون وكفرهم أغلظ من كفر الجهَّال». أهـ.

ويقول(٢): «واعلم أن الإيمان وإن قيل هو التصديق فالقلب يصدق بالحق والقول يصدق ما في القلب والعمل يصدق القول والتكذيب بالقول مستلزم التكذيب بالقلب ورافع للتصديق الذي كان في القلب إذ أعمال الجوارح تؤثر في القلب كما أن أعمال القلب تؤثر في الجوارح». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام ردًا على المرجئة: «وأما قولهم أن الله قد فرَّق بين الإيمان والعمل الصالح في مواضع فهذا صحيح وقد بينَّا أن الإيمان إذا أطلق أدخل الله ورسوله فيه الأعمال المأمور بها وقد يقرن بالأعمال وذكرنا نظائر لذلك كثيرة وذلك لأن أصل الإيمان ما في القلب والأعمال الظاهرة لازمة لذلك ولا يتصور وجود إيمان القلب الواجب مع عدم جميع أعمال الجوارح بل متي نقصت الأعمال الظاهرة كان لنقص الإيمان الذي في القلب فصار الإيمان متناولاً للملزوم واللازم». أهـ.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٥٧.

(٢) المصدر السابق، ص ٤٦٣.

ويقول شيخ الإسلام بعد أن يقرر أنه يمتنع تكليف الإنسان أن يعتقد خلاف ما يعلمه وإن طلب كذب نفساني يخالف العلم لا يمكن التكليف به إذ هو أمر لا حقيقة له يقول: «ولهذا(١) لما قسم الأولون والآخرون العلم إلى تصور وتصديق وجعلوا التصور هو العلم بالمفردات الذي هو مجرد تصورها والتصديق العلم بالمركبات الخبرية من النفي والإثبات فسموا العلم بذلك تصديقًا وجعلوا نفس العلم هو نفس التصديق ولو كان في النفس تصديق لتلك القضايا الخبرية ليس هو العلم لوجب الفرق بين العلم بها وتصديقها ولا ريب أن هذا العلم والتصديق قد يعتقده الإنسان فيعقله ويضبطه ويلتزم بموجبه وقد لا يعتقده ولا يعقله ولا يضبطه ولا يلتزم بموجبه فالأول هو المؤمن والثاني هو الكافر. إذا كان ذلك فيما جاءت به الرسل عن الله فليس كل من علم شيئًا عقله واعتقده أي ضبطه وأمسكه والتزم موجبه كما أنه ليس كل من اعتقد شيئًا كان عالمًا به فلفظ العقد والاعتقاد شبيه بلفظ العقل والاعتقال ومعنى كل منهما يجامع العلم تارة ويفارقه أخري فمن هنا قد يتوهم أن في النفس خبرًا غير العلم ولفظ العقد والعقل لما كان جاريًا على من يمسك العلم فيعيه ويحفظه تارة ويعمل بموجبه كان مشعرًا بأنه يوصف بذلك تارة وبضده تارة وهو الخروج عن العلم وعن موجبه وقد يستعمل اللفظ فيمن يمسك بما ليس بعلم ومن هذين الوجهين امتنع أن يوصف الله بالاعتقاد فإنه سبحانه وتعالى عالم لا يجوز أن يفارقه علمه ولا يعتقد ما ليس بعلم فوصفه به يدل على جواز وصفه بضد العلم ولفظ الفقه والفهم كلاهما يستلزم علمًا مسبوقًا بعدمه وهذا في حق الله ممتنع». أهـ.

معنى الإيمان وكيف يوجد:

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ج٥، ص ٢٠١.

العلم وهو معرفة الشيء على ما هو عليه أو إدراكه على ما هو عليه وإذا عقله الإنسان فاعتقده وأمسكه وضبطه تحول إلى عقيدة راسخة ويقين جازم وذلك إذا صادف العلم محلاً قابلاً أما إذا لم يصادف محلاً قابلاً فإنه يتحول إلى حديث نفس وخواطر قلب أو ينقلب إلى شك أو ينقلع بالكلية وهذا العلم إذا ثبت كعقيدة راسخة ويقين جازم فإنه قد يعطي موجبه من الموافقة والموالاة والانقياد. وقد لا يعطي موجبه من الموالاة والموافقة والانقياد إذا صادفته الموانع التي تمنع من ذلك، وإذا وجدت الموافقة والموالاة والانقياد لزم عنه ضرورة إرادة، والإرادة مع القدرة يلزم عنها مرادات لا يتخلف البدن عن إرادة القلب فمتي تخلفت المرادات مع القدرة كان ذلك دليلاً على تخلف الإرادة وتخلف الإرادة يكون دليلاً على تخلف موجب العلم من الموافقة والموالاة والانقياد وتخلف هذا الموجب إما أن يكون مع بقاء العلم كعقيدة راسخة ويكون العلم عندئذ حجة على صاحبه وأشدّ الناس عذابًا عالم لم ينفعه الله بعلمه أو يكون دليلاً على عدم دخول العلم أصلاً أو دخوله ثم تحوله إلى شك أو خواطر قلب وحديث نفس أو ذهابه بالكلية عرف ثم أنكر. والإيمان هو العلم مع ثقة وطمأنينة ورضا وحب وركون واستمساك يعطي موجبه من الموافقة والموالاة والانقياد التي يلزم عنها إرادة جازمة وهذه الإرادة مع القدرة يلزم عنها مرادات لا يتخلف البدن عن إرادة القلب.

فالموافقة موجب العلم مع الثقة والطمأنينة والحب والرضا والركون والاستمساك والإرادة لازم الموافقة والمرادات لازم الإرادة مع القدرة. هذا هو معنى الإيمان.

ومن هنا فإن حقيقة الكفر تكون بمنافاة معنى الإيمان: بالجهل أو الشك أو التكذيب أو الجحد أو الإعراض والنبذ والخلع والبراءة أو ترك الموافقة والموالاة والانقياد أو العداوة والمحادة والمشاقة والخصومة.

كما أن الكفر يكون بمنافاة حقيقة الإسلام بالشرك والكبر.

وعلى هذا فالكفر يكون بواحد من الأمور التسعة وهي:

الجهل، الشك، التكذيب، الجحد، الإعراض، الخلع والبراءة والنبذ، ترك الموافقة والموالاة والانقياد، والعداوة والمحادة والمشاقة، والشرك والكبر.

لابد في الإيمان من قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة عن الآخر كما قال الإمام الشافعي. لا يقال أن الإيمان يزيد وينقص وقد ينقص منه العمل كله فبقيت النية والقول، أو نقص فيه العمل كله والنية كلها وقد بقي معه القول، أو نقص منه القول كله والنية كلها والعمل كله ولم يبق منه شيء فما الذي يصح به الاسم هل هو مجرد الانتساب أو دعوى الإسلام مع الشرك ؟؟ لابد أن يبقى ما يصح الاسم باجتماعه من القول والعمل والنية كما قال الإمام الشافعي وليس وراء ذلك إلا الكفر وذلك واضح من كلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في الكلام عن الدخول في حقيقة الإسلام والذي لا يتحقق إلا باجتماع سبعة أمور ثم ذكرها والإيمان مراتب كل مرتبة لها حدودها.

الإيمان المجمل: التوحيد ما يتسع به الاسم لمسماه من صلب التوحيد وكمالاته أو أقل ما يتحقق به الاسم أو أقل ما ينطبق به الاسم على مسماه ويصح به الاسم وهو صلب التوحيد «الموجبة» ظاهرًا وباطنًا قولاً وعملاً إتيانًا وتركًا إثباتًا ونفيًا.

الإيمان الواجب: فعل الواجب وترك المحرم قولاً وعملاً ظاهرًا وباطنًا.

الإيمان الكامل أو المستحب: بفعل المندوب وبترك المكروه قولاً وعملاً ظاهرًا وباطنًا.

والإيمان الكامل أو المستحب وكذلك الإيمان الواجب قد لا يبقى منه شيء وكذلك مكملات التوحيد وإذا بقى صلب التوحيد فمن مات على ذلك مات مسلمًا مؤمنًا وقد وجبت له الجنة ولم يخلد في النار وصلب التوحيد إما أن يذهب كله أو يبقى كله وما سوى ذلك فإنه يذهب بعضه ويبقى بعضه.

والعاجز: لا يعجز عن الترك وترك العمل عمل يثاب عليه المرء.

ومن فقد السمع والبصر والكلام وبقى له الإدراك يستطيع التعبير باللمس ومن ثم يكون الإقرار، لا يتخلف الإقرار أبدًا، وإذا أداه فقد الحواس إلى فقد الإدراك فهو غير مكلف، والإيمان تكليف وهو أول ما يجب على المكلف وبه تُقبل وتصح الأعمال وإذا لم يكن مكلفًا فقد يمتحن في العرصات يوم القيامة ويثبت له حكم الإسلام في الدنيا بتبعية الدار أو الأبوين أو أفضلهما دينًا والعجز لا يمنع من إخراج زكاة المال والصلاة لا تسقط على المكلف ولو بالإيماء وتقدير حركاتها وهيئاتها، وما عجز عنه الإنسان فالنية الجازمة تقوم مقام العمل خيرًا وشرًا.

والإجبار: يسبقه إسلام أظهره صاحبه للناس أو فيما بينه وبين نفسه وفيما بينه وبين الله والإجبار يمنع وقوع الفعل فكأنه لم يكن وهو على ما كان عليه قبله.

والإكراه: موقف عارض: إذا كان في القول الذي لا يترتب عليه أثره بالضرورة فهو خداع للمكره رفع الله الإثم عن صاحبه وإذا كان في عمل الكفر فإنه لا يجوز (حديث تقريب الذباب) وهذا هو الفرق بين النطق بكلمة الكفر للإكراه الملجئ وعدم الاستجابة للتقريب للصنم ولو ذبابًا لأن الأول لا يترتب عليه أثره بالضرورة والثاني يترتب وإذا كان الإكراه للتحول عن الدين أو الإشراك فإنه لا يجوز«لا تشرك بالله وإن قُتِّلت أو حُرِّقْت» { وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَ . }

والذي يكتم دينه لا يظهر الدين الباطل ولا يمنع ذلك من الصلاة والصيام والوضوء والاغتسال من الجنابة فمن باب أولى الإقرار وترك الشرك والتزام التوحيد.

وفي الحديث الصحيح «إنما الدنيا لأربعة أنفر: عبد رزقه الله مالاً وعلمًا فهو يتقي فيه ربَّه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقًا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علمًا ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية يقول لو أن لي مالاً لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء. وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علمًا فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربَّه ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقًا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علمًا فهو يقول لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء» رواه الترمذى، وقال حديث حسن صحيح.

وفي الحديث «إن بالمدينة لرجالاً ما سرتم مسيرًا ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم حبسهم المرض». وفي رواية «إلا شركوكم في الأجر» رواه مسلم. وفي الحديث «إن أقوامًا خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبًا ولا واديًا إلا وهم معنا حبسهم العذر» وقال الله عنهم: { تولَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنْ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ } (١) وفي حديث أصحاب المغارة «فلما قعدت بين رجليها قالت اتق الله ولا تفضَّ الخاتم إلا بحقه فانصرفت عنها وهي أحبُّ الناس إلى وتركت الذهب الذي أعطيتها اللهم إن كنت فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه...» الحديث.

__________

(١) التوبة، آية: ٩٢.

وبقيت للجهمية شبهة وهي قولهم وجد الإيمان في القلب قبل أن يتكلم به أو يعمل بمقتضاه فهو مؤمن بما في قلبه قبل أن يتكلم بالإيمان أو يعمل به فهو مؤمن لما وجد في قلبه أولاً بمعنى أن الإيمان يوجد منه شيء قبل شيء فما وجد أولاً اكتسب منه صاحبه وصف الإيمان لاحتمال أن يموت قبل أن يترتب عليه مقتضياته فلو مات لحظته وُجِدَ الإيمان في قلبه بحيث لا يتمكن من العمل بمقتضياته حسب الترتيب الزمني وهذه شبهة زائفة لأن الإيمان متي وجد في قلبه أو تكلم به قبل أن يمضي فيه عزيمة لم يكن مؤمنًا ومن تكلم بالكفر ولم يمض به عزيمة كان كافرًا فإذا أمضى بالإيمان عزيمة فهذه لحظة إيمانه ليس قبل ذلك. فإن مات لحظتها ولم يفعل شيئًا فقد فعل ترك الشرك وقد همَّ بما حال الموت بينه وبينه، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فقد أتى بما همَّ به من الإقرار والدخول في التوحيد، ومثال ذلك الجنين في بطن أمه لا يسمى إنسانًا ولا ينفخ فيه الروح حتى يكتمل خلقه { ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ } (١) بعد أن كان نطفة، فعلقة، فمضغة... إلخ. وهو يولد إنسان، لا يسمى الذراع إنسان ولا اليد إنسان، إنما الإنسان إنسان بما فيه من حياة ومن روح وبدن يصح أن يسمى بهما إنسان وإلا كان مسخاً ولهذا قال شيخ الإسلام وغيره إن علم القلب لا ينفع صاحبه حتى يقترن به عمل القلب وإقرار اللسان لا ينفع صاحبه حتى يقترن به الانقياد للشرع وقد مرَّ ذلك.

ستة مسالك لمعرفة التوحيد:

المسلك الأول: مسلك العلم الضروري: ويعرف من دعوة الرسل:

دعوة الرسل:

__________

(١) المؤمنون، آية: ١٤.

يقول أبو بطين رحمه الله(١): «أما بعد فقد قال الله تعالى: { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ } (٢) فلما أعلمنا الله سبحانه أنما خلقنا لعبادته وجب علينا الاعتناء بما خلقنا له علمًا وعملاً وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } (٣) الآية، وقال تعالى: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا } (٤) قال ابن عباس رضى الله عنهما: كل ما في القرآن من الأمر بالعبادة فالمراد به التوحيد وبذلك أرسل الله جميع الرسل، قال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ } (٥)، وقال تعالى: { وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَانِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ } (٦)، وكل رسول أول ما يقرع به أسماع قومه أن يقول { اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } (٧)». أهـ.

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٤.

(٢) الذاريات، آية: ٥٦.

(٣) البقرة، آية: ٢١.

(٤) النساء، آية: ٣٦.

(٥) الأنبياء، آية: ٢٥.

(٦) الزخرف، آية: ٤٥.

(٧) الأعراف، آية: ٥٩.

أقول: وأول ما يتبادر للذهن من معنى العبادة(١) هو ما يتقرب به الإنسان إلى الله على نحو غيبي غير معقول المعني وأشد الناس تخلفًا في مستواه الثقافي والحضاري وأشد الناس بعدًا عن الدين وأجهلهم به يدرك الفرق بين قوله تعالى: { إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ } (٢) وبين قوله: { فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ - فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ } (٣) يدرك الفرق بين القربان للإله والذبيحة للضيف الأول تعبدي معنوي غيبي غير معقول المعنى أي لا يجرى على منطق الأسباب والمسببات الظاهرة، ولا يرجع إلى حقوق العباد التي يتعاطونها فيما بينهم على سنن الفضل أو العدل، والآخر مادي حسي معقول المعنى يرجع إلى منطق الأسباب والمسببات الظاهرة ويرجع إلى حق الضيف وهو من مكارم الأخلاق كالإحسان إلى الوالدين والإحسان إلى الجار والبرِّ بالضيف والمسكين واليتيم وفك العاني فهي حقوق العباد فيما بينهم على سنن الفضل وهذا أيضًا يفترق عن البيع والشراء والإجارة والوصية والزواج والعمل وهي معاوضات تجري على سنن العدل، وكذلك الفرق بين الاستعانة والاستغاثة والاستعاذة بالخالق والمعبود تفترق في العلم الضروري عن الاستعانة والاستغاثة بالمخلوق الأولي غيبية معنوية غير معقولة المعني والثانية مادية حسية معقولة المعني يحكمها منطق الأسباب والمسببات الظاهرة وترجع إما إلى تبادل المصالح بين العباد أو إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم يتفضل به بعضهم على بعض، فالأولى حق الله والثانية حق العبد على العبد فضلاً أو عدلاً. وكذلك الفرق بين الصوم والصلاة والحج والدعاء والنذر وتقديم القربان، وبين البيع والشراء وسائر أنواع

__________

(١) التقرب والاستعانة بالله سبحانه ـ أو بغيره شركًا ـ على وجه غيبي غير معقول المعنى.

(٢) المائدة، آية: ٢٧.

(٣) الذاريات، الآيتان: ٢٦-٢٧.

التعاملات بين الناس ومن هذا المنطلق يعرف أن عبادة الأوثان والأصنام والصور ومظاهر الطبيعة والشمس والقمر والنجوم والكواكب والملائكة والجن والبشر وعيسى عليه السلام وعزير أو على أو محمد - صلى الله عليه وسلم - أو تقضي الحوائج من الموتى كدعاء المسألة أو دعاء العبادة أو النذر أو تسييب السوائب أو الذبح لغير الله أو الذبح باسم غير الله أو السجود أو الحج أو التوبة للشيخ أو السجود أو الطواف والاستلام أو التبتل للغير كل ذلك عبادة لغير الله تعالى لأن كله غيبي غير معقول المعني لا يرجع إلى حقوق العباد بعضهم على بعض ولا يحكمه منطق العباد في تعاملاتهم بالفضل أو العدل ولا يحكمه منطق الأسباب والمسببات الظاهرة التي تدخل وتحكم في وعلي قدرات المخلوق في كل هذا يدرك أنه شرك بدون حاجة إلى خصوصية النصوص عليه لمجرد كونه عبادة هى حق خالص لله عزَّ وجل تصرف إلى غيره فتكون شركًا يَكْفُر ويكفَّر مرتكبه وإذا كان كذلك فمن العلم الضروري أيضًا من قولة الرسول - صلى الله عليه وسلم -: { اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } (١) أن يعرف الله { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ } (٢). وفي الحديث «فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يعبدوا الله» ثم في نفس الحديث «فإذا هم عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم ...» الحديث.

__________

(١) الأعراف، آية: ٥٩.

(٢) محمد، آية: ١٩.

ومعرفة الله تكون بمعرفة صفاته فلا يُعرف الله عزَّ وجل حتى يعرف أنه هو الأول والآخر والظاهر والباطن والحي الذي لا يموت وأنه خالق كل شيء وبكل شيء عليم وعلي كل شيء قدير والقيوم على كل شيء وأنه واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وأنه ليس كمثله شيء وقد يجهل من صفات الله وأفعاله ما يجهل ولكن فرق كبير بين جهل بالصفة لا يؤدي إلى جهل بالذات وبين جهل بالصفة يؤدي إلى جهل بالذات، الجهل بالذات كفر والجهل بالصفة أمر وارد يتعرض له كل مسلم وفي الحديث عن أسماء الله تعالى: «أو استأثرت به في علم الغيب عندك». ومن قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - لقومه { أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ } (١)، { أَنْ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ } (٢). فهي قولة نوح وقول كل رسول حكيت عنه أو لم تحك يعرف أن جماع الدين أصلان:

أن يعبد الله وحده.

وأن يعبد بما شرعه في كل وقت على ألسنة رسله في ذلك الوقت.

فلابد من الرجوع في عبادة الله وحده إلى شرع الله وحده الذي جاء به رسوله في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت فلا يعبد الله بالدين المبدل ولا بالشريعة المنسوخة ويعبد بالدين المحكم والشريعة الناسخة.

__________

(١) الصف، آية: ٥.

(٢) نوح، آية: ٣.

وانظر إلى كلام شيخ الإسلام في هذا في ”اقتضاء الصراط المستقيم“ لم يستدل على ذلك بخصوصية النصوص وإنما احتج على ذلك بالعلم الضروري من دعوة الرسل يقول(١) في هذا: «ولما كان أصل الدين الذي هو دين الإسلام واحدًا وإن تنوعت شرائعه قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «إنَّا معاشر الأنبياء ديننا واحد» و«الأنبياء أخوة لعلات» فدينهم واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له وهو يعبد في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت وذلك هو دين الإسلام في ذلك الوقت وتنوع الشرائع في الناسخ والمنسوخ من المشروع كتنوع الشريعة الواحدة فكما أن دين الإسلام الذي بعث الله به محمدًا - صلى الله عليه وسلم - هو دين واحد مع أنه قد كان به وقت يجب استقبال ”بيت المقدس“ في الصلاة كما أمر النبي المسلمين بذلك بعد الهجرة ببضعة عشر شهرًا وبعد ذلك يجب استقبال الكعبة ويحرم استقبال الصخرة فالدين واحد وإن تنوعت القبلة في وقتين من أوقاته ولهذا شرع الله تعالى لبني إسرائيل السبت ثم نسخ ذلك وشرع لنا الجمعة فكان الاجتماع يوم السبت واجبًا إذ ذاك ثم صار الواجب هو الاجتماع يوم الجمعة وحرم الاجتماع يوم السبت فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ لم يكن مسلمًا ومن لم يدخل شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - بعد النسخ لم يكن مسلمًا». أهـ.

__________

(١) اقتضاء الصراط المستقيم، مكتبة المدنى، ومطبعة صبرة، ص ٤٥٤.

والشرع الذي جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يقتصر على ما يعبد به الله عزَّ وجل بل تعداه إلى ما يقيم القسط بين الناس { قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ... } (١) الآية. والقسط هو ما أنزل الله يقول الله عزَّ وجلَّ: { لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ... } (٢) الآية.

ـ فمن يخرج عن شرع الله الذي جاء به الرسول فيما يعبد به الله - جل جلاله -. ـ ومن يخرج عن شرع الله الذي جاء به الرسول فيما يقيم القسط بين الناس، فقد رد رسالة الرسول والكتاب الذي جاء به والله الذي أرسله فكفر بكل ذلك يقول الله عزَّ وجلَّ: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ - قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ } (٣).

ويقول البيضاوي في تفسير قول الله - عز وجل -: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ } (٤) أن من لم يطعه في شريعته فقد رد رسالته ومن فعل ذلك كان كافرًا مستوجب القتل هذا معنى كلامه وقد مرَّ ذكره.

__________

(١) الأعراف، آية: ٢٩.

(٢) الحديد، آية: ٢٥.

(٣) آل عمران، الآيتان: ٣١-٣٢.

(٤) النساء، آية: ٦٤.

الخروج عن شريعة الرسول فيما يعبد به الله كفر بالرسول وبالرسالة وبالله الذي أرسل الرسول بالرسالة، وكذلك الخروج عن شريعة الرسول فيما يقيم القسط بين الناس كفر بالرسول والرسالة وبالله الذي أرسل الرسول بالرسالة سواء بسواء، والخروج عن شريعة الرسول في أي منها يكون بالرجوع إلى شرع آخر غير شرع الله المحكم من الدين المبدَّل والدين المنسوخ. وذلك حكمًا وتحاكمًا وتحكيمًا وتشريعًا وقبولاً في الحياة اليومية فيما يعبد الله به أو فيما يقيم القسط بين الناس أو يكون بالخروج عن شريعة الرسول في أي منهما برد أمر الله عليه وذلك بالإباء من قبول الفرائض أو الاستحلال ومعني كل منها الامتناع من التزام حكم الله بالوجوب أو الامتناع عن التزام حكم الله بالتحريم، أو يكون بالخروج عن شريعة الرسول بالطعن في حكمة التشريع أو الاستهزاء أو الاستخفاف أو الاستهانة وكل هذا من العلم الضروري الذي تقوم الحجة به بكلمة واحدة هى ”محمد رسول الله“ وأنه الرسول الخاتم وأن شريعته ناسخة لما قبلها.

ولا يتم قبول شرع الرسول إلا بالدخول في ولايته، فالمسلمون أمة واحدة تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يدٌ على من سواهم، فليس من المسلمين من لا يكون يده معهم على من سواهم، وليس من المسلمين من تكون يده مع من سواهم عليهم.

علمًا بأن تقرير تفرد الله عزَّ وجلَّ بالحاكمية سابق من حيث المعنى في دعوة الرسل على تفرده سبحانه وتعالى بالعبادة وذلك في قوله تعالى على لسان نوح: { إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ - أَنْ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ } (١)، وقوله تعالى: { وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ - أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } (٢)، وفى قوله تعالى: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } (٣) ، وقوله تعالى: { إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ } (٤)، وقوله تعالى: { أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } (٥)

المسلك الثاني: معرفة التوحيد من دلالة الشهادتين:

وحقيقة ”لا إله إلا الله محمد رسول الله“، معناه أن لا يعبد إلا الله وأنه يعبد بما شرع على ألسنة رسله في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت، وأن محمدًا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن يصدق فيما أخبر ويطاع فيما أمر، أي تصديق خبره جملة وعلي الغيب، وقبول شرعه جملة وعلي الغيب ولا يخرج عن شرعه إلى غيره ولا يرد شرعه. وإنه لا إسلام ولا إيمان ولا نجاة ولا ملة ولا دين إلا بهذا، والشرك أن يعبد مع الله غيره، وهو نوعان: شرك في الاعتقاد، وشرك في العبادة. فشرك العبادة أن يعبد مع الله غيره وشرك الاعتقاد ألا يفرد الله عزَّ وجلَّ بصفاته على النحو الذي يليق بجلاله.

__________

(١) نوح، الآيتان: ٢-٣.

(٢) الأعراف، الآيتان: ٦١-٦٢.

(٣) الإسراء، آية: ٢٣.

(٤) يوسف، آية: ٤٠.

(٥) الأعراف، آية: ٥٤.

وما قاله شيخ الإسلام في ”الصارم المسلول“ (١): «ألا ترى أن من صدق الرسول بأن ما جاء به هو رسالة الله وقد تضمنت خبرًا وأمرًا احتاج إلى مقام ثان وهو تصديقه خبر الله وانقياده لأمر الله فإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله فهذه الشهادة تتضمن تصديقه خبره والانقياد لأمره وأشهد أن محمدًا رسول الله تضمنت تصديق الرسول فيما جاء به من عند الله فبمجموع الشهادتين يتم الإقرار فلما كان التصديق لابد منه في كلا الشهادتين وهو الذي يتلقى الرسالة بالقبول ظن من ظن أنه أصل لجميع الإيمان وغفل عن أن الأصل الآخر لابد منه وهو الانقياد». أهـ.

والانقياد معناه إفراد الله عزَّ وجل بحقه الخالص في العبادات والعادات والمعاملات وقبول شرعه فيها والموالاة على هذا الشرع.

المسلك الثالث: معرفة التوحيد من الدلالات اللغوية للإسلام والإيمان قبل تنزيل النصوص التفصيلية المحددة له:

معنى الإسلام: هو الاستسلام وهو الإخلاص ومعناه الاستسلام لله وحده بطاعته وحده وعبادته وحده ولا يتحقق ذلك إلا بقبول الأحكام فمن استسلم لله ولغيره فهو مشرك ومن رد الاستسلام فهو مستكبر وكلاهما كافر.

ومعنى الإيمان: العلم مع ثقة وطمأنينة ورضا وحب وركون واستمساك يوجب موافقة وموالاة وانقياد يلزم منها إرادة في القلب، ولا يمتنع البدن عن إرادة القلب مع القدرة.

وبهذا يكون معنى الكفر أو حقيقته بمنافاة حقيقة الإسلام بالشرك والكبر.

وبمنافاة حقيقة الإيمان بالجهل أو الشك أو التكذيب أو الجحد أو الخلع والإعراض والنبذ والبراءة أو ترك الموافقة والموالاة والانقياد أو المحادة والمشاقة والمعاداة.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٥٨.

وبهذا فإن الشرك والكفر يحرمان بحدهما قبل أن تذكر مفرداتهما بالنصوص الدالة عليها ”الانتصار لحزب الله الموحدين“ وهما في هذا شبيهان بالبدع فإن البدع تحرم بحدها ولا تحرم بمفرداتها فإن مفرداتها لا تنحصر وقد يشار إلى بعضها تمثيلاً للعام ببعض أفراده ”كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار“.

والحيل تحرم بحدها وإن ذكرت النصوص كثيرًا من مفرداتها تمثيلاً للعام ببعض أفراده إلا أن أفرادها لا تنحصر وهي تحرم بحدها وليس قياسًا لما لم يذكر على ما ذكر.

وكذلك الفِرَق تحرم بحدها وهو ما تفترق به الأمة افتراقًا دنيويًا إلى شيع لا تفئ بعضها إلى بعض أو افتراقًا دينيًا بالمروق عن الجادة إلى ابتداعات في أصول كلية من الدين مع مباينة وإشهار سيف، والنجاة فيما قال عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أنا عليه وأصحابي» ولم يذكر ما سوى ذلك بمفرداته ولكن يعرف بحده.

والمعاصى: لا يمكن أن تحرم إلا بمفرداتها أو قياسًا على مفرداتها ولا تحرم أبدًا بحدها ولا تحريم إلا بنص على كل فرد منها.

فتعلموا الفروق يا قوم ـ اللهم هل بلغت اللهم فاشهد ـ

ومن تعريف القسطلانى للإيمان الذي هو أول واجب على المكلف نقلاً عن الإيجي والغزالى والتفتازانى أنه إذعان لحكم المخبر وقبوله فإن الإيمان يتضمن معنى الإيمان عند الاقتران وهو تصديق الخبر ومعني الإسلام عند الاقتران وهو الاستسلام الذي لا يتحقق إلا بقبول الأحكام. نقول من هذا التعريف فإن قبول الأحكام يستلزم بالضرورة شيئين:

التفريق بين حق الله الخالص في العبادات والتوحيد وبين حقوق العباد في العادات والمعاملات وما يترتب على ذلك كما مرَّ ذكره.

الموالاة على الشرع فإنه من تمام قبول الشرع.

المسلك الرابع: معرفة التوحيد من معرفة معاني العبادة الخمسة المتصلة بالتوحيد: وهذه المعاني هى:

إنها غاية الحب والحب أصل الولاء والولاء نصرة أو اتباع أو نسك، وإفراد الله بالعبادة إفراده بكل ذلك وهذا هو التوحيد.

إنها غاية الذل وذلك يقتضي تحقيق العبودية لله بقبول شرعه ورفض ما سواه وهو معنى طاعة الله وحده لتحقيق عبادته وحده.

إنها حق الله الخالص في العبادات بصرفها إليه وحده وبقبول شرعه فيها والموالاة على هذا الشرع. وفي العادات والمعاملات بقبول شرعه فيها والموالاة على هذا الشرع.

إنها حق الله الخالص مطلقًا وذلك بإفراده سبحانه بالولاء والحكم والنسك والأعمال القلبية المستقلة عنه أو المتعلقة به.

إنها القصد ومعني توحيد العبادة أن يكون الله سبحانه وتعالى هو المقصود بالطاعات التي هى العبادة بمعناها الشامل والإله هو المعبود، ومعنى لا إله إلا الله؛ لا معبود بحق إلا الله سبحانه وتعالى، والتوحيد هنا هو إفراد الله سبحانه وتعالى بما لا يكون إلا لله في كل ما هو إرادي قصدي طلبى.

المسلك الخامس: معرفة التوحيد من معرفة معاني الإسلام بالمطابقة من النصوص:

والإسلام هو أن يكون الولاء لله وحده { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (١). وأن يكون الانقياد والخضوع والدين والطاعة ـ وهو معنى تحقيق العبودية لله بقبول شرعه ورفض ما سواه ـ لله وحده { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ - وَأُمِرْتُ لأنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ } (٢).

__________

(١) الأنعام، آية: ١٤.

(٢) الزمر، الآيتان: ١١-١٢.

وأن يكون الحق خالصًا لله في النسك بقبول شرعه فيها وصرفها إليه عزَّ وجل، وفي الحياة والممات بقبول شرعه فيها وموالاته عليه { قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } (١).

المسلك السادس: مسلك العلم النظرى:

ما يرجع إلى التوحيد من إثبات ونفي أو إتيان وترك أو قول وعمل أو اعتقاد ونية أو ظاهر وباطن يعرف بالضوابط الآتية على سبيل الحصر.

الضابط الأول: التوحيد هو إفراد الله عزَّ وجلَّ بما لا يكون إلا لله فما لم يكن كذلك فليس من التوحيد.

الضابط الثانى: هذا الإفراد إما أن يكون فى:

معرفة الله عزَّ وجل على النحو الذي أخبر به عن نفسه سبحانه وتعالى وهو التوحيد الخبري العلمي المعرفي.

إفراد الله عزَّ وجلَّ بحقه الخالص في الإرادة والقصد والطلب ”توحيد العبادة“ وهو التوحيد الإرادي القصدي الطلبي.

__________

(١) الأنعام، الآيتان: ١٦٢-١٦٣.

الضابط الثالث: لما كان التوحيد يفرض بحده والشرك يحرَّم بحده قبل بيان تفصيلاته بمفرداته فكل ما تأخر فرضه أو تحريمه فهو خارج عن التوحيد وعن الشرك الأكبر لأن البيان لا يتأخر عن وقت الحاجة والحاجة للتوحيد وترك الشرك الأكبر قائمة منذ لحظة البلاغ الأول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولذا فإن مفردات الشرك الأكبر أو النواقض المكفرة للتوحيد عندما وقعت من مرتكبيها أول ما وقعت وحكاها القرآن عنهم كفرهم بها قبل بيان كونها من مفردات الشرك الأكبر اكتفاء بتحريم الشرك بحده بقوله تعالى: { اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } (١) فوقعت الأفعال والتروك مجرمة قبل بيان مفرداتها معاقبًا عليها وهذا بخلاف المعاصي فإنه لا تحريم إلا بنص تفصيلي بكل مفردة على حدة ولا تجريم إلا بتحريم ولا عقوبة إلا بتجريم قال تعالى في موالاة الكافرين: { وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا } (٢) وقال في الاستغفار للمشركين: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ } (٣) فكلّ ما لم يقع مكفرًا به عند أول وقوعه فليس من النواقض المكفرة للتوحيد، وبمعني آخر فإننا نقول كان المسلم مسلمًا قبل فرض الصلاة والصوم والحج والزكاة وقبل فرض القتال وقبل تحريم الخمر، والميسر والربا وقبل فرض الحجاب ولكن لم يُقر أحد على إسلام مع عبادة الأصنام والتحاكم إلى الكهان. وموالاة الكافرين واعتقاد أن عيسى بن الله وأن الملائكة بناته ـ سبحانه وتعالى ـ وأن الله ثالث ثلاثة وأن له سبحانه وتعالى صاحبة وولد أو بنين وبنات وأن بينه وبين الجنة نسبًا والإسلام إنما يكون بترك الشرك بنوعيه في الاعتقاد والعبادة والشرك يعلم بالعلم الضروري من الرسول وكذلك التوحيد بحده في كل من الاعتقاد والعبادة قبل بيان المفردات.

__________

(١) الأعراف, آية: ٥٩.

(٢) النساء، آية: ٨٩.

(٣) التوبة، آية: ١١٥.

الضابط الرابع: نواقض صلب التوحيد مكفرة فما لم تكن نواقضه مكفرة فليس من صلب التوحيد وربما كان من كمالاته.

ويعرف كون النواقض مكفرة أو غير مكفرة ليعرف إذا كانت نواقض للصلب أو الكمالات بتنزيل الحكم على مناطه.

والمناط: هو الوصف المناسب المؤثر. ومناسبته وتأثيره هو في الحكم الذي يتنزل عليه، ولا فرق في ذلك بين التوحيد وبين غيره من الأحكام المتعلقة بالفروع قال تعالى: { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا... } (١) الآية. فالسرقة: مناط، والقطع: حكم.

{ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ } (٢).

الزنا: مناط، والجلد: حكم لغير المحصن، وفي الأثر ”زنا ماعز فرجم“ الزنا: مناط، والرجم: حكم للمحصن.

{ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ } (٣).

ومَنْ لم يشرع للناس ما شرعه الله لهم ليحكم به في مواضع النزاع فيحل حلاله ويحرم حرامه. مَنْ لم يفعل ذلك: مناط، والكفر المخرج من الملة: حكم.

{ لاَ يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ } (٤). ولاية الكافرين: مناط، والخروج من الملة بانقطاع صلته بالله سبحانه من كل وجه: حكم. وهكذا.

وفي مجال الحديث عن المناط يُجرِّد السياق القرآني المناط كوصف مناسب مؤثر عن مزاحمة الأوصاف الأخرى له، وعن تأثير خصوصية المحل فيه حتى يتجرد للحكم وهذا هو تنقيح المناط، إن وجد غير منقح في سياق فإنه يوجد منقحًا في سياق آخر، فلا يحتاج مع بيان القرآن إلى جهد مجتهد في تنقيح المناط. أما تحقيق المناط فإن له مسلكان:

__________

(١) المائدة، آية: ٣٨.

(٢) النور، آية: ٢.

(٣) المائدة، آية: ٤٤.

(٤) آل عمران، آية: ٢٨.

المسلك الأول: تقديم الدلالة الاصطلاحية الشرعية على الدلالة العرفية الاستعمالية المستفادة من السياق، وتقديم العرفية الاستعمالية على الإفرادية الوضعية اللغوية المستفادة من وضع اللغة.

المسلك الثاني: أن يكون للدلالة الاصطلاحية الشرعية صور تتمثل فيها يتولى السياق القرآني ذكرها على سبيل الحصر في مناسباتها.

وفي مجال الحديث عن الحكم فلابد من التفريق بين ما ينقل عن الملة وما لا ينقل من الألفاظ والاستعمالات بضوابط لغوية مستفادة من تصرف الشارع في عباراته وبيان ذلك:

لفظ الكفر: إذا كان منكرًا ومقيدًا لا ينقل، وإذا كان معرفًا ومطلقًا ينقل عن الملة.

لفظ الإيمان: إذا نفي الإيمان وأثبت الإسلام بإشارة لفظية أو معنوية فإن هذا النفي هو للإيمان الواجب مع إثبات الإيمان المجمل، لأنه لا إيمان بلا إسلام ولا إسلام بلا إيمان، وكذلك إذا نفي الإيمان من وجه وأثبته من وجه آخر، فإن هذا نفي للتمام وهو الإيمان الواجب وليس نفيًا للأصل وهو الإيمان المجمل فلا ينقل من الملة.

وذلك مثل إدخال الولدان في مسمى الرجال في قوله تعالى: { وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنثَيَيْنِ } (١). وإخراج الولدان من مسمى الرجال في قوله تعالى: { وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا } (٢) الآية، وقوله تعالى: { إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً } (٣).

__________

(١) النساء، آية: ١٧٦.

(٢) النساء، آية: ٧٥.

(٣) النساء، آية: ٩٨.

فأدخل الولدان في مسمى الرجال باعتبار ثبوت الأصل وأخرجهم من مسمى الرجال باعتبار نقص التمام. وإذا نفي الإيمان من كل وجه وعن كل اعتبار، ولم يثبته بأي وجه أو بأي اعتبار، ولم يثبت مع هذا النفي إسلامًا بإشارة لفظية أو معنوية، وتكرر النفي في مناسبات شتي ووصف مرتكب نفس الفعل بأوصاف أخرى مثل الشرك أو النفاق أو الكفر أو نفي الصلة دل على أن المقصود من النفي هو عدم ثبوت الأصل فينقل عن الملة.

نفي الصلة: إذا كان من كل وجه فإنه ينقل عن الملة { فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ } (١) { لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } (٢). وإذا كان من وجه دون وجه لا ينقل عن الملة «من غش أمتي فليس مني».

لفظ الشرك: الأصل فيه أنه ينقل عن الملة إلا إذا قامت القرينة على كونه شركًا أصغر بدلالة اللفظ أو النص أو نص آخر على نفس الفعل.

لفظ النفاق: الأصل فيه أنه ينقل عن الملة إلا إذا قامت القرينة على كونه شعبة من شعب النفاق أو أن الكفر فيه بالمآل وليس في الحال.

لفظ الفسق والظلم: حسب القرينة ويستعمل اللفظان في القرآن فيما ينقل وفيما لا ينقل.

لفظ الضلال: حسب القرينة ويستعمل في القرآن بمعني الكفر، البدعة، المعصية، الحيرة، وغالب استعماله في السنة بمعني البدعة.

لفظ اللعن: إذا كان خبريًا وأبديًا فإنه ينقل وإذا كان بمعنى الدعاء والتأقيت فإنه لا ينقل.

العذاب المهين في الكفار والعذاب الأليم في الكفار والعصاة من الموحدين.

__________

(١) آل عمران، آية: ٢٨.

(٢) الأنعام، آية: ١٥٩.

العذاب الأخروي إذا أفاد التأبيد مع الخلود في النار أو أصحاب النار مع الخلود أو القطع بعدم الخروج من النار وعدم دخول الجنة حتى يلجَ الجملُ في سمِّ الخياط أو تحريم الجنة فإنه فيما ينقل إذ مجرد قول لا يدخلون الجنة فمعناه لا يدخلون جنة معينة أو يتأخر دخولهم والقول بالإلقاء في النار فمعناه دخولها ولكن ليس معناه الخلود فيه والتأبيد بل يخرج منها إلى الجنة إذا كان موحدًا والقول بأن هذا جزاؤه فهذا وعيد متوقف على استيفاء شروط وانتفاء موانع وقد لا يتحقق.

لفظ الفاحشة والفحشاء والمنكر والبغي والإثم والمعصية والذنب والسيئة والخطء والخطيئة والغضب والكره والمقت والمكروه، فالأصل أنها فيما لا ينقل وقد تستعمل فيما ينقل بقرينة تدل على ذلك.

أمثلة:

إفراد الله سبحانه وتعالى بالحكم ركن من أركان توحيد العبادة بهذه الضوابط:

قوله تعالى { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ } (١) فيه معنى اعتقاد وجوب الصفة لله سبحانه وتعالى وتفرده بها على النحو الذي يليق بكماله جلّ وعلا وفيه معنى ابتغاء الحكم عنده عزَّ وجل وقوله تعالى: { أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا } (٢)، { أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } (٣) فيه فقط معنى ابتغاء الحكم عند الله عزَّ وجل، وأن هذه عبادة يقصد بها، وإذا قصد بها غيره كان هذا عبادة لغير الله عزَّ وجل، لأنه راجع إلى إفراد الله عزَّ وجل بحقه الخالص.

لم يكن المسلم مسلمًا وهو يتحاكم إلى الكهان، وأول ما وقعت الرغبة عن شرع الله إلى غيره وقعت مكفرًا بها، ولم تكن مناسبة وقوعها هى بداية التحريم.

__________

(١) الشورى، آية: ١٠.

(٢) الأنعام، آية: ١١٤.

(٣) المائدة، آية: ٥٠.

النواقض مكفرة بتنزيل الحكم على مناطه ويراعى في ذلك ضوابط تنقيح المناط، وتحقيق المناط، وتنزيل الحكم على مناطه، وتحديد كون الحكم مما ينقل أو لا ينقل.

مثال ذلك قوله تعالى: { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ } (١).

ـ الدلالة الشرعية الاصطلاحية لكلمة يحكم: يشرع.

ـ الدلالة الاستعمالية: قد تكون يشرع أو يقضي أو يجتهد حسب السياق.

ـ والدلالة اللغوية: من خُيِّر فاختار فقد حكِّم فحكم.

فيكون معنى { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ } من لم يشرع للناس ما شرعه الله لهم ليقضي به في مواضع النزاع فيحل حلاله ويحرم حرامه فأولئك هم الكافرون.

أولئك: تعريف، هم: تعريف، ال: تعريف، فالكفر هنا ينقل عن الملة.

والوصف تجرد عن مزاحمة أوصاف أو خصوصية محل فيكون منقحًا وهو محقق أيضًا ولبيان ذلك نقول:

__________

(١) المائدة، آية: ٤٤.

الحكم في قوله تعالى: { يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ } (١) ينصبُّ على محل هو اليهود متصف بعدة أوصاف هى: سمَّاعون للكذب، أكَّالون للسحت، يُحرفون الكلم عن مواضعه، لم يطهر الله قلوبهم وأراد فتنتهم، يتولون عن حكم الله في التوراة إلى غيره مما يدَّعون عدم الإيمان به، إيمانهم زعمٌ باللسان دون موافقة القلب فهنا يوجد محل مع مزاحمة أوصاف فلا ندري هل يختص هذا الحكم بوصف من الأوصاف دون غيره أو ببعض هذه الأوصاف دون غيره أو يختص بها في حالة الاجتماع دون الافتراق أم يختص كل وصف منها في حالة الانفراد والاجتماع وهل للمحل تأثير بحيث لو وجدت هذه الأوصاف في غير هذا المحل لم يختص بهذا الحكم إلى أن يأتي موضع النص من السياق فيتجرد الوصف عن المحل وعن مزاحمة الأوصاف في قوله تعالى: { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ } وهو مناسب يدرك العقل مناسبته ويعتبر الشرع مثله، ويؤثر بحرف الفاء فيكون مناطًا كما سبق بيانه ثم في التحقيق كما مرَّ بتقديم الدلالة الاصطلاحية على إرادة الدلالة الاستعمالية أو القياسية اللغوية الإفرادية ثم الدلالة الاستعمالية في السياق تتفق مع الدلالة الاصطلاحية على إرادة معنى يشرع من لفظ يحكم وليس معنى يقضي أو يجتهد.

ولكن هناك قاعدة أن الدلالات الإفرادية والاستعمالية يكون لها حظ من الحكم وإن لم تكن مرادة إذا كانت الدلالة الشرعية الاصطلاحية هى المرادة، وعليه قيل كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق للجور في القضاء والجرأة على الاجتهاد ومطلق المخالفة الشرعية مع بقاء الالتزام بشرع الله.

مثال آخر: إفراد الله عزَّ وجل بالولاية ركن من أركان التوحيد:

__________

(١) المائدة، آية: ٤١.

يقول الله - عز وجل -: { أَمْ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ المَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (١). فالولي صفة من صفات الله عزَّ وجل لابد من اعتقاد وجوبها له جل وعلا وتفرده بها على النحو الذي يليق بكماله سبحانه وتعالى، وقوله - عز وجل -: { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنْ الْمُشْرِكِينَ } (٢). الاتخاذ معنى إرادي قصدي طلبي فهو يرجع إلى توحيد العبادة، وهنا إفراد الله عزَّ وجل بما لا يكون إلا لله وهذا الإفراد في توحيد العبادة لمعني ”أتخذ“.

__________

(١) الشورى، آية: ٩.

(٢) الأنعام، آية: ١٤.

لم يكن المسلم مسلمًا وهو يظاهر المشركين على المسلمين أو يتآمر مع الكفار على المسلمين لإبادة خضرائهم أو استئصال شأفتهم أو يكثر سواد الطاعنين في دين الله ترويجًا لباطلهم ابتغاء العزة عندهم أو وهو يرجح ولاية المشركين على ولاية المسلمين أو يعدل ولاية المسلمين بولاية المشركين، ترجيحًا أو عدلاً لولاية القبيلة على أو بولاية العقيدة أو وهو منعدم الولاء بين المسلمين والكافرين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء أو هو داخل تحت ولاية الكافرين بطوعه وإرادته، وعندما وقعت هذه الأفعال لأول مرة حكي عنها القرآن وقرر حكمها تفصيليًا ومع ذلك لم تكن هذه الوقائع هى السبب لبداية التحريم وكان ما قبلها على أصل الإباحة، بل كان التحريم سابقًا عليها اكتفاء بتحريم الشرك بحده لقوله تعالى: { اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } (١). ولذلك وقعت هذه الوقائع عندما وقعت أول مرة محرَّمة مجرَّمة مكفرًا بها معاقبًا عليها، وعندما أوشك أن يحدث اقتتال بين الأوس والخزرج على ثارات ودعاوى الجاهلية أخبرهم أنه إذا انتهي وجود الجماعة المسلمة بالتفرق إلى الجماعات العرقية القديمة كان هذا التفرق المطلق كفر كما أن الأحاديث أخبرت أن التشبه المطلق بالكفار كفر.

__________

(١) الأعراف، آية: ٥٩.

ومن ناحية تنزيل الحكم على مناطه فهو بقول الله - عز وجل -: { لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ - كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ - تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ - وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ فاسقون } (١). فنجد أن حكم اللعن والكفر يترتب على المعصية والاعتداء وعدم التناهي عن المنكر وموالاة الكافرين وذلك في محل هو بني إسرائيل ثم تجد من السياق أن وصف الكفر يختص بوصف واحد من هذه الأوصاف هو موالاة الكافرين لكن مازال في محل هو بني إسرائيل ثم في قوله تعالى: { لاَ يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ } (٢). اختص حكم الكفر بوصف موالاة الكافرين مجردًا عن خصوصية محل ومزاحمة أوصاف.

ثم تجد أن موالاة الكافرين بمعناها الاصطلاحي الشرعي وليس اللغوي أو الاستعمالي تتمثل في صور هى:

مظاهرة المشركين في قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلاَئِكَةُ... } (٣). الآيات، وأسباب النزول.

ترجيح ولاية القبيلة على ولاية العقيدة أو العدل بين ولاية القبيلة وولاية العقيدة في قوله تعالى: { فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ } (٤). الآيات، وأسباب النزول.

__________

(١) المائدة، آيات: ٧٨-٨١.

(٢) آل عمران، آية: ٢٨.

(٣) النساء، آيات: ٩٧-٩٩.

(٤) النساء، آيات: ٨٨-٩١.

تكثير سواء الطاعنين في دين الله ترويجًا لباطلهم ابتغاء للعزة عندهم.

انعدام الولاء.

الدخول تحت ولاية الكافرين طوعًا والمناطات الثلاثة (٣)، (٤)، (٥) في قوله: { بَشِّرْ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } إلى قوله تعالى: { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنْ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا } (١) الآيات.

التآمر مع الكفار على المسلمين بقصد الإضرار بهم في قوله تعالى: { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ... } (٢) الآيات وغير ذلك كثير من السياقات في القرآن.

التفرق المطلق والتجمع على دعاوى الجاهلية من تخوم الأرض ونعرات الجنس في قوله تعالى: { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ } إلى قوله { ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ } (٣) السياق في سورة آل عمران.

التشبه المطلق في السنة من خلال الأحاديث الصحيحة عنه - صلى الله عليه وسلم - وهذا على سبيل الحصر ولا يدخل فيها أي معاني أخرى مستفادة من احتمالات لفظ الولي أو الولاية أو مشتقاته أو استعمالاته في اللغة.

وهنا تعليق مهم جدًا في هذا الصدد:

النواقض المكفرة للتوحيد بنوعيه هى الشرك الأكبر بنوعيه وهي الكفر الاعتقادي سواء كان ذلك في مجال العلم أو القول أو العمل أو الباطن أو الظاهر.

ما جاء فيه لفظ الكفر وليس ناقضًا للتوحيد بنوعيه الخبري العلمي المعرفي أو الإرادي القصدي الطلبي فهو كفر عملي أو مجازي أو شرك أصغر أو كفر دون كفر مسميات مترادفة لمسمي واحد وسواء كان ذلك في مجال العلم أو القول أو العمل.

__________

(١) النساء، آيات: ١٣٨-١٤٥.

(٢) التوبة، آيات: ١٠٧-١١٠.

(٣) آل عمران، آيات: ٩٨-١١٢.

البعض يقع في خطأ شنيع ويؤول النصوص التي جاءت في شرك العبادة وهو الشرك الأكبر الذي عني القرآن بتقريره أكثر من أي شيء آخر أقول يخطئ ويؤول هذا الشرك إلى ما يسميه بالكفر العملي ظنًا منه أن الكفر الاعتقادي ليس هو ما يرجع إلى الشرك الأكبر بنوعيه بل ما يرجع إلى شرك الاعتقاد فقط. ومن ثم يثبت التوحيد في العبادة على أنه توحيد في الباطن دون الظاهر وأن الشرك فيه في الباطن فقط أو بدلالة الأقوال والأعمال الظاهرة الدالة على انخرام الباطن بما لا ينحصر ويؤول نصوص القرآن والسنة التي جاءت في الأعمال والأقوال الظاهرة من شرك العبادة وهذا خطأ شنيع وسقطة في إحدي وهدات الإرجاء الخطرة والحق أن توحيد الاعتقاد وتوحيد العبادة يثبت قولاً وعملاً إتيانًا وتركًا ظاهرًا وباطنًا بتنزيل الأحكام على المناطات وفقًا للضوابط التي سبق ذكرها والله سبحانه أعلم وهو ولي التوفيق.

وما جاء فيه لفظ الكفر مما ليس ناقضًا للتوحيد وهو إما أن يكون كما أسلفنا القول كفر عملي أو كفر دون كفر أو كفر مجازي أو ربما كان كفر ينقل عن الملة بقيد آخر مثل الاعتقاد أو الاستحلال أو الإجماع على الترك أو الإباء من قبول الفرائض وليس ذلك إعمالاً لقواعد التأويل التي نرفضها تمامًا ولكن إعمالاً للجمع بين النصوص، كما جاء فيمن جاء للعراف إحدى الروايات أنه يكفر بما أنزل على محمد والأخرى بإبطال صلاته أربعين يومًا فيكون الأول لمن يتخذ ذلك مسلكًا ثابتًا نابعًا عن اعتقاد أو توجه ثابت والأخرى لمن فعله عبثًا أو بطريقة عفوية غير مبنية على توجه ثابت، كذلك بعض ما جاء في شأن تارك الصلاة.

في حالة إذا كان النص يفيد النقل عن الملة قطعًا فهو كفر دلالة وليس كفرًا في الحال أي لدلالة النص على عدم وجود الإيمان في قلبه والكفر في الحال هو لنواقض التوحيد المكفرة.

أما كفر اللوازم والمآلات فهو باعتبار لازم القول أو الاعتقاد أو ما يؤول إليه والقاعدة فيه أن الكفر بالمآل ليس بكفر في الحال ولازم المذهب ليس بمذهب ما لم يلتزمه صاحبه والبعض من العلماء يكفر الداعية دون المقلد والبعض لا يكفر هذا ولا ذاك والبعض يفرق بين شدة الالتصاق للازم والمآل وبين بُعدِه والبعض لا يفرق والأقوى فيه ترك التكفير إلا بعد التزام اللوازم أو البقاء على المعتقدات الفاسدة بعد وضوح لوازمها ومآلاتها.

يقول صاحب ”الانتصار لحزب الله الموحدين“: قال المجد رحمه الله:

”كل بدعة كفَّرنا فيها الداعية فإنَّا نُفَسِّق المقلد فيها كَمَنْ يقول بخلق القرآن أو أن علم الله مخلوق أو أن أسماءه مخلوقة أو أنه لا يُري في الآخرة أو سبَّ الصحابة تدينًا أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد وما أشبه ذلك“. والمجد هو أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن تيمية، محدث أصولي فقيه.

حقيقة الكفر لا تتقيد بهذه القيود:

١- التقييد بعقد الإسلام أو بقول لا إله إلا الله أو الانتساب أو دعوى الإسلام:

لا دخول في حقيقة الإسلام إلا بالتوحيد وترك الشرك، وبالشرك ـ بعد التجرد منه ـ تحدث الردة عن الإسلام بالكفر المخرج من الملة يقول يوسف عليه السلام في قوله تعالى: { إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ - وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ } (١)، وقال تعالى: { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } (٢)، { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } (٣)، وقال - عز وجل -: { وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُمْ مِنْ الأرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ } (٤). استغفروه أي من الشرك، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حُرِّمَ دمه وماله». أما أن الشرك يكفر به من يرتكبه فيقول تعالى: { وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ } (٥)، ويقول تعالى: { وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } (٦)، ويقول عن الأنبياء: { وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (٧). وفي البخاري ”باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يَكْفُر أو يُكَّفر مرتكبها إلا بالشرك“.

__________

(١) يوسف، الآيتان: ٣٧-٣٨.

(٢) التوبة، آية: ٥.

(٣) التوبة، آية: ١١.

(٤) هود، آية: ٦١.

(٥) آل عمران, آية: ٨٠.

(٦) الزمر، آية: ٦٥.

(٧) الأنعام، آية: ٨٨.

أما عن الانتساب فيقول تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (١)، ويقول - عز وجل -: { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ } (٢)، { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ } (٣).

يقول الشيخ أبو بطين رحمه الله(٤): «ومن أعظم المصائب إعراض أكثر الناس عن النظر في معنى هذه الكلمة العظيمة حتى صار كثير منهم يقول: من قال لا إله إلا الله ما نقول فيه شيئًا وإن فعل ما فعل!!! لعدم معرفتهم بمعني هذه الكلمة نفيًا وإثباتًا. مع أن قائل ذلك لابد أن يتناقض فلو قيل له ما تقول فيمن قال: لا إله إلا الله ولا يقر برسالة محمد بن عبد الله؟! لم يتوقف في تكفيره أو أقر بالشهادتين وأنكر البعث؟ لم يتوقف في تكفيره أو استحل الزنا أو اللواط أو نحوهما أو قال إن الصلوات الخمس ليست بفرض أو أن صيام رمضان ليس بفرض؟ فلابد أن يقول بكفر من قال ذلك فكيف لا تنفعه لا إله إلا الله إذًا ولا تحول بينه وبين الكفر؟ فإذا ارتكب ما يناقضها وهو عبادة غير الله وهو الشرك الأكبر الذي هو أكبر الذنوب قيل هو يقول لا إله إلا الله ولا يجوز تكفيره لأنه يتكلم بكلمة التوحيد!! لكن آفة الجهل والتقليد أوجبت ذلك».

أقول قد مرَّ في هذا نقل مستفيض عن الشيخ بن عبد الوهاب والشيخ سليمان والشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ أصحاب كتب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وأصحاب ”تيسير العزيز الحميد“ و”فتح المجيد“.

٢- حقيقة الكفر لا تتقيد باعتقاده:

__________

(١) البقرة، آية: ٦٢.

(٢) المائدة، آية: ٧٣.

(٣) المائدة، آية: ٧٢.

(٤) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٩.

يقول صاحب كتاب ”إيثار الحق عن الخلق“(١): «ومن العجب أن الخصوم من البهاشمة وغيرهم لم يساعدوا على تكفير النصارى الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ومن قال بقولهم مع نص القرآن على كفرهم إلا بشرط أن يعتقدوا ذلك مع القول وعارضوا هذه الآية الظاهرة بعموم مفهوم قوله - عز وجل -: { وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا } (٢). كما سيأتي بيانه وضعفه ومع وضوح الآية الكريمة في الكفر بالقول. إلى أن يقول(٣): وعلي هذا لا يكون شيء من الأفعال والأقوال كفر إلا مع الاعتقاد حتى قتل الأنبياء والاعتقاد من السرائر المحجوبة فلا يتحقق كفر كافر قط إلا بالنص الخاص عن شخص شخص(٤). ولا يدل حرب الأنبياء على ذلك لاحتمال أن يكون على الظاهر كقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فمن حكمت له بمال أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار».

__________

(١) إيثار الحق عن الخلق، ص ٤١٨، مكتبة العلم بجدة، مكتبة ابن تيمية.

(٢) النحل، آية: ١٠٦.

(٣) المصدر السابق، ص ٤١٩.

(٤) وهذا باطل إجماعًا.

ويقول في موضع آخر(١): وقد بالغ الشيخ أبو هاشم وأصحابه وغيرهم فقالوا: هذه الآية تدل على أن من لم يعتقد الكفر ونطق بصريح الكفر وبسب الرسل أجمعين وبالبراءة منهم وبتكذيبهم من غير إكراه وهو يعلم أن ذلك كفر أنه لا يكفر وهو ظاهر اختيار الزمخشري في كشافه فإنه فسَّر شرح الصدر بطيب النفس بالكفر وباعتقاده معًا وهذا كله ممنوع لأمرين ”أحدهما“ معارضة قولهم بقوله تعالى: { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ } (٢). فنصَّ بكفر من قال ذلك بغير شرط فخرج المكره بالنص والإجماع وبقي غيره، فلو قال مكلف مختار غير مكره بمقالة النصاري التي نصَّ القرآن على أنها كفر ولم يعتقد صحة ما قال لم يُكَفِّرُوه مع أنه لعلمه بقبح قوله يجب أن يكون أعظم إثمًا من بعض الوجوه لقوله تعالى: { وهم يعلمون } فعكسوا وجعلوا الجاهل بذنبه كافرًا والعالم الجاحد بلسانه مع علمه مسلمًا. ”الأمر الثاني“ أن حجتهم دائرة بين دلالتين ظنيتين قد اختلف فيهما في الفروع الظنية:

إحداهما: قياس العامد على المكره والقطع على أن الإكراه وصف ملغي مثل كون القائل بالثلاثة نصرانيًا وهذا نازل جدًا ومثله لا يقبل في الفروع الظنية.

__________

(١) المصدر السابق، ص ٤٣٧.

(٢) المائدة، آية: ٧٣.

وثانيتهما: عموم المفهوم { وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا } (١). فإنه لا حجة لهم في منطوقها قطعًا وفاقًا، وفي المفهوم خلاف مشهور هل هو حجة ظنية مع الاتفاق على أنه هنا ليس بحجة قطعية ثم في إثبات عموم له خلاف، وحجتهم هنا من عمومه أيضًا وهو أضعف منه، بيانه أن مفهوم الآية: ومن لم يشرح بالكفر صدرًا فهو بخلاف ذلك سواء قال كلمة الكفر بغير إكراه أو قالها مع إكراه فاحتمل أن لا يدخل المختار بل رجَّح أن لا يدخل لأن سبب النزول في المكره والعموم المنطوق يضعف شموله بذلك ويختلف فيه فضعف ذلك في الظنيات من ثلاث جهات: من كونه مفهومًا، وكونه عموم مفهوم وكونه على سبب مضاد لمقصودهم.

قال قتادة: نزلت في عمَّار بن ياسر ذكره الذهبي في ترجمته من النبلاء ورواه الواحدي عن ابن عباس فكيف يقدم مع ذلك كله على منطوق { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ } (٢)». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية (٣) بعد ذكر قوله تعالى: { يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ - وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } (٤): «فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم إنما تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له بل كنا نخوض ونلعب وبيَّن أن الاستهزاء بآيات الله كفر ولا يكون هذا إلا ممن شرح صدره بهذا الكلام ولو كان الإيمان في قلبه منعه أن يتكلم بهذا الكلام.

__________

(١) النحل، آية: ١٠٦.

(٢) المائدة، آية: ٧٣.

(٣) الإيمان، ص ٢٠٧.

(٤) التوبة، الآيتان: ٦٤-٦٥.

ويقول(١): إن الله سبحانه لم يقل لهؤلاء المستهزئين قد كذبتم في قولكم: { إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } (٢). فلم يكذبهم في هذا العذر كما كذبهم في سائر ما أظهروه من العذر الذي يوجب براءتهم من الكفر لو كانوا صادقين، بل بيَّن أنهم كفروا بعد إيمانهم بهذا الخوض واللعب.

ويقول شيخ الإسلام في موضع آخر عن المستهزئين(٣): قال تعالى في حق المستهزئين: { لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (٤). فبيَّن أنهم كفار بالقول مع أنهم لم يعتقدوا صحته وهذا باب واسع». أهـ.

وفي ”الانتصار لحزب الله الموحدين“ (٥): «فتغيير الاسم لا يغير حقيقة المسمى ولا يزيل حكمه كتسمية البوادي سوالفهم الباطلة حقًا وتسمية الظلمة ما يأخذونه من الناس بغير اسمه ولما سمع عدي بن حاتم وهو نصراني قول الله تعالى: { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } (٦). قال للنبيّ - صلى الله عليه وسلم -: لسنا نعبدهم. فقال - صلى الله عليه وسلم -: «أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرَّم الله فتحلونه. قال: قلت بلى، قال: فتلك عبادتهم» فعديّ - رضي الله عنه - ما كان يحسب أن موافقتهم فيما ذكر عبادة منهم فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك عبادة منهم لهم مع أنهم لا يعتقدونه عبادة لهم وكذلك ما يفعله عبَّاد القبور من دعاء أصحابها وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات والتقرب إليهم بالذبائح والنذور عبادة منهم للمقبورين وإن كانوا لا يسمونه ولا يعتقدونه عبادة».

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٦٥.

(٢) التوبة، آية: ٦٥.

(٣) الصارم المسلول، ص ٤- ٥.

(٤) التوبة، آية: ٦٦.

(٥) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٨-٩.

(٦) التوبة، آية: ٣١.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن مانعي الزكاة (١): «والصحابة لم يقولوا هل أنت مقر بوجوبها أو جاحد لها. هذا لم يعهد عن الصحابة بحال بل قال الصديق لعمر رضى الله عنهما: والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعها. فجعل المبيح للقتال مجرد المنع لا جحد الوجوب، وقد روى أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب لكن يبخلون بها ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم سيرة واحدة وهى قتل مقاتليهم وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم».

ويقول شيخ الإسلام: «وأيضًا فإن اليهود كانوا يعتقدون صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم يتبعوه، وفرعون كان يعتقد صدق موسى ولم ينقد له، بل جحد بآيات الله ظلمًا وعلوًا، وإبليس لم يكذب في أمر الله تعالى له بالسجود، وإنما أبى عن الانقياد كفرًا واستكبارًا فلم ينفع الاعتقاد هؤلاء لما تركوا الانقياد». أهـ.

__________

(١) نقلاً عن الكلمات النافعات من كتاب ”عقيدة الموحدين“، ص ٢٣٧.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «ويجب أن يعلم أن القول بأن كفر الساب في نفس الأمر إنما هو لاستحلاله السبّ زلة منكرة وهفوة عظيمة ويرحم الله القاضي أبي يعلي لقد ذكر في غير موضع ما يناقض ما قاله هنا، وإنما وقع من وقع في هذه المهواة بما تلقوه من كلام طائفة من متأخرى المتكلمين ـ وهم الجهمية الإناث الذين ذهبوا مذهب الجهمية الأولى في أن الإيمان هو مجرد التصديق الذي في القلب وإن لم يقترن به قول اللسان ولم يقتض عملاً في القلب ولا في الجوارح ـ وصرح القاضي أبو يعلي هنا قال عقب أن ذكر ما حكيناه عنه وعلي هذا لو قال الكافر: أنا معتقد بقلبي معرفة الله وتوحيده ولكني لا آتي بالشهادتين كما لا آتي غيرها من العبادات كسلاً. لم يحكم بإسلامه في الظاهر ويحكم به باطنًا. قال: وقول الإمام أحمد: ومن قال أن المعرفة تنفع في القلب من غير أن يتلفظ بها فهو جهمي، محمول على أحد وجهين: أحدهما: أنه جهمي في ظاهر الحكم. الثاني: على أنه يمتنع من الشهادتين عنادًا، لأنه احتج أحمد في ذلك بأن إبليس عرف ربه بقلبه ولم يكن مؤمنًا. ومعلوم أن إبليس اعتقد أنه لا يلزم امتثال أمره تعالى بالسجود لآدم، وقد ذكر القاضي في غير موضع أنه لا يكون مؤمنًا حتى يصدق بلسانه مع القدرة وبقلبه، وإن الإيمان قول وعمل كما هو مذهب الأئمة كلهم مالك وسفيان والأوزاعى والليث والشافعي وأحمد وإسحاق ومن قبلهم وبعدهم من أعيان الأمة وليس الغرض هنا استيفاء الكلام في الأصل وإنما الغرض التنبيه على ما يختص هذه المسألة وذلك من وجوه:

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٥٤.

أحدها: أن الحكاية المذكورة عن الفقهاء أنه ”إن كان مستحلاً كفر وإلا فلا“ ليس لها أصل، وإنما نقلها القاضي من كتاب بعض المتكلمين الذين نقلوها عن الفقهاء، وهؤلاء نقلوا قول الفقهاء بما ظنوه جاريًا على أصولهم أو بما قد سمعوه من بعض المنتسبين إلى الفقه ممن لا يعد قوله قولاً. وقد حكينا نصوص أئمة الفقهاء وحكاية إجماعهم عمن هو من أعلم الناس بمذاهبهم، فلا يظن ظان أن في المسألة خلافًا يجعل المسألة من مسائل الخلاف والاجتهاد، وإنما ذلك غلط لا يستطيع أحد أن يحكي عن واحد من الفقهاء أئمة الفتوى هذا التفصيل البتة.

الوجه الثاني: أن الكفر إذا كان هو الاستحلال فإنما معناه اعتقاد أن السبَّ حلال فإنه لما اعتقد أن ما حرَّمه الله تعالى حلال كفر، ولا ريب أن من اعتقد في المحرمات المعلوم تحريمها أنها حلال كفر لكن لا فرق في ذلك بين سبِّ النبيّ وبين قذف المؤمنين والكذب عليهم والغيبة لهم إلى غير ذلك من الأقوال التي عُلِمَ أن الله حرَّمها فإنه من فعل شيئًا من ذلك مستحلاً كفر مع أنه لا يجوز أن يقال من قذفَ مسلمًا أو اغتابه كفر يعني بذلك إذا استحله.

الوجه الثالث: أن اعتقاد حِلَّ السب كفر سواء اقترن به وجود السب أو لم يقترن فإذًا لا أثر للسب في التكفير وجودًا وعدمًا وإنما المؤثر هو الاعتقاد وهو خلاف ما أجمع عليه العلماء.

الوجه الرابع: أنه إذا كان المكفر هو اعتقاد الحل فليس في السب ما يدل على أن الساب مستحل فيجب أن لا يكفر لا سيما إذا قال: ”أنا أعتقد أن هذا حرام وإنما أقول غيظًا وسفهًا أو عبثًا أو لعبًا“ كما قال المنافقون: { إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } (١). وكما إذا قال إنما قذفت هذا وكذبت عليه لعبًا وعبثًا، فإن قيل لا يكونون كفارًا فهو خلاف نص القرآن، وإن قيل يكونون كفارًا، فهو تكفير بغير موجب إذا لم يجعل نفس السب مكفرًا، وقول القائل أنا لا أصدقه في هذا لا يستقيم، فإن التكفير لا يكون بأمر محتمل، فإذا كان قد قال: ”أنا أعتقد أن ذلك ذنب ومعصية وأنا أفعله“ فكيف يكفر إن لم يكن ذلك كفر، ولهذا قال سبحانه وتعالى: { لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (٢). ولم يقل قد كذبتم في قولكم إنما كنا نخوض ونلعب فعلم أنه لم يكذبهم في هذا العذر كما كذبهم في سائر ما أظهروه من العذر الذي يوجب براءتهم من الكفر لو كانوا صادقين، بل بَيَّن أنهم كفروا بعد إيمانهم بهذا الخوض واللعب، وإذا تبين أن مذهب سلف الأمة ومن اتبعهم من الخلف أن هذه المقالة في نفسها كفر استحلها صاحبها أو لم يستحلها، فالدليل على ذلك جميع ما قدمناه في المسألة الأولي من الدليل على كفر الساب مثل قوله تعالى: { وَمِنْهُمْ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ } (٣)، وقوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } (٤)، وقوله تعالى: { لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (٥).وما ذكرناه من الأحاديث والآثار فإنما هو أدلة بينة في أن نفس أذى الله ورسوله كفر مع قطع النظر عن اعتقاد التحريم وجودًا وعدمًا، بل في الحقيقة كل ما دل على أن الساب كافر وأنه حلال الدم لكفره، فقد دل على هذه المسألة، إذ لو كان

__________

(١) التوبة، آية: ٦٥.

(٢) التوبة، آية: ٦٦.

(٣) التوبة، آية: ٦١.

(٤) الأحزاب، آية: ٥٧.

(٥) التوبة، آية: ٦٦.

الكفر المبيح هو اعتقاد أن السب حلال لم يجز تكفيره وقتله حتى يظهر هذا الاعتقاد ظهورًا تثبت بمثله الاعتقادات المبيحة للدماء». أهـ.

وقد سبق نقل باقي السياق في باب حقيقة الإيمان ابتداء من منشأ الشبهة في قوله: فعلم أن الاستخفاف والاستهانة به ينافي الإيمان منافاة الضد للضد. ولولا خشية الإطالة لذكرته هنا لما فيه من قوة الدليل على فساد تقييد حقيقة الكفر بشرط الاعتقاد.

ثم يقول شيخ الإسلام(١): «وأما إهانة الرجل من يعتقد وجوب كرامته كالوالدين ونحوهما فلأنه لم يهن من كان الانقياد له والإكرام شرطًا في إيمانه، وإنما أهان من إكرامه شرط في بره وطاعته وتقواه وجانب الله ورسوله إنما كفره فيه لأنه لا يكون مؤمنًا حتى يصدقه تصديقًا يقتضي الخضوع والانقياد فحيث لم يقتضيه لم يكن ذلك التصديق إيمانًا بل كان وجوده شرًا من عدمه». أهـ.

٣- حقيقة الكفر لا تتقيد بشرط الاستحلال:

قد مرَّ ما ذكرناه في الكلام عن الاعتقاد وهو منطبق على الكلام عن الاستحلال بمعني اعتقاد الحل ولكن نزيد هنا أن الاستحلال نفسه ليس هو فقط اعتقاد الحل بل يتعدى ذلك إلى غير هذا من المعاني.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٦٠.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «إن العبد إذا فعل الذنب مع اعتقاد أن الله حرَّمه عليه واعتقاد انقياده لله فيما حرَّمه وأوجبه فهذا ليس بكافر فأما إن اعتقد أن الله لم يحرمه أو أنه حرَّمه لكن امتنع من قبول هذا التحريم وأبي أن يذعن لله وينقاد فهو إما جاحد أو معاند ولهذا قالوا من عصي الله مستكبرًا كإبليس كفر بالاتفاق ومن عصى مشتهيًا لم يكفر عند أهل السنة والجماعة وإنما يكفره الخوارج فإن العاصي المستكبر وإن كان مصدقًا بأن الله ربه فإن معاندته له ومحادته تنافي هذا التصديق، وبيان هذا أن من فعل المحارم مستحلاً لها فهو كافر بالاتفاق فإنه ما آمن بالقرآن من استحل محارمه وكذلك لو استحلها من غير فعل والاستحلال اعتقاد أن الله لم يحرمها وتارة بعدم اعتقاد أن الله حرَّمها وهذا يكون لخلل في الإيمان بالربوبية ولخلل في الإيمان بالرسالة ويكون جحدًا محضًا غير مبني على مقدمة وتارة يعلم أن الله حرمها ويعلم أن الرسول إنما حرَّم ما حرَّمه الله ثم يمتنع عن التزام هذا التحريم ويعاند المحرَّم فهو أشد كفرًا ممن قبله وقد يكون هذا مع علمه أن من لم يلتزم هذا التحريم عاقبه الله وعذَّبه ثم إن هذا الامتناع والإباء إما لخلل في اعتقاد حكمة الآمر وقدرته فيعود هذا إلى عدم التصديق بصفة من صفاته، وقد يكون مع العلم بجميع ما يُصدَّق به تمردًا أو اتباعًا لغرض النفس وحقيقته كفر هذا لأنه يعترف لله ورسوله بكل ما أخبر به ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون لكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده ومشتهاه ويقول أنا لا أقر بذلك ولا ألتزمه وأبغض هذا الحق وأنفر عنه فهذا نوع غير النوع الأول وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع بل عقوبته أشد وفي مثله قيل «أشد الناس عذابًا يوم القيامة عالمٌ لم ينفعه الله بعلمه». وهو إبليس ومن سلك سبيله وبهذا يظهر الفرق بينه

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٥٩.

وبين العاصي فإنه يعتقد وجوب ذلك الفعل عليه ويحب أن يفعله لكن الشهوة والنفرة منعته من الموافقة فقد أتي من الإيمان بالتصديق والخضوع والانقياد وذلك قول وعمل ولكن لم يكمل العمل». أهـ.

أقول: وجه الاستدلال هنا أنه إذا كان الاستحلال يكون كفرًا في بعض صوره للامتناع عن التزام حكم الله بالتحريم أي مناقضة الخضوع والانقياد اكتفاءًا بالاعتقاد فإن كل ما يناقض الخضوع والانقياد يكون كفرًا لمنافاته للإيمان الذي هو اعتقاد وانقياد.

ولما كانت الإهانة تتنافى مع الخضوع والانقياد ولا تتنافى مع الاعتقاد لم يكفر ساب والديه لأن الإنسان قد يهين من يعتقد وجوب إكرامه فإهانته لوالديه هنا ليست دليلاً على عدم اعتقاده وجوب إكرامهما حتى يكفر بذلك ولكن الإهانة تتنافى مع الخضوع والانقياد والخضوع والانقياد للوالدين ليست شرطًا في الإيمان ولذلك قال شيخ الإسلام(١): «وأما إهانة الرجل من يعتقد وجوب كرامته كالوالدين ونحوهما فلأنه لم يهن من كان الانقياد له والإكرام شرطًا في إيمانه وإنما أهان من إكرامه شرط في بره وطاعته وتقواه وجانب الله والرسول - صلى الله عليه وسلم - إنما كفر فيه بالإهانة لأن الإهانة دليل على عدم وجود الانقياد وليست دليلاً على عدم اعتقاد وجوب الإكرام والانقياد شرط في الإيمان ولذلك كان سبّ الله والرسول كفرًا لمنافاته للانقياد الذي لا يكون بغيره إسلام، ولا إيمان وعليه فإن كل ما ينافي الانقياد فهو كفر بغير شرط الاستحلال». والله ولي التوفيق، انتهى بتصرف.

يقول شيخ الإسلام(٢): «وذلك أن نقول: إن سب الله أو سب رسوله كفرٌ ظاهرٌ وباطن سواء كان الساب يعتقد أن ذلك محرم أو كان مستحلاً له أو كان ذاهلاً عن اعتقاده هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل». أهـ.

٤- حقيقة الكفر لا تتقيد بالجحود:

__________

(١) الصارم المسلول، ص٤٦٠.

(٢) الصارم المسلوم، ص٤٥١.

يقول شيخ الإسلام(٢): «وقد قال الإمام أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وهو أحد الأئمة يعدل بالشافعي وأحمد: قد أجمع المسلمون أن من سبَّ الله أو سبَّ رسوله عليه الصلاة والسلام أو دفع شيئًا مما أنزل الله أو قتل نبيا من أنبياء الله أنه كافر بذلك وإن كان مقرًا بما أنزل الله». أهـ.

ويقول(١): «والكفر لا يختص بالتكذيب بل لو قال أنا أعلم أنك صادق لكن لا أتبعك بل أعاديك وأبغضك وأخالفك ولا أوافقك لكان كفره أعظم». أهـ.

__________

(١) كتاب الإيمان، ص٢٢٢.

ويقول(١): «فإذا حصل في القلب استخفاف واستهانة امتنع أن يكون فيه انقياد واستسلام فلا يكون فيه إيمان وهذا هو بعينه كفر إبليس فإنه سمع أمر الله فلم يكذب رسولاً ولكن لم ينقد للأمر ولم يخضع له واستكبر عن الطاعة فصار كافرًا وهذا موضع زاغ فيه خلق من الخلف تخيل لهم أن الإيمان ليس في الأصل إلا التصديق ثم يرون مثل إبليس وفرعون ممن لم يصدر عنه تكذيب أو صدر عنه تكذيب باللسان لا بالقلب، وكفره من أغلظ الكفر فيتحيرون، ولو أنهم هدوا لما هدى إليه السلف الصالح لعلموا أن الإيمان قول وعمل أعني في الأصل قولاً في القلب، وعملاً في القلب فإن الإيمان بحسب كلام الله ورسالته(٢). وكلام الله ورسالته يتضمن أخباره وأوامره فيصدق القلب أخباره تصديقًا يوجب حالاً في القلب بحسب المصدَّق به. والتصديق هو من نوع العلم والقول وينقاد لأمره ويستسلم وهذا الانقياد والاستسلام هو من نوع الإرادة والعمل ولا يكون مؤمنًا إلا بمجموع الأمرين فمن ترك الانقياد كان مستكبرًا فصار من الكافرين وإن كان مصدقًا فالكفر أعمّ من التكذيب يكون تكذيبًا وجهلاً ويكون استكبارًا وظلمًا ولهذا لم يوصف إبليس إلا بالكفر والاستكبار دون التكذيب ولهذا كان كفر من يعلم مثل اليهود ونحوهم من جنس كفر إبليس وكان كفر من يجهل مثل النصارى ونحوهم ضلالاً وهو الجهل». أهـ.

يقول الشيخ حافظ حكمي(٣): «أنواع الكفر لا تخرج عن أربعة:

٢- كفر جحود ... ١- كفر جهل وتكذيب

٤- كفر نفاق ... ٣- كفر عناد واستكبار

فأحدها يخرج من الملة بالكلية.

فإن انتفي تصديق القلب مع عدم العلم بالحق. فكفر الجهل والتكذيب { بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ } (٤).

__________

(١) المصدر السابق، ص٤٥٨.

(٢) استدلال بنوع الخطاب على طبيعة الإيمان.

(٣) الشيخ حافظ حكمي، معارج القبول، ج٢، ص ١٨-١٩.

(٤) يونس، آية: ٣٩.

وإن كتم الحق مع العلم بصدقه فكفر الجحود والكتمان { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ... } (١)، { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (٢).

وإن انتفى عمل القلب من النية والإخلاص والمحبة، والإذعان مع انقياد الجوارح الظاهرة فكفر نفاق. { وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ } (٣).

وإن انتفى عمل القلب وعمل الجوارح مع المعرفة بالقلب والاعتراف باللسان فكفر عناد واستكبار ككفر إبليس وكفر غالب اليهود الذين شهدوا أن الرسول حق ولم يتبعوه». انتهى بتصرف.

٥- حقيقة الكفر لا تتقيد بالعلم:

وذلك لأن الكفر لا يقتصر على الجحد أو العناد، وإنما يدخل فيه أيضًا انتفاء تصديق القلب مع عدم العلم بالقلب فيكون كفرًا بالجهل والتكذيب. { بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ } (٤). وذكر شيخ الإسلام عن الذين قالوا: { إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } (٥). لم يعلموا أنهم يكفرون بهذا ولم يعتقدوا ما قالوه ولم يقصدوا أن يكفروا به.

__________

(١) النمل، آية: ١٤.

(٢) البقرة، آية: ١٤٦.

(٣) البقرة، آية: ٨.

(٤) يونس, آية: ٣٩.

(٥) التوبة، آية: ٦٥.

ويقول صاحب كتاب ”تطهير الاعتقاد“(١): «قوله تعالى: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُون - لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (٢). فهؤلاء لم يعتقدوا ما قالوه ولم يقصدوا أن يكفروا»(٣). «فإن قلت هم جاهلون أنهم مشركون بما يفعلونه، قلت قد خرَّج الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة أن من تكلم بكلمة الكفر يكفر وإن لم يقصد معناها». أهـ.

وما جاء في ”الانتصار لحزب الله الموحدين“ عن قوله تعالى: { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } (٤). يقول أبو بطين رحمه الله(٥): «فعدي - رضي الله عنه - ما كان يحسب أن موافقتهم فيما ذكر عبادة منهم لهم فأخبره - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك عبادة منهم لهم مع أنهم لا يعتقدونه عبادة لهم». أهـ.

فالنصارى لا يعلمون أن موافقة الأحبار والرهبان في التحريم والتحليل بخلاف الشرع عبادة لهم يقع بها الشرك والكفر المخرج من الملة ولم يعتقدوا هذه الموافقة عبادة ولم يقصدوا بها العبادة، ومع ذلك لأن لها حقيقة العبادة وقعت عبادة منهم لهم يتحقق بها الشرك الأكبر وهو الكفر المخرج من الملة.

وقدامة بن مظعون - رضي الله عنه - لم يكن يعلم أن استحلاله للخمر ردة يستتاب منها هو ومن معه، ولم يقصد بهذا الاستحلال الكفر، ولم ينشرح صدره به، ومع ذلك أجمع رأي عمر وأهل الشورى أن يستتاب هو وأصحابه فإن أقروا بالتحريم جلدوا، وإن لم يقروا به كفروا ثم إنه تاب وكاد ييأس لعظم ذنبه في نفسه حتى أرسل إليه عمر - رضي الله عنه - بأول غافر.

__________

(١) تطهير الاعتقاد، ص ٥٥.

(٢) التوبة، الآيتان: ٦٥-٦٦.

(٣) تطهير الاعتقاد، ص ١٣١.

(٤) التوبة، آية: ٣١.

(٥) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٨.

والكلام في الجهل والعلم يطول ولنا معه وقفة أخري بعد الانتهاء من هذا الباب وإنما احتجنا هنا تأكيد أن لا يكون العلم شرطًا.

٦- حقيقة الكفر لا تتقيد بشرح الصدر:

يتضح فساد هذا التقييد من قوله تعالى: { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (١).

يقول شيخ الإسلام(٢): «وهذه الآية مما يدل على فساد قول جهم، فإنه(٣) جعل كل من تكلم بالكفر من أهل وعيد الكفَّار إلا مَنْ أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فإن قيل فقد قال تعالى: { وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا } (٤). قيل هذا موافق لأولها فإنه مَنْ كفر من غير إكراه فقد شرح بالكفر صدرًا وإلا تناقض أول الآية وآخرها ولو كان المراد بمن كفر هو الشارح صدره وذلك يكون بلا إكراه لم يستثن المكره فقط بل كان يجب أن يستثني المكره وغيره إذا لم يشرح صدره، وإذا تكلم بكلمة الكفر طوعًا فقد شرح بها صدرًا وهي كفر».

__________

(١) النحل، آية: ١٠٦.

(٢) كتاب الإيمان، ص ١٦٧.

(٣) آي القرآن.

(٤) النحل، آية: ١٠٦.

ويقول(١): «فمن قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة عامدًا لها عالمًا بأنها كلمة كفر فإنه يكفر بذلك ظاهرًا وباطنا ولا يجوز أن يقال: أنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنًا ومن قال ذلك فقد مرق من الإسلام قال سبحانه: { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (٢). ومعلوم أنه لم يُرد الكفر هنا اعتقاد القلب فقط لأن ذلك لا يكره الرجل عليه وهو قد استثنى من أكره ولم يرد من قال واعتقد لأنه استثني المكره وهو لا يكره على العقد(٣). والقول وإنما يكره على القول فقط فعلم أنه أراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم وأنه كافر بذلك إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا من المكرهين فإنه كافر أيضًا فصار من تكلم بالكفر كافرًا إلا من أكره فقال بلسانه كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان وقال تعالى في حق المستهزئين: { لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (٤). فبيَّن أنهم كفار بالقول مع أنهم لم يعتقدوا صحته». أهـ.

٧- حقيقة الكفر لا تتقيد بالعناد ولا يمنعها التأويل:

__________

(١) شيخ الإسلام ابن تيمية، الصارم المسلول، ص ٤٦٢.

(٢) النحل، آية: ١٠٦.

(٣) العقد هو اعتقاد القلب.

(٤) التوبة، آية: ٦٦.

ويقول ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى: { فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمْ الضَّلاَلَةُ } (١). وهذا من أبين الأدلة على خطأ من زعم أن الله لا يعذِّب أحدًا على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها فيركبها عنادًا منه لربه فيها لأنه لو كان كذلك لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضلّ وهو يحسب أنه مهتدى، وفريق الهدي فرق وقد فرَّق الله بين أسمائهما وأحكامهما في هذه الآية(٢).

قوله تعالى: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } (٣). لم يعتقدوا ما قالوه ولم يحسبوه كفرًا ولم يقصدوا به الكفر ولم يعاندوا وإنما هَزلوا وأرادوا قطع الطريق ووعثاء السفر.

__________

(١) الأعراف، آية: ٣٠.

(٢) ابن كثير، ج٢، ص ٢٠٩.

(٣) التوبة، آية: ٦٥.

يقول أبو بطين رحمه الله(١): «واحتج بعض من يجادل عن المشركين بقصة الذي أوصي أهله أن يحرقوه بعد موته على أن من ارتكب الكفر جاهلاً لايكفر ولايكفر إلا المعاند والجواب عن ذلك كله، أن الله سبحانه وتعالى أرسل رسله مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وأعظم ما أرسلوا به ودعوا إليه عبادة الله وحده لا شريك له، والنهي عن الشرك الذي هو عبادة غيره فإن كان مرتكب الشرك الأكبر معذورًا لجهله فمن هو الذي لا يُعذَر؟!! ولازم هذه الدعوى أنه ليس لله حجة على أحد إلا المعاند مع أن صاحب هذه الدعوى لا يمكن طرد أصله بل لابد له أن يتناقض فإنه لا يمكنه أن يتوقف في تكفير من شك في رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - أو شك في البعث أو غير ذلك من أصول الدين والشاك جاهل. والفقهاء رحمهم الله يذكرون في كتب الفقه حكم المرتد وأنه المسلم الذي يكفر بعد إسلامه نطقًا أو فعلاً أو شكًا أو اعتقادًا وسبب الشك الجهل ولازم هذا لا يَكفُرْ جهلة اليهود والنصارى ولا الذين يسجدون للشمس والقمر والأصنام لجهلهم، ولا الذين حرَّقهم على بن أبي طالب - رضي الله عنه - بالنار لأننا نقطع أنهم جهَّال وقد أجمع العلماء رحمهم الله على كفر من لم يكفِّر اليهود والنصارى أو يشك في كفرهم ونحن نتيقن أن أكثرهم جهَّال وقال الشيخ تقي الدين: مَنْ سبَّ الصحابة أو واحدًا منهم واقترن بسبه دعوى أن عليًا إله أو أن جبرائيل غلط فلا شك في كفر هذا بل لا يُشك في كفر من توقف في تكفيره قال ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نفرًا قليلاً لا يبلغون بضعة عشر أو أنهم فسقوا فلا ريب في كفر قائل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر قال ومن ظن أن قوله - سبحانه وتعالى -: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ } (٢). بمعني قدَّر وأن الله ما قدَّر شيئًا إلا

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ١٣.

(٢) الإسراء، آية: ٢٣.

وقع وجعل عبَّاد الأصنام ماعبدوا إلا الله فإن هذا من أعظم الناس كفرًا بالكتب كلها.

ولا ريب(١) أن أصحاب هذه المقالة أهل علم وزهد وعبادة وأن سبب دعواهم هذه الجهل، وقد أخبر الله سبحانه عن الكفار أنهم في شك مما تدعوهم إليه الرسل وأنهم في شك من البعث فقالوا لرسلهم { وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ } (٢)، وقال - عز وجل -: { وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ } (٣)، وقال إخبارًا عنهم: { إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ } (٤)، وقال عن الكفار: { إِنَّهُمْ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } (٥)، وقال تعالى: { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالاً - الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا } (٦). ووصفهم بغاية الجهل كما في قوله تعالى: { لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ } (٧)، وقد ذمَّ الله المقلدين بقوله عنهم: { إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ } (٨). الآيتين ومع ذلك كفَّرهم سبحانه وتعالى واستدل العلماء بهذه الآية ونحوها على أنه لا يجوز التقليد في معرفة الله والرسالة، وحجة الله سبحانه قائمة على الناس بإرسال الرسل إليهم وإن لم يفهموا حجج الله وبيناته.

__________

(١) الكلام مستمر لأبي بطين.

(٢) إبراهيم، آية: ٩.

(٣) هود، آية: ١١٠.

(٤) الجاثية، آية: ٣٢.

(٥) الأعراف، آية: ٣٠.

(٦) الكهف، آيتان: ١٠٣-١٠٤.

(٧) الأعراف، آية: ١٧٩.

(٨) الزخرف، آية: ٢٢.

قال الشيخ موفق الدين أبو محمد بن قدامة رحمه الله لما أنجز كلامه في مسألة، هل كل مجتهد مصيب؟ ورجَّح قول الجمهور أنه ليس كل مجتهد مصيبًا بل الحق في قول واحد من أقوال المجتهدين. قال: «وزعم الجاحظ أن مخالف ملة الإسلام إذا نظر فعجز عن إدراك الحق فهو معذور غير آثم. إلى أن قال: أما ما ذهب إليه الجاحظ فباطل يقينًا وكفر بالله وردٌّ عليه وعلي رسوله، فإنَّا نعلم قطعًا أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أمر اليهود والنصارى بالإسلام وإتباعه، وذمهم على إصرارهم وقاتلهم جميعهم يقتل البالغ منهم، ونعلم أن المعاند العارف ممن يقل، وإنما الأكثر مقلدة اعتقدوا دين آبائهم تقليدًا ولم يعرفوا معجزات الرسول وصدقه والآيات الدالات في القرآن على هذا كثيرة كقوله تعالى: { ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ النَّارِ } (١)، وقال - عز وجل -: { وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمْ الَّذِي ظَنَنتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ } (٢)، { إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ } (٣)، وقوله - عز وجل -: { وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ } (٤)، { وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } (٥)، { الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا - أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ } (٦) وفي الجملة ذمّ المكذبين للرسول مما لا ينحصر في الكتاب والسنة. انتهى.

__________

(١) ص ، آية: ٢٧.

(٢) فصلت, آية: ٢٣.

(٣) الجاثية، آية: ٢٤.

(٤) المجادلة، آية: ١٨.

(٥) الأعراف، آية: ٣٠.

(٦) الكهف، الآيتان: ١٠٤-١٠٥.

والعلماء يذكرون أن من أنكر وجوب عبادة من العبادات الخمس أو قال في واحدة منها أنها سنة لا واجبة أو جحد حل الخبز ونحوه أو جحد تحريم الخمر أو نحوه أو شك في ذلك ومثله لا يجهله كفر، وإن كان مثله يجهله عرّف ذلك فإن أصرَّ بعد التعريف كفر وقتل، ولم يقولوا إذا تبين له الحق وعاند كفر. إلى أن يقول: وقد ذكر العلماء من أهل كل مذهب أشياء كثيرة لا يمكن حصرها من الأقوال والأفعال والاعتقادات أنه يكفر صاحبها ولم يقيدوا ذلك بالمعاند.

فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولاً أو مجتهدًا أو مخطئًا أو مقلدًا أو جاهلاً معذور مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك مع أنه لابد أن ينقض أصله فلو طرد أصله كفر بلا ريب كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ونحو ذلك». أهـ.

يقول صاحب ”الانتصار“(١) أيضًا بعد ذكر كلام شيخ الإسلام بن تيمية عن كفر المشركين: «فقد جزم رحمه الله(٢) في مواضع كثيرة بكفر من فعل ما ذكره من أنواع الشرك وحكي إجماع المسلمين على ذلك ولم يستثن الجاهل ونحوه، وقال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } (٣). وقال عن المسيح أنه قال: { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ } (٤). فمن خصَّ ذلك الوعيد بالمعاند فقط وأخرج الجاهل والمتأول والمقلد فقد شاق الله ورسوله وخرج عن سبيل المؤمنين، والفقهاء يصدرون باب حكم المرتد لمن أشرك بالله ولم يقيدوا ذلك بالمعاند وهذا أمر واضح ولله الحمد وقد قال الله تعالى: { رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لئلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ } (٥)». أهـ.

٨- حقيقة الكفر لا تتقيد بقصد الكفر:

__________

(١) الأنتصار لحزب الله الموحدين،ص ٢٣.

(٢) شيخ الإسلام ابن تيمية.

(٣) النساء، آية: ٤٨.

(٤) المائدة، آية: ٧٢.

(٥) النساء، آية: ١٦٥.

يقول ابن القيم رحمه الله(١): «فإن المتكلم عليه أن يقصد بتلك الألفاظ معانيها والمستمع عليه أن يحملها على تلك المعاني فإن لم يقصد المتكلم بها معانيها بل تكلم بها غير قاصد لمعانيها أو قاصدًا لغيرها أبطل الشارع عليه قصده فإن كان هازلاً أو لاعبًا لم يقصد المعني ألزمه الشارع المعني كمن هزل بالكفر والطلاق والنكاح والرجعة بل لو تكلم الكافر بكلمة الإسلام هازلاً ألزمه به وجرت عليه أحكامه ظاهرًا». أهـ.

ويقول الإمام الشاطبي عن مانعي الزكاة(٢): «من لم يرتد من المانعين، إنما منع تأويلاً وفي هذا القسم وقع النزاع بين الصحابة - رضي الله عنهم - لا فيمن ارتد رأسًا ولكان أبا بكر لم يعذر بالتأويل والجهل ونظر إلى حقيقة ما كان عليه الأمر فطلبه إلى أقصاه حتى قال والله لو منعوني عقالاً». أهـ.

وجاء في تطهير الاعتقاد(٣): «قوله تعالى: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُون َ - لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (٤) فهؤلاء لم يعتقدوا ما قالوه ولم يقصدوا أن يكفروا فإن قلت هم جاهلون أنهم مشركون بما يفعلونه قلت قد خرج الفقهاء في كتب الفقه باب ”الردة“ إن من تكلم بكلمة الكفر يكفر وإن لم يقصد معناها». أهـ.

__________

(١) أعلام الموقعين، ج٣، ص١٠٦.

(٢) الاعتصام، ج٢، ص٣٥٦.

(٣) تطهير الاعتقاد، ص٢٢.

(٤) التوبة، الآيتان: ٦٥-٦٦.

ويقول أبو بطين(١): «وقد أخبر سبحانه في مواضع من كتابه عن المشركين أنهم يقرون بتوحيد الربوبية ويحتج عليهم سبحانه بإقرارهم بتوحيد الربوبية على إشراكهم في توحيد الإلهية قال سبحانه: { قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُون َ - فَذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ الْحَقُّ } (٢). قال البكري الشافعي في تفسيره على هذه الآية إن قلت إذا أقروا بذلك فكيف عبدوا الأصنام؟ قلت كلهم كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنام عبادة الله والتقرب إليه لكن من طرق مختلفة ففرقة قالت: ليست لنا أهلية عبادة الله بلا واسطة لعظمته فعبدناها لتقربنا إليه زلفى، وفرقة قالت: الملائكة ذوو وجاهة عند الله فاتخذنا أصنامًا على هيئة الملائكة لتقربنا إلى الله زلفى، وفرقة قالت: جعلنا الأصنام قبلة لنا في العبادة كما أن الكعبة قبلة في عبادته وفرقة اعتقدت أن لكل صنم شيطانًا وكلاً بأمر الله فمن عبد الصنم حقَّ عبادته قضي الشيطان حوائجه بأمر الله وإلا أصابه شيطانه بنكبة بأمر الله.

وقال ابن كثير عن قوله: { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (٣). إنما يحملهم على عبادتهم أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة المقربين في زعمهم فعبدوا تلك الصور تنزيلاً لذلك منزلة عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم عند الله في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمر الدنيا. قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد { إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } . أي ليشفعوا لنا وليقربونا عنده». أهـ.

أقول:

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٧.

(٢) يونس، آية: ٣١.

(٣) الزمر، آية: ٣.

هؤلاء جميعهم لم يقصدوا أن يكفروا بما فعلوا وبما أشركوا ولكنهم كفروا بما فعلوا وبما أشركوا.

ويقول صاحب ”الانتصار“ (١): «فالدِّين كله داخل في العبادة فإذا علم الإنسان وتحقق معنى الإله وأنه المعبود وعرف حقيقة العبادة تبين له أنه من جعل شيئًا من العبادة لغير الله فقد عبده واتخذه إلهًا وإن فرَّ من تسميته معبودًا أو إلهًا وسمى ذلك توسلاً وتشفعًا والتجاءًا أو نحو ذلك.

فالمشرك مشرك شاء أم أبي كما أن المرابي مرابي شاء أم أبى وإن لم يسم ما فعله ربًا وشارب الخمر شارب للخمر وإن سماها بغير اسمها وفي الحديث عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «يأتي أناس من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ...» الحديث.

فتغيير الاسم لا يغير حقيقة المسمي ولا يزيل حكمه كتسمية البوادي سوالفهم الباطلة حقًا وتسمية الظلمة ما يأخذونه من الناس بغير اسمه، ولما سمع عدي بن حاتم ـ وهو نصراني ـ قول الله تعالى: { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّه } (٢) قال للنبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: لسنا نعبده!! فقال: «أليس يحرمون ما أحلَّ الله فتحرمونه ويحلون ما حرَّم الله فتحلونه. قال: قلت: بلي. قال: فتلك عبادتهم» فعدي - رضي الله عنه - ما كان يحسب أن موافقتهم فيما ذكر عبادة منهم فأخبر- صلى الله عليه وسلم - أن ذلك عبادة منهم لهم مع أنهم لا يعتقدونه عبادة لهم وكذلك ما يفعله عُبَّاد القبور من دعاء أصحابها وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات والتقرب إليهم بالذبائح والنذور عبادة منهم للمقبورين وإن كانوا لا يسمونه ولا يعتقدونه عبادة لهم». أهـ.

__________

(١) الانتصار، ص ٧-٨.

(٢) التوبة، آية: ٣١.

ويقول في موضع آخر من الكتاب(١): «ومن كيد الشيطان لمبتدعة هذه الأمة من المشركين بالبشر من المقبورين وغيرهم ولمَّا علم عدو الله أن كل من قرأ القرآن أو سمعه ينفر من الشرك ومن عبادة غير الله، ألقي في قلوب الجهال أن هذا الذي يفعلونه مع المقبورين وغيرهم ليس عبادة لهم وإنما هو توسل وتشفع بهم والتجاء إليهم، ونحو ذلك، فسلب العبادة والشرك اسمهما من قلوبهم وكساهما أسماء لا تنفر عنها القلوب ثم ازداد اغترارهم وعظمت الفتنة بأن صار بعض من ينسب إلى علم ودين يسهل عليهم ما ارتكبوه من الشرك ويحتج لهم بالحجج الباطلة، فإنا لله وإنَّا إليه راجعون».

__________

(١) الإنتصار، ص١٠.

ويقول في موضع آخر من الكتاب(١): «ومن العجب قول بعض من ينتسب إلى علم ودين أن طلبهم من المقبورين والغائبين ليس دعاءً لهم بل هو نداء!! أفلا يستحي هذا القائل من الله إذا لم يستح من الناس من هذه الدعوى الفاسدة السمجة التي يروج بها على رعاع الناس والله سبحانه قد سمى الدعاء نداء في قوله تعالى: { إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا } (٢)، وقوله: { فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ } (٣) وأي فرق بين ما إذا سأل العبد ربَّه حاجة وبين ما إذا طلبها من غيره ميت أو غائب، بأن الأول يسمى دعاءً، والثاني نداءً. وما أسمج هذا القول وأقبحه وهو قول يستحى من حكايته لولا أنه يروج على الجهال، لاسيما إذا سمعوه ممن يعتقدون علمه ودينه. وأي فرق بين سؤال الميت حاجة وبين سؤالها من صنم ونحوه بأن الثاني يسمى دعاءً والأول نداءً؟!! فإن قال: الكل يسمى نداءً لا دعاء فهذا مشاقة للقرآن ومحادة لله ورسوله. وما أظن عاقلاً يحيك هذا في نفسه، وإنما هو عناد ومكابرة إنما تروج على أشباه البهائم، أما يخاف هذا أن يتناوله قوله تعالى: { وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } (٤). والله سبحانه سمَّى سؤال غيره دعاء في غير موضع من كتابه: { إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ } (٥). والدعاء في القرآن يتناول دعاء العبادة ودعاء المسألة». أهـ.

__________

(١) المصدر السابق، ص١٨.

(٢) مريم، آية: ٣.

(٣) الأنبياء، آية: ٨٧.

(٤) غافر، آية: ٥.

(٥) فاطر، آية: ١٤.

وحقيقة(١) الفرق في النداء والدعاء والاستعانة وغير ذلك أن الاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة العادية من الأمور الحسية في قتال أو إدراك عدو أو سبع ونحوه كقوله يا لزيد، يا لقومي، يا للمسلمين، كما ذكروا في كتب النحو بحسب الأسباب الظاهرة بالفعل وأما الاستعانة بالقوة والتأثير أو في الأمور المعنوية من الشدائد وكالمرض وخوف الغرق والضيق والفقر وطلب الرزق ونحوه، فمن خصائص الله فلا يطلب فيها غيره هذه هى حقيقة الفرق، فكل ما يرجع إلى الاستغاثة بالقوة والتأثير في المعنوية فهو عبادة لكونه راجع إلى أمر غيبي غير معقول المعنى فيكون تعبديًا سواء سميناه دعاءً أو نداءً أو استعانة أو استغاثة أو دعاء عبادة أو دعاء مسألة فكله عبادة بهذا الاعتبار وهو لغير الله شرك ولكونه شركًا يكون كفرًا قصد به صاحبه ذلك أم لا.

يقول أبو بطين في موضع آخر من الكتاب(٢): «قال ابن القيم: ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب إليه بما يُحب فقد عبده وإن لم يسم ذلك عبادة ويسميه استخدامًا وصدق هو استخدام من الشيطان له». أهـ.

وينقل أبو بطين عن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم: «فعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربًا إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة الذين يتقربون إلى الكواكب بالذبح والنذور ونحو ذلك وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن. ويقول نقلاً عن ابن القيم في نقله عن شيخ الإسلام ابن تيمية: وقال في موضع آخر المسلم إذا ذبح لغير الله أو ذبح بغير اسمه لم تبح ذبيحته وإن كان يكفر بذلك». أهـ.

__________

(١) مستفاد من السياق.

(٢) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٢٧.

أقول: والمانعان كونهما ذبيحة مرتد وكونها ذبحت لغير الله أو ذبحت بغير اسمه، والشاهد هنا هو الردة مع عدم القصد إلى الكفر بالذبح لغير الله والذبح بغير اسمه عزَّ وجل.

يقول ابن تيمية(١): «والغرض هنا أنه كما أن الردة تتجرد عن السب فكذلك قد تتجرد عن قصد تبديل الدين وإرادة التكذيب بالرسالة كما تجرد كفر إبليس عن قصد التكذيب بالربوبية وإن كان عدم هذا القصد لا ينفعه كما لا ينفع من قال(٢) الكفر أن لا يقصد أن يكفر».

__________

(١) الصارم المسلول، ص٣٢٥.

(٢) من تلفظ بالكفر.

ويقول أيضًا في ”الصارم“(١): «السنة الثالثة عشرة ما رويناه من حديث أبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني حدثنا على بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بلغه أن رجلاً قال لقوم أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أمرني أن أحكم فيكم برأيي وفي أموالكم كذا وكذا وكان خطب امرأة منهم في الجاهلية فأبوا أن يزوجوه ثم ذهب حتى نزل على المرأة فبعث القوم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «كذب عدو الله، ثم أرسل رجلاً فقال: إن وجدته حيًا فاقتله وإن أنت وجدته ميتًا فحرِّقه بالنار» فانطلق فوجده قد لدغ فمات فحرَّقه بالنار فعند ذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ كذب على متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» ورواه أبو أحمد بن عدي في كتابه ”الكامل“. قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عنبر حدثنا حجاج بن يوسف الشاعر حدثنا زكريا بن عدي حدثنا على بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن بريده عن أبيه قال كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه فأتاهم وعليه حُلة فقال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كساني هذه الحلة وأمرني أن أحكم في أموالكم ودمائكم ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان يحبها فأرسل القوم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «كذب عدو الله، ثم أرسل رجلاً فقال: إن وجدته حيًا وما أراك تجده حيًا فاضرب عنقه، وإن وجدته ميتًا فأحرقه بالنار». فقال: فذلك قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من كذب على متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» هذا إسناده صحيح على شرط الصحيح لا نعلم له علة.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ١٤٦- ١٤٧.

إلى أن يقول شيخ الإسلام(١): وللناس في هذا الحديث قولان: أحدهما: الأخذ بظاهره في قتل مَنْ تعمد الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن هؤلاء من قال يكفر بذلك. إلى أن يقول: القول الثاني: أن الكاذب عليه تغلّظ عقوبته لكن لا يكفر ولا يجوز قتله لأن موجبات الكفر والقتل معلومة وليس هذا منها فلا يجوز أن يثبت ما لا أصل له. ومن قال هذا فلابد أن يقيد قوله بأنه لم يكن الكذب عليه متضمنًا لعيب ظاهر، فأما إن أخبر أنه سمعه يقول كلامًا يدل على نقصه وعيبه دلالة ظاهرة مثل حديث عرق الخيل ونحوه من الترهات فهذا مستهزئ به استهزاءًا ظاهرًا ولا ريب أنه كافر حلال الدم.

__________

(١) الصارم المسلول، ص١٤٨.

وقد أجاب من ذهب إلى هذا القول عن الحديث بأن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - علم أنه كان منافقًا فقتله لذلك لا للكذب وهذا الجواب ليس بشيء. لأن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يكن من سنته أن يقتل أحدًا من المنافقين الذين أخبر الثقة عنهم بالنفاق أو الذين نزل القرآن بنفاقهم فكيف يقتل رجلاً لمجرد علمه بنفاقه؟ ثم إنه سمَّى خلقًا من المنافقين لحذيفة وغيره ولم يقتل منهم أحدًا وأيضًا فالسبب المذكور في الحديث إنما هو كذبه على النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كذبًا له فيه غرض وعليه رتب القتل فلا تجوز إضافة القتل إلى سبب آخر وأيضًا فإن الرجل إنما قصد بالكذب نيل شهوته ومثل هذا قد يصدر من الفسَّاق كما يصدر من الكفار وأيضًا فإمَّا أن يكون نفاقه لهذه الكذبة أو لسبب ماض فإن كان لهذه فقد ثبت أن الكذب عليه نفاق والمنافق كافر، وإذا كان النفاق متقدمًا وهو المقتضي للقتل لا لغيره فعلام يؤخر الأمر بقتله إلى هذا الحين وعلام لم يؤاخذه الله تعالى بهذا النفاق حتى فعل ما فعل وأيضًا فإن القوم أخبروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله فقال: «كذب عدو الله» ثم أمر بقتله إن وجد حيًا ثم قال: «ما أراك تجده حيًا» لعلمه - صلى الله عليه وسلم - بأن ذنبه يوجب تعجيل العقوبة، والنبيّ - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر بالقتل أو غيره من العقوبات والكفَّارات عقب فعل وُصِفَ له صالح لترتب ذلك الجزاء عليه كان ذلك الفعل هو المقتضي لذلك الجزاء لا غيره كما أن الأعرابي لمَّا وصف له الجماع في رمضان أمره بالكفَّارة ولما أقر عنده ماعز والغامدية وغيرهما بالزنا أمر بالرجم وهذا مما لا خلاف فيه بين الناس نعلمه نعم قد يختلفون في نفس الموجب هل هو مجموع تلك الأوصاف أو بعضها وهو نوع من تنقيح المناط فأما أن يجعل ذلك الفعل عديم التأثير والموجب لتلك العقوبة غيره الذي لم يذكر وهذا فاسد بالضرورة لكن يمكن أن يقال فيه ما هو أقرب من هذا وهو أن

هذا الرجل كذب على النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كذبًا يتضمن انتقاصه وعيبه لأنه زعم أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - حكمه في دمائهم وأموالهم وأذن له أن يبيت حيث شاء من بيوتهم ومقصوده بذلك أن يبيت عند تلك المرأة ليفجر بها ولا يمكنهم الإنكار عليه إذا كان محكمًا في الدماء والأموال، ومعلوم أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لا يحلل الحرام ومن زعم أنه أحل المحرمات من الدماء والأموال والفواحش فقد انتقصه وعابه ونسب للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - إلى أنه يأذن له أن يبت عند امرأة أجنبية خاليًا بها وأنه يحكم بما شاء في قوم مسلمين وهذا طعن على النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وعيب له.

وعلي هذا التقدير فقد أمر بقتل من عابه وطعن عليه من غير استتابة وهو المقصود في هذا المكان فثبت أن الحديث نصٌ في قتل الطاعن عليه من غير استتابة على كلا القولين، ومما يؤكد القول الأول أن القوم لو ظهر لهم أن هذا الكلام سبّ وطعن لبادروا إلى الإنكار عليه ويمكن أن يقال رابهم أمره فتوقفوا حتى استثبتوا ذلك من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لما تعارض وجوب طاعة الرسول وعظم ما أتاهم به هذا اللعين، ومن نصر القول الأول قال: كل كذب عليه فهو متضمن للطعن عليه كما تقدم ثم إن هذا الرجل لم يذكر في الحديث أنه قصد الطعن والازدراء وإنما قصد تحصيل شهوته بالكذب عليه وهذا شأن كل من تعمد الكذب عليه فإنه إنما يقصد تحصيل غرض له إن لم يقصد الاستهزاء به والأغراض في الغالب إما مال أو شرف كما أن المسيء إنما يقصد إذا لم يقصد مجرد الإضلال، إما الرياسة بنفاذ الأمر وحصول التعظيم أو تحصيل الشهوات الظاهرة، وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافرًا إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله»(١). أهـ.

__________

(١) الصارم المسلول، ص١٥٤.

ونقول: ابن قدامة ومن معه من أهل الشام ممن استحل الخمر بتأويل على عهد عمر رضى الله عنهما لم يقصد الكفر ولم ينشرح صدره به نحن نقطع بذلك بل نقول إنه من قوة شعوره بالإيمان ظنَّ أن الآية تستثنيه من التحريم ومن يمكن أن يكون على شاكلته من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ومع ذلك رأي عمر - رضي الله عنه - ومن معه من أهل الشوري أنها ردّة يستتابون منها فإن تابوا وأقروا بالتحريم جُلدوا، وإن لم يتوبوا قتلوا عليها فاستتابوهم، فتابوا.

يقول الإمام الشاطبي في ”الاعتصام“ (١): «ذكر إسماعيل بن إسحق عن على - رضي الله عنه - قال شرب نفرٌ من أهل الشام الخمر وعليهم يزيد بن أبي سفيان فقالوا هى لنا حلال، وتأولوا هذه الآية: { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا... } (٢) قال: فكتب فيهم إلى عمر. قال: فكتب عمر إليه: أن ابعث بهم إلى قبل أن يفسدوا من قبلك، فلما قدموا إلى عمر استشار فيهم الناس، فقالوا: يا أمير المؤمنين نرى أنهم قد كذبوا‍ على الله وشرعوا في دينه ما لم يأذن به فاضرب أعناقهم، وعلىٌّ - رضي الله عنه - ساكت، قال: فما تقول يا أبا الحسن؟ فقال أري أن تستتيبهم فإن تابوا جلدتهم ثمانين لشربهم الخمر، وإن لم يتوبوا ضربت أعناقهم، فإنهم قد كذبوا على الله وشرعوا في دين الله ما لم يأذن به. فاستتابهم فتابوا، فضربهم ثمانين ثمانين». أهـ.

الجزء الثاني

عوارض الأهلية

استكمال الكلام عن الإكراه

ثم الكلام عن التأويل والخطأ

أولاً: استكمال الكلام عن الإكراه:

قبل الدخول في تأثير التأويل والخطأ في حقيقة الإسلام نستكمل الكلام عن النوع المتبقي من الإكراه وهو إكراه الاستضعاف بعد أن تكلمنا عن إكراه التهديد والتقية والإجبار كموقف طارئ والإجبار لتغيير الملة بشكل دائم يرثه الأبناء في أثناء كلامنا عن معنى الإيمان والإسلام وحقيقة الشرك والكفر المقابلة لهما في الجزء الأول.

الاستضعاف:

__________

(١) الاعتصام، ج٣، ص٤٦.

(٢) المائدة، آية: ٩٣.

يقول الله - عز وجل -: { إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا - إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً - فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا } (١).

وتفسير هذه الآية فيمن لا عذر له وفيمن له عذر مستفيض في التفاسير وقد أشرت إليها في كتاب ”حد الإسلام وحقيقة الإيمان“ في الإكراه وفي موضوع الولاء والبراء ونذكر هنا من تفسير ابن كثير(٢) من أول قوله تعالى { إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً - فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا } ويذكر ابن كثير حديث البخاري حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العشاء إذ قال: «سمع الله لمن حمده ثم قال قبل أن يسجد: اللهم انج عيَّاش ابن أبي ربيعة اللهم انج سلمة بن هشام، اللهم انج الوليد بن الوليد، اللهم انج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف». كما يذكر حديث ابن عباس من وجهين فيقول: وقال عبد الرازق: أنبأنا ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن عباس يقول: «كنت أنا وأمي من المستضعفين من النساء والولدان».

__________

(١) النساء، آيات: ٩٧-٩٩.

(٢) تفسير ابن كثير، ج١، ص ٥٤٢.

ويقول ابن كثير: وقال البخاري: أنبأنا أبو النعمان حدثنا حمَّاد بن يزيد عن أيوب بن أبي مليكة عن ابن عباس: { إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ } قال: «كنت أنا وأمي ممن عذر الله عزَّ وجلَّ».

أقول: وحد الاستضعاف هو تعذر الانتقال وعدم استطاعة تغيير الحال، فالمسلم في زماننا هذا إذا خوطب بشرع غير شرع الله عزَّ وجلَّ أو فرضت عليه ولاية غير ولاية الإسلام وقد تعذر عليه الانتقال ولم يستطع تغيير الحال «فمن أنكر فقد سَلِمَ ومَنْ كَرِهَ فقد برئ ولَكِنْ مَنْ رَضى وتابعَ» فأقل ما يتحقق به إيمانه أن يعلم الله عزَّ وجلَّ من قلبه أنه كاره ودلالة الكره اعتزال مَنْ نحَّي شريعة الله عن الحياة وفرض عليه غير ولاية الإسلام وعدم مشايعته بالعمل وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل.

ثانيًا

تأثير الخطأ والتأويل

الباب الأول

مقدمة

أولاً قبل أن نتكلم في تأثير الخطأ والتأويل ينبغي تعريف العلم والجهل:

العلم هو: إدراك الشيء على ما هو عليه.

فمثلاً الذي بلغته رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - فقطع قلبه بعدم صحتها فهو كافر وإن أقر بصحتها بلسانه فهو كافر كفر نفاق وإن وافق لسانه قلبه فقد انتفى عنه الإيمان ظاهرًا وباطنًا وكفره هذا لفساد الاعتقاد فربما يكون من النصارى أو المشركين ممن يتقرب إلى الله بما لا يرضيه من الدين المنسوخ أو المبدَّل فلا يكون من أهل العناد وهو في كفره هذا جاهل لأنه لم يدرك الشيء على ما هو عليه فكفره كفر جهل وتكذيب لا كفر ظلم وبغي وعناد وهو من أهل الجهل المركب كمن قال الله - سبحانه وتعالى - فيهم: { أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ } (١)، وهو من أهل الضلال والزيغ { الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا } (٢)، { فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمْ الضَّلاَلَةُ إِنَّهُمْ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } (٣) فكفره كفر ضلال وجهل لا كفر عناد وظلم وبغي وأما من شك في صحة الرسالة ولم يجزم أنه مهتدٍ فيما يدين به فهو من أهل الشك والحيرة أصحاب الجهل البسيط { وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ } (٤) ومن أعرض فلم يصدق ولم يكذب مع بلوغه الشرائع وتمكنه من العلم فكفره كفر جهل وإعراض، فتكذيب الرسالة كفر ضلال، والشك في صحتها كفر شك

__________

(١) النور، آية: ٤٠.

(٢) الكهف، آية: ١٠٤.

(٣) الأعراف، آية: ٣٠.

(٤) النور، آية: ٣٨.

والإعراض عنها لا يصدقه ولا يكذبه فكفر إعراض وجهل، والضلال والشك والإعراض: جهل. أما من بلغته الرسالة فعلم أنها حق واستيقن بذلك قلبه وعاند وجحد بلسانه أو أقر بلسانه وامتنع عن الانقياد لها واتباعها بجوارحه فكفره كفر عناد وظلم وبغي { وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا } (١)، { فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } (٢)، أو مثل كفر إبليس أقر بالربوبية ورد أمر الله عليه أو مثل كفر من قال الله فيهم: { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ } (٣). قال ابن عباس: إيمانهم إقرارهم وشركهم أنهم يعبدون مع الله غيره. ولذلك فإن الكفر لا يقتصر على الجهل وفساد الاعتقادات كما تقول طائفة من المتكلمين ولا يقتصر على العناد كما يقول طائفة من المبدلين في عصرنا هذا أو سلفهم ممن قال عنهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله علماء المشركين.

بل يشمل النوعين: كفر الجهل بأنواعه الثلاثة من الضلال والشك والإعراض وكفر العناد بالجحد أو الامتناع من الانقياد.

وهذا هو قول شيخ الإسلام في هذا:

__________

(١) النمل، آية: ١٤.

(٢) الأنعام، آية: ٣٣.

(٣) يوسف، آية: ١٠٦.

يقول في ”الصارم المسلول“ (١): «إن الإيمان قول وعمل. يعني في الأصل قولاً في القلب وعملاً في القلب، فإن الإيمان بحسب كلام الله ورسالته: وكلام الله ورسالته يتضمن أخباره وأوامره، فيصدق القلب أخباره تصديقًا يوجب حالاً في القلب بحسب المصدَّق به، والتصديق هو من نوع العلم والقول وينقاد لأمره ويستسلم وهذا الانقياد والاستسلام هو من نوع الإرادة والعمل ولا يكون مؤمنًا إلا بمجموع الأمرين فمتي ترك الانقياد كان مستكبرًا فصار من الكافرين وإن كان مصدقًا فالكفر أعم من التكذيب فيكون تكذيبًا وجهلاً ويكون استكبارًا وظلمًا ولهذا لم يوصف إبليس إلا بالكفر والاستكبار دون التكذيب ولهذا كان كفر من يعلم مثل اليهود ونحوهم من جنس كفر إبليس وكان كفر من يجهل مثل النصارى ونحوهم ضلالاً وهو الجهل ألا تري أن نفرًا من اليهود جاءوا إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وسألوه عن أشياء فأخبرهم فقالوا نشهد أنك نبيٌّ ولم يتبعوه وكذلك هرقل وغيره فلم ينفعهم هذا العلم وهذا التصديق ألا تري أن من صدق الرسول بأن ما جاء به هو رسالة الله وقد تضمنت خبرًا وأمرًا أنه يحتاج إلى مقام ثان وهو تصديقه خبر الله وانقياده لأمر الله فإذا قال أشهد «أن لا إله إلا الله» فهذه الشهادة تتضمن تصديق خبره والانقياد لأمره وأشهد أن محمدًا رسول الله تتضمن تصديق الرسول فيما جاء به من عند الله فبمجموع هاتين الشهادتين يتم الإقرار فلما كان التصديق لابد منه في كلا الشهادتين ـ وهو الذي تلقى الرسالة بالقبول ـ ظن من ظن أنه أصل لجميع الإيمان وغفل عن أن الأصل الآخر لابد منه وهو الانقياد وإلاَّ فقد يصدق الرسول ظاهرًا وباطنًا ثمَّ يمتنع عن الانقياد للأمر إذ غايته في تصديق الرسول أن يكون بمنزلة من سمع الرسالة من الله سبحانه وتعالى كإبليس». أهـ.

__________

(١) الصارم المسلول: ص ٤٥٨.

وواضح جدًا هنا أن الجهل بأنواعه الثلاث من الإعراض إلى الشك إلى الضلال وفساد الاعتقادات يكون كفرًا لأن الأصل في الإيمان هو العلم، والعلم قد يدخل إلى القلب فإذا لم يتأكد بالعمل والانقياد فإنه قد يتعرض لعوارض كثيرة فلا يتحول إلى اعتقاد راسخ ومن هنا فإنه إما أن ينقلع بالكلية أو يتحول إلى شك أو إلى خواطر قلب ووساوس صدر ولذا لا يثبت العلم علمًا إلا بأن يضبطه صاحبه ويعقله فيتحول إلى اعتقاد وإذا حدث ذلك فإن هذا العلم لا يرجع إلى الجهل مرة أخري ولكن هذا العلم قد يعطي موجبه من الموافقة والموالاة والانقياد، وذلك يولد إرادة في القلب يلزم عنها مرادات القلب من أعمال الجوارح وقد لا يعطي موجبه من الموافقة والموالاة والانقياد فلا توجد هذه الإرادة ولا توجد هذه المرادات في أعمال الجوارح وقد يوجد ضدها من الخلع والنبذ والبراءة والإعراض أو ضدها من العداوة والمشاقة والمحادة وذلك إما يكون بسبب العوارض مرة ثانية من الحسد والكبر أو كراهته ترك الإلف أو إيثارًا لحب على حب أو بغض الأنبياء وعداوتهم. وإذا كان الأصل في الإيمان هو العلم فلا يوجد الإيمان بدون العلم ولكن لا يقتصر عليه فإنه يشمل اللازم والملزوم ظاهرًا وباطنًا من علم القلب وعمله وإقرار اللسان وانقياد الجوارح، قول وعمل ظاهر وباطن. اعتقاد وانقياد فلابد في الإيمان من علم ينفي الجهالة ومن قبول ينفي الرد وانقياد ينفي الترك ومحبة تنفي ما يضادها من المحادة والمشاقة والعداوة ولذلك فإن الكفر يكون تكذيبًا وجهلاً ويكون استكبارًا وظلمًا والإيمان لا يكون إلا بمجموع الأمرين الاعتقاد والانقياد.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «قال الله تعالى: { وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى - مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى - وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى - إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى } إلى قوله تعالى: { أَفَرَأَيْتُمْ اللاَّتَ وَالْعُزَّى - وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى - أَلَكُمْ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنثَى - تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى - إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمْ الْهُدَى } (٢) فنزَّهَ اللهُ رسولَه من الضلال والغي. والضلال عدم العلم والغي اتباع الهوى كما قال تعالى: { وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً } (٣) فالظلوم غاوٍ والجهول ضال إلا من تاب الله عليه كما قال تعالى: { لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } (٤) ولهذا أمرنا الله أن نقول في صلاتنا { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ } (٥) والضال الذي لم يعرف الحق كالنصارى والمغضوب عليهم والغاوي الذي يعرف الحق ويعمل بخلافه كاليهود، والصراط المستقيم يتضمن معرفة الحق والعمل به كما في الدعاء المأثور «اللهم أرني الحقَّ حقًا ووفقني لاتباعه وأرني الباطلَ باطلاً ووفقني لاجتنابه ولا تجعله مشتبهًا عليَّ فأتبع الهوي»، وفي ”صحيح مسلم“ عن عائشة رضى الله عنها أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام

__________

(١) منهاج السنة، ج١، ص ٥.

(٢) النجم، آيات: ١-٢٣.

(٣) الأحزاب، آية: ٧٢.

(٤) الأحزاب، آية: ٧٣.

(٥) الفاتحة، الآيتان: ٦-٧.

من الليل يصلي يقول: «اللهم ربَّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطرَ السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم». فمن خرج عن الصراط المستقيم كان متبعًا لظنه وما تهواه نفسه { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنْ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (١) وهذا حال أهل البدع المخالفة للكتاب والسنة فإنهم إن يتبعون إلا الظنّ وما تهوي الأنفس ففيهم جهل وظلم لاسيما الرافضة فإنهم أعظم ذوي الأهواء جهلاً وظلمًا». أهـ.

ثم نقول وبالله التوفيق:

__________

(١) القصص، آية: ٥٠.

أولاً: من بلغته الشرائع والرسالة فتكلم بعلم وعدل فإن أصاب فله أجران. والصواب أن يكون قوله راجحًا فيما اجتهد فيه. وإنْ أخطأ فله أجر والخطأ أن يكون قوله مرجوحًا فيما اجتهد فيه وإن كان قوله باطلاً فخطؤه مغفور وهى زلات العلماء وسواء كان هذا في المسائل الخبرية أم في المسائل العملية بلا فرق والعلم اتباع الكتاب والسنة وما أجمعت عليه الأمة فمن كان له علم بذلك وسلك طريقًا سنيًا في الطلب ولم يطلب العلم بطرق مبتدعة مخالفًا بذلك الكتاب والسنة وسلف الأمة وأقوال الأئمة بنوع تأويل يتأوله. والعدل أن لا يتبع الهوى. وإذا كان هذا في أصول الدين مثل التوحيد، الصفات، القدر والنبوات فإن هذا علم منقول موروث يؤخذ من مصادره «ما أنا عليه وأصحابي» ولم يختلف صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء من هذا وإن تنازعوا في غيره ولم يختلف سلف الأمة في شيء من ذلك ولا اختلف في شيء من ذلك الأئمة بل هى عقيدة واحدة دلت عليها نصوص الكتاب والسنة وكلام الأئمة وسلف الأمة ولم يحدث فيها اختلاف إلا بعد اختلاف الأهواء واختلاطها وتشعبها وما كان هذا شأنه فإن الاجتهاد فيه محدود ولا اجتهاد مع النص ولا مع نقل مستفيض متواتر أجمعت عليه الأمة، وبالتالي فإن الخطأ فيه قليل وفي أمور ثانوية هامشية لا يمكن أن تصل إلى الكفر أو الشرك وأما المسائل العملية فالاجتهاد فيها كثير متشعب لتجدد المناطات ورغم كثرة من اجتهد فيها ومن أخطأ في اجتهاده فكان قوله مرجوحًا أو معدودًا في زلات العلماء فلم يقع أحد من العلماء بسبب ذلك في كفر أو شرك لأن هذه الأمور قد بينها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيانًا شافيًا كافيًا قاطعًا للعذر فلا يضل فيها عالم وإنما يبتدع من ليس بعالم وما ابتدع عالم قط حتى يكفر أو يشرك بالجهل أو بالتأويل.

ـ ومن بلغته الرسالة والشرائع فتكلم فيها بجهل وظلم فهؤلاء هم أهل البدع والضلالات والأهواء.

والبدعة بالنسبة لأحكام الإيمان والكفر كما قال الإمام الشاطبي - رضي الله عنه - مدارها بين أربعة أحوال:

بدع اتفق العلماء على عدم تكفير أهلها.

بدع اختلف العلماء في تكفير أهلها.

بدع وصل الاختلاف في تكفير أهلها إلى درجة التماري «ويتمارون في الفوق».

بدع أجمع العلماء على كفر أهلها.

والبدع التي اختلف العلماء في تكفير أهلها يكون الكفر بها بالمآل والكفر بالمآل ليس بكفر في الحال أو باللوازم ولازم المذهب ليس بمذهب حتي يلتزمه صاحبه. ويكون القول فيها بترك التكفير أرجح والبدع التي يقع فيها التماري فقد دلت النصوص على كفر مرتكبها وإن كان من تمسك لهم بالإسلام بأدني شبهة لا حرج عليه في ذلك ويكون تكفيرهم أرجح وبين هذين الطرفين بدع يُكفَّرُ الداعية ويفسق المقلد ويكون هذا أرجح من تكفير جميعهم أو ترك تكفير جميعهم.

ـ ومن لم تبلغه الرسالة والشرائع فلا تلزمه الشرائع إلا بالبلوغ والعقل ليس موجبًا للتكليف ولا تكليف إلا بشرع وليس له أن يجهل الله أو يجحده أو يعبد معه غيره.

ـ ومن بلغته الرسالة وغابت عنه أغلب الشرائع فليس له أن يجتهد وليس له أن يقول على الله بغير علم ويلزمه ما علم من الشرائع دون ما لم يعلم.

ـ ومن بلغته الرسالة وبلغته جملة من الشرائع وغابت عنه جملة منها فله أن يجتهد وهو في هذا كمن بلغته الشرائع وليس له أن يقول على الله بغير علم ويلزمه ما علم من الشرائع دون ما لم يعلم والخطأ لا يغفر الكفر ولا الشرك ولكن يمنع تكوين المناط المكفر وإذا وقع الكفر أو الشرك فهما مخرجان من ملة الإسلام لا يمنع من ذلك شيء، أما مع تأثير العوارض في منع تكوين مناطات الكفر والشرك فلم يقع شيء يخرج من الملة، والخطأ ليس إثمًا وإنما الإثم بفعل المحظور أو بترك المأمور قولاً أو عملاً أو اعتقادًا.

وقدامة بن مظعون رغم سبقه وكونه بدريًا من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن السابقين الأولين فقد كان ممن حكم الصحابة - رضي الله عنهم - بكفره مع من استحل الخمر من أهل الشام متأولين قوله تعالى: { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا } (١) يقول محمد بن أحمد الحفظي ابن عبد القادر البخاري في رسالة ”درجات الصاعدين إلى مقامات الموحدين في علم التوحيد“(٢): «وقد حكم الصحابة بكفر من استحل الخمر متأولاً قوله تعالى: { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا } . ومن أولئك قدامة بن مظعون ولكنهم تابوا ورجعوا عما تأولوه». أهـ.

__________

(١) المائدة، آية: ٩٣.

(٢) عقيدة الموحدين، ص ٣١٥.

وقد مرَّ كلام الشاطبي في ”الاعتصام“ أن فريقًا من الصحابة قال لعمر عن هؤلاء المتأولين، أنهم قد كذبوا على الله وشرعوا في دين الله ما لم يأذن به الله فنري أن تضرب أعناقهم وقال عليٌّ أرى أن تستتيبهم فإن تابوا جلدتهم ثمانين وإن لم يتوبوا ضربت أعناقهم، فاستتابهم عمر - رضي الله عنه - فتابوا، وهنا مبحث دقيق وهو هل يجوز تكفير مثل قدامة قبل الاستتابة أم لا يجوز هذا إلا بعد الاستتابة لشبهة التأويل مع سابقته وفضله والأرجح أن لا يُكفَّر إلا بعد الاستتابة ولكن التأويل لم يمنع من الاستتابة من الردة ولم يمنع من تقرير العقوبة في حالة التوبة بالجلد وفي حالة عدم التوبة بالقتل ردة عن الإسلام ولذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه ”الصارم المسلول“ (١): «والمضمون لأهل بدر إنما هو المغفرة إما بأن يستغفروا إن كان الذنب مما لا يغفر إلا بالاستغفار أو لم يكن كذلك وإما بدون أن يستغفروا ألا ترى أن قدامة بن مظعون ـ وكان بدريًا ـ تأول في خلافة عمر ما تأول في استحلال الخمر من قوله تعالى { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا } الآية، حتي أجمع رأي عمر وأهل الشوري أن يستتاب هو وأصحابه فإن أقروا بالتحريم جلدوا وإن لم يقروا به كفروا ثم إنه تاب وكاد أن ييأس لعظم ذنبه في نفسه حتي أرسل إليه عمر - رضي الله عنه - بأول غافر فعلم أن المضمون للبدريين أن خاتمتهم حسنة وأنه مغفور لهم وإن جاز أن يصدر عنهم قبل ذلك ما عسى أن يصدر فإن التوبة تمحو ما قبلها». أهـ.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٦٨.

فإن قال شيخ الإسلام(١): «أن الصحابة لم يُكفِّروا قدامة ومن معه وبينت لهم الحجة وتابوا ورجعوا فالثابت قطعًا ومما لا خلاف عليه أنها كانت ردة يستتاب صاحبها، فإن تاب وإلا قتل كافرًا مرتدًا ويجوز في الردة الإدانة بالكفر قبل الاستتابة وتكون الاستتابة لحفظ النفس وعصمتها بالإسلام بعد فيئها إليه وليس بغرض استيفاء الشروط وانتفاء الموانع لثبوت البينة والحجة الشرعية بالكفر ثم يستتاب مع ذلك».

وذلك مثل قول شيخ الإسلام(٢): «فإنَّ من الجهال من يتوهم أن المراد بذلك توهين أمر الصلاة وإن من فوتها سقط عنه القضاء فيدعو ذلك السفهاء إلى تفويتها وهذا لا يقوله مسلم بل من قال أنَّ مَنْ فوَّتها فلا إثمَ عليه فهو كافرٌ مُرتَدٌّ يُستَتاب فإن تاب وإلا قتل». أنتهى كلامه في منهاج السنة

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص ٢١.

(٢) المصدر السابق، ج٣، ص ٥٧.

ومثل قوله في ”الصارم“ (١): «ويبين ذلك ما روى إبراهيم بن الحكم ابن إبان حدثني أبي عن عكرمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن أعرابيًا جاء إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يستعينه في شيء فأعطاه شيئًا ثم قال: أحسنت إليك؟ قال الأعرابي: لا، ولا أجملت. قال: فغضب المسلمون وقاموا إليه، فأشار إليهم أن كفوا. ثم قام فدخل منزله، ثم أرسل إلى الأعرابي فدعاه إلى البيت ـ يعني فأعطاه فرضى ـ فقال: إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك فقلت ما قلت وفي أنفس المسلمين شيءٌ من ذلك فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتي يذهب من صدورهم ما فيها عليك. قال: نعم. فلما كان الغد أو العشي جاء. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن صاحبكم جاء فسألنا فأعطيناه فقال ما قال وإنَّا دعوناه إلى البيت فأعطيناه فزعم أنه قد رضى أكذلك؟ قال الأعرابي: نعم. فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرًا. فقال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «ألا إنَّ مثلي ومثل هذا الأعرابي كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفورًا فناداهم صاحب الناقة خلوَّا بيني وبين ناقتي فأنا أرفق بها فتوجه لها صاحب الناقة بين يديها فأخذ لها من قُمام الأرض فجاءها فاستناخت فشدَّ عليها رحلها واستولى عليها، وإني لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار» يقول شيخ الإسلام: «وذكره بهذا يبين لك أن قتل ذلك الرجل لأجل قوله ما قال كان جائزًا قبل الاستتابة وإنه صار كافرًا بتلك الكلمة». أهـ.

وفي حالات الخفاء والتباس الأمور من كثرة ما تكلم الناس في موضوع ما بالحق والباطل توجه تهمة الردة ولا تتم الإدانة بها إلا بعد ثبوت الإدانة بالبينات والحجج الشرعية لاستيفاء الشروط وانتفاء الموانع فيقال هذه ردة يستتاب صاحبها، فإن تاب وإلا قتل كافرًا مرتدًا وفي الحالة الأولي يقال هذا مرتد كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٢٠٣.

فالاستتابة يتقدم عليها التكفير في تبديل الدين والأمور الظاهرة وما قطعنا فيه بالإدانة بالكفر ويتأخر عنها التكفير في الأمور الخفية وفي حالة عدم القطع بالكفر في حق المعين لاحتمال أوجه أخري للتكييف الشرعي للفعل أو القول حتي تستوفي الشروط وتنتفي الموانع فنقطع بكفره أو ببراءته من تهمة الردة فإذا حكمنا بكفره استتبناه وإذا حكمنا ببرائته وعظناه بما يتفق وحاله، وفي كلا الحالتين ففي حالة قدامة ومن معه من أهل الشام كانت ردة يستتاب صاحبها فإن تاب وإلا قتل مرتدًا كافرًا أي أنه كانت هناك ردة يستتاب منها سواء قطعنا بكفرهم أو اكتفينا باتهامهم بحيث تثبت التهمة فيتوبوا أو يقتلوا ردة أو يتبين أن الفعل لم يكن ردة فلا توجه لهم الاستتابة ويعاقبوا على الفعل وواضح من نقل الخبر أنه قد ثبت في حقهم الردة وأنهم قد تابوا، وأما المرأة التي زنت من مرعوش بدرهمين فلم تبلغها الشرائع وهى مظنة ذلك لحداثة عهدها بإسلام وقدومها من بادية نائية والشرائع لا تلزم إلا بعد البلوغ ولذلك لم تستتب ولم يقم عليها الحد حتي مع ترك الاستتابة، لأنه لا استحلال ولا معصية دون الاستحلال إلا بعد انتهاك حرمة المحرَّم بعد بلوغ الشرائع بالمعصية أو بالاستحلال وهذا ما لم يحدث ولذلك فإن هذه لا يوجد في حقها الإعراض ولاشك ولا فساد اعتقاد ولذلك لم يستتيبوها ولم يقيموا عليها الحد بخلاف قدامة وأصحابه. على هذا فإن التأويل لم يمنع الاستتابة من الردة أي لم يمنع من الاتهام بها على أحد القولين ولم يمنع الإدانة بها على القول الآخر ولم يمنع من إقامة الحد بعد التوبة.

ثم ننتقل بعد ذلك إلى:

ـ حكم من تكلم بغير علم وبغير عدل أي بجهل وظلم.

ـ ما هو نوع خطأ من تكلم بغير علم وبغير عدل.

ـ من تكلم بعلم وعدل.

ـ ما هو خطأ من تكلم بعلم وعدل.

ـ التأويل وأنواعه.

ـ الخطأ وأنواعه وهل يغفر الشرك والكفر.

ثانيًا: من تكلم بغيرعلم وبغيرعدل:

يقول الإمام الشافعي رضى الله عنه:

«ومن تكلف ما جهل ومالم تثبت له معرفته كانت موافقته للصواب ـ إن وافقه من حيث لا يعرفه ـ غير محمودة والله أعلم وكان بخطئه غير معذور إذا نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه».

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «فالأمور المشتركة بين الأمة لايحكم فيها إلا بالكتاب والسنة ليس لأحد أن يلزم الناس بقول عالم ولا أمير ولا شيخ ولا ملك ومن اعتقد أنه يحكم بين الناس بشيء من ذلك ولا يحكم بينهم بالكتاب والسنة فهو كافر وحكام المسلمين يحكمون في الأمور المعينة لا يحكمون في الأمور الكلية وإذا حكموا في المعينات فعليهم أن يحكموا بما في كتاب الله فإن لم يكن فبما في سنَّة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن لم يجدوا اجتهد الحاكم برأيه وقد قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - :«القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة فمن علم الحق وقضى به فهو في الجنة ومن علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار ومن قضى للناس على جهل فهو في النار» وإذا حكم بعلم وعدل فإذا اجتهد فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - من وجهين والمقصود هنا أنه إذا وجب فيما شجر بين عموم المؤمنين أن لا يتكلم إلا بعلم وعدل ويرد ذلك إلى الله والرسول فذلك في أمر الصحابة أظهر فلو طعن طاعن في بعض ولاة الأمور من ملك وحاكم وأمير وشيخ ونحو ذلك وجعله كافرًا معتديًا على غيره في ولاية وغيرها وجعل غيره هو العالم العادل المبرأ من كل خطأ وذنب وجعل كل من أحب الأول وتولاه كافرًا أو ظالمًا مستحقًا للسبِّ وأخذ يسبه فإنه يجب الكلام في ذلك بعلم وعدل والرافضة سلكوا في الصحابة مسلك التفرق فوالوا بعضهم وغلوا فيه وعادوا بعضهم وغلوا في معاداته وقد يسلك كثير من الناس ما يشبه هذا في أمرائهم وملوكهم وعلمائهم وشيوخهم فيحصل بينهم رفض في

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص ٣٢-٣٣.

غير الصحابة، تجد أحد الحزبين يتولى فلانًا ومحبيه ويبغض فلانًا ومحبيه وقد يسب ذلك بغير حق وهذا كله من التفرق والتشيع الذي نهى الله عنه ورسوله فقال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } (١)، وقال تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ - وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا } (٢)، وقال تعالى: { وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ - يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ - وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } (٣). قال ابن عبَّاس: تبيض وجوه أهل السنة وتسودُّ وجوه أهل البدعة ولهذا كان أبو أمامة الباهلي وغيره يتأولها في الخوارج فالله تعالى أمر المؤمنين كلهم أن يعتصموا بحبله جميعًا ولا يتفرقوا وقد فسَّر حبله بكتابه وبدينه وبالإسلام وبالإخلاص وبأمره وبعهده وبطاعته وبالجماعة وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وكلها صحيحة فإن القرآن يأمر بدين الإسلام وذلك هو عهده وأمره وبطاعته والاعتصام به جميعًا إنما يكون في الجماعة ودين الإسلام حقيقته الإخلاص لله وفي ”صحيح مسلم“ عن أبي هريرة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إنَّ الله

__________

(١) الأنعام، آية: ١٥٩.

(٢) آل عمران، الآيتان: ١٠٢-١٠٣.

(٣) آل عمران، آيات: ١٠٥-١٠٧.

يرضي لكم ثلاثًا، أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم». أهـ.

فمن تكلم بغير علم وبغير عدل يدخل بسبب ذلك في أهل الابتداع والافتراق والاختلاف المذموم فيمن فرَّق دينه واحتزب ومن تكلم بغير علم وبغير عدل فهو من أهل الوعيد ليس مأجورًا ولا معذورًا، ومن تكلم بعلم وعدل فأمره يدور بين الأجرين والأجر الواحد أو رفع الوزر ومغفرة الخطأ.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «والنصارى ضالون لهم عبادة ورحمة ورهبانية لكن بلا علم ولهذا يتبعون أهواءهم بلا علم قال تعالى: { يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ } (٢)، ويقول - عز وجل -: { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ } (٣) أي وسط الطريق وهى السبيل القصد التي قال الله فيها: { وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ } (٤) وهى الصراط المستقيم فأخبر بتقدم ضلالهم ثم ذكر صفة ضلالهم والأهواء هى إرادات النفوس بغير علم فكل من فعل ما تريد نفسه بغير علم يبين أنه مصلحة فهو متبع هواه والعلم بالذي هو مصلحة العبد عند الله في الآخرة هو العلم الذي جاءت به الرسل قال تعالى: { فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنْ اللَّهِ } (٥)، وقال تعالى: { وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ

__________

(١) المنهاج، ج٣، ص ٨٤.

(٢) النساء، آية: ١٧١.

(٣) المائدة، آية: ٧٧.

(٤) النحل، آية: ٩.

(٥) القصص، آية: ٥٠.

الَّذِي جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنْ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ } (١)، وقال تعالى: { فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنْ الْحَقِّ } (٢)، وقال تعالى: { ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنْ الأمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ } (٣).

__________

(١) البقرة، آية: ١٢٠.

(٢) المائدة، آية: ٤٨.

(٣) الجاثية، آية: ١٨.

إلى أن يقول: وقال أبو عثمان النيسابوري: من أمَّر السنة على نفسه قولاً وفعلا نطق بالحكمة ومن أمرَّ الهوي على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالبدعة لأن الله تعالى يقول: { وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا } (١) وقال بعضهم ما ترك أحدٌ شيئًا من السنة إلا لكبر في نفسه وهو كما قالوا فإنه إذا لم يكن متبعًا للأمر الذي جاء به الرسول كان يعمل بإرادة نفسه فيكون متبعًا لهواه بغير هدي من الله وهذا عيش النفس وهو من الكبر فإنه شعبة من قول الذين قالوا: { لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ } (٢) وكثيرٌ من هؤلاء يظن أنه يصل برياضته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه إلى ما وصلت إليه الأنبياء من غير اتباع لطريقتهم وفيهم طوائف يظنون أنهم صاروا أفضل من الأنبياء وأن الولي الذي يظنون هم أنه الولي أفضل من الأنبياء ومنهم من يقول أن الأنبياء والرسل إنما يأخذون العلم من مشكاة خاتم الأولياء ويدعي في نفسه أنه خاتم الأولياء ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون إن هذا الوجود المشهود واجب بنفسه ليس له صانع مباين له لكن هذا يقول هو الله وفرعون أظهر الإنكار بالكلية لكن كان فرعون في الباطن أعرف منهم فإنه كان مثبتًا للصانع وهؤلاء ظنوا أن الوجود المخلوق هو الوجود الخالق كما يقول ذلك ابن عربي وأمثاله من الاتحادية والمقصود ذكر من عدل عن العبادات التي شرعها الرسول إلى عبادات بإرادته وذوقه ووجده ومحبته وهواه وأنهم صاروا في أنواع من الضلال من جنس ضلال النصارى ففيهم من يدعي إسقاط وساطة الأنبياء والوصول إلى الله بغير طريقهم ويدعي ما هو أفضل من النبوة ومنهم من يدعي الاتحاد والحلول الخاص إما لنفسه وإما لشيخه وإما لطائفته الواصلين إلى حقيقة التوحيد بزعمه وهذا قول النصارى، والنصارى موصوفون بالغلو وكذلك هؤلاء مبتدعة العبَّاد والغلو فيهم وفي الرافضة ولهذا يوجد في هذين

__________

(١) النور، آية: ٥٤.

(٢) الأنعام، آية: ١٢٤.

الصنفين كثير ممن يدعي إما لنفسه وإما لشيخه الإلهية كما يدعيه كثير من الإسماعيلية لأئمتهم بني عبيد وكما يدعيه كثير من الغالية إما للاثني عشر وإما لغيرهم من أهل البيت ومن غير أهل البيت كما تدعيه النصيرية وغيرهم وكذلك في جنس المبتدعة الخارجين عن الكتاب والسنة من أهل التعبد والتصوف منهم طوائف من الغلاة يدعون الإلهية ودعوي ما هو فوق النبوة وإن كان متفلسفًا يُجوِّز وجود نبي بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - كالسهروردي المقتول في الزندقة وابن سبعين وغيرهما صاروا يطلبون النبوة بخلاف من أقر بما جاء به الشرع ورأي أن الشرع الظاهر لا سبيل إلى تغييره فإنه يقول النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم ويدعي من الولاية ما هو أعظم من النبوة وما لا يكون للأنبياء المرسلين وإن الأنبياء يستفيدون منها ومن هؤلاء من يقول بالحلول والاتحاد وهم في الحلول والاتحاد نوعان نوع يقول بالحلول والاتحاد العام المطلق كابن عربي وأمثاله ويقولون في النبوة إن الولاية أعظم منها كما يقول ابن عربي مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي».

إلى أن يقول: وأما الذين يقولون بالاتحاد الخاص فهؤلاء منهم من يصرح بذلك وأما من كان عنده علم بالنصوص الظاهرة ورأي أن هذا يناقض ما عليه المسلمون في الظاهر فإنه يجعل هذا مما يشار إليه ويرمز به ولا يباح به ثم إن كان معظمًا للرسول والقرآن ظن أن الرسول كان يقول بذلك لكنه لم يبح به لأنه مما لا يمكن للبشر أن يبوحوا به وإن كان غير معظم للرسول زعم أنه تعدى حد الرسول وهذا الضلال حدث قديمًا من جهال العباد ولهذا كان العارفون كالجنيد بن محمد سيد الطائفة قدَّس الله سره لما سئل عن التوحيد قال التوحيد إفراد الحدوث عن القدم فإنه كان عارفًا ورأي أقوامًا ينتهي بهم الأمر إلى الاتحاد فلا يميزون بين القديم والمحدث وكان أيضًا طائفة من أصحابه وقعوا في الفناء في توحيد الربوبية الذي لا يميز فيه بين المأمور والمحظور فدعاهم الجنيد إلى الفرق الثاني وهو توحيد الإلهية الذي يميز فيه بين المأمور والمحظور فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ومنهم من لم يفهم كلامه وقد ذكر بعض ما جري من ذلك أبو سعيد بن الأعرابي في طبقات النسَّاك». أهـ.

أقول: كل هذا الضلال بالتأويل وليس بالعناد وهم يحسبون أنهم مهتدون وأنهم يحسنون صنعًا وهم بهذا كما نري مذمومون ليسوا معذورين ولا مأجورين لا بالأجرين ولا بالأجر الواحد لأنهم لم يتبعوا طريق العلم الشرعي فصاروا غير معذورين في الخطأ.

يقول أيضًا شيخ الإسلام(١): «وأيضًا فصاحب البدعة يبقي صاحب هوي يعمل لهواه لا ديانة ويصد عن الحق الذي يخالف هواه فهذا يعاقبه الله على هواه ومثل هذا يستحق العقوبة في الدنيا والآخرة ومن فسَّق من السلف الخوارج ونحوهم كما روى عن سعد بن أبي وقاص أنه قال فيهم قوله تعالى: { وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ - الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ } (٢) فقد يكون هذا قصده لاسيما إذا تفرق الناس فكان منهم من يطلب الرياسة له ولأصحابه وإذا كان المسلم الذي يقاتل الكفار قد يقاتلهم شجاعة وحمية ورياء وذلك ليس في سبيل الله فكيف بأهل البدع الذين يخاصمون ويقاتلون عليها فإنهم يفعلون ذلك شجاعة وحمية وربما يعاقبون لما اتبعوا أهواءهم بغير هدى من الله لا لمجرد الخطأ الذي اجتهدوا فيه ولهذا قال الشافعي لأن أتكلم في علم يقال لي فيه أخطأت أحبّ إليَّ من أن أتكلم في علم يقال لي فيه كفرت فمن عيوب أهل البدع تكفير بعضهم بعضًا ومن ممادح أهل العلم أنهم يُخَطِّئُونَ ولا يُكَفِّرُون(٣) وسبب ذلك أن أحدهم قد يظن ما ليس بكفر كفرًا وقد يكون كفرًا لأنه تبين(٤) له أنه تكذيب للرسول وسبٌّ للخالق والآخر لم يتبين له ذلك فلا يلزم إذا كان هذا العالم بحاله يكفر إذا قاله أن يكفر من لم يعلم بحاله. إلى أن يقول: فإن الإنسان عليه أولاً أن يكون أمره لله وقصده طاعة الله فيما أمر

__________

(١) المنهاج، ج٣، ص ٦٢-٦٨.

(٢) البقرة، الآيتان: ٢٦-٢٧.

(٣) ليس مطلقًا ويكون في المسائل الخفية التي يكون الكفر فيها باللوازم والمآلات.

(٤) أي يلزم فيه ذلك فلا يكفر إلا بعد إقامة الحجة وبيان اللوازم والمآلات وليس لأن المتأول معذور مطلقًا وإن خالف العلم الضروري كمن أداه اجتهاده إلى صحة عقائد اليهود والنصارى فإن هذا فاسد جدًا.

به وهو يحب صلاح المأمور أو إقامة الحجة عليه فإن فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه أو لطائفته وتنقيص غيره كان ذلك خطيئة لا يقبله الله وكذلك إذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله حابطًا ثم إذا رُدَّ عليه ذلك أو أوذي أو نسب إلى أنه مخطئ وغرضه فاسد طلبت نفسه الانتصار لنفسه وأتاه الشيطان فكان مبدأ عمله لله ثم صار له هوي يطلب به أن ينتصر على من آذاه وربما اعتدى على ذلك المؤذي وهكذا يصيب أصحاب المقالات المختلفة إذا كان كل منهم يعتقد أن الحق معه وأنه على السنة فإن أكثرهم قد صار لهم في ذلك هوي أن ينتصر جاههم أو رياستهم وما نسب إليهم لا يقصدون أن تكون كلمة الله هى العليا وأن يكون الدين كله لله بل يغضبون على من خالفهم وإن كان مجتهدًا معذورًا لا يغضب الله عليه ويرضون عمن كان يوافقهم وإن كان جاهلاً سيء القصد ليس له علم ولا حسن قصد فيفضي هذا إلى أن يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله ويذموا من لم يذمه الله ورسوله وتصير موالاتهم ومعاداتهم على أهواء أنفسهم لا على دين الله ورسوله وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون إلا أهواءهم ويقولون هذا صديقنا وهذا عدونا وبلغة المغل(١) هذا بال هذا باغي لا ينظرون إلى موالاة الله ورسوله ومعاداة الله ورسوله. ومن هنا تنشأ الفتن بين الناس قال الله تعالى: { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } (٢) فإذا لم يكن الدين كله لله كانت فتنة وأصل الدين أن يكون الحب لله والبغض لله والموالاة لله والمعاداة لله والعبادة لله والاستعانة بالله والخوف من الله والرجاء من الله والإعطاء لله والمنع لله وهذا إنما يكون بمتابعة رسول الله الذي أمره أمر الله ونهيه نهى الله ومعاداته معاداة الله وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه ولا يرضى

__________

(١) المغل: أي المغول.

(٢) الأنفال، آية: ٣٩.

لرضا الله ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه ويكون مع ذلك معه شبهة دين أن الذي يرضي له ويغضب له هو السنة وهو الحق وهو الدين. فإذا قدَّر أن الذي معه هو الحق المحض دين الإسلام ولم يكن قصده أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هى العليا بل قصد الحمية لنفسه وطائفته أو الرياء ليعظم هو ويُثنى عليه، أو فعل ذلك شجاعة وطبعًا أو لغرض من الدنيا لم يكن لله ولم يكن مجاهدًا في سبيل الله، فكيف إذا كان الذي يدعي الحق والسنة هو كنظيره معه حق وباطل وسنة وبدعة ومع خصمه حق وباطل وسنة وبدعة وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا وكفر بعضهم بعضًا وفسَّق بعضهم بعضًا ولهذا قال تعالى فيهم: { وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَةُ - وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } (١).

__________

(١) البينة، الآيتان: ٤-٥.

إلى أن يقول: وقد قال تعالى في سورة يونس: { وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا } (١) فذمهم على الاختلاف بعد أن كانوا على دين واحد فعلم أنه كان حقًا والاختلاف في كتاب الله على وجهين أحدهما أن يكون كله مذمومًا كقوله تعالى: { وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ } (٢)، والثاني أن يكون بعضهم على الحق وبعضهم على الباطل كقوله تعالى { تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ البَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ } (٣) لكن إذا أطلق الاختلاف فالجميع مذموم كقوله تعالى: { وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ - إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ } (٤)،(٥).

__________

(١) يونس، آية: ١٩.

(٢) البقرة، آية: ١٧٦.

(٣) البقرة، آية: ٢٥٣.

(٤) هود، الآيتان: ١١٨-١١٩.

(٥) قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «إنَّما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم» ولهذا فسروا الاختلاف في هذا الموضع بأنه كله مذموم قال الفراء في اختلافهم وجهان أحدهما: كفر بعضهم بكتاب بعض والثاني: تبديل ما بدلوا وهو كما قال فإن المختلفين كل منهم يكون معه حق وباطل فيكفر بالحق الذي مع الآخر ويصدق بالباطل الذي معه وهو تبديل ما بدل: فالاختلاف لابد أن يجمع النوعين».

وبعد أن يذكر شيخ الإسلام اختلاف اليهود والنصارى مع أمة الإسلام يذكر اختلاف أهل الأهواء فيقول(١): «فالخارجي يقول ليس الشيعي على شىء والشيعي يقول ليس الخارجي على شىء والقدري النافي يقول ليس المثبت على شىء والقدري الجبري المثبت يقول ليس النافي على شىء والوعيدية تقول ليست المرجئة على شىء والمرجئة تقول ليست الوعيدية على شىء بل ويوجد مثل هذا بين أهل المذاهب الأصولية والفروعية المنتسبين إلى السنة فالكلابي يقول ليس الكرامي على شىء والكرامي يقول ليس الكلابي على شىء والأشعري يقول ليس السالمي على شىء والسالمي يقول ليس الأشعري على شىء وصنَّف السالمي كأبي على الأهوازي كتابًا في مثالب الأشعري وصنَّف الأشعري كابن عساكر كتابًا يناقض ذلك من كل وجه وذكر فيه مثالب السالمية وكذلك أهل المذاهب الأربعة وغيرها ولاسيما وكثير منهم قد تلبس ببعض المقالات الأصولية وخلط هذا بهذا فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب مالك والشافعي وأحمد شيئًا من أصول الأشعرية والسالمية وغير ذلك ويضيفه إلى مذهب مالك والشافعي وأحمد وكذلك الحنفي يخلط بمذهب أبي حنيفة شيئا من أصول المعتزلة والكرامية والكلابية ويضيفه إلى مذهب أبي حنيفة وهذا من جنس الرفض والتشيع لكنه تشيع في تفضيل بعض الطوائف والعلماء لا تشيع في تفضيل بعض الصحابة. والواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله أن يكون أصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وطاعة رسوله يدور على ذلك ويتبعه أين وجده ويعلم أن أفضل الخلق بعد الأنبياء هم الصحابة فلا ينتصر لشخص انتصارًا مطلقًا عامًا إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا لطائفة انتصارًا مطلقًا عامًا إلا للصحابة - رضي الله عنهم - أجمعين فإن الهدى يدور مع الرسول حيث دار ويدور مع أصحابه دون أصحاب غيره ـ حيث داروا ـ فإذا اجتمعوا لم يجتمعوا على خطأ قط بخلاف أصحاب عالم من

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص ٦٥.

العلماء فإنهم قد يجتمعون على خطأ بل كل قول قالوه ولم يقله غيرهم من الأئمة لا يكون إلا خطأ فإن الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلمًا إلى عالم واحد وأصحابه ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو شبيه بقول الرافضة في الإمام المعصوم، ولابد أن يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي بعث الله به الرسول قبل وجود المتبوعين الذين تنسب إليهم المذاهب في الأصول والفروع ويمتنع أن يكون هؤلاء جاءوا بحق يخالف ما جاء به الرسول، فإن كل ما خالف الرسول فهو باطل ويمتنع أن يكون أحدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فإن أولئك لم يجتمعوا على ضلالة فلابد أن يكون قوله إن كان حقًا مأخوذًا عما جاء به الرسول موجودًا فيمن قبله، وكل قول قيل في دين الإسلام مخالف لما مضى عليه الصحابة والتابعون لم يقله أحد منهم بل قالوا خلافه فإنه قول باطل.

والمقصود هنا أن الله تعالى ذكر أن المختلفين جاءتهم البينة وجاءهم العلم وإنما اختلفوا بغيًا ولهذا ذمهم الله وعاقبهم، فإنهم لم يكونوا مجتهدين مخطئين بل كانوا قاصدين البغي عالمين بالحق معرضين عن القول وعن العمل به، ونظير هذا قوله تعالى: { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ } (١) قال الزجاج: اختلفوا للبغي لا لقصد البرهان.إلى أن يقول: ولهذا كان أهل الاختلاف المطلق كلهم مذمومين في الكتاب والسنة فإنه ما منهم إلا من خالف حقًا واتبع باطلاً ولهذا أمر الله الرسل أن تدعوا إلى دين واحد وهو دين الإسلام ولا يتفرقوا فيه وهو دين الأولين والآخرين من الرسل وأتباعهم قال تعالى: { شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ } (٢)، وقال في الآية الأخرى: { يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ - وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ - فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } (٣) أي كتبًا. اتبع كل قوم كتابًا مبتدعًا غير كتاب الله فصاروا متفرقين مختلفين، وإن أهل التفرق والاختلاف ليسوا على الحنيفية المحضة التي هى الإسلام المحض الذي هو إخلاص الدين لله الذي ذكره الله في قوله: { وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ

__________

(١) آل عمران، آية: ١٩.

(٢) الشورى، آية: ١٣.

(٣) المؤمنون، آيات:٥١-٥٣.

وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } (١)، وقال في الآية الأخرى: { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ - مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَلاَ تَكُونُوا مِنْ الْمُشْرِكِينَ - مِنْ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } (٢). فنهاه أن يكون من المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا وأعاد حرف ”من “ ليُبَيّن أن الثانية بدل من الأولى والبدل هو المقصود بالكلام وما قبله توطئة له وقال تعالى: { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ } . إلى قوله: { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ - إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ } (٣). فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون.

إلى أن يقول شيخ الإسلام: وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها مقالات الناس إما نقلاً مجردًا مثل كتاب ”المقالات“ لأبي الحسن الأشعري وكتاب ”الملل والنحل“ للشهرستاني ولأبي عيسى الوراق أو مع انتصار لبعض الأقوال كسائر ما صنفه أهل الكلام مع اختلاف طبقاتهم فرأيت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم». أهـ.

__________

(١) البينة، آية: ٥.

(٢) الروم، آيات:٣٠-٣٢.

(٣) هود، آيات:١١٠-١١٩.

فكيف يقال إن الباطنية والاتحادية والرافضية والجهمية كل هؤلاء معذورون بسبب التأويل وأنهم مجتهدون مخطئون مغفور لهم خطؤهم!! وهم إنما وقعوا فيما وقعوا فيه لغلبة الهوى عليهم فأعماهم وأصمهم عن الحق فتكلموا فيما تكلموا فيه بظلم وجهل ودخلوا في معنى التفرقة والاختلاف المذموم بسبب الأهواء التي تتجارى بصاحبها كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا تدع عمومًا ولا تفصيلاً إلا دخلته وهم مع هذا ليسوا معاندين وإنما خالفوا الحق بالتأويل. وهم يحسبون أنهم مهتدون وأنهم يحسنون صنعًا أشربوا بدعهم وأعمتهم الضلالة عن الحق فكل من دخل في معنى الافتراق والتشيع والاختلاف المذموم فهو غير معذور وإنما معاقب مذموم لأنه دخل فيما دخل فيه بظلم وجهل.

يقول شيخ الإسلام(١): «فالنصارى تصدق بالباطل واليهود تكذب بالحق ولهذا كان في مبتدعة أهل الكلام شبه من اليهود وفي مبتدعة أهل التبعد شبه من النصارى فآخر أولئك الشك والريب وآخر هؤلاء الشطح والدعاوى الكاذبة لأن أولئك كذبوا بالحق فصاروا إلى الشك وهؤلاء صدقوا بالباطل فصاروا إلى الشطح فأولئك { كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ } (٢)، وهؤلاء { كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا } (٣). فمبتدعة أهل العلم والكلام طلبوا العلم بما ابتدعوه ولم يتبعوا العلم المشروع ويعملوا به فانتهوا إلى الشك المنافي للعلم بعد أن كان لهم علم بالمشروع لكن زاغوا فأزاغ الله قلوبهم وكانوا مغضوبًا عليهم ومبتدعة العبَّاد طلبوا القرب من الله بما ابتدعوه في العبادة فلم يحصل لهم إلا البعد منه فإنه ما ازداد مبتدع اجتهادًا إلا ازداد من الله بعدًا والبعد عن رحمة الله هو اللعنة وهو غاية النصارى». أهـ.

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص ٤٢.

(٢) النور، آية: ٤٠.

(٣) النور، آية: ٣٩.

واضح جدًا من تقرير المسألة أن طلب العلم بالطرق المبتدعة وعدم اتباع العلم المشروع لا تؤدي إلا إلى الضلال وفساد الاعتقاد والشك والحيرة والزيغ عن الحق، وهذا كله بالتأويل الفاسد وليس بعناد الشرع كفاحًا وهو الابتداع. والرسول الكريم قرر«أن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار» فالإحداث ابتداع والابتداع ضلال والضلال في النار فهو مذموم ومعاقب عليه غير معذور فيه ولا يثاب عليه بالأجرين أو بالأجر الواحد فتأمل الفرق، وكذلك فيمن طلب العبادة بغير علم بما ابتدعه من العبادة التي لا ترجع إلى العلم الشرعي فهى بدعة وهى إحداث وكل إحداث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، ليس في هذا عذر وليس فيه ثواب بالأجرين أو بالأجر من أجل الاجتهاد أصاب أم أخطأ لأنه تكلم بغير علم وبغير عدل فقد خرج من نطاق الأجر والعذر إلى نطاق الوزر، والوزر إنما يكون بحسب ما وقع فيه فصار من أهل الوعيد، فإن كان وزره دون الشرك والكفر فهذا وعيد يمكن أن يتخلف بمكفرات الذنوب كالحسنات الماحية والبلاء يقع على المؤمن فلا يدع عليه خطيئة، وإن كان الوعيد على الشرك والكفر فإن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.

ثم نأتي بعد هذه المقدمات إلى تقرير المسألة في

«درء تعارض العقل والنقل».

الباب الثانى

التأويل المذموم

أولاً: تأويل التحريف

طلب العلم بالطرق المبتدعة

يقول شيخ الإسلام(١):

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ج١، ص٢.

«قول القائل إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية أو السمع والعقل أو النقل والعقل أو الظواهر النقلية والقواطع العقلية أو نحو ذلك من العبارات فإما أن يجمع بينها وهو محال لأنه جمع بين النقيضين، وإما أن يرادا جميعًا، وإما أن يقدم السمع وهو محال لأن العقل أصل النقل فلو قدمناه عليه كان ذلك قدحًا في العقل الذي هو أصل النقل والقدح في أصل الشىء قدح فيه فكان تقديم النقل قدحًا في النقل والعقل جميعًا فوجب تقديم العقل. ثم النقل إما أن يتأول وإما أن يفوَّض وإما إذا تعارضا تعارض الضدين امتنع الجمع بينهما ولم يمتنع ارتفاعهما وهذا الكلام قد جعله الرازي وأتباعه قانونًا كليًا فيما يستدل به من كتب الله وكلام أنبيائه وما لا يستدل به ولهذا ردوا الاستدلال بما جاءت به الأنبياء والمرسلون في صفات الله تعالى وغير ذلك من الأمور التي أُنبؤا بها وظنَّ هؤلاء أن العقل يعارضها وقد يضم بعضهم إلى ذلك أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين.

إلى أن يقول: ولهؤلاء في نصوص الأنبياء طريقتان: طريقة التبديل، وطريقة التجهيل. أما أهل التبديل فهم نوعان: أهل الوهم والتخييل، وأهل التحريف والتأويل. فأهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون أن الأنبياء أخبروا عن الله وعن اليوم الآخر وعن الجنة والنار، بل وعن الملائكة بأمور غير مطابقة للأمر في نفسه لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به أن الله جسم عظيم، وأن الأبدان تعاد وأن لهم نعيمًا محسوسًا وعقابًا محسوسًا وإن كان الأمر ليس كذلك في نفس الأمر لأن من مصلحة الجمهور أن يخاطبوا بما يتوهمون به ويتخيلون أن الأمر هكذا وإن كان هذا كذبًا فهو كذب لمصلحة الجمهور إذ كانت دعوتهم ومصلحتهم لا تمكن إلا بهذه الطريقة، وقد وضع ابن سينا وأمثاله قانونهم على هذا الأصل كالقانون الذي ذكره في رسالته ”الأضحوية“ وهؤلاء يقولون: الأنبياء قصدوا بهذه الألفاظ ظواهرها، وقصدوا أن يفهموا الجمهور منها هذه الظواهر وإن كانت الظواهر في نفس الأمر كذبًا وباطلاً ومخالفة للحق، فقصدوا إفهام الجمهور بالكذب والباطل للمصلحة. ثم من هؤلاء من يقول النبيّ كان يعلم الحق ولكن أظهر خلافه للمصلحة، ومنهم من يقول ما كان يعلم الحق كما يعلمه نظار الفلاسفة وأمثالهم، وهؤلاء يفضلون الفيلسوف الكامل على النبيّ ويفضلون الولي الكامل الذي له هذا المشهد على النبيّ، كما فضل ابن عربي الطائي خاتم الأولياء في زعمه على الأنبياء، وكما يفضل الفارابي ومبشر بن فاتك وغيرهما الفيلسوف على النبيّ، وأما الذين يقولون إنَّ النبيَّ كان يعلم ذلك فقد يقولون أن النبيَّ أفضل من الفيلسوف لأنه علم ما علمه الفيلسوف وزيادة وأمكنه مع ذلك أن يخاطب الجمهور بطريقة يعجز عن مثلها الفيلسوف.

وابن سينا وأمثاله من هؤلاء، وهذا في الجملة قول المتفلسفة والباطنية كالملاحدة الإسماعيلية وأصحاب رسائل إخوان الصفا والفارابي وابن سينا والسهروردي المقتول وابن رشد الحفيد وملاحدة الصوفية الخارجين عن طريقة المشايخ المتقدمين من أهل الكتاب والسنة كابن عربي وابن سبعين وابن الطفيل صاحب رسالة ”حي بن يقظان“ وخلق كثير غير هؤلاء. إلى أن يقول: وأما أهل التحريف والتأويل فهم الذين يقولون أن الأنبياء لم يقصدوا بهذه الأقوال ما في نفس الأمر، وأن الحق في نفس الأمر هو ما علمناه بعقولنا، ثم يجتهدون في تأويل هذه الأقوال إلى ما يوافق رأيهم بأنواع التأويلات التي يحتاجون فيها إلى إخراج اللغات عن طريقتها المعروفة، وإلى الاستعانة بغرائب المجازات والاستعارات وهم في أكثر ما يتأولونه قد يعلم عقلاؤهم علمًا يقينيًا أن الأنبياء لم يريدوا بقولهم ما حملوه عليه وهؤلاء كثيرًا ما يجعلون التأويل من باب دفع المعارض فيقصدون حمل اللفظ على ما يمكن أن يريده متكلم بلفظه لا يقصدون طلب مراد المتكلم به وحمله على ما يناسب حاله، وكل تأويل لا يقصد به صاحبه بيان مراد المتكلم وتفسير كلامه بما يعرف به مراده وعلى الوجه الذي يعرف به مراده فصاحبه كاذب على من تأول كلامه، ولهذا كان أكثرهم لا يجزمون بالتأويل بل يقولون يجوز أن يراد كذا، وغاية ما معهم إمكان احتمال اللفظ، وأما كون النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - المعين يجوز أن يريد ذلك المعنى بذلك اللفظ فغالبه يكون الأمر فيه بالعكس، ويعلم من سياق الكلام وحال المتكلم امتناع إرادته لذلك المعنى بذلك الخطاب المعين. وفي الجملة فهذه طريقة خلق كثير من المتكلمين وغيرهم وعليها بنى سائر المتكلمين المخالفين لبعض النصوص مذهبهم من المعتزلة والكلابية والسالمية والكرامية والشيعة وغيرهم.

إلى أن يقول(١): وهؤلاء هم أهل التضليل والتجهيل الذين حقيقة قولهم أن الأنبياء وأتباع الأنبياء جاهلون ضالون لا يعرفون ما أراد الله بما وصف به نفسه من الآيات وأقوال الأنبياء، ثم هؤلاء منهم من يقول المراد بها خلاف مدلولها الظاهر والمفهوم ولا يعرف أحد من الأنبياء والملائكة والصحابة والعلماء ما أراد الله بها كما لا يعلمون وقت الساعة، ومنهم من يقول بل تجري على ظاهرها وتحمل على ظاهرها ومع هذا فلا يعلم تأويلها إلا الله، فيتناقضون حيث أثبتوا لها تأويلاً يخالف ظاهرها وقالوا مع هذا أنها تحمل على ظاهرها، وهذا ما أنكره ابن عقيل على شيخه القاضي أبي يعلى في كتاب ”ذم التأويل“ وهؤلاء الفرق مشتركون في القول بأن الرسول لم يبين المراد بالنصوص التي يجعلونها مُشْكَلة أو متشابهة، ولهذا يجعل كل فريق المشكل من نصوصه غير ما يجعل الفريق الآخر مشكلاً فمنكر الصفات الخبرية الذي يقول أنها لا تعلم بالعقل يقول نصوصها مُشْكلة متشابهة بخلاف الصفات المعلومة بالعقل فإنها عنده محكمة بينه، وكذلك يقول من ينكر العلو والرؤية نصوص هذه مشكلة، ومنكر الصفات مطلقًا يجعل ما يثبتها مشكلاً دون ما يثبت أسماءه الحسنى، ومنكر معاني الأسماء يجعل نصوصها مشكلة، ومنكر معاد الأبدان وما وصفت به الجنة والنار يجعل ذلك مشكلاً أيضًا، ومنكر القدر يجعل ما يثبت أن الله خالق كل شىء وما شاء كان مشكلاً دون آيات الأمر والنهي والوعد والوعيد، والخائض في القدر بالجبر يجعل نصوص الوعيد بل والأمر والنهي مشكلة فقد يستشكل كل فريق ما لا يستشكله غيره ثم يقول فيما يستشكله أن معاني نصوصه لم يبينها الرسول. ثم منهم من يقول لم يعلم معانيها أيضًا، ومنهم من يقول بل علمها ولم يبينها بل أحال في بيانها على الأدلة العقلية. وعلى من يجتهد في العلم تأويل تلك النصوص فهم مشتركون في أن الرسول لم يعلم أو لم يعلم بل جهل معناها

__________

(١) عن أهل الطريقة الثانية، طريقة التجهيل.

أو جهَّلها الأمة من غير أن يقصد أن يعتقدوا الجهل المركب، وأما أولئك فيقولون بل قصد أن يعلم الجهل المركب والاعتقادات الفاسدة وهؤلاء مشهورون عند الأمة بالإلحاد والزندقة، بخلاف أولئك فإنهم يقولون الرسول لم يقصد أن يجعل أحدًا جاهلاً معتقدًا للباطل، ولكن أقوالهم تتضمن أن الرسول لم يبين الحق فيما خاطب به الأمة من الآيات والأحاديث إما مع كونه لم يعلمه أو مع كونه علمه ولم يبينه.

إلى أن يقول: فهؤلاء الطوائف قد يقولون نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الأنبياء على ما يوافق مدلول العقل، وفائدة إنزال هذه المتشابهات المشكلات اجتهاد الناس في أن يعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في تأويل كلام الأنبياء الذين لم يبينوا به مرادهم أو إنا عرفنا الحق بعقولنا وهذه النصوص لم تعرف الأنبياء معناها كما لم يعرفوا وقت الساعة ولكن أمرنا بتلاوتها من غير تدبر لها ولا فهم لمعانيها أو يقولون بل هذه الأمور لا تعرف بعقل ولا بنقل بل نحن منهيون عن معرفة العقليات وعن فهم السمعيات، وأن الأنبياء وأتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السمعيات. إلى أن يقول: وقد بينا في موضع آخر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بلغ البلاغ المبين وبين مراده، وأن كل ما في القرآن والحديث من لفظ يقال فيه أنه يحتاج إلى التأويل الاصطلاحي الخاص الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره فلابد أن يكون الرسول قد بين مراده بذلك اللفظ بخطاب آخر لا يجوز عليه أن يتكلم بالكلام الذي مفهومه ومدلوله باطل ويسكت عن بيان المراد الحق، ولا يجوز أن يريد من الخلق أن يفهموا من كلامه ما لم يبينه لهم ويدلهم عليه لإمكان معرفة ذلك بعقولهم. إلى أن يقول: فمن زعم أنه تكلم بما لا يدل إلا على الباطل لا على الحق ولم يبين مراده وأنه أراد بذلك اللفظ المعنى الذي ليس بباطل وأحال الناس في معرفة المراد على ما يعلم من غير جهته بآرائهم فقد قدح في الرسول... والرسول أعلم الخلق

بالحق وأقدر الناس على بيان الحق وأنصح الخلق للخلق... فالعاجز عن القول أو الفعل يمتنع صدور ذلك عنه والجاهل بما يقوله ويفعله لا يأتي بالقول المحكم والفعل المحكم وصاحب الإرادة الفاسدة لا يقصد الهدى والنصح والصلاح، فإذا كان المتكلم عالمًا بالحق قاصدًا لهدى الخلق قصدًا تامًا قادرًا على ذلك وجب وجود مقدوره ومحمد - صلى الله عليه وسلم - أعلم الخلق بالحق وهو أفصح الخلق لسانًا وأصحهم بيانًا وهو أحرص الخلق على هدى العباد.

وقد أوجب الله عليه البلاغ المبين وأنزل عليه الكتاب ليبين للناس ما نزل إليهم فلابد أن يكون خطابه وبيانه وكلامه أكمل وأتم من بيان غيره، فكيف يكون مع هذا لم يبين الحق وبينه من قامت الأدلة الكثيرة على جهله أو نقص علمه وعقله، ولما كان ما يقوله كثير من الناس في باب أصول الدين والكلام والعلوم العقلية والحكمة يعلم كل من تدبر أنه مخالف لما جاء به الرسول، وأن الرسول لم يقل مثل هذا واعتقد من اعتقد أن ذلك من أصول الدين، وأنه يشتمل على العلوم الكلية والمعارف الإلهية والحكمة الحقيقية أو الفلسفة الأولية صار كثير منهم يقول إن الرسول لم يكن يعرف أصول الدين أو لم يبين أصول الدين، ومنهم من هاب النبيَّ ولكن يقول الصحابة والتابعون لم يكونوا يعرفون ذلك، ومن عظم الصحابة والتابعين مع تعظيم أقوال هؤلاء يبقى حائرًا كيف لم يتكلم أولئك الأفاضل في هذه الأمور التي هى أفضل العلوم ومن هو مؤمن بالرسول معظم له يستشكل كيف لم يبين أصول الدين مع أن الناس إليها أحوج منهم إلى غيرها.

ولما كنت بالديار المصرية سألني من سألني من فضلائها في هذه المسألة فقالوا في سؤالهم، إن قال قائل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل أصول الدين وإن لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها كلام أم لا ؟ وإنْ قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه - عليه السلام - النهي عن الكلام في بعض المسائل؟ وإذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك؟ وهل نقل عنه - عليه السلام - ما يقتضى وجوبه؟ وهل يكفي في ذلك ما يصل إليه المجتهد من غلبة الظن أو لابد من الوصول إلى القطع فهل يعذر في ذلك أو يكون مكلفًا به؟ وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه أم لا؟ وإذا قيل بالوجوب فما الحكمة في أنه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان - عليه السلام - حريصًا على هدي أمته؟

فأجبت: الحمد لله رب العالمين أما المسألة الأولى: هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل أصول الدين وإن لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها كلام أم لا سؤال ورد بحسب ما عهد من الأوضاع المبتدعة الباطلة فإن المسائل التي هى من أصول الدين التي تستحق أن تسمى أصول الدين أعني الدين الذي أرسل الله به رسوله وأنزل به كتابه لا يجوز أن يقال لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها كلام، بل هذا كلام متناقض في نفسه إذ كونها من أصول الدين يوجب أن تكون من أهم أمور الدين وأنها مما يحتاج إليه الدين، ثم نفى نقل الكلام فيها عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يوجب أحد أمرين: إما أن الرسول أهمل الأمور المهمة التي يحتاج إليها الدين فلم يبينها، أو أنه بينها فلم تنقلها الأمة. وكلا هذين باطل قطعًا، وهو من أعظم مطاعن المنافقين في الدين، وإنما يظن هذا وأمثاله من هو جاهل بحقائق ما جاء به الرسول أو جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم أو جاهل بهما جميعًا.

إلى أن يقول: وذلك أن أصول الدين إما أن تكون مسائل يجب اعتقادها ويجب أن تذكر قولاً أو تعمل عملاً كمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد أو دلائل هذه المسائل أما القسم الأول فكل ما يحتاج الناس إلى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل فقد بينه الله ورسوله بيانًا شافيًا قاطعًا للعذر إذ هذا من أعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس، وهو من أعظم ما أقام الله به الحجة على عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون من الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشتملة من ذلك على غاية المراد وتمام الواجب والمستحب، والحمد لله الذي بعث فينا رسولاً من أنفسنا يتلو علينا آياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضى لنا الإسلام دينًا.

إلى أن يقول: إنما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة على بيان ذلك من كان ناقصًا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول أهل النار الذين قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير، وإن كان ذلك كثيرًا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهَّال أهل الحديث والمتفقهة والصوفية. وأما القسم الثاني فهو دلائل هذه المسائل الأصولية فإنه وإن كان يظن طوائف من المتكلمين أو المتفلسفة أن الشرع إنما يدل بطريقة الخبر الصادق فدلالته موقوفة على العلم بصدق المخبر ويجعلون ما ينبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطًا عظيمًا بل ضلوا ضلالاً مبينًا في ظنهم أن دلالة الكتاب والسنة إنما هى بطريق الخبر المجرد، بل الأمر ما عليه سلف الأمة أهل العلم والإيمان من أن الله سبحانه وتعالي بين من الأدلة العقلية التي يحتاج إليها في العلم بذلك ما لا يُقدِّر أحد من هؤلاء قدره ونهاية ما يذكرونه جاء القرآن بخلاصته على أحسن وجه.

إلى أن يقول: وهذا باب واسع عظيم جدًا ليس هذا موضعه، وإنما الغرض التنبيه على أن في القرآن والحكمة النبوية غاية أصول الدين من المسائل والدلائل ما يستحق أن يكون من أصل الدين، وأما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من أصول الدين، وإن أدخلت فيه مثل هذه المسائل والدلائل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المسائل، ومثل الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأعراض التي هى صفات الأجسام القائمة بها إما الأكوان وإما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج إليها هذا الدليل، والتزام طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لأجلها نفي صفات الرب مطلقًا أو نفي بعضها لأن الدال عندهم على حدوث هذه الأشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به، وهو ايضًا في غاية الفساد والضلال، ولهذا التزموا القول بخلق القرآن وإنكار رؤية الله في الآخرة وعلوه على عرشه إلى أمثال ذلك من اللوازم التي التزموها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم أصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء اصول الدين، ولكن ليس في الحقيقة من أصول الدين الذي شرعه الله لعباده. وأما الدين الذي قال الله فيه { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ } (١) فذاك له أصول وفروع بحسبه، وإذا عرف أن مسمى أصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه إجمال وإبهام لما فيه من الاشتراك بحسب الأوضاع والاصطلاحات تبين أن الذي هو عند الله ورسوله وعباده المؤمنين أصول للدين فهو موروث عن الرسول وأما من شرع دينًا لم يأذن به الله فمعلوم أن أصوله المستلزمة له لا يجوز أن تكون منقولة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ هو باطل وملزوم الباطل باطل. إلى أن يقول: وهذا التقسيم ينبه أيضًا على مراد السلف والأئمة بذم الكلام وأهله إذ ذاك متناول لمن

__________

(١) الشورى، آية: ٢١.

استدل بالأدلة الفاسدة أو استدل على المقالات الباطلة فأما من قال الحق الذي أذن الله فيه حكمًا ودليلاً فهو من أهل العلم والإيمان والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.

إلى أن يقول: فالسلف والأئمة لم يذموا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم وغير ذلك، بل لأن المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الأدلة والأحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الألفاظ على معاني مجملة في النفي والإثبات، كما قال الإمام أحمد في وصفه لأهل البدع فقال: ”هم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على مفارقة الكتاب، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم“.

أما قول السائل: فإن قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه - صلى الله عليه وسلم - النهي عن الكلام في بعض المسائل. فيقال قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السؤال، وأن ما هو في الحقيقة أصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا يجوز أن ينهي عنه بحال بخلاف ما سمى أصول الدين، وليس هو أصولاً في الحقيقة لا دلائل ولا مسائل أو هو أصول لدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم يأذن به الله. وأما ما ذكره السائل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن أمور منها القول على الله بلا علم كقوله تعالى: { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } (١)، وقوله - عز وجل -: { وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌٌ } (٢) ومنها أن يقال على الله غير الحق كقوله - عز وجل -: { أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لاَ يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ } (٣)، ومنها الجدل بغير علم كقوله تعالى: { هَاأَنْتُمْ هَؤُلاَءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ } (٤) الآية، ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله تعالى: { يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ } (٥)، ومنها الجدل بالباطل كقوله - عز وجل -: { وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } (٦)، ومنها الجدل في آياته كقوله - عز وجل -: { مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا } (٧)

__________

(١) الأعراف، آية: ٣٣.

(٢) الإسراء، آية: ٣٦.

(٣) الأعراف، آية: ١٦٩.

(٤) آل عمران، آية: ٦٦.

(٥) الأنفال، آية: ٦.

(٦) الكهف، آية: ٥٦.

(٧) غافر، آية: ٤ .

، وقوله - عز وجل -: { الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا } (١)، وقال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ } (٢)، وقوله - عز وجل -: { وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ } (٣)، وقوله - عز وجل -: { وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ } (٤) الآية. ومن الأمور التي نهى الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف كقوله - عز وجل -: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا } إلى قوله: { وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيم ٌ - يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } (٥)، قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة، وقال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } (٦)، وقال تعالى: { فأقم وجهك للدين حنيفًا فطرةَ اللهِ التي فطرَ الناس عليها لا تبديل لخلق الله } إلى قوله { وَلاَ تَكُونُوا مِنْ الْمُشْرِكِينَ ٌ - مِنْ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا } (٧)، وقد ذمَّ أهل التفرق والاختلاف في مثل قوله تعالى: { وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ

__________

(١) غافر، آية: ٣٥.

(٢) غافر، آية: ٥٦.

(٣) الشوري، آية: ٣٥.

(٤) الشوري، آية: ١٦.

(٥) آل عمران، آيات: ١٠٣- ١٠٦.

(٦) الأنعام، آية: ١٥٩.

(٧) الروم، آيات: ٣٠-٣٢.

الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ } (١)، وفي مثل قوله { وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ٌ - إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُْم } (٢)، وقوله - عز وجل -: { وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ } (٣).

إلى أن يقول: وأما أن يكون الكتاب والسنة نهي عن معرفة المسائل التي تدخل فيما يستحق أن يكون من أصول الدين فهذا لا يجوز اللهم إلا أن ينهي عن بعض ذلك في بعض الأحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عن فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ”ما من رجل يحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم“.

إلى أن يقول: وأما قول السائل: إذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه - صلى الله عليه وسلم - ما يقتضي وجوبه فيقال: لا ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول إيمانًا عامًا مجملاً، ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - على التفصيل فرض على الكفاية، فإن ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القرآن وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء إلى سبيل الربِّ بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هى أحسن ونحو ذلك، فما أوجبه الله على المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم، وأما ما وجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما أمر به أعيانهم ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم أو عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك.

__________

(١) آل عمران، آية: ١٩.

(٢) هود، آية، الآيتان: ١١٨- ١١٩.

(٣) البقرة، آية: ١٧٦.

أما قوله: هل يكفي في ذلك ما يصل إليه المجتهد من غلبة الظن أو لابد فيه من الوصول إلى القطع؟ فيقال: الصواب في ذلك التفصيل. إلى أن يقول: فما أوجب الله فيه العلم واليقين وجب فيه ما أوجبه الله من ذلك كقوله - عز وجل -: { اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (١)، وقوله - عز وجل -: { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } (٢)، وكذلك يجب الإيمان بما أوجب الله الإيمان به، وقد تقرر في الشريعة أن الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله تعالى: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» أخرجاه في الصحيحين. فإذا كان كثير مما تنازعت فيه الأمة من هذه المسائل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبهًا لا يقدر فيه على دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب على مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه أن يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قول غالب على ظنه لعجزه عن تمام اليقين، بل ذلك هو الذي يقدر عليه لاسيما إذا كان مطابقًا للحق، فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض إذا لم يقدر على أكثر منه، لكن ينبغي أن يعرف أن عامة من ضل في هذا الكتاب أو عجز فيه عن معرفة الحق فإنما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل إلى معرفته، فلما أعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالى: { يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنْ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } (٣)، وقوله تعالى: { اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ اتَّبَعَ

__________

(١) المائدة، آية: ٩٨.

(٢) محمد، آية: ١٩.

(٣) الأعراف، آية: ٣٥.

هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى ٌ - وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى } (١)، قال ابن عباس: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أنه لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الآخرة ثم قرأ هذه الآية، وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن عليّ - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنها ستكون فتنٌ قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره أضلَّه الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء» ـ وفي رواية ـ «ولا تختلف به الآراء وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا { إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا - يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ } (٢) من قال به صدق ومن عمل به أُجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم»، وقال تعالى: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } (٣)، وقال تعالى: { المص - كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ - اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ } (٤)، وقال - عز وجل -: { وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ - أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا

__________

(١) طه، الآيتان: ١٢٣- ١٢٤.

(٢) الجن، آية:١.

(٣) الأنعام، آية: ١٥٣.

(٤) الاعراف، آيات:١- ٣ .

عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ - أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ } (١) فذكر سبحانه أنه يجزي الصادف عن آياته مطلقًا سواء كان مكذبًا أم لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصدفون، يبين ذلك أن كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافرٌ سواء اعتقد كذبه أو استكبر عن الإيمان به أو أعرض عنه اتباعًا لما يهواه أو ارتاب فيما جاء به، فكل مكذب بما جاء به فهو كافر، وقد يكون كافرًا من لم يكذبه إذا لم يؤمن به ولهذا أخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما أنزله وإن كان له نظر جدل واجتهاد في عقليات وأمور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين، وقال تعالى: { فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنْ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون } (٢)، قال تعالى: { وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون } (٣)، وقال تعالى: { فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ - فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ } (٤)، وقال

__________

(١) الانعام، آيات: ١٥٥- ١٥٧ .

(٢) غافر، آية: ٨٣.

(٣) الاحقاف، آية: ٢٦.

(٤) غافر، آية: ٨٤.

- عز وجل -: { الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا } (١)، وفي الآية الأخرى { إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } (٢)، والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالى: { أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ } (٣)، وقال تعالى: { أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ - فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ } (٤)، وقال - عز وجل -: { إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ } (٥) وقد طالب الله تعالى من اتخذ دينًا بقوله { اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } (٦) فالكتاب الكتاب والأثارة الرواية والإسناد، وقد قال تعالى في نعت المنافقين { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا - وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا - فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا - أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ

__________

(١) غافر، آية: ٣٥.

(٢) غافر، آية: ٥٦.

(٣) الروم، آية: ٣٥.

(٤) الصافات، الآيتان: ١٥٦- ١٥٧.

(٥) النجم، آية: ٢٣.

(٦) الاحقاف، آية: ٤.

مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا } (١). وفي هذه الآيات أنواع من العبر الدالة على ضلال من تحاكم إلى غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وإن زعم أنه يريد التوفيق بين الأدلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الأمور المأخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين وأهل الكتاب وغير ذلك من أنواع الاعتبار.

فمن كان خطؤه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والإيمان مثلاً، أو لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها، أو لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من أهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنًا وظاهرًا الذي يطلب الحق باجتهاده كما أمره الله ورسوله فهذا مغفور له خطؤه(٢) كما قال تعالى { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } إلى قوله: { رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } (٣) وقد ثبت من حديث ابن عباس أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يقرأ بحرف من هاتين الآيتين ومن سورة الفاتحة إلا أعطي ذلك. فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمؤمنين وأن الله لا يؤاخذهم إن نسوْا أو أخطأوا (٤)

__________

(١) النساء، آيات: ٦٠، ٦٣.

(٢) الكلام واضح كالشمس في واضحة النهار وأن من خالف ما تدل عليه نصوص الكتاب والسنة مما كان عليه الأئمة وسلف الأمة من العقيدة الموروثة عما كان عليه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بأنواع من التأويلات الفاسدة فهو غير معذور بالخطأ وغير مغفور له خطؤه.

(٣) البقرة، الآيتان: ٢٨٥-٢٨٦.

(٤) واضح أن هذا لمن اجتهد في طاعة الله والرسول باطنًا وظاهرًا والذي يطلب الحق باجتهاده كما أمره الله ورسوله وليس للمشركين والنصارى والباطنية والقرامطة والاتحادية والجهمية والأباضية وأهل البدع.

.

أما قول السائل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق؟ يقول بعد كلام: الصواب الذي عليه محققوا المتكلمين وأهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليه القرآن وهو أن الاستطاعة التي هى مناط الأمر والنهي وهى المصححة للفعل لا يجب أن تقارن الفعل، وأما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهى مقارنة له. فالأولى كقوله تعالى: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً } (١)، وقول النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لعمران بن حصين: «صلِّ قائمًا فإن لم تستطع فقاعدًا فإن لم تستطع فعلي جنب» ومعلوم أن الحج والصلاة يجب على المستطيع سواء فعل أم لم يفعل، فعلم أن هذه الاستطاعة لا يجب أن تكون مع الفعل. والثانية كقوله تعالى: { مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ } (٢)، وقوله - عز وجل -: { وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا - الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لاَ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا } (٣) على قول من يفسر الاستطاعة بهذه، وأما على تفسير السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم وصعوبته على نفوسهم ونفوسهم لا تستطيع إرادته وإن كانوا قادرين على فعله لو أرادوه وهذه حال من صده هواه أو رأيه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها وقد أخبر أنه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هى المقارنة للفعل الموجبة له وأما الأولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف كقوله - عز وجل -: { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } (٤)، وقوله - عز وجل -: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا } (٥) وأمثال ذلك فهؤلاء المفرطون والمعتدون في أصول الدين إذا لم

__________

(١) آل عمران، آية: ٩٧.

(٢) هود، آية: ٢٠.

(٣) الكهف، الآيتان: ١٠٠-١٠١.

(٤) التغابن، آية: ١٦.

(٥) الأعراف، آية: ٤٢.

يستطيعوا سمع ما أنزل الله إلى الرسول فهم من هذا القسم، وكذلك أيضًا تنازعهم في المأمور به الذي علم الله أنه لا يكون أو أخبر مع ذلك أنه لا يكون فمن الناس من يقول أن هذا غير مقدور عليه كما أن غالية القدرية يمنعون أن يتقدم علم الله وخبره وكتابه بأنه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين على أن خلاف المعلوم لا يكون ممكنًا ولا مقدروا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالى فإنه أخبر بقدرته على أشياء مع أنه لا يفعلها كقوله - عز وجل - { بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ } ، وقوله - عز وجل -: { وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ } .

إلى أن يقول: إن الله يعلمه على ما هو عليه فيعلمه ممكنًا مقدورًا للعبد غير واقع ولا كائن لعدم إرادة العبد له أو لبغضه إياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنوع القدرة عليه كما تقدم. فإنه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وإن كان مقدورًا القدرة المصححة للفعل التي هى مناط الأمر والنهي. إلى أن يقول: أما العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الأعمى والأقطع والزمن نقط المصحف. فقد اتفقوا على أنه غير واقع في الشريعة وإنما تنازعوا في جواز الأمر به عقلاً. إلى أن يقول: وأما قول السائل وما الحكمة في أنه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان حريصًا على هدي أمته. فنقول: هذا السؤال مبني على الأصل الفاسد المتقدم المركب من الإعراض عن الكتاب والسنة وطلب الهدي في مقالات المختلفين المتقابلين بالنفي والإثبات للعبارات المجملات المشتبهات الذين قال الله فيهم: { وإنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ } (١)، وقال تعالى: { وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا } (٢)، قال تعالى: { وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ } (٣)، وقال تعالى: { فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } (٤) وقد تقدم التنبيه على منشأ الضلال في هذا السؤال وأمثاله وما في ذلك من العبارات المتشابهات المجملات المبتدعات سواء كان المحدث هو اللفظ ودلالته أو كان المحدث هو استعمال ذلك اللفظ في ذلك المعنى كلفظ أصول الدين حيث أدخل فيه كل قوم من المسائل والدلائل ما ظنوه هم من أصول دينهم وإن لم يكن من أصول الدين الذي بعث الله به رسوله وأنزل به كتبه كما ذكرنا وأنه

__________

(١) البقرة، آية: ١٧٦.

(٢) يونس، آية: ١٩.

(٣) آل عمران، آية: ١٩ .

(٤) المؤمنون، آية: ٥٣.

إذا منع إطلاق هذه المجملات المحدثات في النفي والإثبات ووقع الاستفسار والتفصيل تبين سواء السبيل، وبذلك تبين أن الشارع - صلى الله عليه وسلم - نص على كل ما يعصم من المهالك نصًا قاطعًا للعذر فقال تعالى: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ } (١)، وقال تعالى: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإسْلاَمَ دِينًا } (٢)، وقال تعالى: { لئلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ } (٣)، وقال تعالى: { وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ } (٤)، وقال تعالى: { قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ - يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ } (٥)، وقال أبو ذر: «لقد توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما طائر يقلب جناحيه إلا ذكر لنا منه علمًا» وفي ”صحيح مسلم“ أن بعض المشركين قالوا لسلمان لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخرأة قال أجل وقال - صلى الله عليه وسلم - «تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك» (٦). إلى أن يقول: وهذه الجملة يعلم تفصيلها بالبحث والنظر والتتبع والاستقراء والطلب لعلم هذه المسائل في الكتاب والسنة فمن طلب ذلك وجد في الكتاب والسنة من النصوص القاطعة للعذر في هذه المسائل ما فيه غاية الهدي والبيان والشفاء. إلى أن يقول: ولهذا كان سلف الأمة وأئمتها يجعلون كلام الله ورسوله هو

__________

(١) التوبة، آية: ١١٥.

(٢) المائدة، آية: ٣.

(٣) النساء، آية: ١٦٥.

(٤) النور، آية: ٥٤.

(٥) المائدة، آية: ١٥.

(٦) لم يخص ذلك بالمعاند دون الضال والشاك والمقلد لأن الحجة قد قامت به - صلى الله عليه وسلم - وهي قائمة أبدًا حتي يأتي أمر الله أو تقوم الساعة وطائفة من أمته تقوم علي الحق وتظهر به.

الإمام والفرقان الذي يجب اتباعه فيثبتون ما أثبته الله ورسوله وينفون ما نفاه الله ورسوله.

إلى أن يقول: وأما المختلفون في الكتاب المخالفون له والمتفقون على مفارقته فتجعل كل طائفة ما أصلته من أصول دينها الذي ابتدعته هو الإمام الذي يجب اتباعه وتجعل ما خالف ذلك من نصوص الكتاب والسنة من المجملات المتشابهات التي لا يجوز اتباعها بل يتعين حملها على ما وافق أصلهم الذي ابتدعوه والإعراض عنها وترك التدبر وهذان الصنفان يشبهان ما ذكره الله في قوله - عز وجل -: { أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } إلى قوله - عز وجل - { وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ - فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ } (١) فإنَّ الله ذمَّ الذين يحرفون الكلم عن مواضعه وهو متناول لمن حمل الكتاب والسنة على ما أصَّلَه من البدع الباطلة وذمَّ الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني وهو متناول لمن ترك تدبر القرآن ولم يعلم إلا مجرد تلاوة وحروف». أهـ.

التأويل وأنواعه: أو لفظ التأويل ومعانيه:

يطلق لفظ التأويل ويراد به:

فهم مراد الله فيما خاطبه به وإدراك ما يؤول إليه المعنى وهو حسن.

مطلق التفسير.

ما كان الظاهر فيه غير مراد لدليل قوي واضح يدل عليه فهذا من باب البيان أو التعارض والترجيح.

تأويل التحريف وتبديل المعنى عافانا الله منه.

__________

(١) البقرة، آيات: ٧٥-٧٩.

يقول الإمام ابن تيمية - رضي الله عنه - في ذلك(١): «”الوجه السادس عشر“: أن يقال غاية ما ينتهي إليه هؤلاء المعارضون لكلام الله ورسوله بآرائهم من المشهورين بالإسلام هو التأويل أو التفويض فأما الذين ينتهون إلى أن يقولوا الأنبياء أوهموا وخيلوا ما لا حقيقة له في نفس الأمر فهؤلاء معروفون عند المسلمين بالإلحاد والزندقة، والتأويل المقبول هو ما دل على مراد المتكلم والتأويلات التي يذكرونها لا يُعلم أن الرسول أرادها بل يعلم بالاضطرار في عامة النصوص أن المراد منها نقيض ما قالوه كما يعلم مثل ذلك في تأويلات القرامطة والباطنية من غير أن يحتاج ذلك إلى دليل خاص وحينئذ فالمتأول إن لم يكن مقصوده معرفة مراد المتكلم كان تأويله للفظ بما يحتمله من حيث الجملة في كلام من تكلم بمثله من العرب هو من باب التحريف والإلحاد لا من باب التفسير وبيان المراد وأما التفويض فمن المعلوم أن الله تعالى أمرنا أن نتدبر القرآن وحضنا على عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك أن يراد منا الإعراض عن فهمه ومعرفته وعقله وأيضًا فالخطاب الذي أريد به هدانا والبيان لنا وإخراجنا من الظلمات إلى النور إذا كان ما ذكر فيه من النصوص ظاهره باطل وكفر ولم يرد منا أن نعرف لا ظاهره ولا باطنه أو أريد منا أن نعرف باطنه من غير بيان في الخطاب لذلك فعلي التقديرين لم نخاطب بما بين فيه الحق ولا عرَّفنا أن مدلول هذا الخطاب باطل وكفر وحقيقة قول هؤلاء في المخاطب لنا أنه لم يبين الحق ولا أوضحه مع أمره لنا أن نعتقده وأن ما خاطبنا به وأمرنا باتباعه والرد إليه لم يبين به الحق ولا كشفه بل دلَّ ظاهره على الكفر والباطل وأراد منا ألا نفهم منه شيئًا أو أن نفهم منه ما لا دليل عليه فيه وهذا كله مما يعلم بالاضطرار تنزيه الله ورسوله عنه وأنه من جنس أقوال أهل التحريف والإلحاد وبهذا احتج الملاحدة كابن سينا وغيره على مثبتي المعاد

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ج١ ، ص ١١٥.

وقالوا القول في نصوص المعاد كالقول في نصوص التشبيه والتجسيم وزعموا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يبين ما الأمر عليه في نفسه لا في العلم بالله تعالى ولا باليوم الآخر فكان الذي استطال به على هؤلاء هو موافقتهم له على نفي الصفات وإلا فلوا آمنوا بالكتاب كله حق الإيمان لبطلت معارضته ولادحضت حجتهم ولهذا كان ابن النفيس المتطبب الفاضل يقول ليس إلا مذهبان مذهب أهل الحديث أو مذهب الفلاسفة فأما هؤلاء المتكلمون فقولهم ظاهر التناقض والاختلاف، يعنى أهل الحديث أثبتوا كل ما جاء به الرسول وأولئك جعلوا الجميع تخييلاً وتوهيمًا ومعلوم بالأدلة الكثيرة السمعية والعقلية فساد مذهب هؤلاء الملاحدة فتعين أن يكون الحق مذهب السلف أهل الحديث والسنة والجماعة ثم إن ابن سينا وأمثاله من الباطنية المتفلسفة والقرامطة يقولون أنه أراد من المخاطبين أن يفهموا الأمر على خلاف ما هو عليه وأن يعتقدوا ما لا حقيقة له في الخارج لما في هذا التخييل والاعتقاد الفاسد لهم من المصلحة والجهمية والمعتزلة وأمثالهم يقولون أنه أراد أن يعتقدوا الحق على ما هو عليه مع علمهم بأنه لم يبين ذلك في الكتاب والسنة بل النصوص تدل على نقيض ذلك فأولئك يقولون أراد منهم اعتقاد الباطل وأمرهم به وهؤلاء يقولون أراد اعتقاد ما لم يدلهم إلا على نقيضه والمؤمن يعلم بالاضطرار أن كلا القولين باطل ولابد للنفاة أهل التأويل من هذا أو هذا وإذا كان كلاهما باطلاً كان تأويل النفاة للنصوص باطلاً فيكون نقيضه حقًا وهو إقرار الأدلة الشرعية على مدلولاتها ومن خرج عن ذلك لزمه من الفساد ما لا يقوله إلا أهل الإلحاد وما ذكرناه من لوازم قول أهل التفويض هو لازم لقولهم الظاهر المعروف بينهم إذ قالوا أن الرسول كان يعلم معاني هذه النصوص المشكلة المتشابهة ولكن لم يبين للناس مراده بها ولا أوضحه إيضاحًا يقطع به النزاع وأما على قول أكابرهم أن معاني هذه النصوص المشكلة المتشابهة

لا يعلمه إلا الله وأن معناها الذي أراده الله بها هو ما يوجب صرفها عن ظواهرها فعلي قول هؤلاء يكون الأنبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما أنزل الله عليهم من هذه النصوص ولا الملائكة ولا السابقون الأولون وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن أو كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الأنبياء معناه بل يقولون كلامًا لا يعقلون معناه وكذلك نصوص المثبتين للقدر عند طائفة والنصوص المثبتة للأمر والنهي والوعد والوعيد عند طائفة والنصوص المثبتة للمعاد عند طائفة ومعلوم أن هذا قدح في القرآن والأنبياء إذ كان الله أنزل القرآن وأخبر أنه جعله هدى وبيانًا للناس وأمر الرسول أن يبلغ البلاغ المبين وأن يبين للناس ما نزِّل إليهم وأمر بتدبر القرآن وعقله ومع هذا فأشرف ما فيه وهو ما أخبر به الربُّ عن صفاته أو عن كونه خالقًا لكل شيء وهو بكل شيء عليم أو عن كونه أمر ونهي ووعد وتوعد أو عما أخبر به عن اليوم الآخر لا يعلم أحدًا معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل إليهم ولا بلغ البلاغ المبين وعلي هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الأمر ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك لأن تلك النصوص مشكلة متشابهة ولا يعلم أحد معناها وما لا يعلم أحد معناه لا يجوز أن يستدل به فيبقى هذا الكلام سدًا لباب الهدي والبيان من جهة الأنبياء وفتحًا لباب من يعارضهم ويقول أن الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الأنبياء لأنا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالأدلة العقلية والأنبياء لم يعلموا ما يقولون فضلاً عن أن يبينوا مرادهم فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد فإن قيل أنتم تعلمون أن كثيرًا من السلف رووا أن الوقف عند قوله - عز وجل -: { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ } (١) بل كثيرٌ من الناس يقول هذا مذهب السلف

__________

(١) آل عمران، آية: ٧ .

ونقلوا هذا القول عن أبيّ بن كعب وابن مسعود وعائشة وابن عباس وعروة بن الزبير وغير واحد من السلف والخلف وإنْ كان القول الآخر وهو أن السلف يعلمون تأويله منقولاً عن ابن عباس أيضًا وهو قول مجاهد ومحمد بن جعفر وابن إسحق وابن قتيبة وغيرهم وما ذكرتموه قدح في أولئك السلف وأتباعهم قيل ليس الأمر كذلك فإن أولئك السلف الذين قالوا لا يعلم تأويله إلا الله كانوا يتكلمون بلغتهم المعروفة بينهم ولم يكن لفظ التأويل عندهم يراد به معنى التأويل الاصطلاحي الخاص وهو صرف اللفظ عن المعنى المدلول عليه المفهوم منه إلى معنى يخالف ذلك فإن تسمية هذا المعنى وحده تأويلا إنما هو اصطلاح طائفة من المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم ليس هو عرف السلف من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم لاسيما ومن يقول إن لفظ التأويل هذا معناه يقول أنه يحمل اللفظ على المعنى المرجوح لدليل يقترن به ـ وهؤلاء يقولون هذا المعنى المرجوح لا يعلمه أحد من الخلق والمعنى الراجح لم يرده الله ـ وإنما كان لفظ التأويل في عرف السلف يراد به ما أراده الله بلفظ التأويل في مثل قوله تعالى: { هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ } (١)، وقال تعالى: { ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } (٢)، وقال يوسف { يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاي مِنْ قَبْلُ } (٣)، وقال يعقوب له: { وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأحَادِيثِ } (٤)، { وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ } (٥)، وقال يوسف: { لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ } (٦)

__________

(١) الاعراف، آية: ٥٣.

(٢) النساء، آية: ٥٩.

(٣) يوسف، آية: ١٠٠.

(٤) يوسف، آية: ٦.

(٥) يوسف، آية: ٤٥.

(٦) يوسف، آية: ٣٧.

فتأويل الكلام الطلبي للأمر والنهي هو نفس فعل المأمور به وترك المنهي عنه، كما قال سفيان بن عيينة: ”السنَّة تأويل الأمر والنهي“، وقالت عائشة: ”كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في ركوعه وسجوده:« سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن»، وقيل لعروة بن الزبير فما بال عائشة كانت تصلي في السفر أربعًا قال تأولت كما تأول عثمان ونظائره متعددة، وأما تأويل ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر فهو نفس الحقيقة التي أخبر عنها وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول وكذلك قال ابن الماجشون وأحمد بن حنبل وغيرهما من السلف يقولون إنَّا لا نعلم كيفية ما أخبر الله به عن نفسه وإن علمنا تفسيره ومعناه ولهذا ردَّ أحمد بن حنبل على الجهمية والزنادقة فيما طعنوا فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله فردَّ على من حمله على غير ما أريد به وفسر هو جميع الآيات المتشابهة وبيَّن المراد به وكذلك الصحابة والتابعون فسروا جميع القرآن وكانوا يقولون أن العلماء يعلمون تفسيره وما أريد به وإن لم يعلموا كيفية ما أخبر الله به عن نفسه وكذلك لا يعلمون كيفيات الغيب فإن ما أعده الله لأوليائه من النعيم لا عينٌ رأته ولا أذنٌ سمعته ولا خطر على قلب بشر. فذاك الذي أخبر به لا يعلمه إلا الله بهذا المعنى فهذا حق وأما من قال أن التأويل الذي هو تفسيره وبيان المراد به لا يعلمه إلا الله فهذا ينازعه فيه عامة الصحابة والتابعين الذين فسروا القرآن كله وقالوا إنهم يعلمون معناه كما قال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته أقف عند كل آية وأسأله عنها. وقال ابن مسعود ما في كتاب الله آية إلا وأنا أعلم فيما أنزلت وقال الحسن البصري ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يُعلم ما أراد بها ولهذا كانوا يجعلون القرآن يحيط بكل ما يطلب من علم

الدِّين كما قال مسروق ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قومٌ بدعة إلا في كتاب الله بيانها وأمثال ذلك من الآثار الكثيرة المذكورة بالأسانيد الثابتة». أهـ.

وخلاصة ما مرَّ من النقول:

أن التأويل إذا لم يكن على المعانى الثلاثة(١) الأولي وهى:

فهم مراد الله فيما خاطبهم به وإدراك ما يؤول إليه المعنى مثل تفسير عبد الله بن عباس رضى الله عنهما لسورة النصر.

مطلق التفسير بالقول أو العمل مثل قول السيدة عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها: ”كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في ركوعه وسجوده «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي» يتأول القرآن“.

التأويل الاصطلاحي وحمل اللفظ على المعنى المرجوح لدليل يقترن به من الشرع وهو نوع من البيان.

وكان التأويل لمعارضته النصوص أو الإعراض عنها فهو التأويل المحرم وأصحابه مذمومون معاقبون مبتدعون ضالون غير مثابين ولا مأجورين ولا مغفور لهم خطؤهم.

ولذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن هؤلاء الذين عارضوا النصوص أو أعرضوا عنها بالتأويل أو التفويض أنهم شرٌّ من الخوارج يقول في ذلك(٢): «معلوم أن الخوارج هم مبتدعة مارقون كما ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وإجماع الصحابة ذمهم والطعن عليهم وهم إنما تأولوا آيات من القرآن على ما اعتقدوه وجعلوا من خالف ذلك كافرًا لاعتقادهم أنه خالف القرآن فمن ابتدع أقوالا ليس لها أصل في القرآن وجعل من خالفها كافرًا كان قوله شرًا من قول الخوارج ولهذا اتفق السلف والأئمة على أن قول الجهمية شرٌّ من قول الخوارج». أهـ.

__________

(١) هناك معني رابع لكلمة التأويل وهو: مطابقة المُخْبَر عنه بالغيب للخبر عند الوقوع أو المعاينة ”يوم يأتي تأويله“ الآية، وهو وجه في تفسير قوله تعالي ”وما يعلم تأويله إلا الله..“ الآية.

(٢) درء تعارض العقل والنقل، ج١ ، ص ١٦٥.

وقد سبق نقل كلام شيخ الإسلام عن هذا التأويل المحرم قبل ذلك والذي هو الزيغ الذي أخبر الله عنه في سورة آل عمران يقول(١): «يضع كل فريق لأنفسهم قانونًا فيما جاءت به الأنبياء عن الله فيجعلون الأصل الذي يعتمدونه ويعتقدونه هو ما ظنوا أن عقولهم عرفته ويجعلون ما جاءت به الأنبياء تبعًا فما وافق قانونهم قبلوه وما خالفه لم يتبعوه وهذا يشبه ما وضعته النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم وردوا نصوص التوراة والإنجيل إليها لكن تلك الأمانة التي اعتمدوا فيها على ما فهموه من نصوص الأنبياء أو ما بلغهم عنهم وغلطوا في الفهم أو في تصديق الناقل كسائر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات فإن غلطه إما في الإسناد، وإما في المتن. وأما هؤلاء فوضعوا قوانينهم على ما رأوه بعقولهم وقد غلطوا في الرأي والعقل فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء لكن النصارى يشبههم من ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص أو بتصديقه النقل الكاذب عن الرسول كالخوارج والوعيدية والمرجئة والإمامية وغيرهم بخلاف بدعة الجهمية والفلاسفة فإنها مبنية على ما يقرون هم بأنه مخالف للمعروف من كلام الأنبياء وأولئك يظنون أن ما ابتدعوه هو المعروف من كلام الأنبياء وأنه صحيح عندهم». أهـ.

__________

(١) المصدر السابق، ج١ ، ص ٣ .

ويقول(١): «والأصل في هذا الباب أن الألفاظ نوعان مذكور في كتاب الله وسنة رسوله وكلام أهل الإجماع فهذا يجب اعتبار معناه وتعليق الحكم به فإن كان المذكور به مدحًا استحق صاحبه المدح وإن كان ذمًا استحق الذم وإن أثبت شيئًا وجب إثباته وإن نفي شيئًا وجب نفيه لأن كلام الله حق وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - حق وكلام أهل الإجماع حق وهذا كقوله تعالى: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ - اللَّهُ الصَّمَدُ - لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ - وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } (٢)، وقوله تعالى: { هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ - هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ... } (٣) ونحو ذلك من أسماء الله وصفاته، وكذلك قوله تعالى: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } (٤)، وقوله تعالى: { لاَ تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ } (٥)، وقوله تعالى: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ - إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } (٦) وأمثال ذلك مما ذكره الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فهذا كله حق، ومن دخل في اسم مذموم في الشرع كان مذمومًا كاسم الكافر والمنافق والملحد ونحو ذلك، ومن دخل في اسم محمود في الشرع كان محمودًا كاسم المؤمن والتقي والصديق ونحو ذلك. وأما الألفاظ التي ليس لها أصل في الشرع فتلك لا يجوز تعليق المدح والذم والإثبات والنفي على معناها إلا أن يبين أنه يوافق الشرع، والألفاظ التي تعارض بها النصوص هى من هذا الضرب كلفظ الجسم والحيز والجهة والجوهر والعرض، فمن كانت معارضته بمثل هذه الألفاظ لم يجز له أن يُكفِّر مخالفه إن لم يكن قوله مما بين الشرع أنه كفر، لأن الكفر حكم شرعي متلقي عن صاحب

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ج١، ص ١٤٣، بهامش منهاج السنة.

(٢) سورة الصمد.

(٣) الحشر، الآيتان: ٢٢- ٢٣.

(٤) الشوري، آية: ١١.

(٥) الانعام، آية: ١٠٣.

(٦) القيامة، الآيتان: ٢٢-٢٣.

الشريعة، والعقل قد يُعلم به صواب القول وخطؤه وليس كل ما كان خطأ في العقل يكون كفرًا في الشرع كما أنه ليس كل ما كان صوابًا في العقل تجب في الشرع معرفته. ومن العجب قول من يقول من أهل الكلام أن أصول الدين التي يكفر مخالفها هى علم الكلام الذي يعرف بمجرد العقل، وأما ما لا يعرف بمجرد العقل فهى الشرعيات عندهم. وهذه طريقة المعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم كأتباع صاحب الإرشاد وأمثالهم فيقال لهم هذا الكلام تضمن شيئين: أحدهما: أن أصول الدين هى التي تعرف بالعقل المحض دون الشرع، والثاني: أن المخالف لها كافر. وكل من المقدمتين وإن كانت باطلة فالجمع بينهما متناقض، وذلك أن ما لا يعرف إلا بالعقل لا يعلم أن مخالفه كافر الكفر الشرعي، فإنه ليس في الشرع أن من خالف ما لا يعلم إلا بالعقل يكفر، وإنما الكفر يكون بتكذيب الرسول فيما أخبر به أو الامتناع عن متابعته مع العلم بصدقه مثل كفر فرعون واليهود ونحوهم.

وفي الجملة فالكفر متعلق بما جاء به الرسول وهذا ظاهر على قول من لا يوجب شيئًا ولا يحرمه إلا بالشرع، فإنه لو قدر عدم الرسالة لم يكن كفر محرم ولا إيمان واجب عندهم، ومن أثبت ذلك بالعقل فإنه لاينازع أنه بعد مجئ الرسول تعلق الكفر والإيمان بما جاء به لا بمجرد ما يعلم بالعقل، فكيف يجوز أن يكون الكفر بأمور لا تعلم إلا بالعقل إلا أن يدل الشرع على أن تلك الأمور التي لا تعلم إلا بالعقل كفر، فيكون حكم الشرع مقبولا لكن معلوم أن هذا لا يوجد في الشرع، بل الموجود في الشرع تعليق الكفر بما يتعلق به الإيمان وكلاهما متعلق بالكتاب والرسالة، فلا إيمان مع تكذيب الرسول ومعاداته، ولا كفر مع تصديقه وطاعته. ومن تدبر هذا رأي أهل البدع من النفاة يعتمدون على مثل هذا فيبتدعون بدعًا بآرائهم ليس فيها كتاب ولا سنة، ثم يكفرون من خالفهم فيما ابتدعوه، وهذا حال من كفر الناس بما أثبتوه من الأسماء والصفات التي يسميها هو تركيبًا وتجسيمًا وإثباتًا لحلول الصفات والأعراض به ونحو ذلك من الأقوال التي ابتدعتها الجهمية والمعتزلة، ثم كفروا من خالفهم فيها. والخوارج الذين تأولوا آيات من القرآن وكفَّروا مَنْ خالفهم فيها أحسن حالاً من هؤلاء، فإن أولئك علقوا الكفر بالكتاب والسنة لكن غلطوا في فهم النصوص، وهؤلاء علقوا الكفر بكلام ما أنزل الله به من سلطان، ولهذا كان ذم السلف للجهمية من أعظم الذم حتى قال عبد الله بن المبارك: إنَّا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية، بل الحق أنه لو قُدِّر أن بعض الناس غلط في معان دقيقة لا تعلم إلا بنظر العقل وليس فيها بيان في النصوص والإجماع لم يجز لأحد أن يكفر مثل هذا ولا يفسقه، بخلاف من نفي ما أثبتته النصوص الظاهرة المتواترة فهذا أحق بالتكفير إن كان المخطئ في هذا الباب كافرًا.

إلى أن يقول: وكل قول لم يرد لفظه ولا معناه في الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة، فإنه لا يدخل في الأدلة السمعية ولا تعلق للسنة والبدعة بموافقته ومخالفته فضلاً عن أن يعلق بذلك كفر وإيمان، وإنما السنة موافقة الأدلة الشرعية والبدعة مخالفتها، وقد يقال عما لم يعلم أنه موافق لها أو مخالف أنه بدعة إذ الأصل أنه غير مشروع فقد تذرع إلى البدعة، وإن كان ذلك العمل تبين له فيما بعد أنه مشروع وكذلك من قال في الدين قولاً بلا دليل شرعي، فإنه تذرع إلى البدعة وإن تبين له فيما بعد موافقته للسنة. والمقصود هنا أن الأقوال التي ليس لها أصل في الكتاب والسنة والإجماع كأقوال النفاة التي يقولها الجهمية والمعتزلة وغيرهم وقد يدخل فيها ما هو حق وباطل هم يصفون بها أهل الإثبات للصفات الثابتة بالنص فإنهم يقولون: كل من قال أن القرآن غير مخلوق أو أن الله يرى في الآخرة أو أنه فوق العالم فإنه مجسم مشبه حشوي، وهذه الثلاثة مما اتفق عليها سلف الأمة وأئمتها وحكي إجماع أهل السنة عليها غير واحد من الأئمة والعالمين بأقوال السلف مثل أحمد بن حنبل وعلى بن المدينى وإسحق بن إبراهيم وداود بن على وعثمان بن سعيد الدارمى ومحمد بن إسحق بن خزيمة وأمثال هؤلاء». أهـ.

ويقول(١): «فإن ما خالف النصوص فهو بدعة باتفاق المسلمين وما لم يعلم أنه خالفها فقد لا يسمي بدعة قال الشافعي - رضي الله عنه -: البدعة بدعتان: بدعة خالفت كتابًا أو سنة أو إجماعًا أو أثرًا عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهذه بدعة ضلالة، وبدعة لم تخالف شيئًا من ذلك، فهذه قد تكون حسنة لقول عمر نعمت البدعة هذه وهذا الكلام أو نحوه رواه البيهقي بإسناده الصحيح في المدخل». أهـ.

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل،ج١، ص ١٤٨.

ويقول(١): «وهؤلاء الذين يعارضون الكتاب والسنَّة بأقوالهم بنوا أمرهم على أصل فاسد وهو أنهم جعلوا قول الله ورسوله من المجمل الذي لا يستفاد منه علم ولا هدى، فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم والمحكم من كلام الله ورسوله هو المتشابه، كما يجعل الجهمية من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم ما أحدثوه من الأقوال التي نفوا بها صفات الله ونفوا بها رؤيته في الآخرة وعلوه على خلقه وكون القرآن كلامه ونحو ذلك وجعلوا تلك الأقوال محكمة، وجعلوا قول الله ورسوله مؤولاً عليها أو مردودًا أو غير ملتفت إليه ولا متلقى الهدى منه». أهـ.

__________

(١) المصدر السابق، ج١ ، ص١٦٤.

ويقول(١): «المقصود هنا أن الأئمة الكبار كانوا يمنعون من إطلاق الألفاظ المبتدعة المجملة المشتبهة، لما فيها من لبس الحق بالباطل مع ما توقعه من الاشتباه والاختلاف والفتنة، بخلاف الألفاظ المأثورة والألفاظ التي بينت معانيها، فإن ما كان مأثورًا حصلت به الألفة وما كان معروفًا حصلت به المعرفة، كما يروي عن مالك أنه قال إذا قلَّ العلم ظهر الجفاء وإذا قلت الآثار كثرت الأهواء، فإذا لم يكن اللفظ منقولاً ولا معناه معقولاً ظهر الجفاء والأهواء، ولهذا تجد قومًا كثيرين يحبون قومًا ويبغضون قومًا لأجل أهواء لا يعرفون معناها ولا دليلها، بل يوالون على إطلاقها أو يعادون من غير أن تكون منقولة نقلاً صحيحًا عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وسلف الأمة، ومن غير أن يكونوا هم يعقلون معناها ولا يعرفون لازمها ومقتضاها وسبب هذا إطلاق أقوال ليست منصوصة وجعلها مذاهب يدعي إليها ويوالي ويعادي عليها. وقد ثبت في الصحيح أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في خطبته «إن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» فدين المسلمين مبني على اتباع كتاب الله وسنة رسوله، وما اتفقت عليه الأمة فهذه الثلاثة هى أصول معصومة وما تنازعت فيه الأمة ردوه إلى الله والرسول وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصًا يدعو إلى طريقته ويوالي عليها ويعادي غير النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ولا ينصب لهم كلامًا يوالي عليه ويعادي غير كلام الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وما اجتمعت عليه الأمة بل هذا من فعل أهل البدع». انتهى.

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ج١، ص ١٦٢.

ويقول عن أهل التأويل والتفويض(١): «وفي الحديث المأثور عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «أن أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الفتن» وهؤلاء المعرضون عن الطريقة النبوية السلفية يجتمع فيهم هذا وهذا اتباع شهوات الغي ومضلات الفتن فيكون فيهم من الضلال والغي بقدر ما خرجوا عن الطريق الذي بعث الله به رسوله، ولهذا أمرنا الله أن نقول في كل صلاة: { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ } (٢)، وقد صحّ عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون»، وكان يقول: «احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون». إلى أن يقول: وذلك لأن الهدى هو فيما بعث الله به رسوله فمن أعرض عنه لم يكن مهتديًا، فكيف بمن عارضه بما يناقضه وقدم مناقضه عليه قال تعالى لما أهبط آدم: { قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى - وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى - قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا - قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى } (٣) قال ابن عباس رضى الله عنهما: ”تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الآخرة“ ثم قرأ هذه الآية. وقوله تعالى: { وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي } (٤) يتناول الذكر الذي أنزله وهو الهدي الذي جاءت به الرسل، كما قال تعالى في آخر الكلام: { كَذَلِكَ أَتَتْكَ

__________

(١) المصدر السابق، ج١، ص ٩٢.

(٢) الفاتحة، الآيتان: ٦- ٧.

(٣) طه، آيات: ١٢٢- ١٢٦.

(٤) طه، آية: ١٢٣.

آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا } (١) أي تركت اتباعها والعمل بما فيها، فمن طلب الهدى بغير القرآن ضل ومن اعتز بغير الله ذل، قال تعالى: { اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ } (٢)، وقال - عز وجل -: { وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } (٣)، وفي حديث علىّ - رضي الله عنه - الذي رواه الترمذي ورواه أبو نعيم من عدة طرق عن علىّ عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لما قال:« إنها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتابُ الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبَّار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم» وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.

والمقصود هنا التنبيه على أنه لو سُوِّغ للناظرين أن يعرضوا عن كتاب الله تعالى ويعارضوه بآرائهم ومعقولاتهم لم يكن هناك أمر مضبوط يحصل لهم به علم ولا هدى.

__________

(١) طه، آية: ١٢٦.

(٢) الاعراف، آية: ٣.

(٣) الأنعام، آية: ١٥٣.

إلى أن يقول(١): «فإذا كان فحول النظر وأساطين الفلسفة الذين بلغوا في الذكاء والنظر إلى الغاية وهم ليلهم ونهارهم يكدحون في معرفة هذه العقليات ثم لم يصلوا فيها إلى معقول صريح يناقض الكتاب، بل إما إلى حيرة وارتياب، وإما إلى اختلاف بين الأحزاب فكيف غير هؤلاء ممن لم يبلغ مبلغهم في الذهن والذكاء ومعرفة ما سلكوه من العقليات، فهذا وأمثاله مما يبين أن من أعرض عن الكتاب وعارضه بما يناقضه لم يعارضه إلا بما هو جهل بسيط أو جهل مركب فالأول: { كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ } (٢)، والثاني: { كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ } (٣)، وأصحاب القرآن والإيمان في نور على نور قال تعالى: { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ - صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ أَلاَ إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأمُورُ } (٤)، وقال تعالى: { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ... } (٥) إلى آخر الآية. وقال تعالى: { فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ج١، ص ٩٤.

(٢) النور، آية: ٣٩.

(٣) النور، آية: ٤٠.

(٤) الشوري، الآيتان: ٥٢-٥٣.

(٥) النور، آية: ٣٥.

الْمُفْلِحُونَ } (١) فأهل الجهل البسيط منهم أهل الشك والحيرة من هؤلاء المعارضين للكتاب المعرضين عنه وأهل الجهل المركب أرباب الاعتقادات الباطلة التي يزعمون أنها عقليات». أهـ.

ويقول(٢): «ونحن نقول لا يجوز أن يتعارض دليلان قطعيان لا عقليان ولا سمعيان ولا سمعي وعقلي، ولكن قد ظنَّ مَنْ لم يفهم حقيقة القولين تعارضهما لعدم فهمه لفساد أحدهما، فإن قيل نحن نستدل بمخالفة العقل للسمع على أن دلالة السمع المخالفة له باطلة، إما لكذب الناقل عن الرسول أو خطئه في النقل، وإما لعدم دلالة قوله على ما يخالف العقل في محل النزاع. قيل هذا معارض بأن يقال نحن نستدل بمخالفة العقل للسمع على أن دلالة العقل المخالفة له باطلة لبطلان بعض مقدماتها، فإن مقدمات الأدلة العقلية المخالفة للسمع فيها من التطويل والخفاء والاشتباه والاختلاف والاضطراب ما يوجب أن يكون تطرق الفساد إليها أعظم من تطرقه إلى مقدمات الأدلة السمعية، ومما يبين ذلك أن يقال دلالة السمع على مواقع الإجماع مثل دلالته على موارد النزاع، فإن دلالة السمع على علم الله تعالى وقدرته وإرادته وسمعه وبصره كدلالته على رضاه ومحبته وغضبه واستوائه ونحو ذلك، وكذلك دلالته على عموم قدرته ومشيئته كدلالته على عموم علمه. فالأدلة السمعية لم يردها من ردها لضعف فيها وفي مقدماتها لكن لاعتقاده أنها تخالف العقل، بل كثير من الأدلة السمعية التي يردونها تكون أقوي بكثير من الأدلة السمعية التي يقبلونها وذلك لأن تلك لم يقبلوها لكون السمع جاء بها لكن لاعتقادهم أن العقل دل عليها والسمع جعلوه عاضدًا للعقل وحجة على من ينازعهم من المصدقين بالسمع لم يكن هو عمدتهم ولا أصل علمهم كما صرح بذلك أئمة هؤلاء المعارضين لكتاب الله وسنة رسوله بآرائهم، وإذا كان كذلك تبين أن ردهم الأدلة السمعية المعلومة الصحيحة بمجرد مخالفة عقل

__________

(١) الأعراف، آية: ١٥٧.

(٢) درء تعارض العقل والنقل، ج١، ص ٩٨.

الواحد أو الطائفة منهم أو مخالفة ما يسمونه عقلاً لا يجوز إلا أن يبطلوا الأدلة السمعية بالكلية ويقولون أنها لا تدل على شيء وأن إخبار الرسول عما أخبر به لا يفيد التصديق بثبوت ما أخبر به، وحينئذ فما لم يكن دليلاً لا يصل أن يجعل معارضًا.

والكلام هنا إنما هو لمن علم أن الرسول صادق وأن ما أخبر به ثابت، وأن إخباره لنا بالشيء يفيد تصديقنا بثبوت ما أخبر به، فمن كان هذا معلومًا له امتنع أن يجعل العقل مقدمًا على خبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بل يضطره الأمر إلى أن يجعل الرسول يكذب أو يخطئ تارة في الخبريات ويصيب أو يخطئ أخري في الطلبيات، وهذا تكذيب للرسول وإبطال لدلالة السمع وسد لطريق العلم بما أخبر به الأنبياء والمرسلون وتكذيب بالكتاب وبما أرسل الله به تعالى رسله وغايته إن أحسن المقال أن يجعل الرسول مخبرًا بالأمور على خلاف حقائقها لأجل نفع العامة ثم إذا قال ذلك امتنع أن يستدل بخبر الرسول على شيء فعاد الأمر جذعًا لأنه إذا جوَّز على خبر الرسول التلبيس كان كتجويزه عليه الكذب وحينئذ فلا يكون مجرد إخبار الرسول موجبًا للعلم بثبوت ما أخبر به وهذا وإن كان زندقة وكفرًا وإلحادًا فهو باطل في نفسه ـ كما قد بين في غير هذا الموضع ـ فنحن في هذا المقام إنما نخاطب من يتكلم في تعارض الأدلة السمعية والعقلية ممن يدعي حقيقة الإسلام من أهل الكلام الذين يلبسون على أهل الإيمان بالله ورسوله.

وأما من أفصح بحقيقة قوله وقال إن كلام الله ورسوله لا يستفاد منه علم بغيب ولا تصديق بحقيقة ما أخبر به ولا معرفة بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله وملائكته وجنته وناره وغير ذلك، فهذا لكلامه مقام آخر، فإن الناس في هذا الباب أنواع منهم من يقر بما جاء به السمع في المعاد دون الأفعال والصفات، ومنهم من يقر بذلك في بعض أمور المعاد دون بعض، ومنهم من يقر بذلك في بعض الصفات والمعاد مطلقًا دون الأفعال وبعض الصفات، ومنهم من لا يقر بحقيقة شيء من ذلك لا في الصفات ولا في المعاد، ومنهم من لا يقر بذلك أيضًا في الأمر والنهي بل يسلك طريق التأويل في الخبر والأمر جميعًا لمعارضة العقل عنده كما فعلت القرامطة الباطنية وهؤلاء أعظم الناس كفرًا وإلحادًا. والمقصود هنا أن من أقر بصحة السمع وأنه علم صحته بالعقل لا يمكنه أن يعارضه بالعقل البتة لأن العقل عنده هو الشاهد بصحة السمع، فإذا شهد مرة أخري بفساده كانت دلالته متناقضة فلا يصلح لإثبات السمع ولا لمعارضته، فإن قال أنا أشهد بصحة ما لم يعارض العقل قيل هذا لا يصح لوجوه: ”أحدها“: إن الدليل العقلي دلَّ على صدق الرسول وثبوت ما أخبر به مطلقًا فلا يجوز أن يكون صدقه مشروطًا بعدم المعارض. ”الثاني“: أنه إن جوزت عليه أن يعارضه العقل الدال على فساده لم تثق بشيء منه لجواز أن يكون في عقل غيرك ما يدل على فساده فلا تكون قد علمت بعقلك صحته البتة وأنت تقول أنك علمت صحته بالعقل. ”الثالث“: أن ما يستخرجه الناس بعقولهم أمرٌ لا غاية له سواء كان حقًا أو باطلاً، فإذا جوَّز المجوز أن يكون في المعقولات ما يناقض خبر الرسول لم يثق بشيء من أخبار الرسول لجواز أن يكون في المعقولات التي لم تظهر له بعد ما يناقض ما أخبر به الرسول، ومن قال أنا أقر من الصفات بما لم ينفه العقل أو أثبت من السمعيات ما لم يخالفه العقل لم يكن لقوله ضابط، فإن تصديقه بالسمع مشروط بعدم جنس لا ضابط له ولا منتهى، وما كان

مشروطًا بعدم ما لا ينضبط لم ينضبط فلا يبقى مع هذا الأصل إيمان. ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان، بل يكون كما قال الأئمة: أن علماء الكلام زنادقة، وقالوا: قل أحد نظر في الكلام إلا كان في قلبه غل على أهل الإسلام. ومرادهم بأهل الكلام من تكلم في الله بما يخالف الكتاب والسنة، ففي الجملة لا يكون الرجل مؤمنًا حتى يؤمن بالرسول إيمانًا جازمًا ليس مشروطًا بعدم معارض، فمتي قال أؤمن بخبره إلا أن يظهر له معارض يدفع خبره لم يكن مؤمنًا به، فهذا أصل عظيم تجب معرفته فإن هذا الكلام هو ذريعة الإلحاد والنفاق». أهـ.

ثم يقول: «وحينئذ فيجب الإقرار بأن خبر الأنبياء يوجب العلم بثبوت ما أخبروا به. إلى أن يقول: فتبين أن تجويزهم أن يكون في نفس الأمر دليل يناقض السمع يوجب أن لا يكون في نفس الأمر دليل سمعي يعلم به مخبره، وهذا مما يبين به تناقضهم حيث أثبتوا الأدلة السمعية ثم قالوا ما يوجب إبطالها وحيث أثبتوا الأدلة العقلية ثم قالوا ما يوجب تناقضها». أهـ.

ويقول(١): «وإن قالوا نحن لا نعلم شيئًا مما دلَّ عليه الشرع من الخبريات أو من غيرها، إلا أن نعلم بالاضطرار أن الرسول أخبر به فيقال لهم على هذا التقدير وكل ما لا يعلم شخص بالاضطرار أن الرسول أخبر به يجب أن ينفيه إذا قام عنده ما يظنه دليلاً عقليًا، فإن قالوا: نعم. لزم أنه يجوز لكل أحد أن يكذب بما لم يضطر إلى أن الرسول أخبر به، وإن كان غيره قد علم بالاضطرار أن الرسول أخبر به وحينئذ فيلزم من ذلك تجويز تكذيب الرسول ونفي الحقائق الثابتة في نفس الأمر والقول بلا علم والقطع بالباطل، وإن قالوا نحن إنما نجوز ذلك إذا قام دليل عقلي قاطع قيل هذا باطل لوجهين: ”أحدهما“: أنه إذا لم يعلم بالاضطرار أنه أخبر به كان على قولكم غير معلوم الثبوت، وحينئذ فإذا قام عنده دلالة ظنية ترجح النفي أخبر بموجبها وإن جوَّز أن يكون غيره يعلم بالاضطرار نقيضها. ”الثاني“ الأدلة القطعية ليست جنسًا متميزًا عن غيره ولا شيئًا اتفق عليه العقلاء، بل كل طائفة من النظار تدعي أن عندها دليلاً قطعيًا على ما تقوله مع أن الطائفة الأخرى تقول أن ذلك الدليل باطل، وأن بطلانه يعلم بالعقل بل قد تقول أنه قد قام عندها دليل قطعي على نقيض تلك، وإذا كانت العقليات ليست متميزة ولا متفقًا عليها وجوز أصحابها فيما لم يعلمه أحدهم بالاضطرار من أخبار الرسول أن يقدمها عليه لزم من ذلك تكذيب كل من هؤلاء بما يعلم غيره بالاضطرار أن الرسول أخبر به. ومعلوم أن العلوم الضرورية أصل للعلوم النظرية، فإذا جوَّز الإنسان أن يكون ما علمه غيره من العلوم الضرورية باطلاً، جوَّز أن تكون العلوم الضرورية باطلة، وإذا بطلت بطلت النظرية فصار قولهم مستلزمًا لبطلان العلوم كلها وهذا مع أنه مستلزم لعدم علمهم بما يقولون، فهو متضمن لتناقضهم ولغاية السفسطة. وإن قالوا ما علمنا بالاضطرار أن الرسول أراده أقررنا به ولم نجوز أن يكون في العقل

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ج١، ص ١٠٤.

ما يناقضه، وما علم غيرنا لم نقر به وجوَّزنا أن يكون في العقل ما يناقضه، أمكن تلك الطائفة أن تعارض بمثل ذلك فيقولون: بل نحن نقر علمنا الضروري ونقدح في علمهم الضروري بنظرياتنا، وأيضًا فمن المعلوم أن من شافهه الرسول بالخطاب يعلم من مراده بالاضطرار ما لا يعلم غيره، وإن من كان أعلم بالأدلة الدالة على مراد المتكلم كان أعلم بمراده من غيره وإن لم يكن نبيًا فكيف بالأنبياء، فإن النحاة أعلم بمراد الخليل وسيبويه من الأطباء، والأطباء أعلم بمراد بقراط وجالينوس من النحاة، والفقهاء أعلم بمراد الأئمة الأربعة وغيرهم من الأطباء والنحاة، وكل من هذه الطوائف يعلم بالاضطرار من مراد أئمة الفن ما لا يظنه غيرهم فضلاً عن أن يعلمه علمًا ضروريًا أو نظريًا، وإذا كان كذلك فمن له اختصاص بالرسول ومزيد علم بأقواله وأفعاله ومقاصده يعلم بالاضطرار من مراده ما لا يعلمه غيرهم، فإذا جوَّز لمن يحصل له هذا العلم الضروري أن يقوم عنده قاطع عقلي بنفي ما علم هؤلاء بالاضطرار لزم ثبوت المعارضة بين العلوم الضرورية والنظرية وأنه يقدم فيها النظرية، ومعلوم أن هذا فاسد، فتبين أن قول هؤلاء يستلزم من تناقضهم وفساد مذاهبهم وتكذيب الرسل ما يستلزم من الكفر والجهل، وأنه يستلزم تقديم النظريات على الضروريات، وذلك يستلزم السفسطة التي ترفع العلوم النظرية والضرورية.

إلى أن يقول: «فإن قيل نحن جازمون بصدق الرسول فيما أخبر به، وأنه لا يخبر إلا بحق لكن إذا احتج محتج على خلاف ما اعتقدناه بعقولنا بشيء مما نقل عن الرسول يقبل هذه المعارضة للقدح إما في الإسناد، وإما في المتن. إما أن نقول: النقل لم يثبت إن كان مما لم تعلم صحته كما تنقل أخبار الآحاد، وما ينقل عن الأنبياء المتقدمين. أما في المتن بأن نقول: دلالة اللفظ على مراد المتكلم غير معلومة بل مظنونة إما في محل النزاع، وإما فيما هو أعظم من ذلك. فنحن لا نشك في صدق الرسول بل في صدق الناقل أو دلالة المنقول على مراده، قيل هذا العذر باطل في هذا المقام لوجوه: ”أحدها“: أن يقال لكم فإذا علمتم أن الرسول أراد هذا المعنى: إما أن تعلموا مراده بالاضطرار كما يعلم أنه أتي بالتوحيد والصلوات الخمس والمعاد بالاضطرار، وإما بأدلة أخري نظرية وقد قام عندكم القاطع العقلي على خلاف ما علمتم أنه أراده فكيف تصنعون، فإن قلتم نقدم العقل لزمكم ما ذكر من فساد العقل المصدق للرسول مع الكفر وتكذيب الرسول، وإن قلتم نقدم قول الرسول أفسدتم قولكم المذكور الذي قلتم فيه العقل أصل النقل، فلا يمكن تقديم الفرع على أصله وإن قلتم يمتنع معارضة العقل الصريح لمثل هذا السمع، لأنا علمنا مراد الرسول قطعًا يمتنع أن يقوم دليل عقلي يناقضه وحينئذ فيبقى الكلام هل قام سمعي قطعي على مورد النزاع أم لا؟ ويكون دفعكم للأدلة السمعية بهذا القانون باطلاً متناقضًا. ”الثاني“: أنه إذا كنتم لا تردون من السمع إلا ما لم تعلموا أن الرسول أراده دون ما علمتم أن الرسول أراده بقي احتجاجكم بكون العقل معارضًا للسمع احتجاجًا باطلاً لا تأثير له. ”الثالث“: أنكم تدعون في مواضع كثيرة أن الرسول جاء بهذا، وأنا نعلم ذلك اضطرارًا، ومنازعوكم يدعون قيام القاطع العقلي على مناقض ذلك كما في المعاد وغيره، وكذلك يقول منازعوكم في العلو والصفات إنا نعلم اضطرارًا مجئ الرسول بهذا بل هذا

أقوى. ”الرابع“: أن هذا يعارض بأن يقال دليل العقل مشروط بعدم معارضة الشرع، لأن العقل ضعيف عاجز والشبهات تعرض له كثيرًا وهذه المتايه والمحارات التي اضطرب فيها العقلاء لا أثق فيها بعقل يخالف الشرع، ومعلوم أن هذا أولى بالقبول من الأول». أهـ.

ويقول: وقد تبين بذلك أنه لا يمكن أن يكون تصديق الرسول فيما أخبر به مقيدًا بشرط ولا موقوفًا على انتفاء مانع، بل لابد من تصديقه في كل ما أخبر تصديقًا جازمًا كما في أصل الإيمان به، فلو قال الرجل أنا أؤمن به إن أذن لي أبي أو شيخي أو إلا أن ينهاني أبي أو شيخي لم يكن مؤمنًا به بالاتفاق، وكذلك من قال أؤمن به إن ظهر لي صدقه لم يكن بعد قد آمن به، ولو قال أؤمن به إلا أن يظهر لي كذبه لم يكن مؤمنًا. وحينئذ فلابد من الجزم بأنه يمتنع أن يعارض خبره دليل قطعي لا سمعي ولا عقلي، وأن ما يظنه الناس مخالفًا له إما أن يكون باطلاً، وإما أن لا يكون مخالفًا، وأما تقدير قول مخالف لقوله وتقديمه عليه فهذا فاسد في العقل كما هو كفر في الشرع، ولهذا كان من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أنه يجب على الخلق الإيمان بالرسول إيمانًا مطلقًا جازمًا عامًا بتصديقه في كل ما أخبر به، وطاعته في كل ما أمر، وإن كل ما عارض ذلك فهو باطل، وإن من قال يجب تصديق ما أدركته بعقلي ورد ما جاء به الرسول لرأيي وعقلي، وتقديم عقلي على ما أخبر به الرسول مع تصديقي بأن الرسول صادق فيما أخبر به فهو متناقض فاسد العقل ملحد في الشرع، وأما من قال لا أصدق ما أخبر به حتى أعلمه بعقلي فكفره ظاهر، وهو عمن قيل فيه { وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ م اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } (١)، وقوله تعالى: { فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنْ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا

__________

(١) الأنعام، آية: ١٢٤.

كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون - فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ - فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا } (١)، ومن عارض ما جاءت به الرسل برأيه فله نصيب من قوله تعالى: { كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ } (٢)، وقوله تعالى: { الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ } (٣) والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء فكل من عارض كتاب الله المنزل بغير كتاب الله الذي قد يكون ناسخًا له أو مفسرًا له كان قد جادل في آيات الله بغير سلطان آتاه، ومن هذا قوله تعالى: { وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ } (٤)، وقوله تعالى: { وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا } (٥) وأمثال ذلك مما في كتاب الله تعالى مما يذم به الذين عارضوا رسل الله وكتبه بما عندهم من الرأي والكلام والبدع مشتقة من الكفر، فمن عارض الكتاب والسنة بآراء الرجال كان قوله مشتقًا من أقوال هؤلاء الضلال كما قال مالك: أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد لجدل هذا». أهـ.

__________

(١) غافر، الآيتان: ٨٤-٨٥.

(٢) غافر، آية: ٣٤.

(٣) غافر، آية: ٥٦.

(٤) غافر، آية: ٥.

(٥) الكهف، آية: ٥٦.

ويقول شيخ الإسلام(١): «”الوجه الثالث عشر“: أن يقال الأمور السمعية التي يقال أن العقل عارضها كإثبات الصفات والمعاد ونحو ذلك هى مما علم بالاضطرار أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - جاء بها، وما كان معلومًا بالاضطرار من دين الإسلام امتنع أن يكون باطلاً مع كون الرسول رسول الله حقًا، فمن قدح في ذلك وادعي أن الرسول لم يجئ به كان قوله معلوم الفساد بالضرورة من دين المسلمين». أهـ.

ويقول(٢): «”الوجه الخامس عشر“: أن يقال كون الدليل عقليًا أو سمعيًا ليس هو صفة تقتضي مدحًا ولا ذمًا ولا صحة ولا فسادًا، بل ذلك يبين الطريق الذي به علم وهو السمع أو العقل، وإن كان السمع لا بد معه من العقل وكذلك كونه عقليًا ونقليًا. أما كونه شرعيًا فلا يقابل بكونه عقليًا وإنما يقابل بكونه بدعيًا إذ البدعة تقابل الشرعة وكونه بدعيًا صفة ذم وكونه شرعيًا صفة مدح وما خالف الشريعة فهو باطل ثم الشرعي قد يكون سمعيًا وقد يكون عقليًا، فإن كون الدليل شرعيًا يراد به كون الشرع أثبته ودلَّ عليه ويراد به كون الشرع أباحه وأذن فيه». أهـ.

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ج١، ص ١١٢.

(٢) المصدر السابق، ج١ ،ص ١١٤.

يقول(١): «فإذا رد الناس ما تنازعوا فيه إلى الكتاب والسنة فالمعاني الصحيحة ثابتة فيهما، والمحق يمكنه بيان ما يقوله من الحق بالكتاب والسنة ولو كان الناس محتاجين في أصول دينهم إلى ما لم يبينه الله ورسوله لم يكن الله قد أكمل للأمة دينهم ولا أتم عليهم نعمته، فنحن نعلم أن كل حق يحتاج الناس إليه في أصول دينهم لابد أن يكون مما بينه الرسول إذ كانت فروع الدين لا تقوم إلا بأصوله، فكيف يجوز أن يترك الرسول أصول الدين التي لا يتم الإيمان إلا بها لا يبينها للناس. ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقًا أو اعتقادًا زعم أن الإيمان لا يتم إلا به مع العلم بأن الرسول لم يذكره، وهذا مما احتج به علماء السنة على من دعاهم إلى قول الجهمية القائلين بخلق القرآن، وقالوا: إن هذا لو كان من الدين الذي يجب الدعاء إليه لعرفه الرسول ودعا أمته إليه كما ذكره أبو عبد الرحمن الأذرمي في مناظرته للقاضي أحمد بن أبي دؤاد قدّام الواثق، وهذا مما رد به علماء السنة على من زعم أن طريقة الاستدلال على إثبات الصانع سبحانه بإثبات الأعراض وحدوثها من الواجبات التي لا يحصل الإيمان إلا بها وأمثال ذلك وبالجملة فالخطاب له مقامات، فإن كان الإنسان في مقام دفع من يلزمه ويأمره ببدعة ويدعوه إليها أمكنه الاعتصام بالكتاب والسنة، وأن يقول لا أجيبك إلا إلى كتاب الله وسنة رسوله بل هذا هو الواجب مطلقًا وكل من دعا إلى شيء من الدين بلا أصل من كتاب الله وسنة رسوله فقد دعا إلى بدعة وضلالة، والإنسان في نظره مع نفسه ومناظرته لغيره إذا اعتصم بالكتاب والسنة هداه الله إلى صراطه المستقيم، فإن الشريعة مثل سفينة نوح - عليه السلام - من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وقد قال تعالى: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } (٢)، وقال

__________

(١) المصدر السابق، ص ١٣٩.

(٢) الأنعام، آية: ١٥٣.

تعالى: { اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ } (١)، وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته: «إن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشرُّ الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» وقال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في سياق حجة الوداع: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله تعالى» وفي الصحيح أنه قيل لعبد الله بن أبي أوفي هل وصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال لا قيل فلم وقد كتب الوصية على الناس؟ قال: وصَّي بكتاب الله، وقد قال تعالى: { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَّاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الكِتَابَ بِالحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ } ، وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ } ومثل هذا كثير». أهـ.

ومن هنا نعلم:

__________

(١) الأعراف، آية: ٣.

أن التأويل الذي يراد به حمل نصوص الكتاب والسنة على ما أصله أصحابه من البدع والذي لا يقصد به أصحابه معرفة مراد المتكلم بل ما يمكن أن يجتمع مع اللفظ بغريب الاستعارات وبعيد الإشارات ويكون المعلوم من الدين بالاضطرار أن مراد المتكلم على خلافه، والتأويل الذي يعارض به أصحابه نصوص الشرع أو يعرضوا به عن نصوص الشرع رجوعًا إلى عقلياتهم أو كلامياتهم أو فلسفياتهم أو وجدانياتهم أو حقائقهم أو ذوقياتهم ويقدمونها على نصوص الشرع التي تناقضها ويحملون نصوص الشرع عليها ويجعلونها محكمة ونصوص الشرع مجملة متشابهة هو تأويل من باب التحريف والإلحاد، وليس من باب البيان وأصحابه ضالون مبتدعون مارقون غير مهتدين محرفون الكلم عن مواضعه ولا يعلمون الكتاب إلا أماني ويلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق، وتأويلهم تأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عنان الفتنة وهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم، فهم أهل الغي والضلال وهم بهذا كله شر من الخوارج، لأن الخوارج وإن كان معلومًا أنهم مبتدعة مارقون كما ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وإجماع الصحابة على ذمهم والطعن عليهم، وهم إنما تأولوا آيات من القرآن على ما اعتقدوه وجعلوا من خالف ذلك كافرًا لاعتقادهم أنه خالف القرآن. فمن ابتدع أقوالاً ليس لها أصل في القرآن وجعل من خالفها كافرًا كان قوله شرًا من قول الخوارج، لأن الخوارج إنما غلطوا في الفهم، وأما هؤلاء فقد وضعوا قوانينهم على ما رأوه بعقولهم وقد غلطوا في الرأي والعقل. فمن حيث الدلائل:

الخوارج مبتدعة من وجهين:

أنهم تكلموا بغير علم.

أنهم تكلموا بغير عدل.

وأصحاب التأويلات الفاسدة التي يحملون النصوص عليها تقديمًا للعقل على النقل مبتدعة من ثلاث أوجه.

أنهم تكلموا بغير علم.

أنهم تكلموا بغير عدل.

أنهم عارضوا نصوص الشرع وأعرضوا عنها بمعقولاتهم وقدموا معقولاتهم عليها، وحملوا النصوص عليها وخالفوا بذلك مصادر الشريعة المعصومة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة وهذا التأويل محرم مذموم معاقب عليه وهو تأويل التبديل والتحريف وليس من البيان المشروع.

ومن ثم فإذا كان خطأ الخوارج في تأويلاتهم غير مغفور فخطأ هؤلاء غير مغفور من باب أولى.

وأما من حيث المسائل:

فيقول(١): «وقال الخلال في السنة: أخبرني على بن عيسي أن حنبلاً حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يقول: من زعم أن الله لم يكلم موسي فقد كفر بالله وكذَّب القرآن وردَّ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره يستتاب من هذه المقالة فإن تاب وإلا ضربت عنقه. قال: وسمعت أبا عبد الله قال - عز وجل -: { وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } فأثبت الكلام لموسي كرامة منه لموسي ثم قال تعالى يؤكد كلامه { تَكْلِيمًا } قلت لأبي عبد الله: الله عزَّ وجلَّ يكلم عبده يوم القيامة؟ قال: نعم. فمن يقضي بين الخلائق إلاَّ الله عزَّ وجلَّ يكلم عبده نعم، ويسأله الله متكلم لم يزل الله يأمر بما يشاء ويحكم وليس له عدل ولا مثيل كيف شاء وأنَّى شاء. قال الخلال: أخبرنا محمد بن على بن بحر أن يعقوب بن بختان حدثهم أن أبا عبد الله سئل عمن زعم أن الله لم يتكلم. قال: بلى تكلم بصوت، وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت لكل حديث وجه يريدون أن يموهوا على الناس من زعم أن الله لم يكلم موسى فهو كافر. إلى أن يقول: قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال أبي: بلي تكلم تبارك وتعالى بصوت وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت، وحديث ابن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة على الصفوان وقال أبي: والجهمية تنكره. قال أبي: هؤلاء كفار يريدون أن يموهوا على الناس من زعم أن

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ج٢، ص ٢٠.

الله لم يتكلم فهو كافر إنما تروي هذه الأحاديث كما جاءت.

ويقول(١): قال الحاكم سمعت أبا عبد الرحمن بن أحمد المقري يقول سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق يقول: الذي أقول به أن القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله غير مخلوق، ومن قال أن القرآن أو شيئًا منه ومن وحيه وتنزيله مخلوق، أو يقول أن الله لا يتكلم بعد ما كان تكلم به في الأزل، أو يقول أن أفعال الله مخلوقة، أو يقول أن القرآن محدث، أو يقول أن شيئًا من صفات الله صفات الذات، أو اسمًا من أسماء الله مخلوقة، فهو عندي جهمي يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه. هذا مذهبي، ومذهب من رأيت من أهل الشرق والغرب من أهل العلم، ومن حكى عني خلاف ذلك فهو كاذب باهت». أهـ.

إذا كان الأمر كذلك فكيف بالله يقال أن كل متأول كائنًا ما كان قوله أو عمله أو اعتقاده فهو مثاب على اجتهاده ومغفور له خطؤه؟؟!!

ثانيًا: الابتداع

(اتباع الهوى)

ويوضح لنا الشاطبي الفرق بين من يُغفر له خطؤه وتأوله وبين من لا يُغفر له خطؤه وتأوله فيقول(٢):

__________

(١) المصدر السابق، ج١ ،ص ٣٩.

(٢) الاعتصام، ج١، ص ١٣٣.

«وبقى مما هو محتاج إلى ذكره في هذا الموضوع شرح معنى عام يتعلق بما تقدم وهو أن البدع ضلالة، وأن المبتدع ضالٌ ومضل، والضلالة مذكورة في كثير من النقل المذكور ويشير إليها في الآيات الاختلاف والتفرق شيعًا وتفرق الطرق بخلاف سائر المعاصي فإنها لم توصف في الغالب بوصف الضلالة إلا أن تكون بدعة أو شبه البدعة، وكذلك الخطأ الواقع في المشروعات ـ وهو المعفو ـ لا يسمى ضلالاً ولا يطلق على المخطئ اسم ضال كما لا يطلق على المتعمد لسائر المعاصي، وإنما ذلك ـ والله أعلم ـ لحكمة قصد التنبيه عليها وذلك أن الضلال والضلالة ضد الهَدْى والهُدَى، والعرب تطلق الهُدى حقيقة في الظاهر المحسوس فتقول هديته الطريق وهديته إلى الطريق، ومنه نقل إلى طريق الخير والشر. قال تعالى: { إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ } (١)، { وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ } (٢)، { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } (٣) والصراط والسبيل والطريق بمعنى واحد فهو حقيقة في الطريق المحسوس ومجاز في الطريق المعنوي، وضده الضلال وهو الخروج عن الطريق. ومنه البعير الضال، والشاة الضالة، ورجل ضلَّ عن الطريق إذا خرج عنه، لأنه التبس عليه الأمر ولم يكن له هاد يهديه وهو الدليل. وصاحب البدعة لما غلب عليه الهوى مع الجهل بطريق السنة توهم أن ما ظهر له بعقله هو الطريق القويم دون غيره فمضى عليه فحاد بسببه عن الطريق المستقيم فهو ضال من حيث ظنّ أنه راكب للجادة، كالمار بالليل على الجادة وليس له دليل يهديه يوشك أن يضل عنها فيقع في متابعة(٤)، وإن كان بزعمه يتحرى قصدها. فالمبتدع من هذه الأمة إنما ضلَّ في أدلتها حيث أخذها مأخذ الهوى والشهوة لا مأخذ الانقياد تحت أحكام الله وهذا هو الفرق بين المبتدع وغيره، لأن المبتدع جعل الهوى أول مطالبه وأخذ

__________

(١) الإنسان، آية: ٣.

(٢) البلد، آية: ٨.

(٣) الفاتحة، آية: ٦.

(٤) يتتابع عليه الضلال حتي يفتقد الجادة تمامًا مهما طلبها.

الأدلة بالتبع ومن شأن الأدلة أنها جارية على كلام العرب ومن شأن كلامها الاحتراز فيه بالظواهر، فقلما تجد فيه نصًا لا يحتمل حسبما قرره من تقدم في غير هذا العلم، وكل ظاهر يمكن فيه أن يصرف عن مقتضاه في الظاهر المقصود ويتأول على غير ما قُصِدَ فيه، فإذا انضم إلى ذلك الجهل بأصول الشريعة وعدم الاضطلاع بمقاصدها كان الأمر أشد وأقرب إلى التحريف والخروج عن مقاصد الشرع، فكان المدرك أعرق في الخروج عن السنة وأمكن في ضلال البدعة، فإذا غلب الهوى أمكن انقياد ألفاظ الأدلة إلى ما أراد منها، والدليل على ذلك أنك لا تجد مبتدعًا ممن ينسب إلى الملة إلا وهو يستشهد على بدعته بدليل شرعي فينزله على ما وافق عقله وشهوته وهو أمر ثابت في الحكمة الأزلية التي لا مرد لها قال تعالى: { يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا } ، وقال - عز وجل -: { كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ } لكن إنما ينساق لهم من الأدلة المتشابه منها لا الواضح والقليل منها لا الكثير وهو أدل الدليل على اتباع الهوى، فإن المعظم والجمهور من الأدلة إذا دلَّ على أمر بظاهره فهو الحق، فإن جاء على ما ظاهره الخلاف فهو النادر والقليل، فكان من حق الظاهر رد القليل إلى الكثير، والمتشابه إلى الواضح غير أن الهوى زاغ بمن أراد الله زيغه فهو في تيه من حيث يظن أنه على الطريق بخلاف غير المبتدع فإنه إنما جعل الهداية إلى الحق أول مطالبه وأخَّرَ هواه ـ إن كان ـ فجعله بالتبع فوجد جمهور الأدلة ومعظم الكتاب واضحًا في الطلب الذي بحث عنه فوجد الجادة وما شذَّ له عن ذلك، فإما أن يرده إليه، وإما أن يكله إلى عالمه ولا يتكلف البحث عن تأويله وفيصل القضية بينهما قوله تعالى: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ } إلى قوله { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ

رَبِّنَا } (١) فلا يصح أن يسمى مَنْ هذه حاله مبتدعًا ولا ضالاً وإن حصل في الخلاف أو خفى عليه، أما أنه غير مبتدع فلأنه اتبع الأدلة ملقيًا إليها حكمة الانقياد باسطًا يد الافتقار مؤخرًا هواه ومقدمًا لأمر الله، وأما كونه غير ضال فلأنه على الجادة سلك وإليها لجأ، فإن خرج عنها يومًا وأخطأ فلا حرج عليه بل يكون مأجورًا حسبما بينه الحديث الصحيح «إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران»، وإن خرج متعمدًا فليس على أن يجعل خروجه طريقًا مسلوكًا له أو لغيره وشرعًا يدان به، على أنه إذا وقع الذنب موقع الاقتداء قد يسمى استنانًا فيعامل معاملة مَنْ سنَّه(٢)، كما جاء في الحديث «من سنَّ سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة» الحديث، وقوله - صلى الله عليه وسلم - «ما من نفس تقتل ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها لأنه أول من سنَّ القتل» فسمى القتل سنة بالنسبة إلى من عمل به عملاً يقتدى به فيه لكنه لا يسمى بدعة لأنه لم يوضع على أن يكون تشريعًا، ولا يسمى ضلالاً لأنه ليس في طريق المشروع أو في مضاهاته له. وهذا تقرير واضح يشهد له الواقع في تسمية البدع ضلالات ويشهد له أيضًا أحوال من تقدم قبل الإسلام وفي زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن الله تعالى قال: { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ } (٣) فإن الكفار لما أمروا بالإنفاق شحوا على أموالهم وأرادوا أن يجعلوا لذلك الشح مخرجًا فقالوا { أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ } ، ومعلوم أن الله لو شاء لم يحوج أحدًا إلى أحد لكنه ابتلي عباده لينظر كيف يعملون، فقص هواهم على هذا الأصل العظيم، واتبعوا ما تشابه من الكتاب بالنسبة

__________

(١) آل عمران، آية: ٧.

(٢) أي من ابتدعه فيكون مبتدعًا.

(٣) يس, آية: ٤٧.

إليه فلذلك قيل لهم { إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ } (١)، وقال تعالى: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ } (٢) فكان هؤلاء قد أقروا بالتحكيم غير أنهم أرادوا أن يكون التحكيم على وفق أغراضهم زيغًا عن الحق، وظنًا منهم أن الجميع حكم، وأن ما يحكم به كعب بن الأشرف أو غيره مثل ما يحكم به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، وجهلوا أن حكم النبيّ - صلى الله عليه وسلم - هو حكم الله لا يرد، وأن حكم غيره معه مردود إن لم يكن جاريًا على حكم الله، ولذلك قال الله تعالى: { وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا } (٣) لأن ظاهر الآية يدل على أنها نزلت فيمن دخل في الإسلام لقوله - عز وجل - { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ } كذا إلى آخره. وجماعة من المفسرين قالوا أنها نزلت في رجل من المنافقين أو في رجل من الأنصار، وقال سبحانه: { مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ } (٤) فهم شرعوا شرعة وابتدعوا في ملة إبراهيم - عليه السلام - هذه البدعة توهمًا أن ذلك يقربهم من الله كما يقرب من الله ما جاء به إبراهيم - عليه السلام - من الحق فزلوا وافتروا على الله الكذب، إذ زعموا أن هذا من ذلك وتاهوا في المشروع، فلذلك قال الله تعالى على أثر الآية: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } (٥)، وقال سبحانه: { قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمْ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا

__________

(١) يس، آية: ٤٧.

(٢) النساء،آية: ٦٠.

(٣) النساء، آية:٦٠.

(٤) المائدة، آية: ١٠٣.

(٥) المائدة، آية: ١٠٥.

وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ } (١) فهذه نزلت مجملة بعد تفصيل تقدم وهو قوله تعالى: { وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنْ الْحَرْثِ وَالأنْعَامِ نَصِيبًا } (٢) الآية، فهذا تشريع كالمذكور قبل هذا، ثم قال - عز وجل -: { وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ } (٣) الآية، وهو تشريع أيضًا بالرأي مثل الأول، ثم قال - عز وجل -: { وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ } (٤)... إلخ.

__________

(١) الأنعام، آية: ١٤٠ .

(٢) الأنعام، آية: ١٣٦.

(٣) الأنعام، آية: ١٣٧.

(٤) الأنعام، آية: ١٣٨.

فحاصل الأمر أنهم قتلوا أولادهم بغير علم وحرموا ما أعطاهم الله من الرزق بالرأي على جهة التشريع، فلذلك قال تعالى: { قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ } ، ثم قال تعالى بعد تعزيرهم على هذه المحرمات التي حرموها وهى ما في قوله تعالى: { قُلْ أَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمْ الأنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمْ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (١) وقوله لا يهدى يعني أنه يضله، والآيات التي قرر فيها حال المشركين في إشراكهم أتي فيها بذكر الضلال، لأن حقيقته أنه خروج عن الصراط المستقيم لأنهم وضعوا آلهتهم لتقربهم إلى الله زلفى في زعمهم فقالوا { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (٢) فوضعوهم موضع من يتوسل به حتي عبدوهم من دون الله، إذ كان أول وضعها فيما ذكره العلماء صورًا لقوم يودونهم ويتبركون بهم ثم عبدت فأخذتها العرب من غيرها على ذلك القصد وهو الضلال المبين وقال تعالى: { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ م وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ } (٣) فزعموا في الإله الحق ما زعموا من الباطل بناء على دليل عندهم متشابه في نفس الأمر حسبما ذكره أهل السير، فتاهوا بالشبهة عن الحق لتركهم الواضحات وميلهم إلى المتشابهات كما أخبر الله تعالى في آية آل عمران، فلذلك قال تعالى: { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ } (٤)

__________

(١) الأنعام، آية: ١٤٤.

(٢) الزمر، آية: ٣.

(٣) المائدة، آية: ٧٣.

(٤) المائدة، آية: ٧٧.

وهم النصارى ضلُّوا في عيسى - عليه السلام -، ومن ثم قال تعالى بعد ذكر شواهد العبودية في عيسي { ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ } (١) وبعد ذكر دلائل التوحيد وتقديس الواحد تبارك وتعالى عن اتخاذ الولد وذكر اختلافهم في مقالاتهم الشنيعة قال - عز وجل -: { لَكِنْ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ } (٢). وذكر الله المنافقين وأنهم يخادعون الله والذين آمنوا وذلك لكونهم يدخلون معهم في أحوال التكاليف على كسل وتقية أن ذلك يخلصهم أو أنه يغني عنهم شيئًا وهم في الحقيقة إنما يخدعون أنفسهم وهذا هو الضلال بعينه لأنه إذا كان يفعل شيئًا يظن أنه له فإذا هو عليه فليس على هدى من عمله ولا هو سالك على سبيله، ولذلك قال - عز وجل -: { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ } إلى قوله { وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً } (٣)، وقال تعالى حكاية عن الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى: { ءَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِي الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لاَ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ } (٤) معناه كيف أعبد من دون الله ما لا يغني شيئًا وأترك إفراد الربِّ الذي بيده الضرّ والنفع هذا خروج عن طريقه إلى غير طريق { إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ } (٥) والأمثلة في تقرير هذا الأصل كثيرة جميعها يشهد بأن الضلال في غالب الأمر إنما يستعمل في موضوع يزل صاحبه لشبهة تعرض له أو تقليد من عرضت له الشبهة، فيتخذ ذلك الزلل شرعًا ودينًا يدين به مع وجود واضحة الطريق الحق ومحض الصواب، ولما لم يكن الكفر في الواقع مقتصرًا على هذا الطريق، بل ثم طريق آخر وهو الكفر بعد العرفان عنادًا أو ظلمًا. ذكر الله تعالى

__________

(١) مريم، آية: ٣٤.

(٢) مريم، آية: ٣٨.

(٣) النساء، الآيتان: ١٤٢-١٤٣.

(٤) يس، آية: ٢٣.

(٥) يس، آية: ٢٤.

الصنفين في السورة الجامعة وهى أم القرآن فقال - عز وجل -: { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } فهذه هى الحجة العظمي التي دعا الأنبياء عليهم السلام إليها ثم قال - عز وجل -: { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ } (١) فالمغضوب عليهم هم اليهود لأنهم كفروا بعد معرفتهم نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ألا ترى إلى قول الله فيهم: { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } (٢) يعني اليهود. والضالون هم النصارى لأنهم ضلُّوا في الحجة في عيسى - عليه السلام - وعلي هذا التفسير أكثر المفسرين، وهو مروي عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ويلحق بهم في الضلال المشركون الذين أشركوا مع الله إلهًا غيره لأنه قد جاء في أثناء القرآن ما يدل على ذلك ولأن لفظ القرآن في قوله - عز وجل - { وَلاَ الضَّالِّين } يعمهم وغيرهم، فكل من ضلّ عن سواء السبيل داخل فيه ولا يبعد أن يقال أن { الضَّالِّينَ } يدخل فيه كل من ضلَّ عن الصراط المستقيم كان من هذه الأمة أو لا، إذ قد تقدم في الآيات المذكورة قبل هذا مثله فقوله تعالى: { وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } عام في كل ضال سواء كان ضلاله كضلال الشرك أو النفاق أو كضلال الفرق المعدودة في الملة الإسلامية وهو أبلغ وأعلي في قصد حصر أهل الضلال وهو اللائق بكلية فاتحة الكتاب والسبع المثانى والقرآن العظيم الذي أوتيه محمد - صلى الله عليه وسلم -». أهـ.

__________

(١) الفاتحة، آية: ٧.

(٢) البقرة، آية: ١٤٦.

وواضح جدًا أن أصحاب التأويل المحرَّم المذموم مبتدعة، والمبتدعة ضالون، والضالون غير مثابين على اجتهادهم وغير مغفور لهم خطؤهم وأنهم آثمون، وإن البدعة التي أدت بصاحبها إلى الشرك والكفر الأعظم بدعة ضلالة، صاحبها غير مثاب على اجتهاده، وغير مغفور له خطؤه بل هو معاقب بشركه الأعظم وبكفره الأعظم وبنفاقه الخالص سواء كان من هذه الأمة أم من غيرها. وإن الكفر والشرك الأعظمين إذا كانا كفر وشرك ضلال وبدعة فصاحبه ليس بمعاند وإنما هو ضال من حيث يحسب أنه مهتدي لغلبة الهوى والجهل، وجهله جهل ضلالة أو جهل شك أي جهل مركب أو جهل بسيط، والضلالة لا تكون إلا لشبهة عرضت مع وجود واضحة الطريق الحق ومحض الصواب، فالحجة قائمة وهو يسلك لهذا الطريق التأويلات الفاسدة زيغًا عن الحق وميلاً إلى الهوى فهو مبتدع بهذه المسألة ضال بها غير مثاب على اجتهاده ولا مغفور له خطؤه سواء كان من هذه الأمة أم من غيرها. وكل المبتدعين ضالون متأولون لا تكون بدعة إلا بتأويل وهم رغم تأويلهم غير مثابين على اجتهادهم ولا مغفور لهم خطؤهم سواء كانوا من هذه الأمة أم من غيرها. اللهم هل بلغت اللهم فاشهد.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ”اقتضاء الصراط المستقيم“ (١):

__________

(١) اقتضاء الصراط المستقيم، دار إحياء السنة المحمدية، ص ٤٥٣.

«فمن دعا إلى غير الله فقد أشرك، ومن دعا إليه بغير إذنه فقد ابتدع، والشرك بدعة، والمبتدع يؤول إلى الشرك، ولم يوجد مبتدع إلا وفيه نوع(١) من الشرك. ويقول(٢): ولهذا تجد ما أحدث من الشرك والبدع يفترق أهله، فكان لكل قوم من مشركي العرب طاغوت يتخذونه ندًا من دون الله فيقربون له ويستعينون به ويشركون به، وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء. ولكن قد يكون لأهل هذا الطاغوت شريعة ليست للآخرين، كما أن أهل المدينة يهلون لمناة الثالثة الأخرى ويتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة حتى أنزل الله { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ } (٣).

وهكذا تجد من يتخذ شيئًا من نحو هذا الشرك كالذين يتخذون القبور وآثار الأنبياء والصالحين مساجد، تجد كل قوم يقصدون بالدعاء والاستغاثة والتوجه من لا تعظمه الطائفة الأخرى بخلاف أهل التوحيد، فإنهم يعبدون الله وحده ولا يشركون به شيئًا في بيوته التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، مع أنه قد جعل لهم الأرض كلها مسجدًا وطهورًا، وإن حصل فيهم نزاع في شيء مما يسوغ فيه الاجتهاد لم يوجب ذلك لهم تفرقًا واختلافًا، بل يعلمون أن المصيب منهم له أجران وأن المجتهد المخطئ له أجر على اجتهاده وخطؤه مغفور له، والله هو معبودهم وحده إياه يعبدون وعليه يتوكلون وله يخشون ويرجون وبه يستعينون ويستغيثون وله يدعون ـ يسألون ـ فإن خرجوا إلى الصلاة في المساجد كانوا مبتغين فضلاً منه ورضوانًا كما قال تعالى في نعتهم { تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا } (٤).

__________

(١) ذريعة من ذرائعه.

(٢) المصدر السابق، ص ٤٥٦.

(٣) البقرة، آية: ١٥٨.

(٤) الفتح، آية: ٢٩.

ويقول(١): ثم إنَّ أولئك المبتدعين الذين أدخلوا في التوحيد نفي الصفات، وهؤلاء الذين أخرجوا عنه متابعة الأمر، إذا حققوا القولين أفضي بهم الأمر إلى أن لا يفرقوا بين الخالق والمخلوق، بل يقولون بوحدة الوجود كما قاله أهل الإلحاد القائلين بالوحدة والحلول والاتحاد الذين يعظمون الأصنام وعابديها وفرعون وهامان وقومهما، ويجعلون وجود خالق الأرض والسموات هو وجود كل شيء من الموجودات، ويدعون التوحيد والتحقيق والعرفان وهم من أعظم أهل الشرك والتدليس والبهتان، يقول عارفهم السالك في أول أمره يفرق بين الطاعة والمعصية ـ أي نظرًا إلى الأمر ـ ثم يرى طاعة بلا معصية ـ أي نظرًا إلى القدر ـ ثم لا طاعة ولا معصية أي نظرًا إلى أن الوجود واحد». أهـ.

ويقول عن المتكلمين(٢): «فكان القول الذي أصلوه ونقلوه عن أهل الملل والدليل عليه كلاهما بدعة في الشرع لا أصل لواحد منهما في كتاب ولا سنة مع أن أتباعهم يظنون أن هذا هو دين المسلمين فكانوا في مخالفة المعقول بمنزلتهم في مخالفة المنقول». أهـ.

__________

(١) اقتضاء الصراط المستقيم، ص ٤٦٣.

(٢) منهاج السنة، ج١، ص ٨٢.

ويقول الإمام الشاطبى في ذمِّ البدع(١)، ”الباب الثاني في ذم البدع وسوء منقلب أصحابها“ : «فعلى الجملة، العقول لا تستقل بإدراك مصالحها دون الوحي، فالابتداع مضاد لهذا الأصل لأنه ليس له مستند شرعي بالفرض فلا يبقي إلا ما ادعوه من العقل. إلى أن يقول: ”الثاني“: أن الشريعة جاءت كاملة لا تحتمل الزيادة ولا النقصان لأن الله تعالى قال فيها: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإسْلاَمَ دِينًا } (٢). إلى أن يقول: فإذا كان كذلك فالمبتدع إنما محصول قوله بلسان حاله أو مقاله إن الشريعة لم تتم وأنه بقي منها أشياء يجب أو يستحب استدراكها لأنه لو كان معتقدًا لكمالها وتمامها من كل وجه لم يبتدع ولا استدرك عليها. وقائل هذا ضال عن الصراط المستقيم قال ابن الماجشون سمعت مالكًا يقول: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - خان الرسالة لأن الله - عز وجل - يقول: { اليومَ أكملتُ لكم دينكم } فما لم يكن يومئذٍ دينًا فلا يكون اليوم دينًا. ”والثالث“: أن المبتدع معاند للشرع مشاق له لأن الشارع قد عين لمطالب العبد طرقًا خاصًة على وجوه خاصة وقصر الخلق عليها بالأمر والنهى والوعد والوعيد، وأخبر أن الخير فيها وأن الشر في تعديها ـ إلى غير ذلك ـ لأن الله يعلم ونحن لا نعلم وأنه، إنما أرسل الرسول - صلى الله عليه وسلم - رحمة للعالمين. فالمبتدع راد لهذا كله، فإنه يزعم أن ثمَّ طرقًا أخر ليس ما حصره الشارع بمحصور ولا ما عينه بمتعين كأن الشارع يعلم ونحن أيضًا نعلم، بل ربما يفهم من استدراكه الطرق على الشارع أنه علم ما لم يعلمه الشارع وهذا إن كان مقصودًا للمبتدع فهو كفر بالشريعة والشارع وإن كان غير مقصود فهو ضلال مبين.

__________

(١) الاعتصام، ج١، ص ٤٦.

(٢) المائدة، آية: ٣.

إلى أن يقول(١): ”الرابع“: أن المبتدع قد نزل نفسه منزلة المضاهى للشارع، لأن الشارع وضع الشرائع وألزم الخلق الجري على سننها وصار هو المنفرد بذلك، لأنه حكم بين الخلق فيما كانوا فيه يختلفون وإلا فلو كان التشريع في مدركات الخلق لم تنزل الشرائع ولم يبق الخلاف بين الناس، ولا احتيج إلى بعث الرسل عليهم السلام. هذا الذي ابتدع في دين الله قد صيَّر نفسه نظيرًا ومضاهيًا حيث شَّرع مع الشارع وفتح للاختلاف بابًا ورد قصد الشارع في الانفراد بالتشريع وكفى بذلك. ”والخامس“: أنه اتباع للهوى، لأن العقل إذا لم يكن متبعًا للشرع لم يبق له إلا الهوى والشهوة، وأنت تعلم ما في اتباع الهوى وأنه ضلال مبين ألا تري قوله تعالى: { يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ } (٢) فحصر الحكم في أمرين لا ثالث لهما عنده وهو الحق والهوى، وعزل العقل مجردًا إذ لا يمكن في العادة إلا ذلك وقال - عز وجل -: { وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ } (٣) فجعل الأمر محصورًا بين أمرين اتباع الذكر، واتباع الهوى. وقال - عز وجل -: { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنْ اللَّهِ } (٤) وهى مثل ما قبلها، وتأملوا هذه الآية فإنها صريحة في أن من لم يتبع هدى الله في هوى نفسه فلا أحد أضل منه وهذا شأن المبتدع فإنه اتبع هواه بغير هدي من الله وهدى الله هو القرآن. وما بينته الشريعة وبينته الآية أن اتباع الهوى على ضربين: أحدهما: أن يكون تابعًا للأمر والنهي فليس

__________

(١) الاعتصام، ج١، ص ٥٠، طبعة المكتبة التجارية الكبري بمصر.

(٢) ص، آية: ٢٦.

(٣) الكهف، آية: ٢٨.

(٤) القصص، آية: ٥٠.

بمذموم ولا صاحبه بضال كيف وقد قدم الهدى فاستنار به في طريق هواه وهو شأن المؤمن التقي، والآخر: أن يكون هواه هو المقدم بالقصد الأول، كأن الأمر والنهي تابعين بالنسبة إليه أو غير تابعين وهو المذموم، والمبتدع قدَّم هوى نفسه على هدى، الله فكان أضلَّ الناس وهو يظن أنه على هدى. وقد انجر هنا معنى يتأكد التنبيه عليه وهو أن الآية المذكورة عينت للاتباع في الأحكام الشرعية طريقين:

أحدهما: الشريعة. ولا مرية في أنها علم وحق وهدي.

الآخر: الهوى. وهو المذموم لأنه لم يُذكر في القرآن إلا في سياق الذم.

ولم يجعل ثمَّ طريقًا ثالثًا، ومن تتبع الآيات ألفي ذلك كذلك، ثم العلم الذي أحيل عليه والحق الذي حُمد إنما هو القرآن وما نزل من عند الله كقوله تعالى: { قُلْ أَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمْ الأنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأنثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ } (١)، وقال بعد ذلك { أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمْ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ } (٢)، وقال - عز وجل -: { قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمْ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ } (٣). وهذا كله لاتباع أهوائهم في التشريع بغير هدى من الله، وقال - عز وجل -: { مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ } (٤) وهو اتباع الهوى في التشريع إذ حقيقته افتراء على الله، وقال - عز وجل -: { أَفَرَأَيْتَ مَنْ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ } (٥) أي لا يهديه دون الله شيء وذلك بالشرع لا بغيره وهو الهدى.

وإذا ثبت هذا وأن الأمر دائر بين الشرع والهوى تزلزلت قاعدة حكم العقل المجرد، فكأنه ليس للعقل في هذا الميدان مجال إلاَّ من تحت نظر الهوى فهو إذًا اتباع الهوى بعينه في تشريع الأحكام». أهـ.

__________

(١) الأنعام، آية: ١٤٣.

(٢) الأنعام، آية: ١٤٤.

(٣) الأنعام، آية: ١٤٠.

(٤) المائدة، آية: ١٠٣.

(٥) الجاثية، آية: ٢٣.

ويقول(١): «وأما النقل فمن وجوه أحدها: ما جاء في القرآن الكريم مما يدل على ذمِّ مَنْ ابتدع في دين الله في الجملة فمن ذلك قول الله تعالى: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ } (٢). فهذه الآية من أعظم الشواهد وقد جاء في الحديث تفسيرها فصحَّ من حديث عائشة رضى الله عنها أنها قد سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ } قال - صلى الله عليه وسلم -: «فإذا رأيتهم فاعرفيهم» وصحَّ عنها أنها قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ ... } إلى آخر الآية. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمَّى الله فاحذروهم». وهذا التفسير فيهم ولكنه جاء في رواية عن عائشة أيضًا قالت: تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ } الآية. قال - صلى الله عليه وسلم -: «فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فاحذروهم». وهذا أبين لأنه جعل علامة الزيغ الجدال في القرآن، وهذا الجدال مُقيَّد باتباع المتشابه، فإذًا الذمّ إنما لحق من جادل فيه بترك المحكم وهو أم الكتاب ومعظمه والتمسك بمتشابهه ولكنه بعد مفتقر إلى تفسير أظهر، فجاء عن أبي غالب واسمه حرور قال: كنت بالشام فبعث المهلِّب سبعين رأسًا من

__________

(١) الاعتصام، ج١، ص ٥٣.

(٢) آل عمران، آية: ٧.

الخوارج فنصبوا على درج دمشق فكنت على ظهر بيت لي فمرَّ أبو أمامة فنزلت فاتبعته، فلما وقف عليهم دمعت عيناه وقال: ”سبحان الله ما يصنع السلطان ببني آدم ! قالها ثلاثًا كلاب جهنم، كلاب جهنم، شر قتلي تحت ظل السماء ـ ثلاث مرات ـ خير قتلى من قتلوه، طوبى لمن قتلهم أو قتلوه“ ثم التفتَ إليَّ فقال: ”أبا غالب إنَّك بأرض هم بها كثير فأعاذك الله منهم“ قلت: رأيتك بكيت حين رأيتهم. قال: بكيت رحمة حين رأيتهم كانوا من أهل الإسلام“. هل تقرأ سورة آل عمران؟ قلت: نعم. فقرأ: { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ } حتى بلغ { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ } وإنَّ هؤلاء كان في قلوبهم زيغٌ فَزِيغَ بهم ثم قرأ: { وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ } إلى قوله: { فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } (١) قلت هم هؤلاء يا أبا أمامة قال: نعم. قلت: من قبلك تقول أو شيء سمعت من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: إنِّي إذًا لجرئٌ، بل سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا مرة ولا مرتين حتى عدَّ سبعًا ثم قال: “إن بني إسرائيل تفرقوا على أحد وسبعين فرقة وإنَّ هذه الأمة تزيد عليها فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظم“ قلت: يا أبا أمامة ألا تري ما فعلوا؟ قال: ”عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم“ الآية. خرجه إسماعيل القاضي وغيره. ـ وفي رواية ـ قال: قال: ”ألا تري ما فيه السواد الأعظم“ وذلك في أول خلافة عبد الملك والقتل يومئذ ظاهر. قال: ”عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم“ وخرجه الترمذي مختصرًا وقال فيه: حديثٌ حسنٌ وخرَّجه الطحاوى أيضًا باختلاف في بعض الألفاظ، وفيه فقيل له: يا أبا أمامة تقول لهم هذا القول ثم تبكي! ‍‍‍‍ـ يعنى قوله: شر قتلي ـ قال: ”رحمة لهم

__________

(١) آل عمران، آيات: ١٠٥-١٠٧ .

إنهم كانوا من أهل الإسلام فخرجوا منه“ ثم تلا { هو الذي أنزل عليك الكتاب } حتى ختمها ثم قال: ”هم هؤلاء“ ثم تلا هذه الآية { يومَ تبيضُ وجوهٌ وتسودُّ وجوهٌ } حتى ختمها ثم قال: ”هم هؤلاء“.

وذكر الآجرى عن طاوس قال: ذُكر لابن عباس الخوارج وما يصيبهم عند قراءة القرآن. فقال: يؤمنون بمحكمه ويضلون عند متشابهه وقرأ: { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } (١) فقد ظهر بهذا التفسير أنهم أهل البدع، لأن أبا أمامة - رضي الله عنه - جعل الخوارج داخلين في عموم الآية، وأنها تتنزل عليهم وهم من أهل البدع عند العلماء، إما على أنهم خرجوا ببدعتهم عن أهل الإسلام، وإما على أنهم من أهل الإسلام لم يخرجوا عنهم على اختلاف العلماء فيهم، وجعل هذه الطائفة ممن في قلوبهم زيغٌ فزيغ بهم، وهذا الوصف موجود في أهل البدع كلهم مع أن لفظ الآية عام فيهم وفي غيرهم ممن كان على صفاتهم، ألا ترى أن صدر هذه السورة إنما نزل في نصارى نجران ومناظرتهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اعتقادهم في عيسى - عليه السلام - حيث تأولوا عليه أنه الإله أو أنه ابن الله أو أنه ثالث ثلاثة بأوجه متشابهة، وتركوا ما هو الواضح في عبوديته حسبما نقله أهل السير، ثم تأوله العلماء من السلف الصالح على قضايا دخل أصحابها تحت حكم اللفظ كالخوارج فهى ظاهرة في العموم ثم تلا أبو أمامة الآية الأخرى وهى قوله سبحانه: { وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ } إلى قوله { فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } وفسَّرها بمعنى ما فسر به الآية الأخرى فهى الوعيد والتهديد لمن تلك صفته، ونهى المؤمنين أن يكونوا مثلهم، ونقل عبيد عن حميد بن مهران قال: سألت الحسن كيف يصنع أهل هذه الأهواء الخبيثة بهذه الآية في آل عمران: {

__________

(١) آل عمران، آية: ٧.

وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ } قال نبذوها وربِّ الكعبة وراء ظهورهم. وعن أبي أمامة أيضًا قال: هم الحرورية. وقال ابن وهب: سمعت مالكًا يقول: ما آية في كتاب الله أشد على أهل الاختلاف من أهل الأهواء من هذه الآية { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ } إلى قوله { بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } قال مالك: فأي كلام أبين من هذا؟ فرأيته يتأولها لأهل الأهواء ورواه ابن القاسم وزاد قال لي مالك: إنما هذه الآية لأهل القبلة وما ذكره في الآية قد نقل عن غير واحد كالذي تقدم للحسن، وعن قتادة في قوله تعالى: { كالذين تفرقوا واختلفوا } يعني أهل البدع. وعن ابن عباس في قوله تعالى: { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } قال تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة، ومن الآيات قوله تعالى: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } (١) فالصراط المستقيم هو سبيل الله الذي دعا إليه وهو السنة. والسبل هى سبل أهل الاختلاف الحائدين عن الصراط المستقيم وهم أهل البدع وليس المراد سبل المعاصي لأن المعاصي من حيث هى معاص لم يضعها أحد طريقًا تسلك دائمًا على مضاهاة التشريع، وإنما هذا الوصف خاص بالبدع المحدثات ويدل على هذا ما روى إسماعيل عن سليمان بن حرب قال: حدثنا حمَّاد بن زيد عن عاصم بن بهدله عن أبي وائل عن عبد الله قال: خطَّ لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا خطًا طويلاً ـ وخطَّ لنا سليمان خطًا طويلاً ـ وخط عن يمينه وعن يساره فقال - صلى الله عليه وسلم -: «هذا سبيل الله ثم خطَّ لنا خطوطًا عن يمينه ويساره وقال: هذه سبل وعلي كل سبيل منها شيطان يدعو إليه» ثم تلا هذه الآية { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ

__________

(١) الأنعام، آية: ١٥٣.

وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ } يعني الخطوط { فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } (١). وقال بكر بن العلاء أحسبه أراد شيطانًا من الإنس وهى البدع والله أعلم. والحديث مخرج من طرق، وعن عمر بن سلمة الهمدانى قال: كنا جلوسًا في حلقة ابن مسعود في المسجد وهو بطحاء قبل أن يحصب فقال له عبيد الله بن عمر بن الخطاب ـ وكان أتى غازيًا ـ ما الصراط المستقيم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: هو وربِّ الكعبة الذي ثبت عليه أبوك حتى دخل الجنة، ثم حلف على ذلك ثلاث أيمان ولاء ثم خطَّ في البطحاء خطًا بيده وخطَّ بجانبه خطوطًا وقال ترككم نبيُّكم - صلى الله عليه وسلم - على طرفه وطرفه الآخر في الجنة، فمن ثبت عليه دخل الجنة ومن أخذ في هذه الخطوط هلك وفي ـ رواية ـ يا أبا عبد الرحمن ما الصراط المستقيم؟ قال: تركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أدناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وعليها رجال يدعون من مرَّ بهم، هلم لك، هلم لك، فمن أخذ في تلك الطرق انتهت به إلى النار، ومن استقام إلى الطريق الأعظم انتهى إلى الجنة ثم تلا ابن مسعود { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ } الآية كلها، وعن مجاهد في قوله - عز وجل - { وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ } قال: البدع والشبهات. إلى أن يقول: فهذا التفسير يدل على شمول الآية لجميع طرق البدع لا تختص ببدعة دون أخري، ومن الآيات قول الله تعالى: { وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ } فالسبيل القصد هو طريق الحقِّ وما سواه جائر عن الحق أى عادل عنه، وهى طرق البدع والضلالات أعاذنا الله من سلوكها بفضله وكفى بالجائر أن يحذر منه فالمساق يدل على التحذير والنهى.

__________

(١) الأنعام، آية: ١٥٣.

ويذكر الشاطبي تفسير ابن وضاح عن عاصم بن بهدلة لهذه الآية بحديث عبد الله بن مسعود الذي فسَّرَ به الآية السابقة { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ } . إلى أن يقول: { قَصْدُ السَّبِيلِ } طريق السنة { وَمِنْهَا جَائِرٌ } يعني إلى النار وذلك الملل والبدع. وعن مجاهد قصد السبيل أي المقتصد منها بين الغلو والتقصير، وذلك يفيد أن الجائر هو الغالي أو المقصر، وكلاهما من أوصاف البدع.

وعن علىٍّ - رضي الله عنه - أنه كان يقرؤها { فمنكم جائر } . قالوا: يعنى هذه الأمة فكأن هذه الآية مع الآية قبلها يتواردان على معنى واحد.

ومنها قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } (١). هذه الآية قد جاء تفسيرها في الحديث من طريق عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يا عائشة { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا } مَنْ هم؟ قلت: الله ورسوله أعلم قال: هم أصحاب الأهواء وأصحاب البدع وأصحاب الضلالة من هذه الأمة، يا عائشة إن لكل ذنب توبة، ما خلا أصحاب الأهواء والبدع ليس لهم توبة، وأنا برئٌ منهم وهم مني براءُ».

__________

(١) الأنعام، آية: ١٥٩.

قال ابن عطية: هذه الآية تعم أهل الأهواء والبدع والشذوذ في الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدال والخوض في الكلام. هذه كلها عرضة للزلل ومنطقة لسوء المعتقد. ويريد ـ والله أعلم ـ بأهل التعمق في الفروع ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في فصل ذمِّ الرأي من كتاب العلم له ـ وسيأتي ذكره بحول الله ـ وحكى ابن بطال في ”شرح البخاري“ عن أبي حنيفة أنه قال: لقيت ابن رباح بمكة فسألته عن شيء فقال: من أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة. قال: أنت من أهل القرية الذين فرَّقوا دينهم وكانوا شيعًا؟ قلت: نعم. قال: من أي الأصناف أنت؟ قلت: ممن لا يسبّ السلف، ويؤمن بالقدر ولا يكفِّر أحدًا بذنب، فقال عطاء: عرفت فالزم.

وعن الحسن قال: خرج علينا عثمان بن عفان - رضي الله عنه - يومًا يخطبنا، فقطعوا عليه كلامه فتراموا بالبطحاء، حتى جعلت ما أبصر أديم السماء. قال: وسمعنا صوتًا من بعض حجر أزواج النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، فقيل: هذا صوت أمِّ المؤمنين قال: فسمعتها وهى تقول: ألا إنَّ نبيَّكم قد برئ ممن فرَّق دينه واحتزب، وتلت { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } . قال القاضي إسماعيل: أحسبه يعني بقوله: ”أم المؤمنين“ أمّ سلمة، وأن ذلك قد ذكر في بعض الحديث، وقد كانت عائشة في ذلك الوقت حاجّة. وعن أبي هريرة أنها نزلت في هذه الأمة، وعن أبي أمامة هم الخوارج. قال القاضي: ظاهر القرآن يدل على أن كل من ابتدع في الدين بدعة من الخوارج وغيرهم فهو داخل في هذه الآية، لأنهم إذا ابتدعوا تجادلوا وتخاصموا وتفرَّقوا وكانوا شيعًا.

ومنها قوله تعالى: { وَلاَ تَكُونُوا مِنْ الْمُشْرِكِينَ - مِنْ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } (١) قرئ { فارقوا دينهم } وفسِّر عن أبي هريرة أنهم الخوارج ورواه أبو أمامة مرفوعًا.

__________

(١) الروم، الآيتان: ٣١-٣٢.

وقيل: هم أصحاب الأهواء والبدع. قالوا: روته عائشة رضى الله عنها مرفوعًا إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم -. وذلك لأن هذا شأن من ابتدع حسبما قاله إسماعيل القاضي وكما تقدم في الآي الأخر.

ومنها قوله تعالى: { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ } (١).

فعن ابن عباس أن لبسكم شيعًا هو الأهواء المختلفة، ويكون على هذا قوله - عز وجل -: { وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ } تكفير البعض للبعض حتى يتقاتلوا، كما جري للخوارج حين خرجوا على أهل السنة والجماعة، وقيل معنى { أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا } ما فيه إلباس من الاختلاف.

وقال مجاهد وأبو العالية: إنَّ الآية لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - قال أبو العالية: هنَّ أربع، ظهر اثنتان بعد وفاة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بخمس وعشرين سنة فألبسوا شيعًا وأذيق بعضهم بأس بعض، وبقيت اثنتان، فهما ولابد واقعتان، الخسف من تحت أرجلكم والمسخ من فوقكم، وهذا كله صريح في أن اختلاف الأهواء مكروه غير محبوب ومذموم غير محمود.

وفيما نقل عن مجاهد في قول الله { وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ - إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ } (٢) قال في المختلفين: إنهم أهل الباطل، إلا من رحم ربك. قال: فإن أهل الحق ليس فيهم اختلاف.

__________

(١) الأنعام، آية: ٦٥.

(٢) هود، الآيتان: ١١٨-١١٩.

وروى عن مطرف بن الشخير أنه قال: لو كانت الأهواء واحدًا لقال القائل: لعل الحق فيه. فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل أن الحق لا يتفرق. وعن عكرمة ولا يزالون مختلفين. يعني في الأهواء { إلا مَنْ رحم ربُّك } هم أهل السنة. إلى أن يقول: وروى ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز، ومالك بن أنس أن أهل الرحمة لا يختلفون... وفي البخاري عن عمر بن مصعب قال: سألت أبي عن قوله تعالى: { هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالاً } (١) هم الحرورية؟ قال: لا. هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، وأما النصارى فكذبوا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب. والحرورية { الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ } (٢) وكان شعبة يسميهم الفاسقين. وفي تفسير سعيد بن منصور، عن مصعب بن سعد قال: قلت لأبي { الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا } (٣) أهم الحرورية؟ قال: لا ! أولئك أصحاب الصوامع ولكن الحرورية الذين قال الله فيهم { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } (٤).

وخرَّج عبد بن حميد في تفسيره هذا المعنى بلفظ آخر عن مصعب بن سعد فأتى على هذه الآية: { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالاً } إلى قوله { يُحْسِنُونَ صُنْعًا } (٥) قلت: أهم الحرورية؟ قال: لا ! هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا ليس فيها طعام ولا شراب، ولكن الحرورية { الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ } *(٦)

__________

(١) الكهف، آية: ١٠٣.

(٢) البقرة، آية: ٢٧.

(٣) الكهف، آية: ١٠٤.

(٤) الصف, آية: ٥ .

(٥) الكهف، الآيتان: ١٠٣-١٠٤.

(٦) البقرة, آية: ٢٧.

* { والذين ينقضون عهدَ اللهِ من بعدِ ميثاقه ويقطعون ما أمرَ اللهُ بِهِ أن يُوصَلَ ويفسدونَ في الأرضِ أولئِكَ لهم اللعنةُ ولهم سوءُ الدَّار } (الرعد، آية: ٢٥)

.

فالأول: لأنهم خرجوا عن طريق الحق بشهادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنهم تأولوا التأويلات الفاسدة، وكذا فعل المبتدعة، وهو بابهم الذي دخلوا فيه.

والثاني: لأنهم تصرفوا في أحكام القرآن والسنة هذا التصرف.

فأهل حروراء وغيرهم من الخوارج قطعوا قوله تعالى: { إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ } (١) عن قوله - عز وجل -: { يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ } (٢) وغيرها، وكذا فعل سائر المبتدعة حسبما يأتيك بحول الله... إلى أن يقول: والثالث: لأن الحرورية جردوا السيوف على عباد الله وهو غاية الفساد في الأرض. وذلك في كثير من أهل البدع شائع، وسائرهم يفسدون بوجوه من إيقاع العداوة والبغضاء بين أهل الإسلام. وهذه الأوصاف الثلاثة تقتضيها الفرقة التي نبَّه عليها الكتاب والسُّْنة كقوله تعالى: { وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا } (٣)، وقوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا } (٤) وأشباه ذلك. وفى الحديث: «إن الأمة تتفرق على بضع وسبعين فرقة».

__________

(١) الأنعام, آية: ٥٧.

(٢) المائدة, آية: ٩٥.

(٣) آل عمران، آية: ١٠٥.

(٤) الأنعام، آية: ١٥٩.

وهذا التفسير في الرواية الأولي لمصعب بن سعد أيضًا فقد وافق أباه على المعنى المذكور، ثم فسَّرسعد بن أبي وقاص في رواية سعيد بن منصور: أن ذلك بسبب الزيغ الحاصل فيهم: وذلك في قوله تعالى: { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } (١) وهو راجع إلى آية آل عمران في قوله - عز وجل -: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ } (٢). فإنه أدخل - رضي الله عنه - الحرورية في الآيتين بالمعنى. وهو الزيغ في إحداهما، والأوصاف المذكورة في الأخرى لأنها فيهم موجودة فآية الرعد تشمل بلفظها، لأن اللفظ فيها يقتضي العموم لغة، وإن حملناها على الكفار خصوصًا فهى تعطي أيضًا فيهم حكمًا من جهة ترتيب الجزاء على الأوصاف المذكورة حسبما هو مبين في الأصول. وكذلك آية الصّف لأنها خاصة بقوم موسى عليه السلام، ومن هنا كان شعبة يسميهم الفاسقين ـ أعني الحرورية ـ لأن معنى الآية واقع عليهم. وقد جاء فيها { وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } (٣) والزيغ أيضًا كان موجودًا فيهم، فدخلوا في معنى قوله - عز وجل -: { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُم } ومن هنا يفهم أنها لا تختص من أهل البدعة بالحرورية، بل تعم كل من اتصف بتلك الأوصاف التي أصلها الزيغ، وهو الميل عن الحق اتباعًا للهوى.

وإنما فسرها سعد - رضي الله عنه - بالحرورية لأنه إنما سئل عنهم على الخصوص والله أعلم، لأنهم أول من ابتدع في دين الله، فلا يقتضي ذلك تخصيصًا.

__________

(١) الصف، آية: ٥ .

(٢) آل عمران، آية: ٧.

(٣) الصف، الآية: ٥.

وأما المسئول عنها أولاً: وهى آية الكهف فإن سعدًا نفي أن تشمل الحرورية. وقد جاء عن علىّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه فسَّر { الأخسرين أعمالاً } بالحرورية أيضًا. إلى أن يقول: ولما قال سبحانه في وصفهم { الذين ضلَّ سعيهم في الحياة الدنيا } وصفهم بالضلال مع ظنِّ الاهتداء، دلَّ على أنهم المبتدعون في أعمالهم عمومًا، كانوا من أهل الكتاب أو لا، من حيث قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «كلُّ بدعة ضلالة». فقد يجتمع التفسيران في الآية: تفسير سعد بأنهم اليهود والنصارى، وتفسير علىّ بأنهم أهل البدعة لأنهم قد اتفقوا على الابتداع، ولذلك فسرَّ كفر النصارى بأنهم تأولوا في الجنة غير ما هى عليه، وهو التأويل بالرأي. فاجتمعت الآيات الثلاث على ذمِّ البدعة، وأشعر كلام سعد بن أبي وقاص بأن كل آية اقتضت وصفًا من أوصاف المبتدعة فهم مقصودون بما فيها من الذمِّ والخزي وسوء الجزاء إما بعموم اللفظ وإما بمعنى الوصف.

وروى ابن وهب أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أتي بكتاب في كتف فقال: «كفي بقوم حمقًا ـ أو قال ضلالاً ـ أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى غير نبيهم، أو كتاب إلى غير كتابهم» فنزلت { أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ } (١). وخرج عبد الحميد عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من رغب عن سنتي فليس مني» ثم تلا هذه الآية: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ } (٢). إلى أن يقول: وجاء عن سفيان بن عيينة وأبي قلابة وغيرهما أنهما قالوا: كل صاحب بدعة أو فرية ذليل. واستدلوا بقول الله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ } (٣) وخرَّج ابن وهب عن مجاهد في قول الله: { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ } (٤) يقول: ما قدموا من خير، وآثارهم التي أورثوا الناس بعدهم من الضلالة. إلى أن يقول(٥): ”الوجه الثاني“: من النقل: ما جاء في الأحاديث المنقولة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهى كثيرة تكاد تفوت الحصر إلا أنا نذكر منها ما تيسر مما يدل على الباقي ونتحرى في ذلك ـ بحول الله ـ ما هو أقرب إلى الصحة.

__________

(١) العنكبوت، الآية: ٥١.

(٢) آل عمران، الآية: ٣١.

(٣) الأعراف، الآية: ١٥٢.

(٤) يس، الآية: ١٢.

(٥) الاعتصام، ج١، ص ٦٨.

فمن ذلك ما في الصحيح من حديث عائشة رضى الله عنها عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» وفي رواية لمسلم «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد» وهذا الحديث عدَّه العلماء ثلث الإسلام، لأنه جمع وجوه المخالفة لأمره عليه السلام. ويستوي في ذلك ما كان بدعة أو معصية. وخرَّج مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في خطبته: «أما بعد فإن خيرَ الحديثِ كتابُ الله ِ، وخير الهدى هدىُ محمدٍ، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ بدعة ضلالة» وفي رواية قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس، يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول: «من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل الله فلا هادى له، وخيرَ الحديث كتابُ الله، وخير الهدى هدى محمدٍ، وشرَّ الأمورِ محدثاتها، وكل محدثةٍ بدعة». وفي رواية للنسائي «وكل محدثة بدعة، وكل بدعة في النار».

وذكر أن عمر - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب بهذه الخطبة. وعن ابن مسعود موقوفًا ومرفوعًا، أنه كان يقول: إنما هما اثنتان ـ الكلام والهدى ـ فأحسن الكلام كلام الله ، وأحسن الهدى هدى محمد - صلى الله عليه وسلم -، ألا وإياكم ومحدثات الأمور، فإن شرَّ الأمور محدثاتها، إنَّ كل محدثة بدعة، وفي لفظ: ”غير أنكم ستحدثون ويحدث ويحدث لكم، فكل محدثة ضلالة وكل ضلالة في النار“ وكان ابن مسعود يخطب بهذا كل خميس... إلى أن يقول: وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من دعا إلى الهدى كان له من الأجر مثل أجور من يتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا. ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من يتبعه لا ينقص من آثامهم شيئًا»... وروى الترمذي أيضًا وصححه وأبو داود وغيرهما عن العرباض بن سارية قال صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل: يا رسول الله كأن هذا موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا؟ فقال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة لولاة الأمور وإن كان عبدًا حبشيًا فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» وروى على وجوه من طرق». أهـ.

ثم يذكر الشاطبي أحاديث أخرى كثيرة يضيق المقام عن ذكرها هنا .إلى أن يقول(١): «وليعلم الموفق أن بعض ما ذكر من الأحاديث يقصر عن رتبة الصحيح، وإنما أتى بها عملاً بما أصَّله المحدثون في أحاديث الترغيب والترهيب. إذ قد ثبت ذم البدع وأهلها بالدليل القاطع القرآني والدليل السُّني الصحيح فما زيد من غيره فلا حرج في الإتيان به إن شاء الله».

__________

(١) الاعتصام، ج١، ص ٧٧.

يقول الإمام الشاطبي(١): ”الوجه السادس“: يذكر فيه بعض ما في البدع من الأوصاف المحذورة والمعاني المذمومة، وأنواع الشؤم، وهو كالشرح لما تقدم أولاً وفيه زيادة بسط وبيان زائد على ما تقدم في أثناء الأدلة، ويذكر سبعة عشر وجهًا من الأوصاف المذمومة والعواقب المحذورة فيقول: فاعلموا أن البدعة لا يقبل معها عبادة من صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا غيرها من القربات. ومجالس صاحبها تنزع منه العصمة ويوكل إلى نفسه، والماشي إليه وموقره معين على هدم الإسلام، فما الظنُّ بصاحبها وهو ملعونٌ على لسان الشريعة، ويزداد من الله بعبادته بعدًا ؟! وهى مظنة إلقاء العداوة والبغضاء، ومانعة من الشفاعة المحمدية، ورافعة للسنن التي تقابلها، وعلي مبتدعها إثمُ مَنْ عمل بها، وليس له من توبة، وتلقى عليه الذلة والغضب من الله، ويبعد عن حوض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويخاف عليه أن يكون معدودًا في الكفار الخارجين عن الملة وسوء الخاتمة عند الخروج من الدنيا، ويسودُّ وجهُهُ في الآخرة يعذب بنار جهنم، وقد تبرأ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتبرأ منه المسلمون، ويخاف عليه الفتنة في الدنيا زيادة إلى عذاب الآخرة، فأما أن البدعة لا يقبل معها عمل، فقد روى عن الأوزاعي أنه قال: كان بعض أهل العلم يقول: لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا جهادًا ولا حجًا ولا عمرة ولا صرفًا ولا عدلا... إلى أن يقول: وكان أيوب السختياني يقول: ما ازداد صاحب بدعة اجتهادًا إلا ازداد من الله بعدًا.

__________

(١) المصدر السابق، ج١، ص ١٠٦.

وقال هشام بن حسان: لا يقبل الله من صاحب بدعة صلاة ولا صيامًا ولا زكاة ولا حجًا ولا جهادًا ولا عمرة ولا صدقة ولا عتقًا ولا صرفًا ولا عدلاً. وخرج بن وهب عن عبد الله بن عمر قال: من كان يزعم أن مع الله قاضيًا أو رازقًا أو يملك لنفسه خيرًا أو نفعًا موتًا أو حياة أو نشورًا لقى الله فأدحض حجته ، وأخرس لسانه، وجعل صلاته وصيامه هباءً منثورًا، وقطع به الأسباب، وكبَّه في النار على وجهه.

وهذه الأحاديث وما كان نحوها مما ذكرناه أو لم نذكره تتضمن عمدة صحتها كلها فإن المعنى المقرر فيها له في الشريعة أصل صحيح لا مطعن فيه.

أما أولاً: فإنه قد جاء في بعضها ما يقتضي عدم القبول وهو في الصحيح كبدعة القدرية حيث قال فيها عبد الله بن عمر: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أنِّي برئٌ منهم، وأنهم براء مني، فوالذى يحلف به عبد الله بن عمر لو كان لأحدهم مثل أحدٍ ذهبًا فأنفقه ما تقبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استشهد بحديث جبريل المذكور في ”صحيح مسلم“.

ومثله حديث الخوارج وقوله فيه: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ـ بعد قوله ـ تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم... الحديث. وإذا ثبت في بعضهم هذا لأجل بدعة فكل مبتدع يخاف عليه مثل من ذكره.

وأما ثانيًا: فإن كان المبتدع لا يُقبل منه عمل، إما أن يراد أنه لا يقبل له بإطلاق على أي وجه وقع من وفاق سنة أو خلافها، وإما أن يراد أنه لا يقبل منه ما ابتدع فيه خاصة دون ما لا يبتدع فيه.

فأما الأول: فيمكن على أحد أوجه ثلاثة.

الأول: أن يكون على ظاهره من أن كل مبتدع أي بدعة كانت، فأعماله لا تقبل معها ـ داخلتها تلك البدعة أم لا ويشير إليه حديث ابن عمر المذكور آنفًا: ويدل عليه حديث علىٌ بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه خطب الناس وعليه سيف فيه صحيفة معلقة، فقال والله ما عندنا كتابٌ نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة، فنشرها فإذا فيها أسنان الإبل، وإذا فيها المدينة حرم من عير إلى ثور. من أحدث فيها حدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلاً. وذلك على رأى من فسر الصرف والعدل بالفريضة والنافلة. وهذا شديد جدًا على أهل الإحداث في الدين.

الثاني: أن تكون بدعته أصلاً يتفرع عليه سائر الأعمال، كما إذا ذهب إلى إنكار العمل بخبر الواحد بإطلاق، فإن عامة التكليف مبني عليه، لأن الأمر إنما يرد على المكلف من كتاب الله أو من سنة رسوله. وما تفرع منهما راجع إليهما فإن كان واردًا من السنة فمعظم نقل السنة بالآحاد، بل قد أعوز أن يوجد حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متواترًا وإن كان واردًا من الكتاب، فإنما تبينه السنة فكل ما لم يبين في القرآن فلابد لمطرح نقل الآحاد أن يستعمل رأيه وهو الابتداع بعينه، فيكون فرع ينبني على ذلك بدعة لا يقبل منه شيء، كما في الصحيح من قوله عليه السلام «كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد» وكما إذا كانت البدعة التي ينبني عليها كل عمل فإن الأعمال بالنيات، وإنما لكل إمرئ ما نوى.

ومن أمثلة ذلك قول من يقول: إن الأعمال إنما تلزم من لم يبلغ درجة الأولياء المكاشفين بحقائق التوحيد، فأما من رفع له الحجاب وكوشف بحقيقة ما هنالك فقد ارتفع التكليف عنه، بناءً منهم على أصل هو كفر صريح لا يليق في هذا الموضع ذكره. وأمثلة ما ذهب إليه بعض المارقين من إنكار العمل بالأخبار النبوية جاءت تواترًا أو آحادًا وأنه إنما يرجع إلى كتاب الله. وفي الترمذي عن أبي رافع عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا ألفين أحدَكم متكئًا على أريكته يأتيه أمري مما أمرتُ به أونهيتُ عنه فيقول: لا أدري! ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» حديث حسن... ومن الأمثلة إذا كانت البدعة تخرج صاحبها عن الإسلام باتفاق أو باختلاف إذ للعلماء في تكفير أهل البدع قولان. وفي الظواهر ما يدل على ذلك كقوله عليه السلام في بعض روايات حديث الخوارج حين ذكر السهم بصيغة الخوارج(١) من الرمية بين الفرث والدم ومن الآيات قوله سبحانه وتعالى: { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } (٢) الآية ونحو الظواهر المتقدمة.

__________

(١) معناه: الخوارج لم يصيبوا شيئًا من الدين كما مرق السهم من الرمية فلم يصب منها شيئًا لا من الفرث ولا من الدم.

(٢) آل عمران، آية: ١٠٦.

الوجه الثالث: أن صاحب البدعة في بعض الأمور التعبدية أو غيرها قد يجره اعتقاد بدعته الخاصة إلى التأويل الذي يصيّر اعتقاده في الشريعة ضعيفًا، وذلك يبطل عليه جميع عمله. بيان ذلك أمثلة: منها: أن يترك العقل مع الشرع في التشريع، وإنما يأتي الشرع كاشفًا لما اقتضاه العقل، فيا ليت شعري هل حكَّم هؤلاء في التعبد لله شرعه أم عقولهم؟ بل صار الشرع في نحلتهم كالتابع المعين لا حاكمًا متبعًا ، وهذا هو التشريع الذي لم يبق للشرع معه أصالة، فكل ما عمل هذا العامل مبنيًا على ما اقتضاه عقله، وإن شرك الشرع فعلي حكم الشركة لا على أفراد الشرع، فلا يصح بناء على الدليل الدال على إبطال التحسين والتقبيح العقليين، إذ هو عند علماء الكلام من مشهور البدع، وكل بدعة ضلالة... ومنها:

أن المستحسن للبدع يلزمه عادة أن يكون الشرع عنده لم يكمل بعد، فلا يكون لقوله تعالى { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } (١) معنى يعتبر به عندهم، ومحسن الظن منهم يتأولها حتى يخرجها عن ظاهرها، وذلك أن هؤلاء الفرق التي تبتدع العبادات أكثرها مما يكثر الزهد والانقطاع والانفراد عن الخلق، وإلي الاقتداء بهم يجري أغمار العوام، والذي يلزم الجماعة وإن كان أتقى خلق الله لا يعدونه إلا من العامة أما الخاصة فهم أهل تلك الزيادات، ولذلك تجد كثيرًا من المعتزين بهم، والمائلين إلى جهتهم، يزدرون بغيرهم ممن لم ينتحل مثل ما انتحلوا، ويعدونهم من المحجوبين عن أنوارهم، فكل من يعتقد هذا المعنى يضعف في يده قانون الشرع الذي ضبطه السلف الصالح، وبيَّن حدوده الفقهاء الراسخون في العلم، إذ ليس هو عنده في طريق السلوك بمنهض حتى يدخل مدخل خاصتهم، وعند ذلك لا يبقى لعمل في أيديهم روح الاعتماد الحقيقي، وهو باب عدم القبول في تلك الأعمال، وإن كانت بحسب ظاهر الأمر مشروعة، لأن الاعتقاد فيها أفسدها عليهم، فحقيق أن لا يقبل ممن هذا شأنه صرف ولا عدل، والعياذ بالله!.

وأما الثاني: وهو أن يراد بعدم القبول لأعمالهم ما ابتدعوا فيه خاصة فيظهر أيضًا، وعليه يدل الحديث المتقدم «كل عمل ليس عليه أمرنا فهو ردٌ » والجميع من قوله: «كل بدعة ضلالة» أي أن صاحبها ليس على الصراط المستقيم، وهو معنى عدم القبول، وفق قول الله: { وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِه } (٢) وصاحب البدعة لا يقتصر في الغالب على الصلاة دون الصيام، ولا على الصيام دون الزكاة، ولا على الزكاة دون الحج، ولا على الحج دون الجهاد، إلى غير ذلك من الأعمال لأن الباعث له على ذلك حاضر معه في الجميع، وهو الهوى والجهل بشريعة الله.

__________

(١) المائدة، آية: ٣.

(٢) الأنعام، الآية: ١٥٣.

وفي ”المبسوطة“ عن يحيى بن يحيى أنه ذكر الأعراف وأهله فتوجع واسترجع ثم قال: قومٌ أرادوا وجهًا من الخير فلم يصيبوه فقيل له: يا أبا محمد! أفيرجي لهم مع ذلك لسعيهم ثواب؟ قال: ليس في خلاف السنة رجاء ثواب.

وأما أن صاحب البدعة تنزع منه العصمة ويوكل إلى نفسه فقد تقدم نقله، ومعناه ظاهر جدًا ، فإن الله تعالى بعث إلينا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - رحمة للعالمين حسبما أخبر في كتابه، وقد كنا قبل طلوع ذلك النور الأعظم لا نهتدي سبيلاً، ولا نعرف من مصالحنا الدنيوية إلا قليلاً على غير كمال، ولا من مصالحنا الأخروية قليلاً ولا كثيراً، بل كل أحد يركب هواه وإن كان فيه ما فيه ويطرح هوى غيره فلا يلتفت إليه، فلا يزال الاختلاف بينهم والفساد فيهم يخص ويعم، حتى بعث الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - لزوال الريب والالتباس، وارتفاع الخلاف الواقع بين الناس، كما قال تعالى { كان النَّاس أمةً واحدةً فبعث الله النبيِّين } إلى قوله { فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ } (١)، وقوله - عز وجل -: { وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا } (٢) ولم يكن حاكمًا بينهم فيما اختلفوا فيه إلا وقد جاءهم بما ينتظم به شملهم، وتجتمع به كلمتهم، وذلك راجع إلى الجهة التي من أجلها اختلفوا، وهو ما يعود عليهم بالصلاح في العاجل والآجل ويدرأ عنهم الفساد على الإطلاق، فانحفظت الأبدان والدماء والعقل والأنساب والأموال، من طرق يعرف مآخذها العلماء وذلك القرآن المنزل على النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قولاً وعملاً وإقرارًا، ولم يُردوا إلى تدبير أنفسهم للعلم بأنهم لا يستطيعون ذلك ولا يستقلون بدرك مصالحهم ولا تدبير أنفسهم فإذا ترك المبتدع هذه الهبات العظيمة، والعطايا الجزيلة، وأخذ في استصلاح نفسه أو دنياه بنفسه بما لم يجعل الشرع

__________

(١) البقرة، آية: ٢١٣.

(٢) يونس، الآية: ١٩.

عليه دليلاً، فكيف له بالعصمة والدخول تحت هذه الرحمة؟ وقد حلَّ يده من حبل العصمة إلى تدبير نفسه، فهو حقيق بالبعد عن الرحمة. قال الله تعالى: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا } (١) بعد قوله: { اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِه } (٢) فأشعر أن الاعتصام بحبل الله هو تقوى الله حقًا وأن ما سوى ذلك تفرقة، لقوله { وَلاَ تَفَرَّقُوا } والفرقة من أخسِّ أوصاف المتبدعة، لأنه خرج عن حكم الله وباين جماعة أهل الإسلام.

وأما أن الماشي إليه والموقِّر له معين على هدم الإسلام فقد تقدم من نقله وروى أيضًا مرفوعًا: «من أتى صاحب بدعة ليوقره، فقد أعان على هدم الإسلام» وعن هشام بن عروة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من وقَّرَ صاحبَ بدعةٍ فقد أعان على هدمِ الإسلامِ». ويجامعها في المعنى ما صح من قوله - صلى الله عليه وسلم - «من أحدث حدثًا أو آوي محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين...» الحديث. وعلي كل حال فتحيا البدع وتموت السنن، وهو هدم الإسلام بعينه. وعلي ذلك دلَّ حديث معاذ: «فيوشك قائل أن يقول: ما لهم لا يتبعوني وقد قرأت القرآن؟ ما هم بمتبَّعي حتى أبتدع لهم غيره، وإياكم وما ابتدع، فإن كل ما ابتدع ضلالة»، فهو يقتضي أن السنن تموت إذا أحيت البدع، وإذا ماتت انهدم الإسلام. وعلي ذلك دلَّ النقل عن السلف زيادة إلى صحة الاعتبار، لأن الباطل إذا عمل به لزم ترك العمل بالحق كما في العكس، لأن المحل الواحد لا يشتغل إلا بأحد الضدين. وأيضًا فمن السنة الثابتة ترك البدع، فمن عمل ببدعة واحدة فقد ترك تلك السنة.

__________

(١) آل عمران، الآية: ١٠٣.

(٢) آل عمران، الآية: ١٠٢.

فمما جاء من ذلك ما تقدم ذكره عن حذيفة - رضي الله عنه - أنه أخذ حجرين فوضع أحدهما على الآخر ثم قال لأصحابه: هل ترون ما بين هذين الحجرين من النور؟ قالوا: يا أبا عبد الله! ما نرى بينهما إلا قليلاً، فقال: والذي نفسي بيده لتظهرن البدع حتى لا يرى من الحق إلا قدر ما بين هذين الحجرين من النور، واللهِ لتفشونَّ البدع حتى إذا ترك منها شيء قالوا تركت السنة وله أثر آخر قد تقدم... وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: ما يأتي على الناس من عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدع وتموت السنن.

وأما أن صاحبها ملعونٌ على لسان الشريعة: فلقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث حدثًا أو آوي محدثًا فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين».

وعُدَّ من الإحداث، الاستنان بسنَّة سوء لم تكن.

وهذه اللعنة قد اشترك فيها صاحب البدعة مع من كفر بعد إيمانه، وقد شهد أن بعثة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - حق لا شك فيها ، وجاءه الهدي من الله والبيان الشافي، وذلك قول الله تعالى: { كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ } إلى قوله { أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } (١) إلى آخرها.

واشترك أيضًا مع من كتم ما أنزل الله وبينه في كتابه. وذلك قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ } (٢) إلى آخرها.

__________

(١) آل عمران، الآيتان: ٨٦-٨٧.

(٢) البقرة، الآية: ١٥٩.

فتأملوا المعنى الذي اشترك المبتدع فيه مع هاتين الفرقتين، وذلك مضادة الشارع فيما شرع، لأن الله تعالى أنزل الكتاب وشرع الشرائع، وبيَّن الطريق للسالكين على غاية ما يمكن من البيان، فضادّها الكافر بأن جحدها جحدًا، وضادها كاتمها بنفس الكتمان، لأن الشرع يبين ويظهر، وهذا يكتم ويخفي، وضادها المبتدع بأن وضع الوسيلة لترك ما بيَّن وإخفاء ما أظهر، لأن من شأنه أن يدخل الإشكال في الواضحات، من أجل اتباع المتشابهات لأن الواضحات تهدم له ما بني عليه في المتشابهات فهو آخذ في إدخال الإشكال على الواضحات حتى يرتكب ما جاءت اللعنة في الابتداع به من الله والملائكة والناس أجمعين.

وأما أن يزداد من الله بعدًا. فلما روى عن الحسن أنه قال: صاحب البدعة ما يزداد من الله اجتهادًا، صيامًا وصلاة، إلا ازداد من الله بعدًا. وعن أيوب السختياني قال: ما ازداد صاحب بدعة اجتهادًا إلا ازداد من الله بعدًا. ويصحح هذا النقل ما أشار إليه الحديث الصحيح في قوله - صلى الله عليه وسلم - في الخوارج «يخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم...» إلى أن قال: «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية». فبيَّن أولاً اجتهادهم ثم بيَّن آخرًا بُعدهم من الله تعالى. وهو بين أيضًا من جهة أنه لا يقبل منه صرف ولا عدل كما تقدم، فكل عمل يعمله على البدعة فكما لو لم يعمله ويزيد على تارك العمل بالعناد الذي تضمنه ابتداعه، والفساد الداخل على الناس به في أصل الشريعة، وفي فروع الأعمال والاعتقادات، وهو يظن مع ذلك أن بدعته تقربه من الله وتوصله إلى الجنة(١). وقد ثبت بالنقل الصحيح الصريح بأنه لا يقربه من الله إلا العمل بما شرع، وعلي الوجه الذي شرع وهو تاركه، وأن البدع تحبط الأعمال وهو ينتحلها.

__________

(١) وجه رائع لبيان كيف يجتمع العناد مع الجهل في حالة الضلالة والبدعة.

وأما أن البدع مظنة إلقاء العداوة والبغضاء بين أهل الإسلام فلأنها تقتضي التفرق شيعًا. وقد أشار إلى ذلك القرآن الكريم حسبما تقدم في قوله { ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات } ، وقوله - عز وجل - { وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } (١)، وقوله - عز وجل - { وَلاَ تَكُونُوا مِنْ الْمُشْرِكِينَ - مِنْ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } (٢)، وقوله - عز وجل - { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْء } (٣) وما أشبه ذلك من الآيات في هذا المعنى.

__________

(١) الأنعام، الآية: ١٥٣.

(٢) الروم، الآيتان: ٣١- ٣٢.

(٣) الأنعام، الآية: ١٥٩.

وقد بيَّن - صلى الله عليه وسلم - أن فساد ذات البين هى الحالقة وأنها تحلق الدين، هذه الشواهد تدل على وقوع الافتراق والعداوة عند وقوع الابتداع، وأول شاهد عليه في الواقع قصة الخوارج إذ عادوا أهل الإسلام حتى صاروا يقتلونهم ويدعون الكفار كما أخبر عنه الحديث الصحيح. ثم يليهم كل من كان له صولة منهم بقرب الملوك فإنهم تناولوا أهل السنة بكل نكال وعذاب وقتل أيضًا، حسبما بينه جميع أهل الأخبار. ثم يليهم كل من ابتدع بدعة فإن من شأنهم أن يثبطوا الناس عن اتباع الشريعة ويذمونهم ويزعمون أنهم الأرجاس الأنجاس المكبين على الدنيا ويضعون عليهم شواهد الآيات في ذمِّ الدنيا وذمِّ المكبين عليها، كما يروى عن عمرو بن عبيد أنه قال: لو شهد عندي عليٌّ وعثمان وطلحة والزبير على شراك نعل ما أجزت شهادتهم... فهكذا أهل الضلال يسبُّون السلف الصالح لعل بضاعتهم تنفق { وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ } (١). وأصلُ هذا الفساد من قِبَل الخوارج فهم أول من لعن السلف الصالح، وكفَّر الصحابة رضى الله عن الصحابة، ومثل هذا كله يورث العداوة والبغضاء...

وأما أنها مانعة من شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فلما روى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «حلت شفاعتى لأمتي إلا صاحب بدعة» ويشير إلى صحة المعنى فيه ما في الصحيح قال - صلى الله عليه وسلم -: «أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم، وأنه سيؤتى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ـ إلى قوله ـ فيقال لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ...» الحديث.

وأما أنها رافعة للسنن التي تقابلها، فقد تقدم الاستشهاد عليها في أن الموقر لصاحبها معين على هدم الإسلام.

__________

(١) التوبة، الآية: ٣٢.

وأما أن على مبتدعها إثمُ من عمل بها إلى يوم القيامة، فلقوله تعالى: { لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ } (١)، ولما في الصحيح من قوله - صلى الله عليه وسلم - «من سنَّ سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها» الحديث. وإلي ذلك أشار الحديث الآخر «ما من نفسٍ تقتل ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول كفلٌ منها، لأنه أول من سنَّ القتل». وهذا التعليل يشعر بمقتضي الحديث قبله، إذ علَّل تعليق الإثم على ابن آدم لكونه أول من سنَّ القتل، فدلَّ على أن مَنْ سنَّ ما لا يرضاه الله ورسوله فهو مثله، إذ لم يتعلق الإثم بمن سنَّ القتل لكونه قتلاً دون غيره، بل لكونه سنَّ سنة سوء وجعلها طريقًا مسلوكة. ومثل هذا ما جاء في معناه مما تقدم أو يأتي كقوله: «من ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئًا» وغير ذلك من الأحاديث.

فليتق الله امرؤ ربه ولينظر قبل الإحداث في أي منزلة يضع قدمه في مصون أمره، يثق بعقله في التشريع ويتهم ربَّه فيما شرع، ولا يدري المسكين ما الذي يوضع له في ميزان سيئاته مما ليس في حسابه ، ولا شعر أنه من عمله؛ فما من بدعة يبتدعها أحدٌ فيعمل بها من بعده، إلا كتب عليه إثمُ ذلك العامل، زيادة إلى إثم ابتداعه أولاً، ثم عمله ثانيًا.

__________

(١) النحل، الآية: ٢٥.

وإذا ثبت أن كل بدعة تبتدع فلا تزداد على طول الزمان إلا مضيًا ـ حسبما تقدم ـ واشتهارًا وانتشارًا، فعلي وزان ذلك يكون إثم المبتدع لها، وكما أن من سنَّ سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، وأيضًا فإذا كانت كل بدعة يلزمها إماتة سنة تقابلها، كان على المبتدع إثم ذلك أيضًا، فهو إثم زائد على إثم الابتداع، وذلك الاثم يتضاعف تضاعف إثم البدعة بالعمل بها، لأنها كلما تجددت في قول أو عمل تجددت إماتة السنة كذلك.

واعتبروا ذلك ببدعة الخوارج فإن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عرَّفنا بأنهم «يمرقون من الدين كما يمرقُ السهمُ من الرمية» الحديث إلى آخره. ففيه بيان أنهم لم يبق لهم من الدين إلا ما إذا نظر فيه الناظر شك فيه وتمارى. هل هو موجود فيهم أم لا؟ وإنما سببه الابتداع في دين الله، وهو الذي دلَّ عليه قوله: «يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان» وقوله - صلى الله عليه وسلم - «يقرءون القرآن لا يتجاوز تراقيهم» فهذه بدع ثلاث، إعاذة بالله من ذلك بفضله.

وأما أن صاحبها ليس له توبة فلما جاء من قوله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله حجر التوبة على كل صاحب بدعة»... وخرج ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول: اثنان لا نعاتبهما: صاحب طمع، وصاحب هوى، فإنهما لا ينزعان... وعن أيوب قال: كان رجلٌ يرى رأيًا فرجع عنه فأتيت محمدًا فرحًا بذلك أخبره، فقلت: أشعرت أن فلانًا ترك رأيه الذي كان يرى؟ فقال: انظر إِلاَمَ يتحول؟ إن آخر الحديث أشد عليهم من الأول، أوله «يمرقون من الدين» وآخره: «ثم لا يعودون» وهو حديث أبي ذر أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «سيكون من أمتي قومٌ يقرءون القرآن ولا يجاوز حلاقيمهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شرُّ الخلق والخليقة»... ويدلُّ على ذلك أيضًا حديث الفرق إذ قال فيه: «وإنه سيخرج في أمتي أقوامٌ تجاري بهم الأهواء، كما يتجارى الكَلِب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله» وهذا النفي يقتضي العموم بإطلاق، ولكنه قد يحمل على العموم العادي، إذ لا يبعد أن يتوب عما رأى ويرجع إلى الحق، كما نقل عن عبد الله بن الحسن العنبري، وما نقلوه في مناظرة ابن عباس الحرورية الخارجين على عليٍّ - رضي الله عنه -، وفي مناظرة عمر بن عبد العزيز لبعضهم، ولكن الغالب في الواقع الإصرار... وسبب بعده عن التوبة أن الدخول تحت تكاليف الشريعة صعب على النفس لأنه أمر مخالف للهوى، وصاد عن سبيل الشهوات، فيثقل عليهم جدًا لأن الحق ثقيل، والنفس إنما تنشط بما يوافق هواها لا بما يخالفه، وكل بدعة فللهوى فيها مدخل، لأنها راجعة إلى نظر مخترعها لا إلى نظر الشارع، فعلي حكم التبع لا بحكم الأصل مع ضميمة أخرى، وهى أن المبتدع لابد له من تعلق بشبهة دليل ينسبها إلى الشارع، ويدعي أن ما ذكره هو مقصود الشارع، فصار هواه مقصودًا بدليل شرعي في زعمه، فكيف يمكنه الخروج عن ذلك وداعي الهوى مستمسك بحسن ما يتمسك به؟ وهو الدليل الشرعي في

الجملة.

... فالمبتدع يزيد في الاجتهاد لينال في الدنيا التعظيم والمال والجاه وغير ذلك من أصناف الشهوات، بل التعظيم على شهوات الدنيا، ألا ترى إلى انقطاع الرهبان في الصوامع والديارات، عن جميع الملذوذات، ومقاساتهم في أصناف العبادات، والكف عن الشهوات؟ وهم مع ذلك خالدون في جهنم قال الله - عز وجل - { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ - عَامِلَةٌ نَاصِبَة - تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً } (١)، وقال - عز وجل -: { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالًا - الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا } (٢). وماذاك إلا لخفة يجدونها في ذلك الالتزام، ونشاط يداخلهم يستسهلون به الصعب بسبب ما داخل النفس من الهوى، فإذا بدا للمبتدع ما هو عليه رآه محبوبًا عنده لاستبعاده للشهوات وعمله من جملتها ورآه موافقًا للدليل عنده، فما الذي يصده عن الاستمساك به والازدياد منه؟ وهو يرى أن أعماله أفضل من أعمال غيره، واعتقاداته أوفق وأعلى؟ أفيفيد البرهان مطلبًا؟ { كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ } (٣).

__________

(١) الغاشية، الآيات: ٢-٤ .

(٢) الكهف، الآيتان: ١٠٣-١٠٤.

(٣) المدثر، آية: ٣١.

وأما أن المبتدع يُلقى عليه الذل في الدنيا والغضب من الله تعالى: فلقوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ } (١) حسبما جاء في تفسير الآية عن بعض السلف وقد تقدم ووجهه ظاهر لأن المتخذين للعجل إنما ضلوا به حتى عبدوه، لما سمعوا من خواره، ولما ألقي إليهم السامريّ فيه، فكان في حقهم شبهة خرجوا بها عن الحق الذي كان في أيديهم قال الله تعالى: { وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ } فهو عموم فيهم وفيمن أشبههم، من حيث كانت البدع كلها افتراء على الله حسبما أخبر في كتابه في قوله تعالى: { قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمْ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ } (٢).

وأما البعد عن حوض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فلحديث ”الموطأ“: «فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال ...» الحديث. وفي حديث عبد الله «أنا فرطكم على الحوض ليرفعن إليَّ رجالٌ منكم حتى إذا تأهبت لأتناولهم اختلجوا دوني، فأقول: أي ربّ! أصحابي، يقول: لا تدري ما أحدثوه بعدك».

وأما الخوف عليه من أن يكون كافرًا، فلأن العلماء من السلف الأول وغيرهم اختلفوا في تكفير كثير من فرقهم مثل الخوارج والقدرية وغيرهم، ودل على ذلك ظاهر قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } (٣)، وقوله - عز وجل -: { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } (٤) الآية.

__________

(١) الأعراف، الآية: ١٥٢.

(٢) الأنعام، الآية:١٤٠.

(٣) الأنعام، الآية: ١٥٩.

(٤) آل عمران، الآية: ١٠٦.

وقد حكم العلماء بكفر جملة منهم كالباطنية وسواهم ، لأن مذهبهم راجع إلى مذهب الحلولية القائلين بما يشبه قول النصارى في اللاهوت والناسوت، والعلماء إذا اختلفوا في أمر: هل هو كفر أم لا؟ فكل عاقل يربأ بنفسه أن ينسب إلى خطة خسف كهذه بحيث يقال له: إنَّ العلماء اختلفوا: هل أنت كافر أم ضال غير كافر؟ أو يقال: إن جماعة من أهل العلم قالوا بكفرك وأنت حلال الدم.

وأما أنه يخاف على صاحبها سوء الخاتمة والعياذ بالله فلأن صاحبها مرتكب إثمًا وعاص لله تعالى حتمًا، ولا نقول الآن: هو عاص بالكبائر أو بالصغائر، بل نقول: هو مصر على ما نهى الله عنه، والإصرار يعظم الصغيرة إن كانت صغيرة حتى تصير كبيرة، وإن كانت كبيرة فأعظم. ومن مات مصرًا على المعصية فيخاف عليه، فربما إذا كشف الغطاء وعاين علامات الآخرة استفزه الشيطان وغلبه على قلبه، حتى يموت على التغيير والتبديل، وخصوصًا حين كان مطيعًا له فيما تقدم من زمانه مع حب الدنيا المستولي عليه. قال عبد الحق الإشبيلي: إن سوء الخاتمة لا يكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه فما سمع بهذا قط ولا علم به والحمد لله، وإنما يكون لمن كان له فساد في العقل أو إصرار على الكبائر، وإقدام على العظائم، أو لمن كان مستقيمًا ثم تغيرت حاله وخرج عن سننه، وأخذ في طريق غير طريقه، فيكون عمله ذلك سببًا لسوء خاتمته وسوء عاقبته، والعياذ بالله، قال الله تعالى { إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ } (١).

__________

(١) الرعد، الآية: ١١.

فهذا ظاهر إذا اغتر بالبدعة من حيث هى معصية. فإذا نظرنا إلى كونها بدعة فذلك أعظم لأن المبتدع مع كونه مصرًا على ما نهى عنه يزيد على المصرِّ بأنه معارض للشريعة بعقله، غير مسلم لها في تحصيل أمره، معتقدًا في المعصية أنها طاعة، حيث حسَّن ما قبَّحَهُ الشارع، وفي الطاعة أنها لا تكون طاعة إلا بضميمة نظره، فهو قد قبَّح ما حسّنه الشارع، ومن كان هكذا فحقيق بالقرب من سوء الخاتمة إلا ما شاء الله. وقد قال تعالى في جملة من ذم { أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ } (١) والمكر جلب السوء من حيث لا يفطن له، وسوء الخاتمة من مكر الله، إذ يأتي الإنسان من حيث لا يشعر به اللهم إنَّا نسألك العفو والعافية.

وأما اسوداد وجهه في الآخرة فقد تقدم في ذلك معنى قوله - عز وجل - { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } (٢) وفيها أيضًا الوعيد بالعذاب لقوله { فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } (٣) وقوله - عز وجل - قبل ذلك: { وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (٤).

وأما البراءة منه ففي قوله - عز وجل -: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } (٥)، وفي الحديث: «أنا برئ منهم وهم برآء مني» وقال ابن عمر - رضي الله عنه - في أهل القدر« إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني برئٌ منهم وأنهم برآء مني»... قال ابن وهب: وسمعت مالكًا إذا جاءه بعض أهل الأهواء يقول: أما أنا فعلى بينة من ربي، وأما أنت فشاكّ، فاذهب إلى شاكٍ مثلك فخاصمه، ثم قرأ: { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ } (٦).

__________

(١) الأعراف، الآية: ٩٩.

(٢) آل عمران، الآية: ١٠٦.

(٣) آل عمران، الآية: ١٠٦.

(٤) آل عمران، الآية: ١٠٥.

(٥) الأنعام، الآية: ١٥٩.

(٦) يوسف، الآية: ١٠٨.

وأما أنه يُخشى عليه الفتنة، فلما حكى عياض عن سفيان بن عيينة أنه قال: سألت مالكًا عمن أحرم من المدينة وراء الميقات؟ فقال: هذا مخالف لله ورسوله، أخشي عليه الفتنة في الدنيا، والعذاب الأليم في الآخرة، أما سمعت قوله تعالى: { فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (١)، وقد أمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن يُهلّ من المواقيت وحكي ابن عربي عن الزبير بن بكار قال: سمعت مالك بن أنس ـ وأتاه رجل ـ فقال: يا أبا عبد الله من أين أحرم؟ قال: من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد. فقال لا تفعل. قال: فإني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة. فقال: وأيُّ فتنة هذه؟ إنما هى أميال أزيدها، قال: وأي فتنةٌ أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصَّر عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ إني سمعت اللهَ يقول { فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } .

وهذه الفتنة التي ذكرها مالك رحمه الله تفسير الآية هى شأن أهل البدع وقاعدتهم التي يؤسسون عليها بنيانهم، فإنهم يرون أن ما ذكره الله في كتابه وما سنَّه نبيُّه - صلى الله عليه وسلم - دون ما اهتدوا إليه بعقولهم». أهـ.

__________

(١) النور، الآية: ٦٣.

أقول: جاء في سنن الدارمي(١): «أخبرني الحكم بن المبارك حدثنا عمر بن يحيي قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا: لا. فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا إليه جميعًا فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن: إنِّي رأيتُ في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته ولم أرَ والحمدُ لله إلا خيرًا قال: فما هو؟ فقال: إن عشتَ فستراه. قال: رأيت في المسجد قومًا حلقًا جلوسًا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة، ويقول سبحوا مائة، فيسبحون مائة قال: فماذا قلت لهم، قال: ما قلت لهم شيئًا انتظار رأيك أو انتظار أمرك. قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم، ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم. فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون. قالوا: يا أبا عبد الله حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن ألا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم. هؤلاء صحابة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هى أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة. قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير. قال كم من مريد للخير لن يصيبه. إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثنا أن قومًا يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وايم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم. ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلقة يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج. أهـ.

ويقول الإمام الشاطبي(٢):

__________

(١) سنن الدارمي، ج١ ، ص ٦٨.

(٢) الاعتصام، ج١ ، ص ١٧٤.

«ويتعلق بهذا الفصل أمرٌ آخر وهو الحكم في القيام على أهل البدع من الخاصة أو العامة وهذا باب كبير في الفقه تعلق بهم من جهة جنايتهم على الدين، وفسادهم في الأرض، وخروجهم عن جادة الإسلام، إلى بنيّات الطريق التي نبّه عليها قول الله تعالى { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } (١) وهو فصل من تمام الكلام على التأثيم لكنه مفتقر إلى النظر في شعب كثيرة. إلى أن يقول: فخرج من مجموع ما تكلم فيه العلماء أنواع:

”أحدها“: الإرشاد والتعليم وإقامة الحجة كمسألة ابن عباس - رضي الله عنه - حين ذهب إلى الخوارج فكلمهم حتى رجع منهم ألفان أو ثلاثة آلاف.

”الثاني“: الهجران وترك الكلام والسلام حسبما تقدم عن جملة من السلف في هجرانهم لمن تلبس ببدعة، وما جاء عن عمر من قصة صبيغ العراقي.

”الثالث“: كما غرَّب عمر صبيغًا ويجري مجراه السجن وهو:

”الرابع“: كما سجنوا الحلاج قبل قتله سنين عديدة.

”الخامس“: ذكرهم بما هم عليه وإشاعة بدعتهم كي يحذروا ، ولكي لا يغتر بكلامهم كما جاء عن كثير من السلف في ذلك.

”السادس“: القتال إذا ناصبوا المسلمين وخرجوا عليهم كما قاتل عليّ - رضي الله عنه - الخوارج. وغيره من خلفاء السنة.

”السابع“: القتل إن لم يرجعوا مع الاستتابة، وهو قد أظهر بدعته، وأما من أسرها وكانت كفرًا أو ما يرجع إليه فالقتل بلا استتابة وهو:

”الثامن“: لأنه من باب النفاق كالزندقة.

”التاسع“: تكفير من دلَّ الدليل على كفره، كما إذا كانت البدعة صريحة في الكفر كالإباحية والقائلين بالحلول كالباطنية ، أو كانت المسألة في باب التكفير بالمآل، فذهب المجتهد إلى التكفير كابن الطيب في تكفيره جملة من الفرق، وينبني على ذلك:

__________

(١) الأنعام، آية: ١٥٣.

”الوجه العاشر“: وذلك أنه لا يرثهم ورثتهم من المسلمين ولا يرثون أحدًا منهم، ولا يغسلون إذا ماتوا، ولا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين، ما لم يكن المستتر فإن المستتر يحكم له بحكم الظاهر، وورثته أعرف بالنسبة إلى الميراث.

”الحادي عشر“: الأمر بأن لا يناكحوا، وهو من ناحية الهجران وعدم المواصلة.

”الثاني عشر“: تجريحهم على الجملة، فلا تقبل شهادتهم ولا روايتهم، ولا يكونون ولاة ولا قضاة، ولا ينصبون في مناصب العدالة من إمامة أو خطابة. إلا أنه قد ثبت عن جملة من السلف رواية جماعة منهم ، واختلفوا في الصلاة خلفهم من باب الأدب ليرجعوا عما هم عليه.

”الثالث عشر“: ترك عيادة مرضاهم، وهو من باب الزجر والعقوبة.

”الرابع عشر“: ترك شهود جنائزهم كذلك.

”الخامس عشر“: الضرب كما ضرب عمر رضى عنه صبيغًا». أهـ.

أقول: وجملة أوصاف أهل البدع كما ذكرها الشاطبي في الاعتصام هى:

الإحداث.

الاستدراك على الشرع.

رد قصد الشارع في الانفراد بالتشريع.

إعمال النظر العقلي مع طرح السنة.

الجهل بأدوات الفهم. ... ٦- الجهل بمقاصد الشريعة.

تحسين الظن بالعقل. ... ٨- اتباع الهوى.

اتباع المتشابه. ... ١٠- الضلال.

الغلو. ... ... ١٢- الزيغ.

البغي والغواية. ... ١٤- الجدال والخصومات.

كثرة التنقل. ... ١٦- التكلف والتعمق والتنطع.

الإشراب. ... ... ١٨- الفرقة والخلاف.

الإعراض عن الدليل والاعتماد على الرجال تعظيما لهم وغلوًا فيهم أو تهاونًا بالشرع.

تميزالاستدلالات باتباع المتشابهات وتحريف المناطات وتحميل الآيات ما لا تحتمله عند السلف الصالح والتمسك بالأحاديث والاحتجاجات الواهية وأخذ الأدلة ببادئ الرأي والتأويلات الفاسدة ورد الأحاديث التي لا توافق أغراضهم ومذاهبهم.

الخروج عن السمت الأول وسنة السلف الصالح وعن طريقهم المستقيم إلى البنيات والشعاب.

يقول الإمام الشاطبي (١): في أن ذم البدع والمحدثات عام لا يخص محدثة دون غيرها: «فاعلموا ـ رحمكم الله ـ أن ما تقدم من الأدلة حجة في عموم الذم من أوجه: أحدها: أنها جاءت مطلقة عامة على كثرتها لم يقع فيها استثناء البتة، ولم يأت فيها ما يقتضي أن منها ما هو هدى، ولا جاء فيها كل بدعة ضلالة إلا كذا وكذا، ولا شيء من هذه المعاني، فلو كان هنالك محدثة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان أو أنها لاحقة بالمشروعات، لذكر ذلك في آية أو حديث لكنه لا يوجد، فدلَّ على أن تلك الأدلة بأسرها على حقيقة ظاهرها من الكلية التي لا يتخلف عن مقتضاها فرد من الأفراد.

والثاني: أنه قد ثبت في الأصول العلمية أن كل قاعدة كلية أو دليل شرعي كلي إذا تكررت في مواضع كثيرة وأتى بها شواهد على معان أصولية أو فروعية، ولم يقترن بها تقييد ولا تخصيص، مع تكررها، وإعادة تقررها، فذلك دليل على بقاءها على مقتضي لفظها من العموم كقوله تعالى: { أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى - وَأَنْ لَيْسَ لِلإنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى } (٢) وما أشبه ذلك. وبسط الاستدلال على ذلك هناك، فما نحن بصدده من هذا القبيل، إذ جاء في الأحاديث المتعددة والمتكررة في أوقات شتي وبحسب الأحوال المختلفة: أن كل بدعة ضلالة، وأن كل محدثة بدعة، وما كان نحو ذلك من العبارات الدالة على أن البدع مذمومة. ولم يأت في آية ولا حديث تقييد ولا تخصيص ولا ما يفهم منه خلاف ظاهر الكلية فيها، فدلَّ ذلك دلالة واضحة على أنها على عمومها وإطلاقها.

والثالث: إجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم على ذمها كذلك، وتقبيحها والهروب عنها، وعمن اتسم بشيء منها ولم يقع منهم في ذلك توقف ولا مثنوية. فهو ـ بحسب الاستقراء ـ إجماع ثابت، فدلَّ على أن كل بدعة ليست بحق، بل هى من الباطل.

__________

(١) الاعتصام، ج١، ص ١٤١.

(٢) النجم، الآيتان: ٣٨- ٣٩.

والرابع: أن متعقل البدعة يقتضي ذلك بنفسه، لأنه من باب مضادة الشارع وإطراح الشرع، وكل ما كان بهذه المثابة فمحال أن ينقسم إلى حسن وقبيح، وأن يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم، إذ لا يصح في معقول ولا منقول استحسان مشاقة الشارع. وقد تقدم بسط هذا في أول الباب الثاني. وأيضًا فلو فرض أنه جاء في النقل استحسان بعض البدع أو استثناء بعضها عن الذم لم يتصور لأن البدعة طريقة تضاهي المشروعة من غير أن تكون كذلك. وكون الشارع يستحسنها دليل على مشروعيتها، إذ لو قال الشارع ”المحدثة الفلانية حسنة“ لصارت مشروعة كما أشاروا إليه في الاستحسان حسبما يأتي إن شاء الله.

ولما ثبت ذمها ثبت ذمّ صاحبها لأنها ليست بمذمومة من حيث تصورها فقط، بل من حيث اتصف بها المتصف، فهو إذًا المذموم على الحقيقة، والذم خاصة التأثيم، فالمبتدع مذموم آثم، وذلك على الإطلاق والعموم ويدل على ذلك أربعة أوجه:

أحدها: أن الأدلة المذكورة إن جاءت فيهم نصًا فظاهر، كقوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } (١)، وقوله - عز وجل - { وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ } (٢) إلى آخر الآية. وقوله عليه السلام: «فليذادن رجال عن حوضي» الحديث إلى سائر ما نصّ فيه عليهم. وإن كانت نصًّا في البدعة فراجعة المعنى إلى المبتدع من غير إشكال، وإذا رجع الجميع إلى ذمهم رجع الجميع إلى تأثيمهم.

__________

(١) الأنعام، الآية: ١٥٩.

(٢) آل عمران، الآية: ١٠٥.

الثاني: أن الشرع قد دلَّ على أن الهوى هو المتبع الأول في البدع، وهو المقصود السابق في حقهم ودليل الشرع كالتبع في حقهم، ولذلك تجدهم يتأولون كل دليل خالف هواهم، ويتبعون كل شبهة وافقت أغراضهم ألا ترى إلى قوله تعالى: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ } (١) فأثبت لهم الزيغ أولاً، وهو الميل عن الصواب، ثم اتباع المتشابه وهو خلاف المحكم الواضح المعنى، الذي هو أمُّ الكتاب ومعظمه ومتشابهه على هذا قليل، فتركوا اتباع المعظم إلى اتباع الأقل المتشابه الذي لا يعطي مفهومًا واضحًا ابتغاء تأويله، وطلبًا لمعناه الذي لا يعلمه إلا الله، أو يعلمه الله والراسخون في العلم، وليس إلا بردِّه إلى المحكم ولم يفعل المبتدعة ذلك. فانظروا كيف اتبعوا أهواءَهم أولاً في مطالبة الشرع بشهادة الله، وقال الله تعالى: { إنَّ الذين فرقوا دينهم } الآية. فنسب إليهم التفريق ولو كان التفريق من مقتضي الدليل لم ينسبه إليهم ولا أتى به في معرض الذم وليس ذلك إلا باتباع الهوى.

__________

(١) آل عمران، الآية: ٧.

وقال تعالى: { وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } (١) فجعل طريق الحق واضحًا مستقيمًا ونهى عن البنيات. والواضح من الطرق والبينات، كل ذلك معلوم بالعوائد الجارية، فإذا وقع التشبيه بها بطريق الحق مع البُنيَّات في الشرع فواضح أيضًا، فمن ترك الواضح واتبع غيره فهو متبع لهواه لا للشرع. وقال تعالى: { وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ } (٢) فهذا دليل على مجيء البيان الشافي، وإن التفرق إنما حصل من جهة المتفرقين لا من جهة الدليل، فهو إذًا من تلقاء أنفسهم، وهو اتباع الهوى، بعينه، والأدلة على هذا كثيرة تشير أو تصرح بأن كل مبتدع إنما يتبع هواه، وإذا اتبع هواه كان مذمومًا وآثمًا والأدلة عليه أيضًا كثيرة كقوله - عز وجل - { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنْ اللَّه } (٣)، وقوله - عز وجل -: { وَلاَ تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ } (٤)، وقوله - عز وجل - { وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ } (٥) وما أشبه ذلك: فإذًا كل مبتدع مذموم آثم.

والثالث: أن عامة المبتدعة قائلة بالتحسين والتقبيح، فهو عمدتهم الأولى وقاعدتهم التي يبنون عليها الشرع، فهو المقدم في نحلهم بحيث لا يتهمون العقل، وقد يتهمون الأدلة، إذا لم توافقهم في الظاهر، حتى يردوا كثيرًا من الأدلة الشرعية.

__________

(١) الأنعام، الآية: ١٥٣.

(٢) آل عمران، الآية: ١٠٥.

(٣) القصص، الآية: ٥٠.

(٤) ص، آية: ٢٦.

(٥) الكهف، آية: ٢٨.

وقد علمت ـ أيها الناظر ـ أنه ليس كل ما يقضي به العقل يكون حقًا، ولذلك تراهم يرتضون اليوم مذهبًا ويرجعون عنه غدًا، ثم يصيرون بعد غد إلى رأي ثالث. ولو كان كل ما يقضي به حقًا لكفى في إصلاح معاش الخلق ومعادهم، ولم يكن لبعثة الرسل عليهم السلام فائدة، ولكان على هذا الأصل تعد الرسالة عبثًا لا معنى له، وهو كله باطل، فما أدى إليه مثله.

فأنت ترى أنهم قدموا أهواءهم على الشرع، ولذلك سمُّوا في بعض الأحاديث وفي إشارة القرآن أهل الأهواء، وذلك لغلبة الهوى على عقولهم واشتهاره فيهم لأن التسمية بالمشتق إنما يطلق إطلاق اللقب إذا غلب ما اشتقت منه على المسمى بها، فإذًا تأثيم من هذه صفته ظاهر، لأن مرجعه إلى اتباع الرأي وهو اتباع الهوى المذكور آنفًا.

والرابع: أن كل راسخ لايبتدع أبدًا، وإنما يقع الابتداع ممن لم يتمكن من العلم الذي ابتدع فيه، حسبما دل عليه الحديث، ويأتي تقريره بحول الله، فإنما يؤتى الناس من قبل جهالهم الذين يُحسبون أنهم عُلماء، وإذا كان كذلك فاجتهاد من اجتهد منهيٌّ عنه إذ لم يستكمل شروط الاجتهاد فهو على أصل العمومية، ولما كان العامي حرامًا عليه النظر في الأدلة والاستنباط، كان المخضرم الذي بقي عليه كثيرٌ من الجهالات مثله في تحريم الاستنباط والنظر المعمول به، فإذا أقدم على محرم عليه كان آثمًا بإطلاق.

وبهذه الأوجه الأخيرة ظهر وجه تأثيمه، وتبين الفرق بينه وبين المجتهد المخطئ في اجتهاده». أهـ.

ويقول الإمام الشاطبي(١):

__________

(١) الاعتصام، ج١، ص ١٦٧.

«”فصل“: إذا ثبت أن المبتدع آثم فليس الإثم الواقع عليه على رتبة واحدة ، بل هو على مراتب مختلفة، من جهة كون صاحبها مستترًا بها أو معلنًا، ومن جهة كون البدعة حقيقية أو إضافية، ومن جهة كونها بينة أو مشكلة، ومن جهة كونها كفرًا أو غير كفر، ومن جهة الإصرار عليها أو عدمه، إلى غير ذلك من الوجوه التي يقطع معها بالتفاوت في عظم الإثم وعدمه أو يغلب على الظنّ». أهـ.

أقول: اترك بعض ما ذكره الإمام في شرح هذه الفروق لوضوحه . إلى أن يقول(١): وأما الاختلاف من جهة كونه خارجًا على أهل السنة أو غير خارج، فلأن غير الخارج لم يزد على الدعوة مفسدة أخري يترتب عليها إثمٌ، والخارج زاد الخروج على الأئمة ـ وهو موجب للقتل ـ والسعي في الأرض بالفساد، وإثارة الفتن والحروب، إلى حصول العداوة والبغضاء بين أولئك الفرق، فله من الإثم العظيم أوفر حظ.

__________

(١) المصدر السابق،ج١، ص ١٧٠.

ومثاله قصة الخوارج الذين قال فيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية» وأخبارهم شهيرة وقد لا يخرجون هذا الخروج بل يقتصرون على الدعوة لكن على وجه أدعي إلى الإجابة، لأن فيه نوعًا من الإكراه، والإخافة، فلا هو مجرد دعوة، ولا هو شق العصا من كل وجه، وذلك أن يستعين على دعوة بأولي الأمر من الولاة والسلاطين، فإن الاقتداء هنا أقوى بسبب خوف الولاة من الإيقاع بالآبي سجنًا أو ضربًا أو قتلاً، كما اتفق لبشر المريسي في زمن المأمون، ولأحمد بن أبي دؤاد في خلافة الواثق، وكما اتفق لعلماء المالكية بالأندلس إذ صارت ولايتها للمهديين، فمزقوا كتب المالكية وسموها كتب الرأي، ونكلوا بجملة من الفضلاء بسبب أخذهم في الشريعة بمذهب مالك، وكانوا هم مرتكبين للظاهرية المحضة، التي هى عند العلماء بدعة ظهرت بعد المائتين من الهجرة، وياليتهم وافقوا مذهب داود وأصحابه لكنهم تعدوا ذلك إلى أن قالوا برأيهم، ووضعوا للناس مذاهب لاعهد لهم بها في الشريعة، وحملوهم عليها طوعًا أو كرهًا، حتى عمَّ داؤها في الناس، وثبتت زمانًا طويلاً، ثم ذهب منها جملة وبقيت أخري إلى اليوم.

إلى أن يقول: وأما الاختلاف من جهة كونها ظاهرة المآخذ أو مشكلة فلأن الظاهر عند الإقدام عليها محض مخالفة، فإن كانت مشكلة فليست بمحض مخالفة، لإمكان أن لا تكون بدعة، والإقدام على المحتمل، أخفض رتبة من الإقدام على الظاهر، ولذلك عدَّ العلماءُ ترك المتشابه من قبيل المندوب إليه في الجملة. ونبَّه الحديث على أن ترك المتشابه لئلا يقع في الحرام، فهو حمى له، وإن واقع المتشابه واقع في الحرام، وليس ترك الحرام في الجملة من قبيل المندوب بل هو من قبيل الواجب... وأما الاختلاف من حيث الإصرار عليها أو عدمه فلأن الذنب قد يكون صغيرًا فيعظم بالإصرار عليه كذلك البدعة تكون صغيرة فتعظم بالإصرار عليها، فإذا كانت فلتة فهى أهون منها إذا داوم عليها، ويلحق بهذا المعنى إذا تهاون بها المبتدع وسهل أمرها، نظير الذنب إذا تهاون به، فالمتهاون أعظم وزرًا من غيره.

وأما الاختلاف من جهة كونها كفرًا وعدمه فظاهر أيضًا، لأن ما هو كفر جزاؤه التخليد في العذاب ـ عافانا الله ـ وليس كذلك ما لم يبلغ حكم سائر الكبائر مع الكفر في المعاصي، فلا بدعة أعظم وزرًا من بدعة تخرج من الإسلام، كما أنه لا ذنب أعظم من ذنب يخرج عن الإسلام، فبدعة الباطنية والزنادقة ليست كبدعة المعتزلة والمرجئة وأشباههم، ووجوه التفاوت كثيرة، ولظهورها عند العلماء لم نبسط الكلام عليها، والله المستعان بفضله». أهـ.

يقول الإمام الشاطبي(١): في أحكام البدع وأنها ليست على رتبة واحدة: « ”ووجه ثان“: أن البدع إذا تؤمل معقولها وجدت رتبها متفاوتة، فمنها ما هو كفر صراح كبدعة الجاهلية التي نبَّه عليها القرآن، كقوله تعالى: { وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنْ الْحَرْثِ وَالأنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَاْ } (٢) الآية، وقوله تعالى { وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ } (٣)، وقوله تعالى: { مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ } (٤). وكذلك بدعة المنافقين حيث اتخذوا الدين ذريعة لحفظ النفس والمال، وما أشبه ذلك مما لا يشك أنه كفر صراح.

ومنها ما هو من المعاصي التي ليست بكفر أو يختلف هل هى كفر أم لا ! كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة ومن أشبههم من الفرق الضالة.

ومنها ما هو معصية ويتفق على أنها ليست بكفر كبدعة التبتل والصيام قائمًا في الشمس، والخصاء بقصد قطع شهوة الجماع.

ومنها ما هو مكروه كما يقول مالك في اتباع رمضان بست من شوال، وقراءة القرآن بالإدارة، والاجتماع للدعاء عشية عرفة، وذكر السلاطين في خطب الجمعة... وما أشبه ذلك».

ويقول الإمام الشاطبي عن البدع المكروهة(٥):

__________

(١) الاعتصام، ج٢، ص ٣٧.

(٢) الأنعام، الآية: ١٣٦.

(٣) الأنعام، الآية: ١٣٩.

(٤) المائدة، الآية: ١٠٣.

(٥) الاعتصام، ج٢، ص ٥١.

«وأما ثانيًا: فإن إثبات قسم الكراهة في البدع على الحقيقة مما ينظر فيه، فلا يغتر المغتر بإطلاق المتقدمين من الفقهاء لفظ المكروه على بعض البدع، وإنما حقيقة المسألة أن البدع ليست على رتبة واحدة في الذم ـ كما تقدم بيانه ـ وأما تعيين الكراهة التي معناها نفي إثم فاعلها وارتفاع الحرج البتة، فهذا مما لا يكاد يوجد عليه دليل من الشرع ولا من كلام الأئمة على الخصوص.

أما الشرع ففيه ما يدل على خلاف ذلك لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردّ على من قال: «أما أنا فأقوم الليل ولا أنام، وقال الآخر: أما أنا فلا أنكحُ النساء إلى آخر ما قالوا. فردَّ عليهم ذلك - صلى الله عليه وسلم - وقال: مَنْ رغبَ عن سنتي فليس مني» وهذه العبارة أشد شيء في الإنكار، ولم يكن ما التزموا إلا فعل مندوب أو ترك مندوب إلى فعل مندوب آخر، وكذلك ما في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلاً قائمًا في الشمس فقال: «ما بالُ هذا؟ : قالوا: نذرَ أنْ لا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم، فقال رسول - صلى الله عليه وسلم -: مُرْهُ فليجلس وليتكلم وليستظل وليُتِّمَ صومه». قال مالك: أمره أن يتمَّ ما كانَ لله عليه فيه طاعة، ويترك ما كان عليه فيه معصية».

وبعد أن يذكر الإمام الشاطبي أمثلة أخري يقول(١): «فتأمل كيف جعل القيام في الشمس وترك الكلام ونذر المشي إلى الشام أو مصر معاصي، حتى فسَّر فيها الحديث المشهور «من نذرَ أن يعصي الله فلا يعصه» مع أنها في أنفسها أشياء مباحات، لكنه لما أجراها مجرى ما يتشرع به ويدان لله به صارت عند مالك معاصي لله وكلية قوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل بدعة ضلالة» شاهدة لهذا المعنى، والجميع يقتضي التأثيم والتهديد والوعيد، وهى خاصية المحرم».

__________

(١) المصدر السابق، ج٢، ص ٥١.

ثم يقول الإمام الشاطبي(١): «وهو أن المحرم ينقسم في الشرع إلى ما هو صغيرة وإلي ما هو كبيرة ـ حسبما تبين في علم الأصول الدينية ـ فكذلك يقال في البدع المحرمة إنها تنقسم إلى الصغيرة والكبيرة اعتبارًا بتفاوت درجاتها».

وبعد أن يتكلم عن انقسام المعاصي إلى صغيرة وكبيرة وأن البدع من جملة المعاصي فيسري عليها هذا الانقسام. يقول(٢): «وأما في البدع فثبت لها أمران: أحدهما: أنها مضادة للشارع ومراغمة له، حيث نصب المبتدع نفسه نصب المستدرك على الشريعة، لا نصب المكتفي بما حدَّ له.

والثاني: أن كل بدعة ـ وإن قلَّت ـ تشريع زائد أو ناقص، أو تغيير للأصل الصحيح، وكل ذلك قد يكون على الانفراد، وقد يكون ملحقًا بما هو مشروع، فيكون قادحًا في المشروع، ولو فعل أحد مثل هذا في نفس الشريعة عامدًا لكفر، إذ الزيادة والنقصان فيها أو التغيير ـ قلَّ أو كثر ـ كفر، فلا فرق بين ما قل منه وما كثر فمن فعل مثل ذلك بتأويل فاسد أو برأي غالط رآه، أو ألحقه بالمشروع إذا لم تكفره لم يكن في حكمه فرق بين ما قل منه وما كثر، لأن الجميع جناية لا تحملها الشريعة بقليل ولا بكثير».

__________

(١) الاعتصام، ج٢، ص ٥٧ .

(٢) المصدر السابق، ج٢، ص ٦٠.

ويقابل هذا بقوله(١): «إن البدع تنقسم إلى ما هى كلية في الشريعة وإلي جزئية ومعنى ذلك أن يكون الخلل الواقع بسبب البدعة كليًا في الشريعة كبدعة التحسين والتقبيح العقليين، وبدعة إنكار الأخبار السنية اقتصارًا على القرآن، وبدعة الخوارج في قولهم: لا حكم إلا لله. وما أشبه ذلك من البدع التي لا تختص فرعًا من فروع الشريعة دون فرع، بل نجدها تنتظم ما لا ينحصر من الفروع الجزئية، أو يكون الخلل الواقع جزئيًا إنما يأتي في بعض الفروع دون بعض كبدعة التثويب بالصلاة الذي قال فيه مالك: التثويب ضلال. وبدعة الأذان والإقامة في العيدين، وبدعة الاعتماد في الصلاة على إحدى الرجلين وما أشبه ذلك، فهذا القسم لا تتعدى فيه البدعة محلها، ولا تنتظم تحتها غيرها حتى تكون أصلاً لها».

__________

(١) المصدر السابق، ج٢، ص ٥٩.

ثم ينتهي بعد هذه المقابلة. إلى أن يقول(١): «ثم إن البدع على ضربين كلية وجزئية، فأما الكلية فهى السارية فيما لا ينحصر من فروع الشريعة، ومثالها بدع الفرق الثلاث والسبعين، فإنها مختصة بالكليات منها دون الجزئيات... وأما الجزئية فهى الواقعة في الفروع الجزئية، ولا يتحقق دخول هذا الضرب من البدع تحت الوعيد بالنار، وإن دخلت تحت الوصف بالضلال، كما لايتحقق ذلك في سرقة لقمة أو التطفيف بحبة، وإن كان داخلاً تحت وصف السرقة، بل المتحقق دخول عظائمها وكلياتها كالنصاب في السرقة، فلا تكون تلك الأدلة واضحة الشمول لها، ألا ترى أن خواص البدع غير ظاهرة في أهل البدع الجزئية غالبًا؟ كالفرقة والخروج عن الجماعة، وإنما تقع الجزئيات في الغالب كالزلة والفلتة، ولذلك لا يكون اتباع الهوى فيها مع حصول التأويل في فرد من أفراد الفروع، ولا المفسدة الحاصلة بالجزئية كالمفسدة الحاصلة بالكلية فعلى هذا إذا اجتمع في البدعة وصفان: كونها جزئية وكونها بالتأويل، صحّ أن تكون صغيرة والله أعلم ومثاله مسألة من نذر أن يصوم قائمًا لا يجلس، وضاحيًا لا يستظل، ومن حرَّم على نفسه شيئًا مما أحل الله من النوم أو لذيذ الطعام، أو النساء أو الأكل بالنهار، وما أشبه ذلك... غير أن الكلية والجزئية قد تكون ظاهرة وقد تكون خفية، كما أن التأويل قد يقرب مأخذه وقد يبعد، فيقع الإشكال في كثير من أمثلة هذا الفصل، فيعد كبيرة ما هو من الصغائر وبالعكس، فيوكل النظر فيه إلى الاجتهاد». أهـ.

__________

(١) الاعتصام، ج٢، ص ٦٤.

يقول الإمام الشاطبي(١) في حديثه عن الفِرَقِ من أهل البدع فيقول: «إن هذه الفرق تحتمل من وجهة النظر أن يكونوا خارجين عن الملة بسبب ما أحدثوا فهم قد فارقوا أهل الإسلام بإطلاق، وليس ذلك إلا الكفر، إذ ليس بين المنزلتين منزلة ثالثة تتصور. ويدل على هذا الاحتمال ظواهر من القرآن والسنة، كقوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } (٢) وهى آية نزلت ـ عند المفسرين ـ في أهل البدع، ويوضحه من قرأ { إِِنَّ الَّذِينَ فَارقُوا(٣) دِينَهُمْ } والمفارقة للدين بحسب الظاهر إنما هى الخروج عنه، وقوله - عز وجل -: { فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (٤) الآية. وهى عند العلماء منزلة في أهل القبلة وهم أهل البدع وهذا كالنص إلى غير ذلك من الآيات.

وأما الحديث فقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض» وهذا نص في كفر من قيل ذلك فيه، وفسره الحسن بما تقدم في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ويصبح مؤمنًا ويمسي كافرًا ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا» الحديث، وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الخوارج: «دعه فإن له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء ـ وهو القدح ـ ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء من الفرث والدم» فانظر إلى قوله «من الفرث والدم» فهو الشاهد على أنهم دخلوا في الإسلام فلا يتعلق بهم منه شيء.

__________

(١) الاعتصام، ج٢ ، ص ١٩٤.

(٢) الأنعام، الآية: ١٥٩.

(٣) هي قراءة حمزة والكسائي في هذه الآية من سورة الأنعام وفيما يماثلها من سورة الروم.

(٤) آل عمران، الآية: ١٠٦.

وفي رواية أبي ذر - رضي الله عنه - «سيكون بعدي من أمتي قومٌ يقرءون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه، هم شرٌّ الخلق والخليقة» ـ إلى غير ذلك من الأحاديث ـ إنما هى قوم بأعيانهم، فلا حجة فيها على غيرهم، لأن العلماء استدلوا بها على جميع أهل الأهواء، كما استدلوا بالآيات، وأيضًا فالآيات إن دلَّت بصيغ عمومها فالأحاديث تدل بمعانيها لاجتماع الجميع في العلة.

فإن قيل: الحكم بالكفر والإيمان راجع إلى حكم الآخرة، والقياس لا يجرى فيها. فالجواب: إن كلامنا في الأحكام الدنيوية، وهل يحكم لهم بحكم المرتدين أم لا؟ وإنما أمر الآخرة لله لقوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } (١) ويحتمل أن لا يكونوا خارجين عن الإسلام جملة، وإن كانوا قد خرجوا عن جملة من شرائعه وأصوله.

ويدل على ذلك جميع ما تقدم... ويحتمل وجهًا ثالثًا، وهو أن يكون منهم من فارق الإسلام لكون مقالته كفر وتؤدي معنى الكفر الصريح، ومنهم من لم يفارقه، بل انسحب عليه حكم الإسلام وإن عظم مقاله وشنع مذهبه، لكنه لم يبلغ به مبلغ الخروج إلى الكفر المحض والتبديل الصريح.

ويدل على ذلك الدليل بحسب كل نازلة، وبحسب كل بدعة، إذ لا شك في أن البدع يصح أن يكون منها ما هو كفر كاتخاذ الأصنام لتقربهم إلى الله زلفى، ومنها ما ليس بكفر كالقول بالجهة(٢) عند جماعة وإنكار الإجماع وإنكار القياس وما أشبه ذلك.

__________

(١) الأنعام، آية: ١٥٩.

(٢) بل هم أهل السنة وليس في الأمر جهة ولكنهم أثبتوا النصوص كما جاءت كما مر.

ولقد فصَّل بعض المتأخرين في التكفير تفصيلاً في هذه الفرق، فقال: ما كان من البدع راجعًا إلى اعتقاد وجود إله مع الله، كقول السبئية في عليٍّ - رضي الله عنه - ”إنَّه إلهٌ“ أو حلول الإله في بعض أشخاص الناس كقول الجناحية: ”إنَّ الله تعالى له روحٌ يحل في بعض بني آدم، ويتوارث“ أو إنكار رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - كقول الغرابية: ”إن جبريل غلط في الرسالة فأداها إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -، وعليٌّ كان صاحبها“ أو استباحة المحرمات وإسقاط الواجبات، وإنكار ما جاء به الرسول كأكثر الغلاة من الشيعة، مما لا يختلف المسلمون في التكفير به، وما سوى ذلك من المقالات، فلا يبعد أن يكون معتقدها غير كافر».

ومن كل هذا نعلم أن:

خاصية البدع هى التأويل والضلال ومع ذلك فالمبتدع آثمٌ مذموم وهو متأولٌ فلم يقل له الشرع لا بأس عليك ما دمت متأولاً فأنت مثابٌ على اجتهادك مغفورٌ لك خطؤك كائنًا ما كان فعلك ولو كان كفرًا صريحًا وشركًا أعظمًا. كما أن مراتب الذم متفاوتة منها ما هو كفر صريح لاشك في كفره، ومنها ما اختلف العلماء على تكفيره، ومنها ما يصل فيه الاختلاف إلى درجة التماري ومنها ما اتفق العلماء على ترك تكفيره ولم يقل أحد منهم كلا بل هو مثاب على اجتهاده مغفور له خطؤه مادام متأولاً، وخطأ المبتدعة في التأويل إنما جاء من قبلهم ولهذا لم يعذروا، به وقد مرَّ قول الإمام الشاطبي في قول الله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ } الآية. فنسب إليهم التفريق ولو كان التفريق من مقتضي الدليل لم ينسبه إليهم ولا أتي به في معرض الذم وليس ذلك إلا باتباع الهوى.

ووصف الضلال الذي لا ينفك عن وصف البدعة لا يخلو من عناد إذ هو زيغٌ عن الحق أولاً ثم اتباع للمتشابه فإنه يحمله على ما أصَّله من البدع ثم حمل المحكم عليه فيجعل المحكم متشابهًا والمتشابه محكمًا وذلك للبغي وغلبة الهوى لا لقصد البرهان وهو مع عناده للشرع والفساد الذي أدخله على الناس في أصل الشريعة وفي فروع الأعمال والاعتقادات يظن في ذلك أن بدعته تقربه من الله وتوصله إلى الجنة ولا يقرب إلى الله إلا العمل بما شرع وعلي الوجه الذي شرع وهو تاركه والبدعة تحبط الأعمال وهو ينتحلها والحجة قائمة عليه بالبينات والعلم وإذا كان وصف الضلال لا يخلو من عناد وإن كان الغالب فيه الجهل مع قصد الخير الذي قال عنه عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: ”كم من مريدٍ للخير لن يصيبه إنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثنا أن قومًا يقرءون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم“، فكذلك وصف العناد لا يخلو من ضلال وإنْ كان معنى الضلال هو فساد الاعتقادات ومعنى العناد هو صحة الاعتقادات مع جحد الحق أو معاندته بترك الموالاة والموافقة والانقياد، فإن أهل العناد موصوفون بالعلم تارة لبيان عظيم جرمهم ويذكرون بعدم العلم تارة أخرى وبالجهل لأن من علم الحق فلم يطلب الجنة ويهرب من النار فذلك علمٌ لم ينفع اللهُ صاحبه به فهو والجهل سواء. وعليه فإن أصحاب البدع ليسوا معاندين وهم متأولون أصحاب جهل مركب وقد قامت الحجة عليهم بزيغهم وتركهم للمحكم والواضح وتفرقهم في الدين وتفريقهم لدينهم فجاء التفريق من قبلهم لا من قبل الدليل وهم مع هذا يظنون أنهم يحسنون صنعًا وأن بدعتهم تقربهم إلى الجنة وتقربهم إلى الله وقصد الخير لا يمنعهم من الإثم لغلبة الهوي ومعارضة الشرع والاستدراك عليه فالمتأولون من أهل البدع مذمومون آثمون ورتب الذم والإثم متفاوتة حسب كل بدعة وكل نازلة، منها ما هو كفر صريح، ومنها ما هو كفر بالمآل، ومنها ما اتفق ليس بكفر والله أعلم».

ويقول صاحب كتاب ”إيثار الحق على الخلق“ (١):

«”الوجه الثامن“: إن الخطأ لما كان منقسمًا إلى مغفور قطعًا كالخطأ في الاجتهاديات على الصحيح وغير مغفور قطعًا كالخطأ في نفي البعث والجنة والنار وتسمية الإمام بأسماء الله تعالى إلى غير ذلك، ومختلف فيه محتمل الإلحاق بأحد القسمين نظرنا لأنفسنا في الإقدام على تكفير أهل التأويل من أهل القبلة وفي الوقف عنه عند الاشتباه فوجدنا الوقف عنه حينئذ مع تقبيح بدع المبتدعة لا يحتمل أن يكون كفرًا ولا خطأ غير معفو عنه لأنه لا يدل على ذلك برهان قاطع، ولا دليل ظاهر بالأدلة الواضحة في العفو حينئذ على تقدير الخطأ، وأما الإقدام على التكفير فعلى تقدير الخطأ فيه لا نأمن أن يكون كفرًا أو خطأ. غير معفو عنه كخطأ الخوارج لورود النصوص الصحيحة الكثيرة بذلك وعدم الإجماع على تأويلها فوجدنا الوقف حينئذ أحوط للدين والدار الآخرة حتى لو قدرنا والعياذ بالله تعالى أن الخطأ في كل واحد منهما ذنب غير مغفور لكان الخطأ في الوقف أهون من الخطأ في التكفير». أهـ.

ويقول أيضًا(٢): عن ترك تكفير أهل البدع بالتأويل: «ومذهب السلف الصالح في ذلك هو المختار مع أمرين أحدهما: القطع بقبح البدعة والإنكار لها والإنكار على أهلها. وثانيهما: عدم الإنكار على مَنْ كفّر كثيرًا منهم فإنَّا لا نقطع بعدم كفر بعضهم ممن فحشت بدعته بل نقف في ذلك ونكل علمه والحكم فيه إلى الله سبحانه». أهـ.

__________

(١) إيثار الحق علي الخلق، مكتبة ابن تيمية، ص ٤٤٥.

(٢) المصدر السابق، ص ٤٢٠.

ويقول أيضًا(١): «وهذه فائدة جيدة تمنع من القطع بتكفير من أخطأ في التكفير متأولاً فإنَّا لو كفَّرنا بذلك لكفرنا الجم الغفير فالحمد لله على التوفيق لترك ذلك والنجاة منه والبعد عنه على أنه يرد عليهم أن الاستحلال بالتأويل قد يكون أشد من التعمد مع الاعتراف بالتحريم وذلك حيث يكون المستحل بالتأويل لمعلوم التحريم بالضرورة كترك الصلاة فإن من تركها متأولاً كفرناه بالإجماع وإن كان عامدًا معترفًا ففيه الخلاف فكان التأويل هنا أشد تحريمًا فلذلك ينبغي ترك التكفير المختلف فيه حذرًا من الوقوع فيه والله أعلم». أهـ.

__________

(١) المصدر السابق، ص ٤٣٠.

ويقول(١): «وفي التكفير بالتأويل أربعة أقوال، الأول: أنه لا كفر بالتأويل، الثاني: أنه يكفر به ولكن لا تجري عليهم أحكام الكفار في الدنيا، الثالث: أن أمرهم إلى الإمام في الأحكام، الرابع: أنه كالكفر بالتصريح فيكون قتالهم إلى آحاد الناس على الصحيح في الكفار بالتصريح، واختلف في كفار التأويل مَنْ هم على أربعة أقوال أيضًا، الأول: أنهم من أهل القبلة الثاني: من ذهب إلى مذهب وهو فيه مخطئ بشبهة يعلم بطلانها دلالة من الدين والصريح بخلافه، الثالث: من ذهب إلى الخطأ بشبهة والصريح بخلافه، الرابع من ورد فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كافر والصريح بخلافه واعلم أن أصل الكفر هو التكذيب المتعمد لشيء من كتب الله تعالى المعلومة أو لأحد من رسله عليهم السلام أو لشيء مما جاءوا به إذا كان ذلك الأمر المكذب به معلومًا بالضرورة من الدين، ولا خلاف أن هذا القدر كفر ومن صدر عنه فهو كافر إذا كان مكلفًا مختارًا غير مختل العقل ولا مكره، وكذلك لا خلاف في كفر من جحد ذلك المعلوم بالضرورة للجميع وتستَّر باسم التأويل فيما لا يمكن تأويله كالملاحدة في تأويل جميع الأسماء الحسني بل جميع القرآن والشرائع والمعاد الأخروي من البعث والقيامة والجنة والنار». أهـ.

__________

(١) إيثار الحق علي الخلق، ص ٤١٥.

ويقول شيخ الإسلام بن تيمية في تكفير أهل التأويل والبدع(١): «إنما الكفر يكون بتكذيب الرسول فيما أخبر به أو الامتناع عن متابعته مع العلم بصدقه مثل كفر فرعون واليهود ونحوهم، وفي الجملة فالكفر متعلق بما جاء به الرسول وهذا ظاهر على قول من لا يوجب شيئًا ولا يحرمه إلا بالشرع، فإنه لو قدر عدم الرسالة لم يكن كفر محرَّم ولا إيمان واجب عندهم، ومن أثبت ذلك بالعقل فإنه لا ينازع أنه بعد مجئ الرسول تعلق الكفر والإيمان بما جاء به لا بمجرد ما يعلم بالعقل فكيف يجوز أن يكون الكفر بأمور لا تُعلم إلا بالعقل إلا أن يدل الشرع على أن تلك الأمور التي لا تعلم إلا بالعقل كفر فيكون حكم الشرع مقبولاً لكن معلوم أن هذا لا يوجد في الشرع بل الموجود في الشرع تعليق الكفر بما يتعلق به الإيمان وكلاهما متعلق بالكتاب والرسالة، فلا إيمان مع تكذيب الرسول ومعاداته ولا كفر مع تصديقه وطاعته». أهـ.

ومن كل هذه النقول نعلم:

أن البدعة ليست كفرًا من حيث الدلائل وإن كانت مذمومة لأنهم دخلوا تحت أذيال التأويل ولم يعارضوا الشرع كفاحًا، والقول في ذلك سبق نقله. ومن حيث المسائل قد تتفاوت فمنها ما هو متفق على أنه كفر، ومنها ما هو متفق على أنه ليس بكفر، ومنها ما هو مختلف عليه وقد يبلغ الاختلاف إلى درجة التماري بين العلماء. أما التأويل فإن كان تأويل تحريف وتبديل للمعنى بحمل المتشابه على ما أصلوه من البدع بأوجه الاحتمالات والتأويلات والاستعارات الغريبة وما إلى ذلك فهذا مذموم ولكنه ليس كفرًا.

ومن حيث المسائل فإن أفضى إلى كفر صريح كفر به صاحبه كالبدعة سواء بسواء حسب كل نازلة وكل مسألة.

وأما التأويل إذا كان تكذيبًا لصريح القرآن تستر أصحابه بالتأويل فهو كفر من حيث الدلائل بغض النظر عن المسائل.

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل بهامش منهاج السنة، ص ١٤٥.

وأما ما يقال عن الاختلاف في كفار التأويل فالمقصود به من كان كفرهم بالمآل واللوازم منهم فإن من كانت أعماله وأقواله واعتقاداته مكفرة بعينها سواء كان ذلك بعناد أو ابتداع أو بتأويل أو بغير تأويل فهو كافر.

ومن كانت أعماله وأقواله واعتقاداته غير مكفرة بعينها ولكن مآلاتها مكفرة ولها لوازم مكفرة مع قرب المآلات ومباشرة اللوازم، بحيث تكون المآلات قريبة واللوازم مباشرة فهذا يختلف فيه العلماء على الوجه الذي فصلناه نقلاً عن صاحب ”إيثار الحق على الخلق“ فهنا أربعة أقوال:

أن الكفر بالمآل ليس بكفر في الحال ولازم المذهب ليس بمذهب.

تكفير الداعية وتفسيق المقلِّد وهو قول الإمام أحمد وغيره من أئمة الهدى في جملة كثيرة من الفرق ومن أهل الابتداع في الأصول الكلية من الدين مثل ما حكى الشاطبي عن ابن الطيب وغيره.

التكفير بالمآل ولكن لا تجري عليهم أحكام الكفار في الدنيا ويعدون من أهل القبلة ويكون أمرهم إلى الإمام.

أنهم ككفار التصريح يكون قتالهم إلى آحاد الناس على الصحيح في الكفار بالتصريح.

يقول صاحب ”الانتصار لحزب الله الموحدين“(١): «مع أن رأي الشيخ رحمه الله تعالى ـ في التوقف عن تكفير الجهمية ونحوهم ـ خلاف نصوص الإمام أحمد وغيره من أئمة الإسلام قال المجد رحمه الله كل بدعة كفَّرنا فيها الداعية فإنَّا نفسق المقلد كمن يقول بخلق القرآن أو أن علم الله مخلوق أو أن أسماءه مخلوقة أو أنه لا يُرى في الآخرة أو يسبّ الصحابة تدينًا أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد وما أشبه ذلك فمن كان عالمًا في شيء من هذه البدع يدعو إليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نصَّ أحمد على ذلك في مواضع. إلى أن يقول أبو بطين رحمه الله: فانظروا كيف حكموا بكفرهم مع جهلهم». أهـ.

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ١٥.

ومقصوده بجهلهم هنا ليس عدم التمكن من العلم وعدم بلوغ الشرائع لفظًا أو معنى، وإنما مقصوده الجهل المركب ومعناه: فساد الاعتقادات مع الخلو من العناد ومع التمكن من العلم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا ويتقربون بذلك إلى الله ويحسبونه من أعمالهم الصالحة التي تقربهم إلى الله وتدخلهم الجنة وهى خاصية الضلال.

وهؤلاء الذين توقفوا عن تكفير طائفة من الفرق بالمآلات لم يقطعوا بعدم كفرهم ولم ينكروا على من كفَّرهم وإنما أخذوا بالاحتياط في التوقف عن التكفير ولم يقولوا عن هؤلاء أنهم مثابون على اجتهادهم مغفور لهم خطؤهم كالخطأ في الاجتهاديات.

والله سبحانه وتعالى أعلم وهو الموفق.

المقاصد والتأويل:

والتأويل يكون لقصد الخير لكن بنوع من الاستدراك على الشرع ثقة بما ينبغي أن يتهم وهو الرأي واتهامًا لما ينبغي أن يوثق به وهو الشرع ومن هنا هلك الخوارج، ولذلك كان الأحنف يقول يوم صفين يا أيها الناس اتهموا الرأي فقد رأيتنا يوم الحديبية ولو استطعنا أن نرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرددناه. ولذلك فإن استحلال القتل بالتأويل لا يكون اجتهادًا مثابًا عليه صاحبه مغفور له خطؤه في حق الخوارج، ومن كان على شاكلتهم لأنه ليس راجعًا إلى الاجتهاد، وإنما هو راجع إلى الرأي، ولذلك قال عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «شرُّ قتلي تحت أديم السماء» وسبب ذلك أنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، بخلاف قتال الجمل وقتال صفين فإنه كان راجعًا إلى خطأ في الاجتهاد وليس للرأي، وقصد الخير قد يقع حتى من المشركين الخلَّص والكافرين كفرًا صريحًا ولكن على وجه حرموا فيه من العلم ووكلوا فيه إلى نذير أنفسهم وذلك لتحسين الظن بالعقل والاستدراك على الشرع والقول على الله بغير علم.

يقول صاحب كتاب ”كشف الشبهتين“(١): «ثم روى بإسناده قال جاء رجل إلى حذيفة وأبو موسى الأشعري قاعد فقال أرأيت رجلاً ضرب بسيفه غضبًا لله حتى قتل أفي الجنة أم في النار. فقال أبو موسى: في الجنة. فقال حذيفة: استفهم الرجل وأفهمه ما تقول ـ حتى فعل ذلك ثلاث مرات ـ فلما كان في الثالثة قال: والله لا أستفهمه، فدعا به حذيفة فقال: رويدك إن صاحبك لو ضرب بسيفه حتى ينقطع، فأصاب الحق حتى يقتل عليه فهو في الجنة، وإن لم يصب الحق ولم يوفقه الله للحق فهو في النار. ثم قال: والذي نفسي بيده ليدخلنَّ النار في مثل الذي سألت عنه أكثر من كذا أو كذا». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ”موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول“(٢): «لكن نحن نعلم أن كل مسلم فهو ينزه الله تعالى عن النقص والعيب بل العقلاء كلهم متفقون على ذلك، فإنه ما من أحد يعظم الصانع سبحانه وتعالى وصف الله بصفة وهو يعتقد أنها آفة وعيب ونقص في حقه وإن كان بعض الملحدين يصفه بما يعتقده هو نقصًا وعيبًا فهذا من جنس نفاة الصانع تعالى، ولهذا كان نفاة الصفات نفوها وهم يعتقدون أن إثباتها يقتضي النقص كالحدوث والإمكان ومشابهة الأحياء ومثبتوها إنما أثبتوها لاعتقادهم أن إثباتها يوجب الكمال وعدمها يستلزم النقص والعدم ومشابهة الجمادات وكذلك مثبتة القدر ونفاته، بل بعض نفاة النبوة زعموا أنهم نفوها تعظيمًا لله أن يكون رسوله من البشر، وأهل الشرك أشركوا تعظيمًا لله أن يعبد بلا واسطة تكون بينه وبين خلقه». أهـ.

__________

(١) كشف الشبهتين، ص ٢٨.

(٢) منهاج السنة، ج٢، ص ١٧٣.

ويقول الشاطبي(١): «فأنت ترى العرب في الجاهلية كيف تأولوا فيما أحدثوه احتجاجًا منهم كقولهم في أصل الإشراك { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفي } ، وكترك الحمس الوقوف بعرفة لقولهم لا نخرج من الحرم اعتدادًا بحرمته وطواف من طاف منهم بالبيت عريانًا قائلين لا نطوف بثياب عصينا اللهَ فيها». أهـ.

وقد يكون التأويل للتلبيس على الناس حتى يغيبوا عن الناس حقائق الأشياء بتغيير أسمائها.

يقول صاحب كتاب ”الانتصار لحزب الله الموحدين“ (٢): «فالمشرك مشرك شاء أم أبى كما أن المرابي مراب شاء أم أبى وإن لم يسم ما فعله ربًا، وشارب الخمر شارب للخمر وإن سماها بغير اسمها، وفي الحديث عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - «يأتي ناس من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها» فتغيير الاسم لا يغير حقيقة المسمى ولا يزيل حكمه كتسمية البوادي سوالفهم الباطلة حقًا، وتسمية الظلمة ما يأخذونه من الناس بغير اسمه، ولما سمع عدي بن حاتم وهو نصراني قول الله تعالى: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله } قال للنبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّا لسنا نعبدهم. قال: أليس يحرمون ما أحلَّ الله فتحرمونه، ويحلون ما حرَّم الله فتحلونه. قال قلت: بلى. قال: فذلك عبادتهم». فعدي - رضي الله عنه - ما كان يحسب أن موافقتهم فيما ذكر عبادة منهم، فأخبره - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك عبادة منهم لهم مع أنهم لا يعتقدونه عبادة لهم. وكذلك ما يفعله عبَّاد القبور من دعاء أصحابها وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات والتقرب إليهم بالذبائح والنذور عبادة منهم للمقبورين وإن كانوا لا يسمونه ولا يعتقدونه عبادة». أهـ.

__________

(١) الاعتصام، ج١، ص ٤٠.

(٢) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٨.

ويقول صاحب ”إيثار الحق على الخلق“ (١): «يلحق بهذا الإشارة إلى مذهب أهل السنة معنى قوله تعالى: { ليس كمثله شيءٌ وهو السميع البصير } قالوا: المراد نفي التشبيه بتعظيم الأسماء الحسنى وإثباتها لا بنفيها كما قالت القرامطة مثاله: أنه عليم لا يعزب عن علمه شيءٌ ولا يزول علمه ولا يتغير ولا يكتسب بالنظر الذي يجوز فيه الخطأ ويتعلق بالماضي والمستقبل والغيب والشهادة ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ولا تأخذه سنة ولا نوم، وأمثال ذلك في كل اسم ويدل على قولهم وجوه: الأول: قوله في آخر الآية { وهو السميع البصير } وهو أوضح دليل على ذلك. الثاني: تمدحه تعالى بكل اسم على انفراده. الثالث: قوله تعالى: { ولله المثل الأعلي وهو العزيز الحكيم } ، وقوله تعالى: { وله المثل الأعلي في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم } وهو كمال الثناء بأسمائه الحسنى كما ذكره المفسرون، والقرآن يفسر بعضه بعضًا. وأما نفي الأسماء عنه وتأويلها فلا يدل عليه عقل ولا سمع، بل هو خلاف المعلوم ضرورة من الدين وليس فيه من الشبهة غير تسميتهم له تنزيهًا وهو اسم حسن على مسمى قبيح، فالواجب تنزيه الله تعالى عنه. الرابع: إجماع أهل الإسلام على مدحه تعالى بإثبات الأسماء الحسنى لا بنفيها، فإن تسمية الملاحدة نفيها تنزيهًا لله تعالى من مكائدهم للإسلام والمسلمين وكم فعلت الزنادقة في الإسلام من نحو ذلك يسترون قبائح عقائدهم بتحسين العبارات قاتلهم الله تعالى». أهـ.

__________

(١) إيثار الحق علي الخلق، ص ١٩٢.

ويقول شيخ الإسلام بن تيمية في هذا المعنى في ”موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول“(١): «وكانت المعتزلة تقول أنَّ الله منزه عن الأعراض والأبعاض والحوادث والحدود ومقصودهم نفي الصفات ونفي الأفعال ونفي مباينته للخلق وعلوه على العرش، وكانوا يعبرون عن مذاهب أهل الإثبات أهل السنة بالعبارات المجملة التي تشعر الناس بفساد المذهب فإنهم إذا قالوا إنَّ الله منزَّه عن الأعراض لم يكن في ظاهر هذه العبارة ما ينكر لأن الناس يفهمون من ذلك أنه منزهٌ عن الاستحالة والفساد كالأعراض التي تعرض لبني آدم من الأمراض والأسقام. ولا ريب أن الله منزهٌ عن ذلك ولكن مقصودهم أنه ليس له علم ولا قدرة ولا حياة ولا كلام قائم به ولا غير ذلك من الصفات التي يسمونها هم أعراضًا، وكذلك إذا قالوا إنَّ الله منزهٌ عن الحدود والأحياز والجهات أوهموا الناس أن مقصودهم بذلك أنه لا تحصره المخلوقات ولاتحوزه المصنوعات، وهذا المعنى صحيح، ومقصودهم أنه ليس مباينًا للخلق ولا منفصلاً عنه، وأنه ليس فوق السموات ربٌ ولا على العرش إلهٌ، وأن محمدًا لم يعرج به إليه، ولم ينزل منه شيء، ولا يصعد إليه شيء، ولا يتقرب إليه شيءٌ، ولا يتقرب إلى شيء، ولا ترفع إليه الأيدي في الدعاء ولا غيره ونحو ذلك من معاني الجهمية، وإذا قالوا أنه ليس بجسم أوهموا الناس أنه ليس من جنس المخلوقات ولا مثل أبدان الخلق وهذا المعنى صحيح، ولكن مقصودهم بذلك أنه لا يرى ولا يتكلم بنفسه ولا يقوم به صفة ولا هو مباين للخلق وأمثال ذلك، وإذا قالوا لا تحله الحوادث أوهموا الناس أن مرادهم أنه لا يكون محلاً للتغيرات والاستحالات ونحو ذلك من الأحداث التي تحدث للمخلوقين فتحيلهم وتفسدهم وهذا معنى صحيح ولكن مقصودهم بذلك أنه ليس له فعل اختياري يقوم بنفسه ولا له كلام ولا فعل يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته وأنه لا يقدر على استواء أو نزول أو إتيان أو مجئ وأن المخلوقات

__________

(١) منهاج السنة، ج٢، ص ٦

التي خلقها لم يكن منه عند خلقها فعل أصلاً بل عين المخلوقات هى الفعل ليس هناك فعل ومفعول وخلق ومخلوق، بل المخلوق عين الخلق والمفعول عين الفعل ونحو ذلك. وابن كلاب ومن اتبعه وافقوهم على هذا وخالفوهم في إثبات الصفات». أهـ.

ويستمر كلامه عن المعتزلة والأشاعرة ثم يقول(١): «لكن المعتزلة ـ القائلون بأن دلالة السمع موقوفة على صحته ـ صرحوا بأنه لا يستدل بأقوال الرسول على ما يجب ويمتنع من الصفات، بل ولا الأفعال وصرحوا بأنه لا يجوز الاحتجاج على ذلك بالكتاب والسنة وإن وافق العقل فكيف إذا خالفه، وهذه الطريقة هى التي سلكها من وافق المعتزلة في ذلك كصاحب الإرشاد وأتباعه، وهؤلاء يردون دلالة الكتاب والسنة تارة يصرحون بأنا وإن علمنا مراد الرسول فليس قوله مما يجوز أن يحتج به في مسائل الصفات لأن قوله إنما يدل بعد ثبوت صدقه الموقوف على مسائل الصفات، وتارة يقولون إنما لم يدل لأنا لا نعلم مراده لتطرق الاحتمالات إلى الأدلة السمعية، وتارة يطعنون في الأخبار. فهذه الطرق الثلاث التي وافقوا فيها الجهمية ونحوهم من المبتدعة أسقطوا بها حرمة الكتاب والرسول عندهم وحرمة الصحابة والتابعين لهم بإحسان حتى يقولوا أنهم لم يحققوا أصول الدين كما حققناها، وربما اعتذروا عنهم بأنهم كانوا مشتغلين بالجهاد، ولهم من جنس هذا الكلام الذي يوافقون به الرافضة وغيرهم من أهل البدع ويخالفون به الكتاب والسنة والإجماع، وإنما نبهنا على أصول دينهم وحقائق أقوالهم وغايتهم، وأنهم يدَّعون في أصول الدين المخالفة للكتاب والسنة المعقول والكلام، وكلامهم فيه من التناقض والفساد ما ضارعوا به أهل الإلحاد فهم من جنس الرافضة لا عقل صريح ولا نقل صحيح، بل منتهاهم السفسطة في العقليات، والقرمطة في السمعيات، وهذا منتهى كل مبتدع خالف شيئًا من الكتاب والسنة حتى في المسائل العملية والقضايا الفقهية». أهـ.

__________

(١) منهاج السنة، ص ٨.

الاستطاعة المصححة للفعل والاستطاعة المقارنة للفعل

سبق أن نقلنا كلام شيخ الإسلام عن أن المفرطين المعتدين في أصول الدين إذا لم يستطيعوا سمع ما أنزل الله إلى الرسول فهم من الذين قال الله عنهم: { ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون } ممن كانت أعينهم في غطاء عن ذكر الله وكانوا لا يستطيعون سمعًا من الذين قالوا عن أنفسهم { لو كنَّا نسمع أو نعقل ما كنَّا في أصحاب السعير } فلا عقل صريح ولا سمع صحيح، بل سفسطة في العقليات، وقرمطة في السمعيات، ففقد الاستطاعة المقارنة للفعل بسبب التفريط أو الاعتداء والخروج عن المنهج الصحيح في البحث والنظر أو بسبب تعرض الإنسان لما لا يحسن لا يكون صاحبها معذورًا بخطئه ولا مثابًا على اجتهاده وإن كان متأولاً. وأما من أعطي ذلك كله حقه ثم أخطأ فهنا فقد الاستطاعة المصححة للفعل فيكون تكليف صاحبها بالإصابة برغم بذل غاية الوسع في طلبها ثم العجز عنها تكليفًا بما لا يطاق أو بما فيه حرج زائد ويكون المخطئ هنا مغفورًا له خطؤه وربما كان مثابًا على اجتهاده.

أخطأ خلق كثير من الناس في عصرنا هذا فهم كلام شيخ الإسلام في ترك التفرقة في مسائل الخطأ بين المسائل الخبرية والمسائل العملية ونحن هنا نضع جميع النقاط على جميع الحروف بخصوص هذه المسألة حتى يزول الإشكال بالاستفصال، ومصدر الخطأ ثلاث مواضع.

الموضع الأول: مسألة أصول الدين أو أصل الدين.

الموضع الثاني: مسألة القطع والتواتر والمعلوم من الدين بالضرورة.

الموضع الثالث: مسألة الفرق بين الخطأ في الخبريات والخطأ في العمليات إثباته مطلقًا أو نفيه مطلقًا أو القول بالتفصيل.

المسألة الأولى: أصول الدين أو أصل الدين

فيقول البعض افتراء على الشيخ أن شيخ الإسلام يقول لا يوجد في الإسلام أصل وفروع ويزيدون هم بأن من قال بوجود الأصل والفروع فهو مبتدع، والحقيقة: أن منكر ذلك هو المبتدع وأن الشيخ لم ينكر ذلك بل قرره مرارًا وتكرارًا وقال إن أصل الدين هو أن تعبد الله وحده ولا تشرك به شيئًا وأن أصل الدين هو توحيد العبادة المتضمن والمستلزم لتوحيد الاعتقاد وأن هذا هو دين الأنبياء وهو الإسلام العام وهو الدين الواحد الذي ذكره الرسول - صلى الله عليه وسلم - في حديثه نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات ديننا واحد، فالدين الواحد هو التوحيد والشرائع المتنوعة هى بمثابة الأمهات المختلفة، فالدين الواحد بين الأنبياء هو التوحيد وأما الشرائع فمتنوعة مختلفة من التوراة إلى الإنجيل إلى القرآن يحل الله ما يشاء ويحرم ما يشاء ليعلم من يخافه ويطيعه ممن يعصيه والدين الذي لا يقبل الله غيره هو التوحيد وإخلاص العبادة لله - عز وجل - وكما قرر شيخ الإسلام فإن مسائل الأصول الكبار هى مسائل التوحيد والنبوات والقدر والمعاد والصفات، أما الأصول التي أنكر أن تكون أصولاً فهى ما ألزم به المعتزلة وغيرهم من المتكلمين الناس بتعليمه وجعله من الدين الذي لا يصح الإيمان بدونه وهو من العقليات التي لم يوجبها الله ورسوله ولا تعلمها أصحابه ولا ألزموا بها الناس.

الأمر الثاني: تكفيرهم مخالفيهم بخطئهم في العقليات دون الشرعيات والمفروض أن يكون التكفير بما نصت عليه نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة على أنه كفر... وهذه بعض النقول في ذلك مع أن هذا الموضوع قد سبق بيانه.

يقول شيخ الإسلام في ذلك(١): «وقوله تعالى: { أمرَ ربِّي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين } أمر مع القسط بالتوحيد الذي هو: عبادة الله وحده لا شريك له وهذا أصل الدين وضده الذنب الذي لا يغفر. قال تعالى: { إنَّ الله لا يغفرُ أن يُشْرَكْ به ويغفر ما دونَ ذلكَ لِمَنْ يشاءُ } وهو الدين الذي أمر الله به جميع الرسل وأرسلهم به إلى جميع الأمم قال تعالى: { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون } ، وقال تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمةٍ رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } ، وقال تعالى: { شرعَ لكم من الدين ما وصَّي به نوحًا والذي أوحينا إليك وما وصَّينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } ، وقال تعالى: { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحًا إنِّي بما تعملون عليمٌ، وإنَّ هذه أمتكم أمةً واحدةً وأنا ربُّكم فاتقون } ولهذا ترجم البخاري في صحيحه ”باب ما جاء في أن دين الأنبياء واحد“، وذكر الحديث الصحيح في ذلك وهو الإسلام العام الذي اتفق عليه جميع النبيين قال نوحٌ عليه السلام: { وأمرتُ أن أكونَ من المسلمين } ، وفي قصة إبراهيم { إذْ قال له ربُّه أسلمْ قالَ أسلمتُ لربِّ العالمين - ووصي بها إبراهيمُ بنيه ويعقوب يا بنيَّ إنَّ اللهَ اصطفي لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ، وقال موسى: { يا قومِ إنْ كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إنْ كنتم مسلمين } ، وقال تعالى: { قال الحواريون نحن أنصارُ الله آمنا بالله وأشهد بأنَّا مسلمون } ، وفي قصة بلقيس { ربِّ إنِّي ظلمتُ نفسي وأسلمت مع سليمانَ للهِ ربِّ العالمين } ، وقال تعالى: { إنَّا أنزلنا التوراةَ فيها هدًي ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا } وهذا التوحيد الذي هو أصل الدين هو أعظم العدل وضده وهو الشرك أعظم الظلم كما

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ج١، مسألة ٢٣٤، ص ٣٤٨.

أخرج الشيخان في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما أنزلت هذه الآية: { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } شق ذلك على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: أينا لم يظلم نفسه فقال: ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح { إنَّ الشركَ لظلمٌ عظيمٌ } ».

ويقول شيخ الإسلام(١): «وهذا تأملته في مسائل الأصول الكبار كمسائل التوحيد والصفات ومسائل القدر والثواب والمعاد وغير ذلك وجدت ما يعلم بصريح العقل لم يخالفه سمع قط. إلى أن يقول: الرسل لا يخبرون بمحالات العقول بل بمحارات العقول فلا يخبرون بما يعلم العقل انتفاءه بل يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته».

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ج١، ص ٨٣، بهامش منهاج السنة (بتصرف).

ويقول(١): «فأجبت الحمد لله ربِّ العالمين. أما المسألة الأولي فقول السائل: هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل أصول الدين وإن لم ينقل عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فيها كلام أم لا؟ سؤال ورد بحسب ما عهد من الأوضاع المبتدعة الباطلة، فإن المسائل التي هى من أصول الدين التي تستحق أن تسمي أصول الدين، أعني الدين الذي أرسل الله به رسوله وأنزل به كتابه لا يجوز أن يقال لم ينقل عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فيها كلام، بل هذا كلام متناقض في نفسه إذ كونها من أصول الدين يوجب أن تكون من أهم أمور الدين، ثم إنها مما يحتاج إليه الدين ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب أحد أمرين: إما أن الرسول أهمل الأمور المهمة التي يحتاج إليها الدين فلم يبينها، أو أنه بينها فلم تنقلها الأمة. وكلا هذين باطل قطعًا وهو من أعظم مطاعن المنافقين في الدين، وإنما يظن هذا وأمثاله من هو جاهل بحقائق ما جاء به الرسول أو جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم أو جاهل بهما جميعًا، فإن جهله بالأول يوجب عدم علمه بما يشتمل عليه ذلك من أصول الدين وفروعه، وجهله بالثاني يوجب أن يدخل في الحقائق المعقولة ما يسميه هو وأشكاله عقليات، وإنما هى جهليات. وجهله بالأمرين يوجب أن يظن من أصول الدين ما ليس منها من المسائل والوسائل الباطلة، وأن يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي أن يعتقد في ذلك كما هو واقع لطوائف من أصناف الناس حذاقهم فضلاً عن عامتهم، وذلك أن أصول الدين إما أن تكون مسائل يجب اعتقادها ويجب أن تذكر قولاً أو تعمل عملاً كمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد، أو دلائل هذه المسائل.

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ج١ ، ص ١٢.

أما القسم الأول: فكل ما يحتاج الناس إلى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل فقد بيَّنه الله ورسوله بيانًا شافيًا قاطعًا للعذر، إذ هذا من أعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من أعظم ما أقام الله به الحجة على عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقله الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشتملة من ذلك على غاية المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد لله الذي بعث فينا رسولاً من أنفسنا يتلو علينا آياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة. إلى أن يقول: وإنما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة على بيان ذلك من كان ناقصًا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول أهل النار الذين قالوا: { وقَالُواْ لَو كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ } (١) وإن كان ذلك كثيرًا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهَّال أهل الحديث والمتفقهة والصوفية.

وأما القسم الثاني: وهو دلائل هذه المسائل الأصولية فإنه وإن كان يظن طوائف من المتكلمين أو المتفلسفة أن الشرع إنما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة على العلم بصدق المخبر، ويجعلون ما ينبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطًا عظيمًا، بل ضلوا ضلالاً مبينًا في ظنهم أن دلالة الكتاب والسنة إنما هى بطريق الخبر المجرد بل الأمر ما عليه سلف الأمة أهل العلم والإيمان من أن الله سبحانه بيَّن من الأدلة العقلية التي يحتاج إليها في العلم بذلك ما لا يقدِّر أحد من هؤلاء قدره ونهاية ما يذكرونه جاء القرآن بخلاصته على أحسن وجه». أهـ.

__________

(١) تبارك، آية: ١٠.

ويقول(١): «وهذا باب واسع عظيم جدًا ليس هذا موضعه، وإنما الغرض التنبيه على أن في القرآن والحكمة النبوية عامة أصول الدين من المسائل والدلائل ما يستحق أن يكون أصول الدين، وأما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من أصول الدين وإن أدخلت فيه مثل هذه المسائل والدلائل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المسائل ومثل الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأعراض التي هى صفات الأجسام القائمة بها، إما الأكوان وإما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج إليها هذا الدليل»(٢).

إلى أن يقول(٣): «والتزم طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لأجلها نفي صفات الربِّ مطلقًا أو نفي بعضها لأن الدال عندهم على حدوث هذه الأشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به وهو أيضًا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القرآن وإنكار رؤية الله في الآخرة وعلوه على عرشه إلى أمثال ذلك من اللوازم التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم أصل دينهم، فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء أصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من أصول الدين الذي شرعه الله لعباده وأما الدين الذي قال الله فيه: { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } فذاك له أصول وفروع بحسبه، وإذا عرف أن مسمى أصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه إجمال وإبهام لما فيه من الاشتراك بحسب الأوضاع والاصطلاحات، تبين أن الذي هو عند الله ورسوله وعباده المؤمنين أصول الدين، فهو موروث عن الرسول. وأما من شرع دينًا لم يأذن به الله، فمعلوم أن أصوله المستلزمة له لا يجوز أن تكون منقولة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -». أهـ.

المسألة الثانية: القطع والتواتر والمعلوم من الدين بالضرورة

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، بهامش منهاج السنة، ج١، ص ١٩.

(٢) راجع: درء التعارض، ج١، ص ٢٠.

(٣) المصدر السابق، ص ٢١.

أما المعلوم من الدين بالضرورة فهناك معلوم من الدين بالضرورة يعلمه العامة والخاصة ويكفر جاحده، وهناك معلوم من الدين بالضرورة يعلمه العلماء ويجب الرجوع إليهم فيه قبل مخالفته.

يقول شيخ الإسلام(١): «وإذا قدر أنه لم يتعارض قطعي وظني لم ينازع عاقل في تقديم القطعي، لكن كون السمعي لا يكون قطعيًا دونه خرط القتاد، وأيضًا فإن الناس متفقون على أن كثيرًا مما جاء به الرسول معلوم بالاضطرار من دينه كإيجاب العبادات وتحريم الفواحش والظلم وتوحيد الصانع وإثبات المعاد وغير ذلك، وحينئذ فلو قال قائل إذا قام الدليل العقلي القطعي على مناقضة هذا فلابد من تقديم أحدهما، فلو قدم هذا السمعي قدح في أصله وإن قدم العقلي لزم تكذيب الرسول فيما علم بالاضطرار أنه جاء به. وهذا هو الكفر الصريح فلابد لهم من جواب عن هذا، والجواب عنه أنه يمتنع أن يقوم عقلي قطعي يناقض هذا، فتبين أن كل ما قام عليه دليل قطعي سمعي يمتنع أن يعارضه قطعي عقلي». أهـ.

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ج١ ، ص ٤٢.

ويقول(١) : «”والوجه الثاني“: أن يقال كل من له أدني معرفة بما جاء به النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يعلم بالاضطرار أنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يدع الناس بهذه الطريقة طريقة الأعراض، ولا نفي الصفات أصلاً لا نصًا ولا ظاهرًا، ولا ذكر ما يفهم منه ذلك لا نصًا ولا ظاهرًا ولا ذكر أن الخالق ليس فوق العالم ولا مباينًا له أو أنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا ذكر ما يفهم منه ذلك لا نصًا ولا ظاهرًا، بل ولا نفي الجسم الاصطلاحي ولا ما يرادفه من الألفاظ، ولا ذكر أن الحوادث يمتنع دوامها في الماضي والمستقبل أو في الماضي لا نصًا ولا ظاهرًا، ولا أن الربَّ صار الفعل ممكنًا له بعد أن لم يكن ممكنًا ولا أنه صار الكلام ممكنًا بعد أن لم يكن ممكنًا ولا أن كلامه ورضاه وغضبه وحبه وبغضه ونحو ذلك أمور مخلوقة بائنة عنه وأمثال ذلك مما يقوله هؤلاء لا نصًا ولا ظاهرًا، بل علم الناس خاصتهم وعامتهم بأن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر ذلك أظهر من علمهم بأنه لم يحج بعد الهجرة إلا حجة واحدة وأن القرآن لم يعارضه أحد، وأنه لم يفرض صلاة إلا الصلوات الخمس وأنه لم يكن يؤخر صلاة النهار إلى الليل وصلاة الليل إلى النهار، وأنه لم يكن يؤذن له في العيدين والكسوف والاستسقاء، وأنه لم يرض بدين الكفار ولا المشركين ولا أهل الكتاب قط، وأنه لم يسقط الصلوات الخمس عن أحد من العقلاء، وأنه لم يقاتله أحد من المؤمنين به لا أهل الصفة ولا غيرهم، وأنه لم يكن يؤذن بمكة ولا كان بمكة أهل صفة ولا كان بالمدينة أهل صفة قبل أن يهاجر إلى المدينة، وأنه لم يجمع أصحابه قط على سماع كف ولا دف، وأنه لم يكن يقصر شعر كل من أسلم أو تاب من ذنب، وأنه لم يكن يقتل كل من سرق أو قذف أو شرب، وأنه لم يكن يصلي الخمس إذا كان صحيحًا إلا بالمسلمين لم يكن يصلي الفرض وحده ولا في الغيب، وأنه لم يحجب في الهواء قط، وأنه لم

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ص ٥٦.

يقل رأيت ربِّي في اليقظة لا ليلة المعراج ولا غيرها، ولم يقل إنَّ الله ينزل عشية عرفة إلى الأرض وإنما قال ينزل إلى السماء الدنيا. إلى أن يقول: وأمثال ذلك مما يعلم العلماء بأحواله علمًا ضروريًا أنه لم يكن ومن روى ذلك عنه وأخذ يستدل على ثبوت ذلك علموا بطلان قوله بالاضطرار كما يعلمون بطلان قول السفسفطائية، وأنهم لم يشتغلوا بحل شبههم وحينئذ فمن استدل بهذه الطريقة أو أخبر الأمة بمثل قول نفاة الصفات كان كذبه معلومًا بالاضطرار أبلغ مما يعلم كذب من ادعي هذه الأمور المنتفية عنه وأضعافها وهذا مما يعلمه من له أدني خبرة بأحوال الرسل فضلاً عن المتوسطين فضلاً عن الوارثين له العالمين بأقواله وأفعاله». أهـ.

ويقول في نفس الكتاب(١): «”الوجه الثالث عشر“: أن يقال الأمور السمعية التي يقال أن العقل عارضها كإثبات الصفات والمعاد ونحو ذلك هى مما علم بالاضطرار أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - جاء بها، وما كان معلومًا بالاضطرار من دين الإسلام امتنع أن يكون باطلاً مع كون الرسول - صلى الله عليه وسلم - رسول الله حقًا فمن قدح في ذلك وادعى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يجئ به كان قوله معلوم الفساد بالضرورة من دين المسلمين.

__________

(١) درء تعارض العقل والنقل، ج١، ص ١١٢.

”الوجه الرابع عشر“: أن يقال أن أهل العناية بِعلم الرسول - صلى الله عليه وسلم - العالمين بالقرآن وتفسير الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين لهم بإحسان والعالمين بأخبار الرسول والصحابة والتابعين لهم بإحسان عندهم من العلوم الضرورية بمقاصد الرسول ومراده ما لا يمكنهم دفعه عن قلوبهم ولذلك كانوا كلهم متفقين على ذلك من غير تواطؤ ولا تشاعر كما اتفق أهل الإسلام على نقل حروف القرآن ونقل الصلوات الخمس والقبلة وصيام شهر رمضان وإذا كانوا قد نقلوا مقاصده ومراده عنه بالتواتر كان ذلك كنقلهم حروفه وألفاظه بالتواتر، ومعلوم أن النقل المتواتر يفيد العلم اليقيني سواء كان التواتر لفظيًا أو معنويًا كتواتر شجاعة خالد وشعر حسان وتحديث أبي هريرة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وفقه الأئمة الأربعة وعدل العمرين ومغازى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مع المشركين وأهل الكتاب وعدل كسري وطب جالينوس ونحو سيبويه، يبين هذا أن أهل العلم والإيمان يعلمون من مراد الله ورسوله بكلامه أعظم مما يعلمه الأطباء من كلام جالينوس ونحو سيبويه، فإذا كان من ادعي من كلام سيبويه وجالينوس ونحوهما ما يخالف ما عليه أهل العلم بالطب والنحو والحساب من كلامهم كان قوله معلوم البطلان، فمن ادعي في كلام الله ورسوله خلاف ما عليه أهل الإيمان كان قوله أظهر بطلانًا وفسادًا، لأن هذا معصوم محفوظ.

وجماع هذا أن يعلم أن المنقول عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - شيئان: ألفاظه وأفعاله ومعاني ألفاظه ومقاصده بأفعاله وكلاهما منه ما هو متواتر عند العامة والخاصة، ومنه ما هو متواتر عند الخاصة، ومنه ما يختص بعلمه بعض الناس وإن كان عند غيره مجهولاً أو مظنونًا أو مكذوبًا به، وأهل العلم بأقواله كأهل العلم بالحديث والتفسير المنقول والمغازي والفقه يتواتر عندهم من ذلك ما لا يتواتر عند غيرهم ممن لم يشركهم في علمهم، وكذلك أهل العلم بمعاني القرآن والحديث والفقه في ذلك يتواتر عندهم من ذلك ما لا يتواتر عند غيرهم من معاني الأقوال والأفعال المأخوذة عن الرسول كما يتواتر عند النحاة من أقوال الخليل وسيبويه والكسائي والفراء وغيرهم ما لا يعلمه غيرهم، ويتواتر عند كل من أصحاب مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأحمد وداود وأبي ثور وغيرهم من مذاهب هؤلاء الأئمة ما لا يعلمه غيرهم، ويتواتر عند أتباع رؤوس أهل الكلام والفلسفة من أقوالهم ما لا يعلمه غيرهم ويتواتر عند أهل العلم بنقد الحديث من أقوال شعبة ويحيى بن سعيد وعلى بن المديني ويحيى ابن معين وأحمد بن حنبل وأبي زرعة وأبي حاتم والبخاري وأمثالهم في الجرح والتعديل ما لا يعلمه غيرهم بحيث يعلمون بالاضطرار اتفاقهم على تعديل مالك والثوري وشعبة وحماد بن زيد والليث بن سعد وغير هؤلاء، وعلي تكذيب محمد بن سعيد المصلوب ووهب بن وهب القاضي وأحمد بن عبد الله الجوباري وأمثالهم». أهـ.

من هنا يتضح:

بطلان القول بأنه لا يوجد معلوم من الدين بالضرورة، وأنه أمر نسبي بل هناك ما يتواتر ويكون معلومًا من الدين بالضرورة أو بالاضطرار عند العامة، وما يتواتر ويكون معلومًا من الدين بالضرورة عند الخاصة، فإذا أخذ من جهتهم صار معلومًا لغيرهم بعلمهم، وإذا لم يؤخذ عن جهتهم سقط عذر المعرض عن ذلك إذا أخطأ فيه.

المسألة الثالثة: الفرق بين الأصول والفروع

ويوجد في الأصول والفروع ما هو معلوم من الدين بالضرورة عند العامة وعند الخاصة والذي يجب أن يعلمه العامة أو من هو منهم من جهة الخاصة ليعلمه علمًا ضروريًا بعلمهم له علمًا ضروريًا، ولكن الأصول تتميز عن الفروع هنا بفارق مهم جدًا وهو أن العقائد لا يجوز أن يتجدد منها للخلف ما لم يكن واجبًا على السلف بخلاف الفروع فقد تتجدد الحوادث ويقع للمتأخر فيها ما لم يقع للمتقدم، فالأصول لا تدخلها الاجتهاديات، أما الفروع فتدخلها الاجتهاديات، ولذلك نجد إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل الذي يقول: أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ينقل عن الصحابة عدة أقوال قد تكون مختلفة أحيانًا اختلافًا بينًا ويقررها أقوالاً في مذهبه وذلك في الفروع ولا نجد له عن الصحابة في الأصول إلا قولاً واحدًا، لأن الصحابة كانت لهم أقوال مختلفة في الفروع وكان قولهم واحدًا في الأصول، ولذلك عابوا على المتكلمين إعراضهم عن المنقول إلى معقولاتهم التي عارضوا بها المنقول عن الصحابة وأولوا لها القرآن.

فقالوا:

ما باله حتى السواك أبانه وقواعد الإسلام لم تتقرر

ولذلك فكل ما لم يبين من العقائد في عصر النبوة فلا حاجة إلى اعتقاده ولا الخوض فيه لأن الأمة قد أجمعت على أن البيان لا يتأخر عن وقت الحاجة سواء كان إلى معرفته سبيل أم لا، وسواء كان حقًا أم لا وخصوصًا إذا أدى الخوض فيه إلى التفرق المنهي عنه { وخضتم كالذي خاضوا } فيكون في إيجابه إيجاب ما لم ينص على إيجابه ويؤدي إلى المنصوص على تحريمه وهو الافتراق، وما تبين من العقائد في عصر النبوة نقله الصحابة ونقله أهل السنة والأثر، ولذلك نجد قولهم واحدًا فيه لا اختلاف بينهم لا من حيث الجملة ولا التفاصيل وتجد الاختلاف الكثير عند من أعرض عن المنقول إلى المعقول يقول صاحب كتاب ”إيثار الحق على الخلق“ (١): «ومما يصلح للاستدلال به في هذا المقام قوله تعالى: { وتري كلَّ أمةٍ جاثية كلُّ أمةٍ تُدْعَي إلى كتابِها } فلولا أن كتابها هو موضع الحجة عليها في أمور الدين ومهماته ما اختص بالدعاء إليه ونحوها قوله تعالى: { اللهُ الذي أنزلَ الكتابَ بالحقِّ والميزان } فجعل الكتاب في بيان الدين وحفظه وتمييز الحق من الباطل كالميزان في بيان الحقوق الدنيوية وحفظها، بل جعل الحق مختصًا به بالنص والميزان معطوفًا عليه بالمفهوم أي والميزان بالحق. وقال بعد الأمر بوفاء الكيل والوزن: { لا نكلف نفسًا إلا وسعها } لأنه يحتاج إلى المعاملة بالكيل والوزن وإن وقع التظالم الخفي في مقادير مثاقيل الذر أو أقل منه، ولم يقل ذلك بعد الأمر بلزوم كتابه واتباع رسله، لأنه لا حاجة ولا ضرورة إلى البدعة في الاعتقاد. وأما الفروع العملية فلما وقعت الضرورة إلى الخوض فيها بالظنون لم يكن فيها حرج بالنص والإجماع فتأمل ذلك فإنه مفيد». أهـ.

__________

(١) إيثار الحق علي الخلق، ص ١١١.

وإذا كان الرجوع إلى عمل الصحابة مطلوب في الفروع العملية وإن دخلتها الاجتهاديات واختلفت فيها أقوالهم وأعمالهم وفتاواهم فإنه مطلوب في العقائد قطعًا، ولذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الفرقة الناجية «ما أنا عليه وأصحابي» وقال عنها أنها الجماعة، فالجماعة هى ما كان عليه وأصحابه - صلى الله عليه وسلم - وهى النجاة، فمن أعرض عن ذلك كان مذمومًا هالكًا وليس مجتهدًا مثابًا ولا متأولاً مغفورًا له خطؤه، وإذا كان التأكيد أكثر في هذا الشأن على الأصول الاعتقادية، بل هى الأصل وغيرها تبع لها، فليس ذلك راجعًا إلى أن هذه عقلية لا يعذر فيها، وهذه شرعية يعذر فيها كما يقول المتكلمون، ولكن لأن هذه لامجال فيها للاجتهادات فلاحاجة ولا ضرورة لاعتقاد البدعة وهذه تتجدد فيها الحوادث فيقع للمتأخر فيها ما لم يقع للمتقدم وهذه قد قضت الضرورة إلى الخوض فيها بالظنون فرفع فيها الحرج بخلاف الأولى التي لا توجد حاجة فيها إلى اعتقاد ما لم يبين في عصر النبوة ولا الخوض فيه. ولذلك قال عبد الله بن مسعود عن العقائد اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وليس هذا هو الشأن في الاجتهاديات ولذلك قال مالك: ـ وهو إمام أهل الأثر ـ للرجل الذي جاء يجادله أرأيت إن غلبتني، قال: تتبعني، قال: فإن غلبتك، قال: أتبعك، قال: فإن جاء آخر فغلبنا قال: نتبعه، قال مالك: أرى الدين واحدًا وأراك أكثرت التنقل. وقال: كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا لجدله ما جاء به جبريل إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - ؟!

ونكتة الموضوع أن العقائد ما نص عليه الشارع فقد نص عليه، وما سكت عنه سكت عنه مع وجود المقتضى للتشريع، أما الاجتهاديات فقد يسكت الشارع مع عدم وجود المقتضى للتشريع وقت التشريع ثم يوجد بعد انقضاء وقت التشريع مثل جمع المصحف فلا يكون الفعل بدعة بل مصلحة مرسلة وخصوصًا أنه معقول المعنى اجتهادي تضافرت قواعد الشرع على إثباته، أما الأصول فلا يتجدد لها مقتضيات للتشريع بعد انقضاء الرسالة فمازاد أو نقص عن ذلك بعد إكمال الدين صار بدعة، ولذلك نجد مالكًا يتوسع في المصالح المرسلة ولا يخرج عن المنقول في العقائد قيد أنملة.

والمصادر المعصومة ثلاثة: الكتاب والسنة وإجماع الأمة وهو ما نقل عن الصحابة فمن خرج عن ذلك لم يكن معذورًا في خطئه ولا مثابًا في اجتهاده، ولذلك يقول أحمد: أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن خرج عن ذلك خرج من السنة إلى البدعة ومن المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، والهالك ليس مثابًا على اجتهاده ولا معذورًا في خطئه. ولننظر إلى الفروع العملية، كيف اختلفت فيها أقوال أهل السنة والأثر في دائرة المشروع، وكيف اتفقت مذاهبهم في الأصول، بل للحق والدقة أنه ليس لهم مذاهب في الأصول بل هو مذهب واحد إجمالاً وتفصيلاً وهذه أمثلة ولنبدأ أولا بالفروع العملية:

يقول(١) شيخ الإسلام ابن تيمية ـ - رضي الله عنه - وأرضاه ـ يقول بعد كلام: «ومثل طوائف الفقه من الحنفية والمالكية والسفيانية والأوزاعية والشافعية والحنبلية والداوودية وغيرهم مع تعظيم الأقوال المشهورة عن أهل السنة والجماعة لايوجد لطائفة منهم قول انفردوا به عن سائر الأمة وهو صواب بل ما مع كل طائفة منهم من الصواب يوجد عند غيرها من الطوائف وقد ينفردون بخطأ لايوجد عند غيرهم، لكن قد تنفرد طائفة بالصواب عمن يناظرها من الطوائف كأهل المذاهب الأربعة قد يوجد لكل منهم أقوال انفرد بها، وكان الصواب الموافق للسنة معه دون الثلاثة لكن يكون قوله قد قاله غيره من الصحابة والتابعين وسائر علماء الأمة بخلاف ما انفردوا به ولم ينقل عن غيرهم فهذا لايكون إلا خطأ، وكذلك أهل الظاهر كل قول انفردوا به عن سائر الأمة فهو خطأ، وأما ما انفردوا به عن الأربعة وهو صواب فقد قاله غيرهم من السلف. وأما الصواب الذي ينفرد به كل طائفة من الثلاثة فهو كثير لكن الغالب أن يوافقه عليه بعض أتباع الثلاثة وذلك كقول أبي حنيفة بأن المحرم يجوز له أن يلبس الخف المقطوع وما أشبهه كالجمجم والمداس وهو وجه في مذهب الشافعي وغيره، وكقوله بأن طهارة المسح يشترط لها دوام الطهارة دون ابتدائها، وقوله أن النجاسة تزول بكل ما يزيلها وهذا أحد الأقوال الثلاثة في مذهب أحمد ومذهب مالك، وكذلك قوله بأنها تطهر بالاستحالة، ومثل قول مالك بأن الخمس مصارفه مصرف الفئ وهو قول في مذهب أحمد فإنه عنه روايتان في خمس الركاز هل يصرف مصرف الفئ أو مصرف الزكاة، وإذا صرف مصرف الفيء فإنما هو تابع لخمس الغنيمة، ومثل قوله بجواز أخذ الجزية من كل كافر جازت معاهدته لا فرق بين العرب والعجم ولا بين أهل الكتاب وغيرهم فلا يعتبر قط أمر النسب بل الدين في الذمة والاسترقاق وحل الذبائح والمناكح وهذا أصح الأقوال في هذا الباب، وهو أحد القولين في مذهب

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص ٤٤-٤٦.

أحمد فإنه لا يخالفه إلا في أخذ الجزية من مشركي العرب ولم يبق من مشركي العرب أحد بعد نزول آية الجزية، بل كان جميع مشركي العرب قد أسلموا. ومثل قول مالك أن أهل مكة يقصرون الصلاة بمني وعرفة وهو قول في مذهب أحمد وغيره، ومثل مذهبه في الحكم بالدلائل والشواهد وفي إقامة الحدود ورعاية مقاصد الشريعة وهذا من محاسن مذهبه ومذهب أحمد قريب من مذهبه في أكثر ذلك. ومثل قول الشافعي أن الصبي إذا صلى في أول الوقت ثم بلغ لم يُعد الصلاة وكثير من الناس يعيب هذا على الشافعي وغلطوا في ذلك، بل الصواب قوله وهو وجه في مذهب أحمد وقوله تفعل ذوات الأسباب في وقت النهي وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وكذلك قوله بطهارة المني كقول أحمد في أظهر الروايتين، ومثل قول أحمد في نكاح البغي لا يجوز حتى تتوب، وقوله أن الصيد إذا جرح ثم غاب أنه يؤكل ما لم يوجد فيه أثر آخر وهو قول في مذهب الشافعي، وقوله بأن صوم النذر يصام عن الميت بل وكل المنذورات تفعل عن الميت، ورمضان يطعم عنه وبعض الناس يضعف هذا القول وهو قول الصحابة ابن عباس وغيره ولم يفهموا غوره، وقوله أن المحرم إذا لم يجد النعلين والإزار لبس الخفين والسراويل بلا قطع ولا فتق فإن هذا كان آخر الأمرين من النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، وقوله بأن مرور المرأة والكلب الأسود والحمار يقطع الصلاة، وقوله بأن الجدة ترث وابنها حي، وقوله بصحة المساقاة والمزارعة وما أشبه ذلك وإن كان البذر من العامل على إحدى الروايتين عنه وكذلك طائفة من أصحاب الشافعي، وقوله في إحدى الروايتين أن طلاق السكران لا يقع وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة والشافعي، وقوله أن الوقف إذا تعطل نفعه بيع واشترى به ما يقوم مقامه وفي مذهب أبي حنيفة ما هو أقرب إلى مذهب أحمد من غيره وكذلك في مذهب مالك، وكذلك قوله في إبدال الوقف كإبدال المسجد بغيره ويجعل الأول غير مسجد كما فعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وفي مذهب أبي حنيفة

ومالك يجوز الإبدال للحاجة في مواضع، وقوله بقبول شهادة العبد، وقوله بأن صلاة المنفرد خلف الصف يجب عليه فيها الإعادة، وقوله في أن فسخ الحج إلى العمرة جائز مشروع بل هو أفضل، وقوله بأن القارن إذا ساق الهدي فقرانه أفضل من التمتع والإفراد كما فعل النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ومثل قوله إن صلاة الجماعة فرض على الأعيان». أهـ.

وبعض هؤلاء الأئمة يأخذ بقول الصحابي والتابعي في الفروع العملية ويجعل أقوال الصحابة والتابعين وإن تعددت أقوالاً أو أوجهًا في مذهبه، والبعض الآخر لا يأخذ ولا حرج في ذلك، فلا حرج في خلاف الصحابي والتابعي هنا إذا كان الاعتماد على نصوص الكتاب والسنة ومن قرأ في الفروع العملية علم أن أقوال الصحابة والتابعين متعددة ليست قولاً واحدًا. وأما الأصول الاعتقادية فقولهم قول واحد فالخروج عنه أو مخالفته بدعة. ما ينفرد به أبو حنيفة ويكون وجهًا في مذهب الشافعي وهو صواب هل يكون الوجه الآخر في مذهب الشافعي باطل أم خطأ كلا قد يكون راجحًا أيضًا، وقد يكون مرجوحًا وما ينفرد به أبو حنيفة وهو صواب وهو أحد الأقوال الثلاثة في مذهب أحمد ومالك هل يكون القولان الآخران في مذهب أحمد ومالك باطلان أم خطأ كلا بل ربما كانا أرجح أو متساويين في الرجحان أو مرجوحين عن القول الذي وافق قول أبي حنيفة.

وكذلك ما يقوله مالك وهو أحد القولين في مذهب أحمد أو هو قول في مذهب أحمد، وكذلك ما يقوله الشافعي وهو وجه في مذهب أحمد أو إحدى الروايتين عن أحمد أو كقول أحمد في أظهر الروايتين عنه الأقوال الأخرى في مذهب أحمد كلها حق وصواب قد تكون أرجح أو متساوية في الرجحان أو أقل في الرجحان فتكون مرجوحة ولكنها ليست باطلة ولا خطأ، وكذلك ما يقوله أحمد في إحدى الروايتين عنه وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة والشافعي أو قالت به طائفة من أصحاب الشافعي أو هو قول في مذهب الشافعي، فإن الرواية الأخرى في مذهب أحمد والأقوال والأوجه الأخرى في مذهب الشافعي أو أبي حنيفة أو مالك صحيحة مقبولة شرعية، وإذا كان ثَمَّ راجح أو مرجوح، وقد يصير الراجح مرجوحًا والمرجوح راجحًا لبعض الظروف والملابسات وباعتبار المآلات والنظر إلى مقاصد الشريعة، وقد يكون الحكمان باقيان يُعمل بكل في مناسبته ليس ثمة خطأ وإذا كان ثمة خطأ فليس ثمة بدعة، وإذا كانت ثمة زلة لعالم فلا يثبت عليها ولا ينافح عنها ولا يطلبون من غيرهم المتابعة عليها، فإذا تنبهوا رجعوا وإن لم يتنبهوا إليها غفرها الله لهم لأنهم كلهم قد قال بلسان الحال أو المقال إذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي هذا عرض الحائط، فإذا كان صوابًا فمن الله ورسوله وإذا كان خطأ فهو من الشيطان، وهذا هو شأن الفروع العملية بخلاف الأصول الاعتقادية، فإنها قول واحد ومذهب واحد ليس فيها أقوال ولا مذاهب ولا راجح ولا مرجوح ولا تغير في الأحكام لتجدد القضايا وتغير الزمان.

يقول الشاطبي عن الاختلاف المرحوم(١): «ثم إن هؤلاء المتفقين قد يعرض لهم الاختلاف بحسب القصد الثاني لا القصد الأول، فإن الله تعالى حكم بحكمته أن تكون فروع هذه الملة قابلة للأنظار ومجالاً للظنون، وقد ثبت عند النظار أن النظريات لا يمكن الاتفاق فيها عادة، فالظنيات عريقة في إمكان الاختلاف، لكن في الفروع دون الأصول وفي الجزئيات دون الكليات، فلذلك لا يضر هذا الاختلاف.

وقد نقل المفسرون عن الحسن في هذه الآية أنه قال: أما أهل رحمة الله فإنهم لا يختلفون اختلافًا يضرهم. يعني لأنه في مسائل الاجتهاد التي لا نص فيها بقطع العذر، بل لهم فيه أعظم العذر، ومع أن الشارع لما علم أن هذا النوع من الاختلاف واقع، أتي فيه بأصل يُرجَعُ إليه، وهو قول الله تعالى: { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول } (٢) الآية. فكل اختلاف من هذا القبيل حكم الله فيه أن يرد إلى الله، وذلك رده إلى كتابه، وإلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وذلك رده إليه إذا كان حيًّا وإلي سنته بعد موته، وكذلك فعل العلماء - رضي الله عنهم - إلا أن لقائل أن يقول: هل هم داخلون تحت قوله تعالى: { ولا يزالون مختلفين } أم لا؟ والجواب: أنه لا يصح أن يدخل تحت مقتضاها أهل هذا الاختلاف من أوجه:

الأول: أن الآية اقتضت أن أهل الاختلاف المذكورين مباينون لأهل الرحمة لقوله { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربُّك } (٣) فإنها اقتضت قسمين: أهل الاختلاف، والمرحومين، فظاهر التقسيم أن أهل الرحمة ليسوا من أهل الاختلاف وإلا كان قسم الشيء قسيمًا له ولم يستقم معنى الاستثناء.

__________

(١) الاعتصام، ج٢، ص ١٦٨.

(٢) النساء، الآية: ٥٩.

(٣) هود، الآيتان: ١١٨- ١١٩.

والثاني: أنه قال فيها { ولا يزالون مختلفين } فظاهر هذا أن وصف الاختلاف لازم لهم حتى أطلق عليهم لفظ اسم الفاعل المشعر بالثبوت، وأهل الرحمة مبرءون من ذلك، لأن وصف الرحمة ينافي الثبوت على المخالفة، بل إن خالف أحدهم في مسألة فإنما يخالف فيها تحريًا لقصد الشارع فيها، حتى إذا تبين له الخطأ فيها راجع نفسه وتلافي أمره، فخلافه في المسألة بالعرض لا بالقصد الأول، فلم يكن وصف الاختلاف لازمًا ولا ثابتًا، فكان التعبير عنه بالفعل الذي يقتضي العلاج والانقطاع أليق في الموضع.

والثالث: أنا نقطع بأن الخلاف في مسائل الاجتهاد واقع ممن حصل له محض الرحمة وهم الصحابة ومن اتبعهم بإحسان - رضي الله عنهم -، بحيث لا يصح إدخالهم في قسم المختلفين بوجه، فلو كان المخالف منهم في بعض المسائل معدودًا من أهل الاختلاف ـ ولو بوجه ما ـ لم يصح إطلاق القول في حقه: أنه من أهل الرحمة وذلك باطل بإجماع أهل السنة.

والرابع: أن جماعة من السلف الصالح جعلوا اختلاف الأمة في الفروع ضربًا من ضروب الرحمة، وإذا كان من جملة الرحمة، فلا يمكن أن يكون صاحبه خارجًا من قسم أهل الرحمة.

وبيان كون الاختلاف المذكور رحمة ما روى عن القاسم بن محمد قال: لقد نفع الله باختلاف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العمل، لا يعمل العامل بعمل رجل منهم إلا رأى أنه في سعة. وعن ضمرة بن رجاء قال: اجتمع عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد فجعلا يتذاكران الحديث ـ قال ـ فجعل عمر يجيءُ بالشيء يخالف فيه القاسم ـ قال ـ وجعل القاسم يشق ذلك عليه حتى يتبين ذلك فيه فقال له عمر: لا تفعل فما يسرني باختلافهم حمر النعم وروى ابن وهب عن القاسم أيضًا قال: لقد أعجبني قول عمر بن عبد العزيز: ما أحب أن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يختلفون، لأنه لو كان قولاً واحدًا لكان الناس في ضيق، وإنهم أئمة يقتدي بهم، فلو أخذ رجل بقول أحدهم كان سنة ومعنى هذا أنهم فتحوا للناس باب الاجتهاد وجواز الاختلاف فيه، لأنهم لو لم يفتحوه لكان المجتهدون في ضيق، لأن مجال الاجتهاد ومجالات الظنون لا تتفق عادة ـ كما تقدم ـ فيصير أهل الاجتهاد مع تكليفهم باتباع ما غلب على ظنونهم مكلفين باتباع خلافهم، وهو نوع من تكليف ما لا يطاق وذلك من أعظم الضيق. فوسع الله على الأمة بوجود الخلاف الفروعي فيهم، فكان فتح باب للأمة، للدخول في هذه الرحمة، فكيف لا يدخلون في قسم { من رحم ربك } فاختلافهم في الفروع كاتفاقهم فيها والحمد لله.

وبين هاتين الطريقين(١) واسطة أدنى من الرتبة الأولى وأعلى من الرتبة الثانية، وهى أن يقع الاتفاق في أصل الدين ويقع الاختلاف في بعض قواعده الكلية، وهو المؤدي إلى التفرق شيعًا. فيمكن أن تكون الآية تنتظم هذا القسم من الاختلاف، ولذلك صح عنه - صلى الله عليه وسلم - أن أمته تفترق على بضع وسبعين فرقة، وأخبر أن هذه الأمة تتبع سنن من كان قبلها شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، وشمل ذلك الاختلاف الواقع في الأمم قبلنا، ويرشحه وصف أهل البدع بالضلالة وإيعادهم بالنار،وذلك بعيد من تمام الرحمة». أهـ.

ويقول الإمام الشاطبي(٢) : «وقد ذهب جماعة من المفسرين إلى أن المراد بالمختلفين في الآية أهل البدع، وأن من رحم ربك أهل السنة، ولكن لهذا الكتاب أصل يرجع إلى سابق القدر لا مطلقًا، بل مع إنزال القرآن محتمل العبارة للتأويل، وهذا لابد من بسطه فاعلموا أن الاختلاف في بعض القواعد الكلية لا يقع في العاديات الجارية بين المتبحرين في علم الشريعة الخائضين في لجتها العظمى العالمين بمواردها ومصادرها.

والدليل على ذلك اتفاق العصر الأول وعامة العصر الثاني على ذلك، وإنما وقع اختلافهم في القسم المفروغ منه آنفًا، بل كل خلاف على الوصف المذكور وقع بعد ذلك فله أسباب ثلاثة قد تجتمع وقد تفترق».

يلخصها الشاطبي في الجهل واتباع الهوى والتصميم على اتباع العوائد ولزم فيها تفصيلات أخرى(٣) سنذكرها كما وقعت تاريخيًا والغالب على البدع أنها مقصورة على المخالفات في الأصول الاعتقادية والمسائل التعبدية ولا تدخل في المسائل العملية الفروعية إلا من هذه الأوجه:

إذا اتخذ الناس رؤوسًا جهالاً فأفتوا بغير علم فضلُّوا وأضلوا ”اتباع الجهال“

__________

(١) الاختلاف في أصل الدين والاختلاف في الفروع العملية.

(٢) الاعتصام، ج٢ ، ص ١٧٢.

(٣) لم تسنح الفرصة لمعالجتها في هذا الكتاب وربما أعالجها في كتابٍٍِ آخر إن شاء الله

أخذ الشريعة على تشهي الأغراض، والأخذ بالحيل واتباع المتشابه.

التقليد المذموم.

رد أحاديث الآحاد وعليها جملة الشريعة.

القول في الشرع بالاستحسان والظنون والاشتغال بالمعضلات ورد الفروع بعضها إلى بعض دون ردها إلى أصولها فاستعمل فيها الرأي قبل أن تنزل وفي الاشتغال بهذا تعطيل السنن والتذرع إلى جهلها مع التعمق في القياس والإعراض عن السنن.

شيوع المعاصي واختلال القيم ووضع المعاصي على مضاهاة التشريع فإن المعصية إذا وضعت على مضاهاة التشريع صارت بدعة(١).

فإن دخول شوب التشريع يجعل المعصية بدعة والتشريع المطلق كفر ممن شرعه وممن أمضاه وممن رضيه وقبله وتابع عليه.

وإذا تأملت هذه الأمور الستة المذكورة وجدتها راجعة إلى خلل في أصول الفقه أو أصول الاعتقاد فعادت إلى الأصول مرة ثانية، وأصول الفقه هى الأصول العملية، وأصول الاعتقاد هى الأصول الاعتقادية. ومن هذه الأوجه أدخل فيها الإمام الشاطبي الابتداع وبدون هذه الأوجه لا يدخلها الابتداع بمجرد خلاف الصحابة أو عدم الأخذ برأي الصحابي أو التابعي في الاجتهاد إذا كان المجتهد يجتهد على نصوص الكتاب والسنة على وفق أصول الاجتهاد، أما الأصول والعبادات فالخروج فيها عما كان عليه السلف الصالح بدعة لمجرد المخالفة، لأن الفروع العملية معقولة المعنى تدخلها المصالح المرسلة والمسائل الاعتقادية والعبادية لا تدخلها المصالح المرسلة ولا حاجة فيها تدعو إلى اعتقاد البدعة أو العمل بها فالمخالفة فيها بدعة.

__________

(١) الاعتصام، ج٢.

يقول الشاطبي(١): «الثاني: أن البدع تنقسم إلى ما هى كلية في الشريعة وإلي جزئية، ومعنى ذلك أن يكون الخلل الواقع بسبب البدعة كليا في الشريعة كبدعة التحسين والتقبيح العقليين وبدعة إنكار الأخبار السنية اقتصارًا على القرآن وبدعة الخوارج في قولهم لا حكم إلا لله وما أشبه ذلك من البدع التي لا تختص فرعًا من فروع الشريعة دون فرع بل تجدها تنتظم ما لا ينحصر من الفروع الجزئية». أهـ.

ويقول(٢): «وأما الراسخون في العلم فليسوا كذلك، وماذاك إلا باتباعهم أم الكتاب وتركهم الاتباع للمتشابه. وأم الكتاب يعم ما هو من الأصول الاعتقادية أو العملية، إذ لم يخص الكتاب ذلك ولا السنة، بل ثبت في الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة» وفي الترمذي تفسير هذا بإسناد غريب عن غير أبي هريرة، فقال في حديثه «وأن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاثة وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا: من هى يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي». والذي عليه النبيّ وأصحابه ظاهر في الأصول الاعتقادية والعملية على الجملة لم يخص من ذلك شيء دون شيء، وفي أبي داود «وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهى الجماعة» وهى بمعنى الرواية التي قبلها، وقد روى ما يُبين هذا المعنى ذكره ابن عبد البر بسند لم يرضه وإن كان غيره قد هون الأمر فيه أنه قال: «ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة الذين يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال». فهذا نصٌ على دخول الأصول العملية تحت قوله «ما أنا عليه وأصحابي» وهو ظاهر فإن المخالف في أصل من أصول الشريعة العملية لا يقصر عن

__________

(١) الاعتصام، ج٢، ص ٥٩.

(٢) الموافقات، ج٤، ص ١٧٧.

المخالف في أصل من الأصول الاعتقادية في هدم القواعد الشرعية». أهـ.

وليس معنى هذا تصويب المجتهدين في الفروع، بل الشريعة على قول واحد في الأصول الاعتقادية والفروع العملية، وإن كانت هناك مسائل يدق فيها النظر وتتجاذبها أصول تتردد بينها فمن قوي عنده من المجتهدين إلحاقها بأحد الجانبين ألحقها به، ومن قوى عنده إلحاقها بالجانب الآخر ألحقها به، ومن ذلك ما يقوله ابن رشد في ”بداية المجتهد“ في بيوع الشروط والثنيا: «واختلف العلماء من هذا الباب في بيع وإجارة معًا في عقد واحد فأجازه مالك وأصحابه، ولم يجزه الكوفيون ولا الشافعي لأن الثمن يرون أنه يكون حينئذ مجهولاً. ومالك يقول: إذا كانت الإجارة معلومة لم يكن الثمن مجهولاً وربما رآه الذين منعوه من باب بيعتين في بيعة وأجمعوا على أنه لا يجوز السلف والبيع كما قلنا، واختلف قول مالك في إجازة السلف والشركة فمرة أجاز ذلك ومرة منع؛ وهذه كلها اختلف العلماء فيها لاختلافها بالأقل والأكثر في وجود علل المنع فيها المنصوص عليها فمن قويت عنده علة المنع في مسألة منعها ومن لم تقو عنده أجازها وذلك راجع إلى ذوق المجتهد لأن هذه المواد يتجاذب القول فيها إلى الضدين على السواء عند النظر فيها، ولعل في أمثال هذه المواد يكون القول بتصويب كل مجتهد صوابًا لهذا ذهب بعض العلماء في أمثال هذه المسائل إلى التخيير». أهـ.

هذا شأن الفروع العملية فكيف يكون شأن الأصول الاعتقادية. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن محنة الإمام أحمد في موضوع خلق القرآن (١): «مذهب أهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف قبل أن يخلق الله أبا حنيفة ومالكًا والشافعي وأحمد، فإنه مذهب الصحابة الذين تلقوه عن نبيهم، ومن خالف ذلك كان مبتدعًا عند أهل السنة والجماعة، فإنهم متفقون على أن إجماع الصحابة حجة ومتنازعون في إجماع من بعدهم، وأحمد بن حنبل وإن كان قد اشتهر بإمامة السنة والصبر في المحنة فليس ذلك لأنه انفرد بقول أو ابتدع قولاً، بل لأن السنة التي كانت موجودة معروفة قبله علمها ودعا إليها وصبر على ما امتحن به ليفارقها، وكان الأئمة قبل قد ماتوا قبل المحنة فلما وقعت محنة الجهمية نفاة الصفات في أوائل المائة الثالثة على عهد المأمون وأخيه المعتصم ثم الواثق ودعوا الناس إلى التجهم وإبطال صفات الله وهو المذهب الذي ذهب إليه متأخروا الرافضة، وكانوا قد أدخلوا معهم من أدخلوه من ولاة الأمر فلم يوافقهم أهل السنة والجماعة حتى هددوا بعضهم بالقتل وقيدوا بعضهم وعاقبوهم بالرهبة والرغبة، وثبت أحمد بن حنبل على ذلك الأمر حتى حبسوه مدة ثم طلبوا أصحابهم لمناظرته فانقطعوا معه في المناظرة يومًا بعد يوم، ولما لم يأتوا بما يوجب موافقته لهم وبين خطأهم فيما ذكروا من الأدلة وكانوا قد طلبوا أئمة الكلام من أهل البصرة وغيرهم مثل أبي عيسي محمد بن عيسي برغوث صاحب حسين النجار وأمثاله ولم تكن المناظرة مع المعتزلة فقط بل كانت مع جنس الجهمية من المعتزلة والنجارية والضرارية وأنواع المرجئة، فكل معتزلي جهمي وليس كل جهمي معتزلي لكن جهم أشد تعطيلاً لأنه ينفي الأسماء والصفات، والمعتزلة تنفي الصفات وبشر المريسي كان من المرجئة لم يكن من المعتزلة بل كان من كبار الجهمية، وظهر للخليفة المعتصم أمرهم وعزم على رفع المحنة حتى ألحَّ عليه ابن أبي دؤاد يشير

__________

(١) منهاج السنة، ج ١، ص ٢٥٦.

عليه أنك إن لم تضربه وإلا انكسر ناموس الخلافة، فضربه فعظمت الشناعة من العامة والخاصة فأطلقوه، ثم صارت هذه الأمور سببًا في البحث عن مسائل الصفات وما فيها من النصوص والأدلة والشبهات من جانبي المثبتة والنفاة وصنفت الناس في ذلك مصنفات وأحمد وغيره من علماء أهل السنة والحديث مازالوا يعرفون فساد مذهب الروافض والخوارج والقدرية والجهمية والمرجئة لكن بسبب المحنة كثر الكلام ورفع الله قدر هذا الإمام فصار إمامًا من أئمة أهل السنة وعلمًا من أعلامها لقيامه بإعلامها وإظهارها واطلاعه على نصوصها وآثارها وبيان خفي أسرارها لا أنه أحدث مقالة ولا ابتدع رأيًا ولهذا قال بعض شيوخ الغرب المذهب لمالك والشافعي والظهور لأحمد يعني أن مذاهب الأئمة في الأصول مذهب واحد وهو كما قال». أهـ.

أقول:

انظروا: مذهب الأئمة في الأصول مذهب واحد.

يعنى هنا أصول وفروع والأصول المذهب فيها واحد والفروع المذاهب أربعة وأكثر من ذلك.

ليس هنا(١) وجه ولا قول ولا أقوال وهذا يوجد كثيرًا في الفروع داخل المذهب الواحد ثم هناك مذاهب متعددة.

هنا مجرد الخلاف بدعة من خالف مذهب أهل السنة مبتدع لماذا لأن هذا المذهب أجمعت عليه الصحابة فليس عليه خلاف بين الصحابة فهو مذهب الصحابة، والخروج عن مذهب الصحابة مروق من الدين، وهذا هو معنى يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية المذكور في حديث الخوارج ومقصود به كل من خالف الفرقة الناجية وهى كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي» هل يصلح هنا أن يقال كما قال عمر بن عبد العزيز في الفروع العملية ”ما يسرني باختلافهم حمر النعم“ وقوله ”ما أحب أن أصحاب محمد لا يختلفون لأنه لو كان قولاً واحدًا لكان الناس في ضيق وأنهم أئمة يقتدى بهم فلو أخذ رجل بقول أحدهم كان سنة“ ؟!

__________

(١) أي في الأصول.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ”درء تعارض النقل والعقل“ في مسألة الصفات (١): «والتفاسير المأثورة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين مثل تفسير محمد بن جرير الطبري وتفسير عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بدحيم وتفسير عبد الرحمن بن أبي حاتم وتفسير ابن المنذر وتفسير أبي بكر عبد العزيز وتفسير أبي الشيخ الأصبهاني وتفسير أبي بكر بن مردويه وما قبل هؤلاء من التفاسير مثل تفسير أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم وبقيّ بن مخلد وغيرهم ومن قبلهم مثل تفسير عبد بن حميد وتفسير عبد الرزاق ووكيع بن الجراح فيها من هذا الباب الموافق لقول المثبتين ما لا يكاد يحصى، وكذلك الكتب المصنفة في السنة التي فيها آثار النبيّ والصحابة والتابعين. وقال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني في مسائله المعروفة التي نقلها عن أحمد وإسحق وغيرهما وذكر معها من الآثار عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنَّفه على طريقة الموطأ ونحوه من المصنفات قال في آخره في الجامع باب القول في المذهب هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج أهل السنة وسبيل الحق وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم، وذكر الكلام في الإيمان والقدر والوعيد والإمامة، وما أخبر به الرسول من أشراط الساعة وأمر البرزخ والقيامة وغير ذلك.

__________

(١) منهاج السنة، ج٢، ص ١٢.

إلى أن قال: وهو سبحانه بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه، وله حد الله أعلم بحده والله على عرشه عزَّ ذكره وتعالى جده ولا إله غيره والله تعالى سميعٌ لا يشك بصير لا يرتاب، عليم لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسي، يقظان لا يسهو، رقيب لا يغفل، يتكلم ويتحرك، يسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضي ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. إلى أن قال: ولم يزل الله متكلمًا عالمًا فتبارك الله أحسن الخالقين». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «وقال الشيخ أبو الحسن بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه ”الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول“ وذكر اثني عشر إمامًا، الشافعي ومالك والثوري وأحمد وابن عيينه وابن المبارك والأوزاعي والليث بن سعد وإسحق بن راهويه والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم. قال فيه: سمعت الإمام أبا منصور محمد بن أحمد يقول سمعت الإمام أبا بكر عبد الله بن أحمد يقول سمعت الشيخ أبا حامد الإسفراييني يقول: مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر، والقرآن حمله جبريل مسموعًا من الله تعالى والنبيّ - صلى الله عليه وسلم - سمعه من جبريل، والصحابة سمعوه من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعًا ومكتوبًا ومحفوظًا ومنقوشًا، وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين». أهـ.

__________

(١) درء التعارض، بحاشية منهاج السنة، ج٢، ص٤٨ .

ويقول شيخ الإسلام(١): «قال الحاكم سمعت أبا عبد الرحمن بن أحمد المقري يقول سمعت أبا بكر محمد بن إسحق يقول: الذي أقول به أن القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله غير مخلوق، ومن قال أن القرآن أو شيئًا منه ومن وحيه وتنزيله مخلوق، أو يقول أن الله لا يتكلم بعد ما كان تكلم به في الأزل، أو يقول أن أفعال الله مخلوقة، أو يقول أن القرآن محدث، أو يقول أن شيئًا من صفات الله صفات الذات أو اسمًا من أسماء الله مخلوق، فهو عندي جهمي يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه هذا مذهبي ومذهب من رأيت من أهل الشرق والغرب من أهل العلم، ومن حكى عني خلاف هذا فهو كاذب باهت». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية فيما ينقل عن الإمام أحمد في ”درء التعارض“ (٢): «وقال الخلال في السنة أخبرني عليٌ بن عيسي أن حنبلاً حدثهم قال سمعت أبا عبد الله يقول: من زعم أن الله لم يكلم موسي فقد كفر بالله وكذَّب القرآن وردَّ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره يستتاب من هذه المقالة فإن تاب وإلا ضربت عنقه. إلى أن يقول:(٣) وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن قوم يقولون لمَّا كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال أبي: بلي، تكلم تبارك وتعالى بصوت وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت وحديث ابن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سُمع له صوت كجر السلسلة على الصفوان قال أبي: والجهمية تنكره قال أبي: وهؤلاء كفار يريدون أن يموهوا على الناس من زعم أن الله لم يتكلم فهو كافر».

الباب الخامس

الإعراض عن المصادر الموثوقة

مروق المتكلمين والجهمية وردهم لمذهب الصحابة:

__________

(١) درء التعارض، بحاشية منهاج السنة، ج٢، ص ٣٩.

(٢) المصدر السابق، ج٢، ص ٢٠.

(٣) درء التعارض، ج٢، ص ٢١.

يقول شيخ الإسلام في ”درء التعارض“(١): «وأما المختلفون في الكتاب المخالفون له المتفقون على مفارقته فتجعل كل طائفة ما أصلته من أصول دينها الذي ابتدعته هو الإمام الذي يجب اتباعه وتجعل ما خالف ذلك من نصوص الكتاب والسنة من المجملات المتشابهات التي لا يجوز اتباعها بل يتعين حملها على ما وافق أصلهم الذي اتبعوه أو الإعراض عنها وترك التدبر لها». أهـ.

ويقول(٢): «وهؤلاء الذين يعارضون الكتاب والسنة بأقوالهم بنوا أمرهم على أصل فاسد وهو أنهم جعلوا قول الله ورسوله من المجمل الذي لا يستفاد منه علم ولا هدى فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم، والمحكم من كلام الله ورسوله هو المتشابه كما يجعل الجهمية من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم ما أحدثوه من الأقوال التي نفوا بها صفات الله ونفوا بها رؤيته في الآخرة وعلوه على خلقه وكون القرآن كلام الله ونحو ذلك جعلوا تلك الأقوال محكمة وجعلوا قول الله ورسوله مؤولاً عليها أو مردودًا أو غير ملتفت إليه ولا متلقى للهدى منه». أهـ.

__________

(١) منهاج السنة، ج١، ص ٤١ .

(٢) المصدر السابق، ج١، ص١٦٤.

ويقول(١): «لكن المعتزلة ـ القائلون بأن دلالة السمع موقوفة على حجته ـ صرحوا بأنه لا يستدل بأقوال الرسول على ما يجب ويمتنع من الصفات بل ولا الأفعال، وصرحوا بأنه لا يجوز الاحتجاج على ذلك بالكتاب والسنة وإن وافق العقل فكيف إذا خالفه وهذه الطريقة هى التي سلكها من وافق المعتزلة في ذلك كصاحب الإرشاد وأتباعه وهؤلاء يردون دلالة الكتاب والسنة تارة يصرحون بأنَّا وإن علمنا مراد الرسول فليس قوله مما يجوز أن يحتج به في مسائل الصفات لأن قوله إنما يدل بعد ثبوت صدقه الموقوف على مسائل الصفات، وتارة يقولون إنما لم يدل لأنا لا نعلم مراده لتطرق الاحتمالات إلى الأدلة السمعية، وتارة يطعنون في الأخبار فهذه الطرق الثلاثة التي وافقوا فيها الجهمية ونحوهم من المبتدعة أسقطوا بها حرمة الكتاب والرسول عندهم وحرمة الصحابة والتابعين لهم بإحسان حتى يقولوا إنهم لم يحققوا أصول الدين كما حققناها، وربما اعتذروا عنهم بأنهم كانوا مشتغلين بالجهاد، ولهم من جنس هذا الكلام الذي يوافقون به الرافضة ونحوهم من أهل البدع ويخالفون به الكتاب والسنة والإجماع مما ليس هذا موضع بسطه، وإنما نبهنا على أصول دينهم وحقائق أقوالهم وغايتهم وأنهم يدعون في أصول الدين المخالفة للكتاب والسنة المعقول والكلام وكلامهم فيه من التناقض والفساد ما ضارعوا به أهل الإلحاد فهم من جنس الرافضة لا عقل صريح ولا نقل صحيح بل منتهاهم السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات وهذا منتهى كل مبتدع خالف شيئًا من الكتاب والسنة حتى في المسائل العملية والقضايا الفقهية» أهـ.

__________

(١) المصدر السابق، ج٢، ص ٨.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ”الرسالة التسعينية“ (١): «وقد رأيت أبا المعالي في ضمن كلامه يذكر ما ظاهره الاعتذار عن الصحابة وباطنه جهل بحالهم مستلزم إذا اطرد الزندقة والنفاق فإنه أخذ يعتذر عن كون الصحابة لم يمهدوا أصول الدين ولم يقرروا قواعده فقال لأنهم كانوا مشغولين بالجهاد والقتال عن ذلك هذا مما في كلامه وهذا إنما قالوه لأن هذه الأصول والقواعد التي يزعمون أنها أصول الدين قد علموا أن الصحابة لم يقولوها وهم يظنون أنها أصول صحيحة وأن الدين لا يتم إلا بها وللصحابة - رضي الله عنهم - أيضًا من العظمة في القلوب ما لم يمكنهم دفعه حتى يصيروا بمنزلة الرافضية القادحين في الصحابة لكن أخذوا من الرفض شعبة كما أخذوا من التجهم شعبة وذلك دون ما أخذته المعتزلة من الرفض والتجهم. إلى أن يقول: ولهذا كان المغاربة الذين اتبعوا بن التومرت المتبع لأبي المعالي أمثل وأقرب إلى الإسلام من المغاربة الذين اتبعوا القرامطة وغلوا في الرفض والتجهم حتى انسلخوا من الإسلام فظنوا أن هذه الأصول التي وضعوها هى أصول الدين الذي لا يتم الدين إلا بها. وجعلوا الصحابة حين تركوا أصول الدين كانوا مشغولين عنه بالجهاد وهم في ذلك بمنزلة كثير من جندهم ومقاتلتهم الذين قد وضعوا قواعد وسياسة للملك والقتال فيها الحق والباطل ولم يجدوا تلك السيرة تشبه سيرة الصحابة ولم يمكنهم القدح فيهم فأخذوا يقولون كانوا منشغلين بالعلم والعبادة عن هذه السيرة وأبهة الملك الذي وضعناه.

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ج٥، ص ٣٠٦.

وكل هذا قول من هو جاهل بسيرة الصحابة وعلمهم ودينهم وقتالهم هل انتشر عن أحد من المنتسبين إلى القبلة، وعن أحد من الأمم المتقدمين والمتأخرين من العلم والدين ما انتشر وظهر عنهم أم هل فتحت أمة البلاد وقهرت العباد كما فعلته الصحابة رضوان الله عليهم ولكن كانت علومهم وأعمالهم وأقوالهم وأفعالهم حقًا باطنًا وظاهرًا وكانوا أحق الناس بموافقة قولهم لقول الله وفعلهم لأمر الله فمن حاد عن سبيلهم لم يرَ ما فعلوه فيزين له سوء عمله حتى يراه حسنًا ويظن أنه حصل له من العلوم النافعة والأعمال الصالحة ما قصروا عنه وهذه حال أهل البدع ولهذا قال الإمام أحمد في رسالته التي رواها عبدوس بن مالك العطار أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد ثبت عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - من غير وجه أنه قال: «خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» والأدلة الدالة على تفضيل القرن الأول ثم الثاني أكثر من أن تذكر ومعلوم أن أم الفضائل العلم والدين والجهاد فمن ادعي أنه حقق من العلم بأصول الدين أو الجهاد ما لم يحققوه كان من أجهل الناس وأضلهم وهو بمنزلة من يدعي من أهل الزهد والعبادة والنسك أنهم حققوا من العبادات والمعارف والمقامات والأحوال ما لم يحققه الصحابة وقد يبلغ الغلو بهذه الطوائف إلى أن يفضلوا نفوسهم وطرقهم على الأنبياء وطرقهم ونجدهم عند التحقيق من أجهل الناس وأضلهم وأفسقهم وأعجزهم». أهـ.

هذا غير من يقول بأن الفيلسوف خير من النبي أو يقول أن النبوة مكتسبة وأنه لن يموت حتى يقال له قم فأنذر ومن يقول مقام النبوة في برزخ فُوَيْقَ الرسول ودون الولي.

مروق الخوارج وخروجهم عن المصادر المعصومة:

يقول شيخ الإسلام(١): «وأيضًا فإن في الصحيحين عن أبي سعيد عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في حديث الذي لمزه في قسمة الذهيبة التي أرسل بها على من اليمن وقال يا رسول الله اتق الله. أنه قال: «يخرج من ضئضئي هذا قوم يتلون كتاب الله رطبًا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد» وفي الصحيحين عن علىٍّ - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «سيخرج قومٌ في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرًا لمن قتلهم يوم القيامة».

__________

(١) الصارم المسلول، ص ١٥٦.

إلى أن قال: وفيما رواه الترمذي وغيره عن أبي أمامة أنه قال: «هم شر قتلي تحت أديم السماء خير قتلي من قتلوه» وذكر أنه سمع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك مرات متعددة وتلا فيهم قوله تعالى: { يومَ تبيَّضُ وجوهٌ وتسودُّ وجوهٌ فأمَّا الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم } وقال هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم وتلا فيهم قوله تعالى: { فأمَّا الذين في قلوبهم زيغٌ فيتبعون ما تشابه منه } وقال زاغوا فزيغ بهم ولا يجوز أن يكون أمر بقتلهم لمجرد قتالهم الناس كما يقاتل الصائل من قاطع الطريق ونحوه، وكما يقاتل البغاة لأن أولئك إنما يشرع قتالهم حتى تنكسر شوكتهم ويكفوا عن الفساد ويدخلوا في الطاعة ولا يقتلون أينما لقوا ولا يقتلون قتلي عاد وليسوا شر قتلي تحت أديم السماء ولا يؤمر بقتلهم وإنما يؤمر في آخر الأمر بقتالهم فعلم أن هؤلاء أوجب قتلَهم مروقُهم من الدين لما غلوا فيه حتى مرقوا منه كما دلَّ عليه قوله في حديث عليّ «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم» فرتب الأمر بالقتل على مروقهم، فعلم أنه الموجب له ولهذا وصف النبيّ - صلى الله عليه وسلم - الطائفة الخارجة وقال: «لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى لهم على لسان محمد لنكلوا عن العمل وآية ذلك أن فيهم رجلاً له عضد ليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض، وقال إنهم يخرجون على حين فرقة من الناس يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق» وهذا كله في الصحيح فثبت أن قتلهم لخصوص صفتهم لا لعموم كونهم بغاة أو محاربين وهذا القدر موجود في الواحد منهم كوجوده في العدد منهم، وإنما لم يقتلهم عليٌّ - رضي الله عنه - أول ما ظهروا لأنه لم يبن لهم أنهم الطائفة المنعوتة حتى سفكوا دم ابن خباب، وأغاروا على سرح الناس، فظهر فيهم قوله «يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان» فعلم أنهم المارقون ولأنه لو قتلهم قبل المحاربة لربما غضبت لهم

قبائلهم وتفرقوا على عليّ - رضي الله عنه - وقد كان حاجته إلى مداراة عسكره، واستئلافهم كحال النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في حاجته في أول الأمر إلى استئلاف المنافقين، وأيضًا فإن القوم لم يتعرضوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل كانوا يعظمونه ويعظمون أبا بكر وعمر، ولكن غلوا في الدين غلوًا جاوزوا به حده لنقص عقولهم فصاروا كما تأوله عليّ فيهم من قوله - عز وجل -: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضلَّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنونَ صنعًا } وأوجب ذلك لهم عقائد فاسدة ترتب عليها أفعال منكرة كفرهم بها كثير من الأمة وتوقف فيها آخرون، فلما رأى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الرجل الطاعن في القسمة الناسب له إلى عدم العدل بجهله وغلوه وظنه أن العدل هو ما يعتقده من التسوية بين جميع الناس دون النظر إلى ما في تخصيص بعض الناس وتفضيله من مصلحة التأليف وغيرها من المصالح، علم أن هذا أول أولئك فإنه إذا طعن عليه في وجهه على سنته فهو يكون بعد موته وعلى خلفائه أشد طعنًا. وقد حكى أرباب المقالات عن الخوارج أنهم يجوزون على الأنبياء الكبائر ولهذا لا يلتفتون إلى السنة المخالفة في رأيهم لظاهر القرآن وإن كانت متواترة فلا يرجمون الزاني ويقطعون يد السارق فيما قل وكثر زعمًا منهم على ما قيل أن لا حجة إلا القرآن وأن السنة الصادرة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليست حجة بناء على ذلك الأصل الفاسد، قال من حكي ذلك عنهم أنهم لا يطعنون في النقل لتواتر ذلك وإنما يثبتونه على هذا الأصل ولهذا قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في صفتهم «إنهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم» يتأولونه برأيهم من غير استدلال على معانيه بالسنة وهم لا يفهمونه بقلوبهم وإنما يتلونه بألسنتهم». أهـ.

وأقول: وهذا هو معنى المروق، الإعراض عن بيان الرسول والصحابة والتابعين لمعاني القرآن الكريم، يقول الإمام الشاطبي: «والتحقيق أنهم أصناف مختلفة، فهذا رأي طائفة منهم وطائفة قد يكذبون النقلة، وطائفة لم يسمعوا ذلك ولم يطلبوا علمه، وطائفة يزعمون أن ما ليس له ذكر في القرآن بصريحه فليس حجة على الخلق إما لكونه منسوخًا أو مخصوصًا بالرسول أو غير ذلك، وكذلك ما ذكر من تجويزهم الكبائر فأظنه والله أعلم قول طائفة منهم.

إلى أن يقول: وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «شرُّ الخلق والخليقة»، وقوله «شر قتلي تحت أديم السماء» نص في أنهم من المنافقين لأن المنافقين أسوأ حالاً من الكفار كما ذكر أن قوله تعالى: { ومِنْهُم مَنْ يلمزك في الصدقات } نزلت فيهم، وكذلك في حديث أبي أمامة أن قوله تعالى: { أكفرتم بعد إيمانكم } نزلت فيهم هذا مما لا خلاف فيه إذا صرحوا بالطعن في الرسول والعيب له كفعل أولئك اللامّزين له». أهـ.

ويقول عنهم صاحب كتاب ”إيثار الحق على الخلق“: «أن الأحاديث قد وردت بمروقهم عن علىٍّ وسهل بن سعيد وأبي سعيد الخدري وابن عمر وأبي ذر ورافع بن عمرو الغفاري وجابر بن عبد الله وابن مسعود وأبي برزة الأسلمي وأبي أمامة مرفوعًا: «كانوا مسلمين فصاروا كفارًا» وإسناده حسن ورواها غير هؤلاء بما هو معروف في مجمع الزوائد وكتب الإسلام من المسانيد والتواريخ وغيرها». أهـ.

ويقول عنهم الإمام الشاطبي(١) بعد أن يذكر اتباعهم لظواهر القرآن على غير تدبر ولا نظر في مقاصده ومعاقده وقتلهم أهل الإسلام وتركهم أهل الأوثان. يقول: «فهذان وجهان ذكرا في الحديث من مخالفتهم لقواعد الشريعة الكلية اتباعًا للمتشابهات وقد ذكر الناس من آرائهم غير ذلك من جنسه كتكفيرهم لأكثر الصحابة ولغيرهم.

__________

(١) الموافقات، ج ٤، ص ١٨٠.

ومنه سرى قتلهم لأهل الإسلام وأن الفاعل للفعل إذا لم يعلم أنه حلال أو حرام فليس بمؤمن، وأن لا حرام إلا ما في قوله - عز وجل -: { قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ... } (١) الآية. وما سوى ذلك فحلال وأن الإمام إذا كفر كفرت رعيته كلهم شاهدهم وغائبهم، وأن التقية لا تجوز في قول ولا فعل على الإطلاق والعموم، وأن الزاني لا يرجم بإطلاق والقاذف للرجال لا يحد وإنما يحد قاذف النساء خاصة وأن الجاهل معذور في أحكام الفروع بإطلاق وأن الله سيبعث نبيًا من العجم بكتاب ينزله الله عليه جملة ويترك شريعة محمد، وأن المكلف قد يكون مطيعًا بفعل الطاعة غير قاصد بها وجه الله وإنكارهم سورة يوسف من القرآن وأشباه ذلك». أهـ.

وكل هذا راجع إلى أنهم لا يرون عصمة السنَّة ولا عصمة إجماع الصحابة ويثقون برأيهم أكثر من ثقتهم بهذه المصادر المعصومة، وهذا هو المروق وبهذا كان كفرهم وعدم عذرهم بتأويلاتهم الفاسدة ووجوب قتالهم كما سيأتي في حينه إن شاء الله.

وجوب الاتباع:

__________

(١) الأنعام، آية: ١٤٥.

يقول الإمام الشاطبي في ”الموافقات“ (١): «المسألة التاسعة سنة الصحابة - رضي الله عنهم - سنة يعمل عليها ويرجع إليها ومن الدليل على ذلك أمور أحدها ثناء الله عليهم من غير مثنوية ومدحهم بالعدالة وما يرجع إليها كقوله تعالى: { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } (٢)، وقوله - عز وجل -: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } (٣). ففي الأولى إثبات الأفضلية على سائر الأمم وذلك يقضي باستقامتهم في كل حال، وجريان أحوالهم على الموافقة دون المخالفة، وفي الثانية إثبات العدالة مطلقًا، وذلك يدل على ما دلت عليه الأولى. ولا يقال: إنَّ هذا عامٌ في الأمة، فلا يختص بالصحابة دون من بعدهم. لأنَّا نقول: أولاً: ليس كذلك، بناءً على أنهم المخاطبون على الخصوص، ولا يدخل معهم من بعدهم إلا بقياس وبدليل آخر، وثانيًا: على تسليم التعميم أنهم أول داخل في شمول الخطاب، فإنهم أول من تلقى ذلك من الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهم المباشرون للوحي، وثالثًا: أنهم أولى بالدخول من غيرهم إذ الأوصاف التي وصفوا بها لم يتصف بها على الكمال إلا هم فمطابقة الوصف للاتصال شاهد على أنهم أحقُّ من غيرهم بالمدح. وأيضًا فإنَّ من بعد الصحابة من أهل السنة عدلوا الصحابة على الإطلاق والعموم فأخذوا عنهم رواية ودراية من غير استثناء ولا محاشاة، بخلاف غيرهم فلم يعتبروا منهم إلا من صحت إمامته وثبتت عدالته، وذلك مصدق لكونهم أحقّ بذلك المدح من غيرهم فيصح أن يطلق على الصحابة أنهم خير أمة بإطلاق، وأنهم وسط أي عدول بإطلاق، وإذا كان كذلك فقولهم معتبر، وعملهم مقتدى به، وهكذا سائر الآيات التي جاءت بمدحهم، كقوله تعالى: { لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ

__________

(١) الموافقات، ج٤، ص ٧٤.

(٢) آل عمران، آية: ١١٠.

(٣) البقرة، الآية: ١٤٣.

دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا } (١) إلى قوله: { وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإيمَانَ } (٢) الآية، وأشباه ذلك.

والثاني: ما جاء في الحديث من الأمر باتباعهم، وأن سنتهم في طلب الاتباع كسنة النبيّ- صلى الله عليه وسلم -، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فعليكم بِسُنَّتِي وسنَّة الخلفاءِ الراشدينَ المهديين. تمسَّكُوا بها وعُضُّوا عليها بالنَّواجِذِ»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «تفترق أمَّتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النَّار إلاَّ واحدة، قالوا: ومَنْ هُمْ يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي».

__________

(١) الحشر، الآية: ٨.

(٢) الحشر، الآية: ٩.

الثالث: إنَّ جمهور العلماء قدموا الصحابة عند ترجيح الأقاويل، فقد جعل طائفة قول أبي بكر وعمر حجة ودليلاً، وبعضهم عدَّ قول الخلفاء الأربعة دليلاً، وبعضهم يعد قول الصحابة على الإطلاق حجة ودليلاً، ولكل قول من هذه الأقوال متعلق من السنة. إلى أن يقول: وأيضًا فقد وصفهم السلف الصالح ووصف متابعتهم بما لابد من ذكر بعضه. فعن سعيد بن جبير أنه قال: ”ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين“ وعن الحسن وقد ذكر أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - قال: ”إنهم كانوا أبرَّ هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، قومًا اختارهم اللهُ لصحبة نبيِّه - صلى الله عليه وسلم - فتشبَّهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فإنَّهم وربِّ الكعبةِ على الصراط المستقيم“، وعن إبراهيم قال: ”لم يدخر لكم شيء خبئ عن القوم لفضل عندكم“، وعن حذيفة أنه كان يقول: ”اتقوا اللهَ يا معشرَ القراء وخذوا طريق مَنْ قبلكم فلعمري لئن اتبعتموه لقد سبقتم سبقًا بعيدًا، ولئن تركتموه يمينًا وشمالاً لقد ضللتم ضلالاً بعيدًا“، وعن ابن مسعود: ”من كان منكم متأسيًا فليتأسَّ بأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، فإنَّهم كانوا أبرَّ هذه الأمةِ قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، وأقومها هديًا، وأحسنها حالاً قومًا اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، فإنَّهم كانوا على الهدى المستقيم“. ومن ذلك قول عمر بن عبد العزيز قال: ”سنَّ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - وولاةُ الأمرِ بعده سننًا الأخذُ بها تصديقٌ لكتابِ الله، واستكمالٌ لطاعةِ الله، وقوةٌ على دين الله، مَنْ عَمِلَ بها مهتدٌ، ومَنْ استنصَرَ بها منصورٌ، ومَنْ خالفها اتبعَ غيرَ سبيلِ المؤمنين، وولاَّه الله ما تولَّى وأصْلاهُ جهنَّم وساءَتْ مصيرًا“ وفي رواية بعد قوله ـ وقوةٌ على دين الله ـ ”ليس لأحدٍ تغييرها ولا تبديلها، ولا النظر في رأي خالفها. مَنْ اهتدى بها مهتد“.

الحديث! وكان مالك يعجبه كلامه جدًا وعن حذيفة قال: ”اتبعوا آثارنا فإنْ أصبتم فقد سبقتم سبقًا بينًا، وإن أخطأتم فقد ضللتم ضلالاً بعيدًا“، وعن ابن مسعود ونحوه فقال: ”اتبعوا آثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم“». أهـ.

أقول:

وقد مرَّ قبل ذلك من كتاب ”الاعتصام“ مثل هذه النقول وهى كثيرة في ”سنن الدارمي“ و”كتب السنن“ فتراجع في مظانها، ومن ذلك ما جاء في ”الاعتصام“ عن ابن عباس(١): «”عليكم بالاستفاضة والأثر وإياكم والبدع“».

وفي ”الاعتصام“(٢) أيضًا عن ابن مسعود: «”عليكم بالعلم وإيَّاكم والتبدع والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق“». أهـ.

ويقول الشاطبي(٣) : «كل دليل شرعي لا يخلو أن يكون معمولاً به في السلف المتقدمين دائمًا أو أكثريًا، أو لا يكون معمولاً به إلا قليلاً أو في وقت ما، أو لا يثبت به عمل فهذه ثلاثة أقسام:

أحدها: أن يكون معمولاً به دائمًا أو أكثريًا، فلا إشكال في الاستدلال به ولا في العمل على وفقه، وهى السنة المتبعة والطريق المستقيم، كان الدليل مما يقتضي إيجابًا أو ندبًا أو غير ذلك من الأحكام، كفعل النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مع قوله في الطهارات والصلوات على تنوعها من فرض أو نفل، والزكاة بشروطها، والضحايا والعقيقة والنكاح والطلاق والبيوع وسواها من الأحكام التي جاءت في الشريعة وبيَّنها - صلى الله عليه وسلم - بقوله أو فعله أو إقراره، ووقع فعله أو فعل صحابته معه أو بعده على وفق ذلك دائمًا أو أكثريًا. وبالجملة ساوى القول الفعل ولم يخالفه بوجه، فلا إشكال في صحة الاستدلال وصحة العمل من سائر الأمة بذلك على الإطلاق فمن خالف ذلك فلم يعمل به على حسب ما عمل به الأولون جرى فيه ما تقدم في كتاب الأحكام من اعتبار الكلية والجزئية فلا معنى للإعادة.

__________

(١) الاعتصام، ج١ ، ص ٨١.

(٢) المصدرالسابق، ص ٧٩.

(٣) الموافقات، ج٣، ص ٥٦-٧٨ .

والثاني: أن لا يقع العمل به إلا قليلاً أو في وقت من الأوقات أو حال من الأحوال ووقع إيثار غيره والعمل به دائمًا أو أكثريًا فذلك الغير هو السنة المتبعة والطريق السابلة. وأمَّا ما لم يقع العمل عليه إلا قليلاً فيجب التثبت فيه وفي العمل على وفقه، والمثابرة على ما هو الأعم والأكثر، فإنَّ إدامة الأولين للعمل على مخالفة هذا الأقل إمَّا أن يكون لمعنى شرعي أو لغير معني شرعي، وباطل أن يكون لغير معنى شرعي فلابد أن يكون لمعنى شرعي تحرُّوا العمل به وإذا كان كذلك فقد صار العمل على وفق القليل كالمعارض للمعني الذي تحرُّوا العمل على وفقه وإنْ لم يكن معارضًا في الحقيقة فلابد من تحرى ما تحروا وموافقة ما داوموا عليه.

إلى أن يقول(١): بسبب ذلك ينبغي للعامل أن يتحرى العمل على وفق الأولين فلا يسامح نفسه في العمل بالقليل إلا قليلاً وعند الحاجة ومسّ الضرورة إنْ اقتضى معنى التخيير ولم يَخَف نسخ العمل أو عدم صحة في الدليل أو احتمالاً لا ينهض به الدليل أن يكون حجة وما أشبه ذلك.

__________

(١) الموافقات، ج٣، ص ٧٠.

إلى أن يقول(١): والقسم الثالث: أن لا يثبت عن الأولين أنهم عملوا به على حال فهو أشدُّ مما قبله والأدلة المتقدمة جارية هنا بالأولى وما توهمه المتأخرون من أنه دليلٌ على ما زعموا ليس بدليل عليه البتة إذ لو كان دليلاً عليه لم يعزب عن فهم الصحابة والتابعين ثم يفهمه هؤلاء فعمل الأولين كيف كان مصادم لمقتضي هذا المفهوم ومعارض له ولو كان ترك العمل فما عمل به المتأخرون من هذا القسم مخالف لإجماع الأولين وكل مَنْ خالف الإجماع فهو مخطئ وأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لا تجتمع على ضلالة فما كانوا عليه من فعل أو ترك فهو السنَّة والأمر المعتبر وهو الهدى وليس ثمَّ إلا صوابٌ أو خطأ فكل مَنْ خالف السلف الأولين فهو على خطأ وهذا كاف والحديث الضعيف الذي لا يعمل العلماء بمثله جار هذا المجرى ومن هنالك لم يسمع أهل السنَّة دعوى الرافضة أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نصَّ على عليّ أنَّه الخليفة بعده لأن عمل كافة الصحابة على خلافه دليل على بطلانه أو عدم اعتباره لأن الصحابة لا تجتمع على خطأ وكثيرًا ما تجد أهل البدع والضلالة يستدلون بالكتاب والسنة يحملونهما مذاهبهم ويغبرون بمشتبهاتهما في وجوه العامة ويظنون أنهم على شيء ولذلك أمثلة كثيرة كالاستدلالات الباطنية على سوء مذاهبهم بما هو شهير في النقل عنهم وسيأتي منهم أشياء في دليل الكتاب إنْ شاء الله واستدلال التناسخية على صحة ما زعموا بقوله تعالى: { فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ } (٢) وكثيرٌ من فرق الاعتقادات تعلق بظواهر من الكتاب والسنَّة في تصحيح ما ذهبوا إليه مما لم يجر له ذكر ولا وقع ببال أحد من السلف الأولين وحاش لله من ذلك ومنه أيضًا استدلال من أجاز قراءة القرآن بالإدارة وذكر الله برفع الأصوات وبهيئة الاجتماع بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما اجتمع قومٌ يتلون كتابَ الله ويتدارسونه فيما

__________

(١) المصدر السابق، ص ٧١ .

(٢) الانفطار، آية: ٨.

بينهم» الحديث. والحديث الآخر «وما اجتمع قومٌ يذكرونَ الله»... إلخ. وبسائر ما جاء في فضل مجالس الذكر وكذلك استدلال مَنْ استدلَّ على جواز دعاء المؤذنين بالليل يقول تعالى: { وَلاَ تَطْرُدْ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ } (١) الآية، وقوله - عز وجل -: { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } (٢) وبجهر قوَّام الليل بالقرآن واستدلالهم على الرقص في المساجد وغيرها بحديث لعب الحبشة في المسجد بالدرق والحراب وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «دونكم يا بني أرفدة» واستدلال كل مَنْ اخترع بدعة أو استحسنَ محدثة لم تكن في السلف الصالح بأن السلف اخترعوا أشياءَ لم تكن في زمان رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ككتب المصحف وتصنيف الكتب وتدوين الدواوين وتضمين الصنَّاع وسائر ما ذكر الأصوليون في أصل المصالح المرسلة فخلطوا وغلطوا واتبعوا ما تشابه من الشريعة ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلها وهو كله خطأ على الدين واتباع لسبيل الملحدين فإنَّ هؤلاء الذين أدركوا هذه المدارك وعبروا على هذه المسالك إمَّا أن يكونوا قد أدركوا من فهم الشريعة ما لم يفهمه الأولون أو حادوا عن فهمها وهذا الأخير هو الصواب إذ المتقدمون من السلف الصالح هم كانوا على الصراط المستقيم ولم يفهموا من الأدلة المذكورة وما أشبهها إلا ما كانوا عليه وهذه المحدثات لم تكن فيهم ولا عملوا بها فدلَّ على أن تلك الأدلة لم تتضمن هذه المعاني المخترعة بحال وصار عملهم بخلاف ذلك دليلاً جماعيًا على أن هؤلاء في استدلالهم وعملهم مخطئون ومخالفون للسنة فيقال لمن استدل بأمثال ذلك هل وجد هذا المعني الذي استنبطت في عمل الأولين أو لم يوجد فإنْ زعم أنه لم يوجد ـ ولابد من ذلك ـ فيقال له أفكانوا غافلين عمَّا تنبهت له أو جاهلين به أم لا ولا يسعه أن يقول بهذا لأنه فتح لباب الفضيحة على نفسه وخرقٌ

__________

(١) الأنعام، آية: ٥٢.

(٢) الأعراف، آية: ٥٥.

للإجماع وإن قال إنهم كانوا عارفين بمآخذ هذه الأدلة كما كانوا عارفين بمآخذ غيرها قيل له فما الذي حال بينهم وبين العمل بمقتضاها على زعمك حتي خالفوها إلى غيرها؛ وماذاك إلا لأنهم اجتمعوا فيها على خطأ دونك أيها المتقول !! والبرهان الشرعي والعادي دالٌّ على عكس القضية فكل ما جاء مخالف لما عليه السلف الصالح. فهو الضلال بعينه فإنْ زعم أن ما انتحله من ذلك إنَّما هو من قبيل المسكوت عنه في الأولين وإذا كان مسكوتًا عنه ووجد له في الأدلة مساغ فلا مخالفة إنما المخالفة أن يعاند ما نقل عنهم بضده وهو البدعة المنكرة. قيل له بل هو مخالف لأن ما سكت عنه في الشريعة على وجهين أحدهما: أن تكون مظنّة العمل به موجودة في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يشرع له أمر زائد على ما مضي فيه فلا سبيل إلى مخالفته لأن تركهم لما عمل به هؤلاء مضاد له فمن استلحقه صار مخالفًا للسنة حسبما تبين في كتاب ”المقاصد“.

والثاني: أن لا توجد(١) مظنة العمل به ثم توجد فيشرع له أمر زائد يلائم تصرفات الشرع في مثله وهى المصالح المرسلة وهى من أصول الشريعة المبني عليها إذ هى راجعة إلى أدلة الشرع حسبما تبين في علم الأصول فلا يصح إدخال ذلك تحت جنس البدع وأيضًا فالمصالح المرسلة عند القائل بها لا تدخل في التعبدات البتة وإنما هى راجعة إلى حفظ أصل الملة وحياطة أهلها في تصرفاتهم العادية ولذلك تجد مالكًا وهو المسترسل في القول بالمصالح المرسلة مشدِّدًا في العبادات أن لا تقع إلا على ما كانت عليه في الأولين فلذلك نهى عن أشياء وكره أشياء وإنْ كان إطلاق الأدلة لا ينفيها بناء منه على أنها تقيدت مطلقاتها بالعمل فلا مزيد عليه وقد تمهد أيضًا في الأصول أن المطلق إذا وقع العمل به على وجه لم يكن حجة في غيره، فالحاصل أن الأمر أو الإذن إذا وقع على أمر له دليل مطلق فرأيت الأولين قد عنوا به على وجه استمر عليه عملهم فلا حجة فيه على العمل على وجه آخر بل هو مفتقر إلى دليل يتبعه في إعمال ذلك الوجه وذلك كله مبين في باب الأوامر والنواهي من هذا الكتاب لكن على وجه آخر فإذًا ليس ما انتحل هذا المخالف العمل به من قبيل المسكوت عنه ولا من قبيل ما أصله المصالح المرسلة فلم يبق إذًا أن يكون إلا من قبيل المعارض لما مضى عليه عمل الأقدمين وكفى بذلك مذلة قدم وبالله التوفيق ـ ثم يقول اعلم أن المخالف لعمل الأولين فيما تقدم ليست على رتبة واحدة بل فيها ما هو خفيف ومنها ما هو شديد ـ والمخالف على ضربين:

__________

(١) كذلك في الجانب التفسيري في الكتاب والسنَّة غير الجانب التشريعي كالتفسير العلمي والبياني للقرآن وتفسير بواعث النشاط الإنساني وحركة التاريخ والاجتماع والعمران ونظرية الأخلاق ونظريات الاقتصاد وسنن الصراع ونظرة المسلم للكون واستدلالات القرآن بطرق البرهان العقلي اتساعًا للعطاء القرآني دون أن يخالف ذلك الأصول المقررة عن السلف لمذهب أهل السنة.

أحدهما: أن يكون من أهل الاجتهاد فلا يخلو أن يبلغ في اجتهاده غاية الوسع أو لا. فإن كان كذلك فلا حرج عليه وهو مأجور على كل حال وإن لم يعط الاجتهاد حقه وقصَّر فيه فهو آثمٌ حسبما بيَّن أهل الأصول. والثاني أن لا يكون من أهل الاجتهاد وإنما أدخل نفسه فيه غلطًا أو مغالطة إذ لم يشهد له بالاستحقاق أهل الرتبة ولا رأوه أهلاً للدخول معهم فهذا مذموم وقلما تقع المخالفة لعمل المتقدمين إلا من أهل هذا القسم لأن المجتهدين وإن اختلفوا في الأمر العام في المسائل التي اختلفوا فيها لا يختلفون إلا فيما اختلف فيه الأولون أو في مسألة موارد للظنون لا ذكر لهم فيها فالأول يلزم منه اختلاف الأولين في العمل والثاني يلزم منه الجريان على ما ورد فيه عمل. أما القسم الثاني فإنَّ أهله لا يعرفون ما في موافقة العمل من أوجه الرجحان فإنْ موافقته شاهدٌ للدليل الذي استدل به ومصدق له على نحو ما يصدقه الإجماع فإنه نوع من الإجماع فعلى بخلاف ما إذا خالفه فإنَّ المخالفة موهنة له أو مكذبة وأيضًا فإنَّ العمل مخلص للأدلة في شوائب المحامل المقدرة الموهنة لأن المجتهد متي نظر في دليل على مسألة احتاج إلى البحث عن أمور كثيرة لا يستقيم إعمال الدليل دونها والنظر في أعمال المتقدمين قاطع لاحتمالاتها حتمًا ومعين لناسخها من منسوخها ومبين لمجملها إلى غير ذلك فهو عون في سلوك سبيل الاجتهاد عظيم ولذلك اعتمده مالك بن أنس ومن قال بقوله وقد تقدم منه أمثلة وأيضًا فإنَّ ظواهر الأدلة إذا اعتبرت من غير اعتماد على الأولين فهي مؤدية إلى التعارض والاختلاف وهو مشاهد معني ولأن تعارض الظواهر كثير مع القطع بأن الشريعة لا اختلاف فيها ولذلك لا تجد فرقة من الفرق الضالة ولا أحدًا من المختلفين في الأحكام ـ لا الفروعية ولا الأصولية ـ يعجز عن الاستدلال على مذهبه بظواهر من الأدلة وقد مرَّ من ذلك أمثلة بل قد شاهدنا ورأينا من الفسَّاق مَنْ يستدل على مسائل الفسق

بأدلة ينسبها إلى الشريعة المنزهة. بل قد استدل بعض النصارى على صحة ما هم عليه الآن بالقرآن ثم تحيل فاستدل على أنهم مع ذلك كالمسلمين في التوحيد ولهذا كله يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الأولون وما كانوا عليه في العمل به فهو أحرى بالصواب وأقوم في العلم والعمل فاعلم أن أخذ الأدلة، على الأحكام يقع في الوجود على وجهين، أحدهما: أن يؤخذ الدليل مأخذ الافتقار واقتباس ما تضمنه من الحكم ليعرض عليه النازلة المفروضة لتقع في الوجود على وفاق ما أعطي الدليل من الحكم إما قبل وقوعها فبأن توقع على وفقه وإما بعد وقوعها فليتلافي الأمر ويستدرك الخطأ الواقع فيها بحيث يغلب على الظنِّ أو يقطع بأن ذلك قصد الشارع وهذا الوجه هو شأن اقتباس السلف الصالح للأحكام من الأدلة والثاني أن يؤخذ مأخذ الاستظهار على صحة غرضه في النازلة العارضة أن يظهر بادئ الرأي موافقة ذلك الغرض للدليل من غير تحرٍ لقصد الشارع بل المقصود منه تنزيل الدليل على وفق غرضه وهذا الوجه هو شأن اقتباس الزائغين للأحكام من الأدلة ويظهر هذا المعنى من الآية الكريمة: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ } (١) فليس مقصودهم الاقتباس منها وإنما مرادهم الفتنة بها بهواهم إذ هو السابق المعتبر وأخذ الأدلة فيه بالتبع لتكون لهم حجة في زيغهم والراسخون في العلم ليس لهم هوى يقدمونه على أحكام الأدلة فلذلك يقولون: { آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } (٢)، ويقولون { رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا } (٣) فيتبرءون إلى الله مما ارتكبه أولئك الزائغون فلذلك صار أهل الوجه الأول محكمين للدليل على أهوائهم وهو أصل الشريعة لأنها إنما جاءت لتخرج المكلف عن هواه حتي

__________

(١) آل عمران، آية: ٧.

(٢) آل عمران، آية: ٧.

(٣) آل عمران، آية: ٨.

يكون عبدًا لله وأهل الوجه الثاني محكمون أهواءهم على الأدلة حتي تكون الأدلة في أخذهم لها تبعًا». أهـ .

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية بعد كلام(١): «ومن ذلك ما ذكره شيخ الحرمين أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي في كتابه الذي سماه ”الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزامًا لذوي البدع والفضول“ وكان من أئمة الشافعية ذكر فيه من كلام الشافعي ومالك والثوري وأحمد ابن حنبل والبخاري صاحب الصحيح وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والأوزاعي والليث بن سعد وإسحق بن راهويه في أصول السنّة ما يُعرف به اعتقادهم وذكر في تراجمهم ما فيه تنبيهٌ على مراتبهم ومكانتهم في الإسلام وذكر أنه اقتصر في النقل عنهم دون غيرهم لأنهم هم المقتدى بهم والمرجوع شرقًا وغربًا إلى مذاهبهم ولأنهم أجمع لشرائط القدوة والإمامة من غيرهم وأكثر لتحصيل أسبابها وأدواتها من جودة الحفظ والبصيرة والفطنة والمعرفة بالكتاب والسنَّة والإجماع والسند والرجال والأحوال ولغات العرب ومواضعها والتاريخ، والناسخ والمنسوخ والمنقول والمعقول والصحيح والمدخول في الصدق والصلابة. وظهور الأمانة والديانة ممن سواهم. قال: وإنْ قصَّر واحدٌ منهم في سبب منها جبر تقصيره قرب عصره من الصحابة والتابعين لهم بإحسان باينوا هؤلاء بهذا المعنى مَنْ سواهم فإنَّ غيرهم من الأئمة وإنْ كانوا في منصب الإمامة لكن أخلُّوا ببعض ما أشرت إليه مجملاً من شرائطها إذْ ليس هذا موضعًا لبيانها قال: ووجهٌ ثالثٌ لابدَّ مِنْ أن نبين فيه فنقول: إنَّ في النقل عن هؤلاء إلزامًا للحجة على كل من ينتحل مذهب إمام يخالفه في العقيدة فإنَّ أحدهما لا محالة يضلل صاحبه إذ يبدعه أو يكفره فانتحال مذهبه مع مخالفته في العقيدة مستنكر والله شرعًا وطبعًا، فمَنْ قال: أنا شافعي الشرع أشعري الاعتقاد، قلنا له: هذا من الأضداد لا بل من الارتداد إذ لم يكن الشافعي أشعري الاعتقاد،

__________

(١) مجموع الفتاوي، ج٤، ص ١٧٥.

ومَنْ قال: أنا حنبلي في الفروع معتزلي في الأصول. قلت: قد ضللتَ إذًا عن سواءِ السبيل فيما تزعمه إذْ لم يكن أحمد معتزلي الدين والاجتهاد. قال: وقد افتتن أيضًا خلقٌ من المالكية بمذاهب الأشعرية وهذه واللهِ سبَّةٌ وعارٌ وفلتة تعود بالوبال والنَكَال وسوءِ الدار على منتحل مذاهب هؤلاء الأئمة الأربعة الكبار فإنَّ مذهبهم ما رويناه من تكفيرهم الجهمية والمعتزلة والقدرية والواقفية وتكفيرهم اللفظية وبسط الكلام في مسألة اللفظ. إلى أن قال: فأمَّا غير ما ذكرناه من الأئمة فلم ينتحل أحدٌ مذهبهم فلذلك لم نتعرض للنقل عنهم. قال: فإنْ قيل فهلا اقتصرتم إذًا على النقل عمن شاع مذهبه وانتحل اختياره من أصحاب الحديث وهم الأئمة الشافعي ومالك والثوري وأحمد إذ لا نرى أحدًا ينتحل مذهب الأوزاعي والليث وسائرهم، قلنا لأنَّ مَنْ ذكرناه من الأئمة سوى هؤلاء أرباب المذاهب في الجملة إذ كانوا قدوة في عصرهم ثم اندرجت مذاهبهم الأخرى تحت مذاهب الأئمة المعتبرة وذلك أن ابن عيينة كان قدوة لكن لم يصنِّف في الذي كان يختاره من الأحكام وإنما صنَّف أصحابه وهم الشافعي وأحمد وإسحاق فاندرج مذهبه تحت مذهبهم وأمَّا الليث بن سعد فلم يقم أصحابه بمذهبه قال الشافعي لم يرزق الأصحاب إلا أن قوله يوافق قول مالك أو قول الثوري لا يخطئهما فاندرج مذهبه تحت مذهبهما وأمَّا الأوزاعي فلا نري له في أعمِّ المسائل قولاً إلاَّ ويوافق قول مالك أو قول الثوري أو قول الشافعي فاندرج اختياره أيضًا تحت اختيار هؤلاء وكذلك اختيار إسحاق يندرج تحت مذهب أحمد لتوافقهما قال فإنْ قيلَ فمن أين وقعت على هذا التفصيل والبيان في اندراج مذاهب هؤلاء تحت مذاهب الأئمة. قلت: من التعليقة للشيخ أبي حامد الإسفرائيني التي هي ديوان الشرائع وأم البدائع في بيان الأحكام ومذاهب العلماء الأعلام وأصول الحجج العظام في المختلف والمؤتلف. قال: وأمَّا اختيار أبي زرعة وأبي حاتم في الصلاة

والأحكام مما قرأته وسمعته من مجموعيهما فهو موافق لقول أحمد ومندرج تحته وذلك مشهور وأمَّا البخاري فلم أرَ له اختيارًا ولكن سمعت محمد بن طاهر الحافظ يقول: استنبط البخاري في الاختيارات مسائل موافقة لمذهب أحمد وإسحق فلهذه المعاني نقلنا عن الجماعة الذين سميناهم دون غيرهم إذ هم أرباب المذاهب في الجملة ولهم أهلية الاقتداء بهم لحيازتهم شرائط الإمامة وليس من سواهم في درجتهم وإنْ كانوا أئمة كبراء قد ساروا بسيرهم ثم ذكر بعد ذلك ”الفصل الثاني عشر“ في ذكر خلاصة تحوي مناصيص الأئمة ـ بعد أن أفرد لكل منهم فصلاً ـ قال: لما تتبعت أصول ما صحَّ لي روايته فعثرتُ فيها بما قد ذكرت من عقائد الأئمة فرتبتها عند ذلك على ترتيب الفصول التي أثبتها وأفتتحت كل فصل بنيف من المحامد يكون لإمامتهم إحدى الشواهد داعية إلى اتباعهم ووجوب وفاقهم وتحريم خلافهم وشقاقهم فإن اتباع مَنْ ذكرناه من الأئمة في الأصول في زماننا بمنزلة اتباع الإجماع الذي يبلغنا عن الصحابة والتابعين إذ لا يسع مسلمًا خلافه ولا يعذر فيه فإنَّ الحقَّ لا يخرج عنهم لأنهم الأدلاء وأرباب مذاهب هذه الأمة والصدور والسادة والعلماء القادة أولو الدين والديانة والصدق والأمانة والعلم الوافر والاجتهاد الظاهر ولهذا المعنى اقتدوا بهم في الفروع فجعلوهم فيها وسائل بينهم وبين الله حتي صاروا أرباب المذاهب في المشارق والمغارب فليرضوا كذلك بهم في الأصول فيما بينهم وبين ربِّهم وبما نصُّوا عليه ودعوا إليه قال: فإنَّا نعلم قطعًا أنَّهم أعرف قطعًا بما صحَّ مِنْ معتقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من بعده لجودة معارفهم وحيازتهم شرائط الإمامة ولقرب عصرهم من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه».

ثم بعد أن يقول إنَّ مِنَ السنَّة سنةُ العقائد وهي من الإيمان إحدى القواعد يذكر مناصيص العلماء المذكورين بينهم فيقول(١): «ليعلم المستنُّ إنَّ سنَّةَ العقائدِ على ثلاثة أضْرُب: ضربٌ: يتعلق بأسماء الله وذاته وصفاته. وضربٌ: يتعلق برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وصحبه ومعجزاته. وضربٌ: يتعلق بأهل الإسلام في أولاهم وأخراهم. أمَّا الضرب الأول فلنعتقد أنَّ لله أسماء وصفات قديمة غير مخلوقة جاء بها كتابه وأخبر بها الرسول أصحابه فيما رواه الثقات وصحَّحه النقَّاد الأثبات ودلَّ القرآنُ المبينُ والحديثُ الصحيحُ المتينُ على ثبوتها. قال رحمه الله تعالى: وهي أنَّ الله تعالى أولٌ لَمْ يَزَلْ وآخِرٌ لا يزال، أحدٌ قديمٌ وصمدٌ كريمٌ عليمٌ حليمٌ عليٌّ عظيمٌ رفيعٌ مجيدٌ وله بطشٌ شديدٌ وهو يبدئ ويعيد فعَّالٌ لِمَا يُريدُ قويٌّ قديرٌ منيعٌ نصيرٌ { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ } (٢) إلى سائر أسمائه وصفاته من النفس والوجه والعين والقدم واليدين والعلم والنظر والسمع والبصر والإرادة والمشيئة والرضى والغضب والمحبة والضحك والعجب والاستحياء والغيرة والكراهية والسخط والقبض والبسط والقرب والدنو والفوقية والعلو والكلام والسلام والقول والنداء والتجلي واللقاء والنزول والصعود والاستواء وأنَّه تعالى في السماء وأنَّه على عرشه بائنٌ من خلقِهِ. قال مالكٌ: إنَّ الله في السَّماءِ وعِلْمه في كل مكان وقال عبد الله بن المبارك: نعرف ربَّنَا فوقَ سبعِ سمواته على العرش بائنًا من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية أنه ههنا وأشار إلى الأرض وقال سفيان الثوري: { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ } قال: علمه».

__________

(١) مجموع الفتاوى، ص ١٨٠.

(٢) الشوري، آية: ١١.

قال الشافعي(١): «إنَّه على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء. وقال أحمد: أنه مستو على العرش عالمٌ بكل مكان، وأنه ينزل كل ليلة إلى السماء الدُّنيا كيف شاء، وأنه يأتي يوم القيامة كيف شاء، وأنه يعلو على كرسيه، والإيمان بالعرش والكرسي وما ورد فيهما من الآيات والأخبار، وأنَّ الكلم الطيب يصعد إليه وتعرج الملائكة والروح إليه، وأنَّه خلق آدم بيديه وخلق القلم وجنَّة عدن وشجرة طوبى بيديه وكتب التوراة بيديه، وأنَّ كلتا يديه يمين. وقال ابن عمر: خلق الله بيديه أربعة أشياء آدم والعرش والقلم وجنة عدن، وقال لسائر الخلق كن فكان، وأنه يتكلم بالوحي كيف يشاء، قالت عائشة رضى الله عنها: لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحى يتلى. وأنَّ القرآن كلام الله بجميع جهاته منزلٌ غير مخلوق، ولا حرف منه مخلوق منه بدأ وإليه يعود. قال عبد الله بن المبارك: مَنْ كفر بحرف من القرآن فقد كفر، ومَنْ قال لا أؤمن بهذه اللام فقد كفر، وأنَّ الكتب المنزلة على الرسل مائة وأربعة كتب كلام الله غير مخلوق. قال أحمد وما في اللوح المحفوظ وما في المصاحف وتلاوة الناس وكيفما يقرأ وكيفما يوصف فهو كلام الله غير مخلوق. قال البخاري: وأقول في المصحف قرآن وفي صدور الرجال قرآن. فمن قال غير هذا يستتاب فإنْ تابَ وإلاَّ فسبيله سبيل الكفر. قال وذكر الشافعي المعتقد بالدلائل فقال: لله أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيُّه أمتَه لا يسع أحدًا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها. إلى أن قال: نحو إخبار الله سبحانه إيانا: أنَّه سميعٌ بصيرٌ وأنَّ له يدين لقوله - عز وجل - { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } (٢) وأنَّه له يمينًا بقوله - عز وجل -: { وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِه } (٣) وأنَّ له وجهًا لقوله: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ } (٤)

__________

(١) الفتاوي الكبري، ج٥، ص ٣٩٣-٤٠١.

(٢) المائدة، آية: ٦٤.

(٣) الزمر، آية: ٦٧.

(٤) القصص، آية: ٨٨.

، وقوله - عز وجل -: { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإكْرَامِ } (١) وأنَّ له قدمًا لقوله: «حتي يضعُ الربُّ فيها قدمه» يعني جهنم وأنه يضحك من عبده المؤمن لقوله - صلى الله عليه وسلم - للذي قتل في سبيل الله: «إنه لقى الله وهو يضحك إليه» وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا لخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك وأنه ليس بأعور لقول رسول الله إذ ذكر الدجال، فقال: «أنه أعور» وأنَّ المؤمنين يروْنَ ربَّهم يومَ القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وأنَّ له إصبع لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن».

__________

(١) الرحمن، آية: ٢٧.

قال: «وسوى ما نقله الشافعي أحاديث جاءت في الصحاح والمسانيد وتلقتها الأمة بالقبول والتصديق نحو ما في الصحيح من حديث الذات، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا شخص أغْيَر مِنَ الله»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أتعجبونَ من غيرَةِ سعدٍ واللهِ لأنَا أغيرُ مِنْ سعدٍ واللهُ أغيرُ مِنِّي» وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ليسَ أحدٌ أحبَّ إليه المدحُ مِنَ الله ولذلك مدحَ نفسه وليس أحد أغيرَ مِنَ الله من أجل ذلك حرَّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «يدُ الله ملأى»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «بيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّ الله يقبض يومَ القيامة الأرضين وتكون السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك»، ونحوه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث حثيات من حثيات الربِّ»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لما خلق آدم مسح ظهره بيمينه»، وقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي رزين قلت: يا رسول الله فما يفعل ربُّنا بنا إذا لقيناه قال: «تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا يخفى عليه منكم خافية فيأخذ ربُّك بيده غرفة من الماء فينضح قبلكم فلعمر إلهك ما يخطئ وجه أحدكم منها قطرة» أخرجه أحمد في المسند.

وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قومًا لم يعملوا خيرًا قط قد عادوا حممًا فيلقيهم في نهر من أنهار الجنَّة يقال له نهرُ الحياةِ، ونحو الحديث «رأيتُ ربِّي في أحسن صورة»، ونحو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «خلق آدم على صورته»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «يدنو أحدكم من ربِّه حتي يضع كنفه عليه»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كلم أباك كفاحًا»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما منكم مِنْ أحدٍ إلاَّ سيكلمه ربُّه ليس بينه وبينه ترجمانٌ يُتَرْجِمُ له»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «يتجلى لنا ربُّنا يومَ القيامة ضاحكًا»، وفي حديث المعراج في الصحيح «ثم دنا الجبَّارُ ربُّ العِزَّةِ فتدلَّى حتي كانَ مِنْه قابَ قوسَيْنِ أو أدْنَى»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كتب كتابًا فهو عنده فوق العرش إنَّ رحمتي سبقت غضبي»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تزال جهنَّمُ يُلقَى فيها وتقولُ هلْ مِنْ مزِيدٍ حتي يضع ربُّ العزةِ فيها قدمه ـ وفي رواية ـ رجله فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قد قد ـ وفي رواية قط قط ـ بعزتك»، ونحو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فيأتيهم ـ يوم القيامةِ ـ الله في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربُّكم فيقولون أنت ربُّنا»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «يحشرُ الله العبَادَ فيناديهم بصوتٍ يسمعه مَنْ بَعُدَ كما يسمعه مَنْ قَرُبَ. أنا الملك أنا الديَّان». إلى غيره من الأحاديث هالتنا أو لم تهلنا بلغتنا أم لم تبلغنا اعتقادنا فيها وفي الآي الواردة في الصفات: أن نقبلها ولا نحرفها ولا نكيفها ولا نعطلها ولا نتأولها وعلي العقول لا نحملها وبصفات الخلق لا نشبهها ولا نعمل فكرنا ورأينا فيها ولا نزيد عليها ولا ننقص منها بل نؤمن بها ونكل علمها إلى عالمها كما فعل ذلك السلف الصالح وهم القدوة لنا في كل علم. روينا عن إسحق أنَّه قال: لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه أو وصفه بها الرسول عن جهتها لا

بكلام ولا بإرادة إنما يلزم المسلم الأداء ويوقن بقلبه أنَّ ما وصف الله به نفسه في القرآن إنما هي صفاته ولا يعقل نبيٌّ مرسل ولا ملك مقرَّبٌ تلك الصفات إلا بالأسماء التي عرَّفَهم الربُّ عزًّ وجل، فإمَّا أن يدرك أحد مِنْ بني آدم تلك الصفات فلا يدركه أحدٌ. الحديث... إلخ. وكما روينا عن مالك والأوزاعي وسفيان والليث وأحمد بن حنبل أنهم قالوا في الأحاديث في الرؤية والنزول: «أمِرُّوها كما جاءت» وكما روي عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه قال في الأحاديث التي جاءت: «إنَّ الله يهبطُ إلى السماءِ الدُّنيا» ونحو هذا من الأحاديث أن هذه الأحاديث قد رواها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها». انتهى كلام الكرجي رحمه الله.

الأصول المعلومة بالاضطرار من المسائل الخبرية عند العامة والمعلومة بالضرورة عند الخاصة ومنها ينتقل علمها الضروري إلى الأمة هي أصول عقائد أهل السنة أما الفروع من المسائل الخبرية فقد يختلف فيها المتأخرون كما اختلف فيها المتقدمون وكذا الشأن في الأصول والفروع في المسائل العملية(١) إلا أن الخلاف في الفروع الخبرية أقل لاعتمادها على النقل واعتماد العملية على الاجتهاد.

__________

(١) أي أن الفروع شأنها غير شأن الأصول في كلا المسائل الخبرية والعملية بلا فرق.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في حواره مع الأشاعرة(١): «”الوجه الخامس عشر“: أن يقال هذه القواعد التي جعلتموها أصول دينكم وظننتم أنَّكم بها صِرتُم مؤمنين بالله وبرسوله واليوم الآخر، وزعمتم أنَّكم تقدمتم بها على سلف الأمة وأئمتها وبها دفعتم أهل الإلحاد من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم هي عند التحقيق تهدم أصول دينكم وتسلط عليكم عدوكم وتوجب تكذيب نبيكم والطعن في خير قرون هذه الأمة وهذا أيضًا فيما فعلتموه في الشرعيات والعقليات، أما الشرعيات فإنَّكم لما تأولتم ما تأولتم من نصوص الصفات الإلهية تأولت المعتزلة ما قررتموه أنتم واحتجوا بمثل حجتكم ثم زادت الفلاسفة وتأولوا ما جاءت به النصوص الإلهية في الإيمان باليوم الآخر وقالت المتفلسفة مثل ما قلتم لإخوانكم المؤمنين ولم يكن لكم حجة على المتفلسفة فإنَّكم إذا احتججتم بالنصوص تأولوها ولهذا كان غايتكم في مناظرة هؤلاء أن تقولوا نحن نعلم بالاضطرار أن الرسول أخبر بمعاد الأبدان وأخبر بالفرائض الظاهرة كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان ونحو ذلك لجميع البرية والأمور الضرورية لا يمكن القدح فيها فإنْ قال لكم المتفلسفة هذا غير معلوم بالضرورة كان جوابكم أن تقولوا هذا جهلٌ منكم أو تقولوا إنَّ العلوم الضرورية لا يمكن دفعها عن النفس ونحن نجد العلم بهذا أمرًا ضروريًا في أنفسنا وهذا كلامٌ صحيح منكم لكن في هذا تقول لكم المثبتة أهل العلم بالقرآن وتفسيره المنقول عن السلف والأئمة وبالأحاديث الثابتة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين نحن نعلم بالاضطرار أنَّها أثبتت الصفات وأن الله فوق العالم والعلم بهذا ضروري عندهم كما ذكرتم أنتم في معاد الأبدان والشرائع الظاهرة، بل لعل العلم بهذا أعظم من العلم ببعض ما تنازعكم فيه المعتزلة والفلاسفة من أمور المعاد كالصراط والميزان والحوض والشفاعة ومسألة منكر ونكير

__________

(١) الفتاوي الكبري، الرسالة التسعينية، ج٥، ص ٣١٠-٣١٣.

وأيضًا فالعلم بعلو الله على عرشه ونحو ذلك يعلم بضرورية عقلية وأدلة عقلية يقينية لا يعلم بمثلها معاد الأبدان فالعلوم الضرورية والأدلة السمعية والعقلية على ما نفيتموه من علو الله على خلقه ومباينته لهم ونحو ذلك أكمل وأقوي من العلوم الضرورية والأدلة السمعية والعقلية على كثير مما خالفتم فيه المعتزلة بل والفلاسفة ولهذا يوجد عن كثير من السلف موافقة المعتزلة في بعض ما خالفتموهم فيه كما يوجد عن بعض السلف إنكار سماع الذي في القبر للأصوات وعن بعض السلف إنكار المعراج بالبدن وأمثال ذلك ولا يوجد عن واحد منهم موافقتكم على أنَّ الله ليس بداخل العالم ولا خارجه وأنه ليس فوق العالم بل ولا على ما نفيتموه من الجسم وملازمه وكذلك المعتزلة وإن كانوا ضالين في مسألة إنكار الرؤية فمعهم فيها من الظواهر التي تأولوها والمقاييس التي اعتمدوا عليها أعظم مما معكم في إنكار مباينة الله لمخلوقاته وعلوه على عرشه، ومن العجب أنَّكم تقولون أن محمدًا رأي ربَّه ليلةَ المعراج وهذه مسألة نزاع بين الصحابة أو تقولوا رآه بعينه ولم يقل ذلك أحد منهم ثم تقولون أن محمدًا لم يعرج به إلى الله، فإنَّ الله ليس هو فوق السموات فتنكرون ما اتفق عليه السلف وتقولون بما تنازعوا فيه ولم يقله أحدٌ منهم فالمعتزلة في جعلهم المعراج منامًا أقرب إلى السلف وأهل السنة منكم حيث قلتم رآه بعينه ليلة المعراج وقلتم مع هذا أنه ليس فوق السموات ربٌّ يُعرَجُ إليه فهذا النفيُ أنتم والمعتزلة فيه شركاءٌ وهم امتازوا بقولهم المعراج منامًا وهو قولٌ مأثور عن طائفة من السلف وأنتم امتزتم بقولكم رآه بعينه وهذا لم يثبت عن أحد من السلف وإنَّما نقل عنهم بأسانيد ضعيفة ثم أنَّكم أظهرتم للمسلمين مخالفة المعتزلة في مسألة الرؤية والقرآن ووافقتم أهلَ السنَّةِ على إظهار القول بأنَّ الله يُرَى في الآخرة وأنَّ القرآنَ كلامُ الله غيرُ مخلوق والقول بأنَّ الله لا يُرَى في

الآخرة وأنَّ القرآن مخلوقٌ من البدع القديمة التي أظهرها الجهمية المعتزلة وغيرهم في عصر الأئمة حتي امتحنوا الإمام أحمد وغيره لذلك ووافقتم المعتزلة على نفيهم وتعطيلهم الذي ما كانوا يجترءون على إظهاره في زمن السلف والأئمة وهو قولهم أنَّ الله لا داخل العالم ولا خارجه وأنَّه ليس فوق السموات ربٌّ ولا على العرش إلهٌ فإنَّ هذه البدعة الشنعاء والمقالة التي هى شرٌّ من كثير من اليهود والنصارى لم يكن يظهرها أحدٌ من المعتزلة للعامة ولا يدعو عموم النَّاس إليها وإنَّما كان السلف يستدلون على أنهم يبطنون ذلك بما يظهرونه من مقالاتهم فموافقتكم للمعتزلة على ما أسروه من التعطيل والإلحاد هو أعظم مخالفة للشرع والعقل مما خالفتموه فيه في مسألة الرؤية والقرآن فإنَّ كلَّ عاقلٍ يعلم أنَّ دلالة القرآن على علو الله على عرشه أعظم من دلالته على أنَّ الله يُرى وليس في القرآن آية توهم المستمع أنَّ الله ليس داخل العالم ولا خارجه وفيه ما يوهم بعض النَّاس نفي الرؤية ولكن يعارضون آيات العلو الكثيرة الصريحة بما يتوهم أنه يدل على أنه بذاته في كل مكان وأنتم لا تقولون لا بهذا ولا بهذا فلم يكن معكم على هذا النفي آية تشعر بمذهبكم فضلاً عن أن تدل عليه نصًا أو ظاهرًا ولا حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا قول صحابيّ ولا تابعيّ ولا إمام وإنما غايتكم أن تتمسكوا بأثرٍ مكذوبٍ كما تذكرونه عن علىٍّ أنَّه قال الذي أيَّن الأين لا يقال له أين وهذا مِنَ الكَذِبِ على علىٍّ باتفاق أهلْ العلمِ لا إسناد له وكذلك حديث الملائكة الأربعة مع أنَّ ذلك لا حجة فيه لكم وكذلك القول بأنَّ القرآن مخلوقٌ فيه من الشبهة ما ليس في نفي علو الله على عباده، ولهذا كان في فطر جميع الأمم الإقرار بعلو الله على خلقه وأمَّا كونه يُرى أو لا يُري أو يتكلم أو لا يتكلم فهذا عندهم ليس في الظهور بمنزلة ذاك فوافقتم الجهمية المعتزلة وغيرهم على ما هو أبعد

عن العقل والدين مما خالفتموه فيه ومعلومٌ اتفاق سلف الأمة وأئمتها على تضليل الجهمية من المعتزلة وغيرهم بل قد كفروهم وقالوا فيهم ما لم يقولوه في أحد من أهل الأهواء بل أخرجوهم عن الثنتين والسبعين فرقة وقالوا إنَّا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية فكنتم فيما وافقتم فيه الجهمية من المعتزلة وغيرهم وما خالفتموهم فيه كمَنْ آمن ببعض الكتاب وكفرَ ببعضٍ ولكنْ هو إلى الكفرِ أقربَ مِنْه للإيمان». انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.

لذلك كله يقول القاضي عياض: قال القاضي في ”الشفا“ شرح ملا على القاري: «يذهب عبيد الله بن الحسن العنبري إلى تصويب أقوال المجتهدين في أصول الدين فيما كان معرفته التأويل وفارق بذلك فرق الأمة أو أجمعوا سواه على أن الحق في أصول الدين واحد والمخطئ فيها آثمٌ عاصٍ فاسقٌ وأن الخلاف في تكفيره وقد حكي القاضي أبو بكر الباقلاني مثل قول عبيد الله عن داود الأصبهاني. قال وحكي قومٌ عنهما أنهما قالا ذلك في كل من علم الله سبحانه من حاله استفراغ الوسع في طلب الحق من أهل ملتنا أو من غيرهم وقال نحو هذا القول الجاحظ في أن كثيرًا من العامة والنساء والبله ومقلدة النصارى واليهود وغيرهم لا حجة لله عليهم إذ لم تكن لهم طباع يمكن معها الاستدلال وقد نحي الفارابي قريبًا من هذا المنحي في كتاب ”التعرف“ وقائل هذا كله كافر بإجماع على كفر من لم يكفر أحدًا من النصارى واليهود وكل من فارق دين المسلمين أو وقف في تكفيرهم أو شك قال القاضي أبو بكر لأن التوقيف والإجماع اتفقا على كفرهم فمن وقف في ذلك فقد كذَّب النص والتوقيف أو شك فيه والتكذيب والشك فيه لا يقع إلا من كافر». انتهي كلام القاضي والكلام من الوضوح بحيث لايحتاج إلى تعليق.

الأمر لا يقتصر على رفع العذر أو عدم إثبات الاجتهاد أو الأجر بل يتعداه إلى الفسق والكفر وقد سبق نقل كلام المجد عن مذهب الإمام أحمد ونعيده هنا من ”الانتصار لحزب الله الموحدين“ قال المجد رحمه الله: «كل بدعة كفرنا فيها الداعية فإنَّا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القرآن أو أن علم الله مخلوق أو أن أسماءه مخلوقه أو أنه لا يرى في الآخرة أو يسبِّ الصحابة تدينًا أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد وما أشبه ذلك فمن كان عالمًا في شيء من هذه البدع يدعو إليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نصَّ أحمد على ذلك في مواضع». أهـ.

يقول صاحب ”الانتصار لحزب الله الموحدين“: «فانظروا كيف حكموا بكفرهم مع جهلهم». انتهى كلام صاحب الانتصار.

ولا يقتصر الأمر على التكفير أو التفسيق بل يجب في حقهم القتل والقتال وقد رتب الشارع القتل على المروق كما في أحاديث الخوارج وهي ليست خاصة بهم بل هي عامة في كل المارقين والمروق كما سبق أن بينَّا يكون بالإعراض عن المصادر المعصومة والخروج عليها ويكون القتال في الحالات التالية:

إذا أدى المروق إلى الكفر، تصريحًا أو مآلاً.

أو الإخلال بأصل أو أصول كلية من الدين مع المباينة دون إشهار السيف وذلك لما في ذلك من تفريق الأمة وإفساد الدين.

أو إذا كان الإخلال في أصل أو أصول كلية من الدين مع إشهار السيف مع وضوح المباينة أو عدم وضوحها.

أو إذا كان ذلك مع رفض الالتزام بالشرع والخروج عن الطاعة أو لدفع الصيال على الدين من الدعاة والزنادقة الذين يتعرضون لإفساده.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ”الرسالة التسعينية“(١): «قال الحافظ أبو القاسم اللالكائي في كتابه المشهور في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لما ذكر عقوبات الأئمة لأهل البدع قال: واستتاب أمير المؤمنين القادر بالله حرس الله مهجته وأمدَّ بالتوفيق أموره ووفقه من القول والعمل لما يرضي مليكه فقهاء المعتزلة الحنفية في سنة ثمان وأربعمائة فأظهروا الرجوع وتبرءوا من الاعتزال ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والرفض والمقالات المخالفة للإسلام لوالسنة وأخذ خطوطهم بذلك وأنهم مهما خالفوه حلَّ بهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به وامتثل أمين الدولة وأمين الملة أبو القاسم محمود يعني بن سبكتكين أعزَّ الله نصرَه أمر أمير المؤمنين القادر بالله واستن بسنته في أعماله التي استخلفه عليها من خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفاهم والأمر باللعن عليهم على منابر المسلمين وإبعاد كل طائفة من أهل البدع وطردهم عن ديارهم وصار ذلك في الإسلام إلى أن يرث الله الأرضَ ومَنْ عليها وهو خيرُ الوارثين». أهـ.

ويقول صاحب ”الأطلس“ (٢) عن السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوى: «في كل ناحية كان محمود يفتحها كان يزيل كل المذاهب الخارجة عن أهل السنة والجماعة ومن هنا فقد قضي على كل أثر للتشيع أو الاعتزال وغيره في كل البلاد التي دخلها وكذلك أزال مذاهب الرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية ومن إليهم». أهـ.

ولموضوع القتل والقتال والدماء وعلاقة كل ذلك بالتأويل لنا عودة كمعالجة متكاملة للموضوع.

الباب السادس

الخطأ وأنواعه

خطأ التأويل لا يغفر الكفر والفرق بين خطأ الفعل وخطأ الاعتقاد:

__________

(١) الفتاوي الكبري، ج٥، ص ٣٣٢.

(٢) د. حسين مؤنس، أطلس التاريخ الإسلامي.

يقول ابن جرير في التفسير قوله - عز وجل -: { رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } (١): «وهذا تعليم من الله عزَّ وجلَّ عباده المؤمنين دعاءه كيف يدعونه وما يقولونه في دعائهم إياه ومعناه قولوا: { رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } إن نسينا شيئًا مما افترضته علينا أو أخطأنا فأصبنا شيئًا مما حرَّمْتَهُ علينا. حدثنا الحسن ابن يحيي قال: أخبرنا عبد الرازق قال: أخبرنا معمر عن قتادة في قوله - عز وجل -: { رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } قال: بلغني أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال:« إنَّ الله تجاوز لهذه الأمة عن نسيانها وما حدثت به أنفسها». حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط قال: زعم السدي أن هذه الآية حين نزلت { رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } قال: قال له جبريل - صلى الله عليه وسلم -: افعل ذلك يا محمد، ثم يقول الطبري: فإن قال لنا قائل وهل يجوز أن يؤاخذ الله عباده بما نسوا أو أخطأوا فيسألوه أن لا يؤاخذهم بذلك؟ قيل إن النسيان على وجهين:

__________

(١) البقرة، آية: ٢٨٦.

أحدهما على وجهة التضييع من العبد والتفريط والآخر على وجه عجز الناسي عن حفظ ما استحفظ ووكل به وضعف عقله عن احتماله فأما الذي يكون من العبد على وجه التضييع منه والتفريط فهو ترك منه لما أمر بفعله فذلك الذي يرغب العبد إلى الله عزَّ وجلّ في تركه مؤاخذته به وهو النسيان الذي عاقب الله عزَّ وجلّ به آدم - صلى الله عليه وسلم - فأخرجه من الجنة فقال في ذلك { وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا } (١) وهو النسيان الذي قال جلَّ ثناؤه { فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا } (٢) فرغبة العبد إلى الله - عز وجل - بقوله { رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } (٣) فيما كان من نسيان منه لما أمر بفعله على هذا الوجه الذي وصفنا ما لم يكن تركه ما ترك من ذلك تفريطًا منه فيه وتضييعًا كفرًا بالله عزَّ وجلَّ فإن ذلك إذا كان كفرًا بالله فإن الرغبة إلى الله في تركه المؤاخذة به غير جائزة لأن الله عزَّ وجلَّ قد أخبر عباده أنه لا يغفر لهم الشرك به فمسألته فعل ما قد أعلمهم أن لا يفعله خطأ وإنما يكون مسألته المغفرة فيما كان من مثل نسيانه القرآن بعد حفظه بتشاغله عنه وعن قراءته ومثل نسيانه صلاة أو صيامًا باشتغاله عنهما بغيرهما حتى ضيعهما وأما الذي العبد به غير مؤاخذ لعجز يمنعه عن حفظه وقلة احتمال عقله ما وكل بمراعاته فإن ذلك من العبد غير معصية وهو به غير آثم فذلك الذي لا وجه لمسألة العبد ربَّه أن يغفره له لأنه مسألة منه له أن يغفر له ما ليس له بذنب. وذلك مثل الأمر يغلب عليه وهو حريص على تذكره وحفظه كالرجل يحرص على حفظ القرآن بجد منه فيقرأه ثم ينساه بغير تشاغل منه بغيره عنه ولكن بعجز عن حفظه وقلة احتمال عقله ذكر ما أودع قلبه منه وما أشبه ذلك من النسيان فإن ذلك

__________

(١) طه، آية: ١١٥.

(٢) الأعراف، آية: ٥١.

(٣) البقرة، آية: ٢٨٦.

مما لا يجوز مسئلة الربِّ مغفرته لأنه لا ذنب للعبد فيه فيغفر له باكتسابه وكذلك للخطأ وجهان: أحدهما: من وجه ما نُهى عنه العبد فيأتيه بقصد منه وإرادة فذلك خطأ منه وهو به مأخوذ يقال فيه خطئ فلان وأخطأ فيما أتى من الفعل وأُثِّم إذا أتى ما يأثم فيه وركبه ومنه قول الشاعر:

الناس يلحون الأمير إذا هموا خطؤا الصواب ولا يلام المرشد

يعني أخطأوا الصواب وهذا الوجه الذي يرغب العبد إلى ربِّه في صفح ما كان منه من إثم عنه إلا ماكان من ذلك كفرًا والآخر منهما ما كان منه على وجه الجهل به والظن منه بأن له فعله كالذي يأكل في شهر رمضان ليلاً وهو يحسب أن الفجر لم يطلع أو يؤخر صلاة في يوم غيم وهو ينتظر بتأخيره إياها دخول وقتها فيخرج وقتها وهو يرى أن وقتها لم يدخل فإن ذلك من الخطأ الموضوع عن العبد الذي وضع الله عزَّ وجلَّ عن عباده الإثم فيه فلا وجه لمسألة العبد ربَّه أن لا يؤاخذه به». أهـ.

يقول ابن كثير والطبري وغيرهم في تفسير قوله تعالى: { وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ } (١) قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثني أبو عبد الرحمن يعني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (٢) اشتد ذلك على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم جثوا على الركب وقالوا: يا رسول اللهِ كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين قبلكم سمعنا وعصينا: بل قولوا { سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } فلما أقر بها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في أثرها { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } (٣) فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله: { لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا } (٤) الآية. يقول ابن كثير(٥): ورواه مسلم منفردًا به من حديث يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكر مثله ولفظه ولما فعلوا ذلك نسخها

__________

(١) البقرة، آية: ٢٨٤.

(٢) البقرة، آية: ٢٨٤.

(٣) البقرة، آية: ٢٨٥.

(٤) البقرة، آية: ٢٨٦.

(٥) ابن كثير، ج١، ص ٣٣٨.

الله فأنزل الله { لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } قال نعم { رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا } قال نعم { رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ } قال نعم. { وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } قال: نعم وفي حديث ابن عباس قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن آدم ابن سليمان سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس لما نزلت هذه الآية { وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ } قال دخل قلوبهم منه شيءٌ لم يدخل قلوبهم من شيء قبله؟ قال فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا» فألقى الله الإيمان في قلوبهم فأنزل الله: { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } إلى قوله { فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } وهكذا رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وإسحق ابن إبراهيم ثلاثتهم عن وكيع به وزاد { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } قال قد فعلت { ربنا ولا تحمل علينا إصرًا كما حملته على الذين من قبلنا } قال قد فعلت { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } قال قد فعلت. { واعف عنَّا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } قال قد فعلت». أهـ.

ونخرج من هذا أن الخطأ على أربعة أنحاء:

خطأ المعصية: ويغفره الله بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية والمصائب المكفرة والشفاعة وهبة الثواب والدعاء من الغير واجتناب الكبائر وعذاب القبر وأهوال يوم القيامة ورجحان الحسنات على السيئات وبفضل من الله.

خطأ الفعل: وهو أن تتعري الأفعال والأقوال عن المقاصد فتصير كأفعال العجماوات والجمادات ليس لها تكييف شرعي وهذا مما لا حساب عليه إلا بما كان دية وكفارة في قتل الخطأ.

الخطأ الذي يأتي فلتة عن عجلة وشهوة أو شبهة طارئة سرعان ما تزول ومنه سبب نزول الآية «دخل في قلوبهم منها شيء» أو قالوا وهذه لا نطيقها ولذلك قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أتقولون كما قال أهل الكتابين قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير» وهذا الخطأ قد غفره الله لهذه الأمة.

ومن ذلك أمثلة نسوقها:

في السيرة في غزوة بدر قال بن إسحاق(١): « حدثني عبد الله بن أبي بكر أن يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة قال قُدِمَ بالأساري حين قدم بهم وسودة بنت زمعة زوج النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مع آل عفراء في مناحتهم على عوف ومعوذ ابني عفراء قال وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب قال تقول سودة والله إني لعندهم إذ أتينا فقيل هؤلاء الأساري قد أتى بهم قالت فرجعت إلى بيتي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه وإذا أبو يزيد سهيل بن عمرو في ناحية الحجرة مجموعة يداه إلى عنقه بحبل قالت فلا والله ما ملكت نفسي حين رأيت أبا يزيد كذلك أن قلت أي أبا يزيد أعطيتم بأيديكم ألاَّ مِتُّم كرامًا فواللهِ ما أنبهني إلا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيت:« يا سودة أعَلى الله وعلى رسوله تحرضين. وقالت: قلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي حين رأيت أبا يزيد مجموعة يداه إلى عنقه أن قلت ما قلت». أهـ.

__________

(١) سيرة ابن هشام، ج٢، ص ٤٧٦.

وفي ”الصارم المسلول“ (١) لشيخ الإسلام ابن تيمية من ذلك: «لما استعذر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عبد الله بن أبيّ بن سلول في حديث الإفك فقام سعد ابن معاذ الأنصاري فقال أنا أعذرك فيه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلاً صالحًا ولكن احتملته الحمية ـ فقال لسعد بن معاذ لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله فقام أسيد بن حضير وهو بن عم سعد بن معاذ ـ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنَّك منافق تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان الأوس والخزرج حتى همُّوا أن يقتتلوا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم حتى سكتوا أو سكت».

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٨.

ومن ذلك أيضًا ما يقوله شيخ الإسلام عن استحقاق ذي الخويصرة القتل بقوله يا محمد ما عدلت في القسمة أو أنك تقسم وما نرى عدلاً أو هذه قسمة ما أريد بها وجه الله. ثم يقول(١): فإن قيل فما الفرق بين قول هؤلاء اللامزين في كونه نفاقًا موجبًا للكفر وحل الدم حتى صار جنس هذا القائل شر الخلق وبين ما ذكر من موجدة قريش والأنصار. إلى أن يقول(٢): قيل إن أحدًا من المؤمنين من قريش والأنصار وغيرهم لم يكن في شيء من كلامه تجوير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تجويز ذلك عليه ولا اتهام له أنه حابي في القسمة لهوي النفس وطلب الملك ولا نسبة له إلى أنه لم يرد بالقسمة وجه الله تعالى ونحو ذلك مما جاء مثله في كلام المنافقين. وذوو الرأي من القبيلتين وهم الجمهور لم يتكلموا بشيء أصلاً بل قد رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله كما قالت فقهاء الأنصار ”أما ذوو رأينا فلم يقولوا شيئًا“ وأما الذين تكلموا من أحداث الأسنان ونحوهم فرأوا أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - إنما يقسم المال لمصالح الإسلام ولا يضعه في محل إلا لأن وضعه فيه أولي من وضعه في غيره هذا مما لا يشكون فيه وكان العلم بجهة المصلحة قد تنال بالوحي وقد تنال بالاجتهاد ولم يكونوا علموا أن ذلك مما فعله النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وقال أنه بوحي من الله فإن من كره ذلك أو اعترض عليه بعد أن يقول ذلك فهو كافر مكذب وجوزوا أن يكون قسمه اجتهادًا وكانوا يراجعونه في الاجتهاد في الأمور الدنيوية المتعلقة بمصالح الدين وهو باب يجوز له العمل فيه باجتهاده باتفاق الأمة وربما سألوه عن الأمر لا لمراجعته فيه ولكن ليتثبتوا وجهه ويتفقهوا في سنته ويعلموا علته وكانت المراجعة المشهورة منهم لا تعدو هذين الوجهين: إما لتكميل نظره - صلى الله عليه وسلم - في ذلك إن كان من الأمور السياسية

__________

(١) الصارم المسلول، ص ١٦٣.

(٢) المصدر السابق، ص ١٦٤.

التي للاجتهاد فيها مساغ أو ليتبين لهم وجه ذلك إذا ذكر ويزدادوا علمًا وإيمانًا وينفتح لهم طريق التفقه فيه.

فالأول مثل مراجعة الخباب بن المنذر له لما نزل ببدر منزلاً... ومراجعة سعد بن معاذ له - صلى الله عليه وسلم - لما عزم على أن يصالح غطفان عام الخندق على نصف تمر المدينة والثاني مثل مراجعة سعد بن أبي وقاص له - صلى الله عليه وسلم - لما قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إنِّي لأعطي الرجل وغيره أحبّ إليّ منه خشية أن يكبَّ في النار على وجهه»(١) متفق عليه.

__________

(١) بتصرف يسير.

إلى أن يقول شيخ الإسلام(١): وقد ذكر بعض أهل المغازي في حديث الأنصار: وددنا أن نعلم من أين هذا إن كان من قبل الله صبرنا وإن كان رأي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعتبناه فبهذا تبين أن من وجد منهم جوَّز أن يكون القسم وقع باجتهاد في المصلحة فأحب أن يعلم الوجه الذي أعطي به غيره ومنع هو مع فضله على غيره في الإيمان والجهاد وغير ذلك وهذا في بادئ الرأي هو الموجب للعطاء وأن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يعطيه كما أعطي غيره وهذا معني قولهم ”استعتبناه“ أي طلبنا منه أن يعتبنا أي يزيل عتبنا إما ببيان الوجه الذي أعطي غيرنا أو بإعطائنا وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ما أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين فأحب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أن يعذروه فيما فعل فبين لهم ذلك فلما تبين لهم الأمر بكوا حتى أخضلوا لحاهم ورضوا حق الرضا والكلام المحكي عنهم يدل على أنهم رأوا القسمة وقعت اجتهادًا وأنهم أحق بالمال من غيرهم فتعجبوا من إعطاء غيرهم وأرادوا أن يعلموا هل هو وحي أو اجتهاد يتعين اتباعه لأنه المصلحة أو اجتهاد يمكن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ بغيره إذا رأى أنه أصلح وإن كان هذا القسم إنما يمكن فيما لم يستقر أمره ويقره عليه ربُّه. إلى أن يقول: وأما قول بعض قريش والأنصار في الذهيبة التي بعث بها علىٍّ من اليمن أيعطي صناديد أهل نجد ويدعنا؟ فمن هذا الباب أيضًا إنما سألوه على هذا الوجه وها هنا جوابان آخران، الأول: أن بعض أولئك القائلين قد كان منافقًا يجوز قتله مثل الذي سمعه ابن مسعود يقول في غنائم حنين أن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله كان في ضمن قريش والأنصار منافقون كثيرون. الجواب الثاني: أن الاعتراض قد يكون ذنبًا ومعصية يخاف على صاحبه النفاق وإن لم يكن نفاقًا مثل قوله تعالى: { يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ }

__________

(١) الصارم المسلول، ص ١٦٧.

(١) ومثل مراجعتهم له في فسخ الحج إلى العمرة وإبطائهم عن الحل وكذلك كراهتهم للحل عام الحديبية وكراهيتهم للصلح ومراجعة من راجع منهم فإن من فعل ذلك فقد أذنب ذنبًا كان عليه أن يستغفر الله منه كما أن الذين رفعوا أصواتهم فوق صوته أذنبوا ذنبًا تابوا منه وقد قال: { وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنْ الأمْرِ لَعَنِتُّمْ } (٢) قال سهل بن حنيف اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفعلت فهذه أمور صدرت عن شهوة وعجلة لا عن شك في الدين كما صدر عن حاطب التجسس لقريش مع أنها ذنوب ومعاصي يجب على صاحبها أن يتوب وهي بمنزلة عصيان أمر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ومما يدخل في هذا حديث أبي هريرة في فتح مكة قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن» فقالت الأنصار أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته. قال أبو هريرة: وجاء الوحي وكان إذا جاءه لا يخفي علينا فإذا جاء فليس أحدٌ منا يرفع طرفه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ينقضي الوحي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا معشر الأنصار قالوا: لبيك يا رسول الله قال: قلتم أما الرجل فقد أدركته رغبة في قرابته ورأفة بعشيرته قالوا قد كان ذلك قال: كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم المحيا محياكم والممات مماتكم فأقبلوا إليه يبكون ويقولون والله ما قولنا إلا لضن بالله ورسوله قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم». رواه مسلم.

__________

(١) الأنفال، آية: ٦.

(٢) الحجرات، آية: ٧.

يقول شيخ الإسلام(١): «إنما حملهم على ذلك الضن بالله ورسوله وعذرهم فيما قالوا لما رأوا وسمعوا لأن مفارقة الرسول شديدة على مثل أولئك المؤمنين الذين هم شعار وغيرهم دثار والكلمة التي تخرج عن محبة وتعظيم وتشريف وتكريم تغفر لصاحبها بل يحمد عليها وإن كان مثلها لو صدر بدون ذلك استحق صاحبها النكال». أهـ.

خطأ الاعتقاد: منه ما لا يغفر ويكون صاحبه كافرًا أو فاسقًا ومنه ما يغفر ومن الخطأ الذي لا يغفر:

تأويلات الباطنية والقرامطة التي هي تكذيب لصريح القرآن.

تأويلات التحريف من المتكلمين وغيرهم إعراضًا عن المصادر المعصومة ومعارضةً لها.

تأويلات المبتدعة بحملهم النصوص على أهوائهم.

من تكلم بغير علم وبغير عدل.

هـ- من أداه خطؤه إلى الكفر بأي وجه كان.

وأما الخطأ الذي يغفر فهو ممن:

اجتهد وهو أهل للاجتهاد فيما يسوغ فيه الاجتهاد وتدعو إليه الضرورة وأعطي الاجتهاد حقه ولم يقصر فيه وبلغ فيه غاية الوسع ولم يعرض عن المصادر المعصومة وتكلم بعلم وعدل ولم يؤدِ به خطؤه إلى الكفر.

وما يقع فيه الخطأ من هؤلاء فمجاله:

الاجتهاديات: وذلك لقول الله - عز وجل -: { وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ - فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا } (٢)، وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر»، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» صحيح في معناه وإن تكلموا في سنده كما قال الإمام الشاطبي في الموافقات والاجتهادات يدور الأمر فيها على:

الراجح ولصاحبه أجران.

المرجوح ولصاحبه أجر واحد.

زلة العالم وهي خطأ مغفور ولا يتابع عليه صاحبه ولا يعتمد عليه ولا يبني عليه.

__________

(١) الصارم المسلول، ص١٧١.

(٢) الأنبياء، آية: ٧٨.

يقول الإمام الشاطبي(١): «زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة ولا الأخذ بها تقليدًا له وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع ولذلك عدت زلة وإلا فلو كانت معتدًا بها لم يجعل لها هذه الرتبة ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير ولا أن يشنع عليه بها ولا ينتقص من أجلها أو يعتقد فيه الاقدام على المخالفة بحتًا فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين وقد تقدم من كلام معاذ بن جبل وغيره ما يرشد إلى هذا المعني وقد روى عن ابن المبارك أنه قال: كنا في الكوفة فناظروني في ذلك يعني في النبيذ المختلف فيه فقلت لهم تعالوا فليحتج المحتج منكم عمن شاء من أصحاب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بالرخصة فإن لم نبين الرد عليه عن ذلك الرجل بشدة صحت عنه فاحتجوا فما جاءوا عن واحد برخصة إلا جئناهم بشدة فلما لم يبق في يد أحد منهم إلا عبد الله بن مسعود وليس احتجاجهم عنه في رخصة النبيذ بشيء يصح عنه قال ابن المبارك فقلت للمحتج عنه في الرخصة يا أحمق عدَّ أن ابن مسعود لو كان ها هنا جالسًا فقال هو لك حلال وما وصفنا عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في الشدة كان ينبغي لك أن تحذر أو تحير أو تخشي فقال قائلهم يا أبا عبد الرحمن فالنخعي والشعبي وسمي عدة معهما كانوا يشربون الحرام، فقلت لهم دعوا عند الاحتجاج تسمية الرجال فربَّ رجلٍ في الإسلام مناقبه كذا وكذا وعسى أن يكون منه زلة أفلأحد أن يحتج بها؟ فإن أبيتم فما قولكم في عطاء وطاووس وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وعكرمة قالوا: كانوا خيارًا قال فقلت فما قولكم في الدرهم بالدرهمين يدًا بيد. فقالوا: حرامًا فقال ابن المبارك: إن هؤلاء رأوه حلالاً فماتوا وهم يأكلون الحرام؟! فبقوا وانقطعت حجتهم هذا ما حكي والحق ما قال ابن المبارك فإن الله تعالى يقول: { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ

__________

(١) الموافقات، ج٤، ص١٧٠.

وَالرَّسُولِ } (١) الآية. فإذا كان بينًّا ظاهرًا أن قول القائل مخالف للقرآن أو للسنّة لم يصح الاعتداد به ولا البناء عليه ولأجل هذا يُنقض قضاء القاضي إذا خالف النص أو الإجماع مع أن حكمه مبني على الظواهر مع إمكان خلاف الظاهر ولا ينقض مع الخطأ في الاجتهاد وإن تبين لأن مصلحة نصب الحاكم تناقض نقض حكمه ولكن ينقض مع مخالفة الأدلة لأنه حكم بغير ما أنزل الله ». أهـ.

٢- ما يسوغ فيه الخلاف من المسائل الفروعية في الأمور الخبرية العلمية وليس في الأصول الكبار ولا في الأصول الاعتقادية عامة أو في المسائل القطعية التي لا يسوغ فيها الاجتهاد من فروع الشريعة والتي تعلمها الأمة بالضرورة أو بالاضطرار من دينها وهذه المسائل الفروعية من المسائل الخبرية العلمية مثل هل يعذب الميت ببكاء أهله عليه أو هل رأي محمد ربه يوم المعراج رأي العين؟ وهل عرج به بالروح والبدن أم بالروح فقط وهل كان المعراج منامًا أم عرج به ببدنه ومثل ذلك. ...

٣- زلة العالم في الأصول الاعتقادية إذا لم يثبت عليها فكانت فلتة لم يستقر عليها وسارع إلى مراجعة الأصول المجمع عليها والوقوف عندها.

يقول الشاطبي(٢): «لا يخلو المنسوب إلى البدعة أن يكون مجتهدًا فيها أو مقلدًا والمقلد إما مقلد مع الإقرار بالدليل الذي زعمه المجتهد دليلاً والأخذ فيه بالنظر وإما مقلد له فيه من غير نظر كالعامي الصرف فهذا ثلاثة أقسام:

__________

(١) النساء، آية: ٥٩.

(٢) الاعتصام، ج١، ص ١٤٦.

فالقسم الأول على ضربين: أحدهما أن يصح كونه مجتهدًا فالابتداع منه لا يقع إلا فلتة وبالعرض لا بالذات وإنما تسمي غلطة أو زلة لأن صاحبها لم يقصد اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل الكتاب أي لم يتبع هواه ولا جعله عمدة والدليل عليه أنه إذا ظهر له الحق أذعن له وأقرَّ به ومثاله ما يذكر عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنه كان يقول بالإرجاء ثم رجع عنه، وقال: وأول ما أفارق ـ غير شاك ـ أفارق ما يقول المرجئون. وذكر مسلم عن يزيد بن صهيب الفقير قال: كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد أن نحج، ثم نخرج على الناس. قال: فمررنا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله يحدث القوم جالس إلى سارية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وإذا هو قد ذكر الجهنميين قال: فقلت له: يا صاحب رسول الله، ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول: { إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلْ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ } (١) و { كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا } (٢) فما هذا الذي تقوله؟ قال: فقال: أفتقرأ القرآن؟ قلت نعم، قال: فهل سمعت بمقام محمد - صلى الله عليه وسلم - ؟ ـ يعني الذي يبعثه الله فيه ـ قلت: نعم، قال: فإنه مقام محمد - صلى الله عليه وسلم - المحمود الذي يخرج الله به من يخرج من النار. قال: ثمَّ نعت وضع الصراط ومرَّ الناس عليه. قال: وأخاف ألا أكون أحفظ ذلك. قال: غير أنه قد زعم أن قومًا يخرجون من النار بعد أن يونوا فيها. قال: يعني فيخرجون كأنهم عيدان السماسم فيدخلون نهرًا من أنهار الحياة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس فرجعنا وقلنا: ويحكم أترون الشيخ يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد. أو كما قال: ويزيد الفقير من ثقات أهل الحديث، وثقه ابن معين، وأبو زرعة. وقال أبو

__________

(١) آل عمران، آية: ١٩٢.

(٢) الحج، آية: ٢٢.

حاتم: صدوق، وخرج عنه البخاري. وعبيد الله بن الحسن العنبري كان من ثقة أهل الحديث، ومن كبار العلماء العارفين بالسنة، إلا أن الناس رموه بالبدعة بسبب قول حكى عنه من أنه كان يقول: بأن كل مجتهد من أهل الأديان مصيب، حتى كفَّره القاضي أبو بكر وغيره، وحكى القتيبي عنه كان يقول: إنَّ القرآن يدل على الاختلاف فالقول بالقدر صحيح وله أصل في الكتاب والقول بالإجبار صحيح وله أصل في الكتاب، ومن قال بهذا فهو مصيب لأن الآية الواحدة ربما دلت على وجهين مختلفين وسئل يومًا عن أهل القدر وأهل الإجبار؟ قال: كلٌّ مصيب، هؤلاء قومٌ عظَّموا الله، وهؤلاء قومٌ نزهوا الله فقال: وكذلك القول في الأسماء، فكل من سمَّى الزاني مؤمنًا فقد أصاب، ومن سماه كافرًا فقد أصاب. ومن قال هو فاسق وليس بمؤمن ولا كافر فقد أصاب، ومن قال هو كافر وليس بمشرك فقد أصاب لأن القرآن يدل على كل هذه المعاني. قال: وكذلك السنن المختلفة كالقول بالقرعة وخلافه، والقول بالسعاية وخلافه، وقتل المؤمن بالكافر، ولا يقتل مؤمن بكافر، وبأي ذلك أخذ الفقيه فهو مصيب. قال: ولو قال قائل: إن القاتل في النار كان مصيبًا، ولو قال: في الجنة كان مصيبًا، ولو وقف وأرجأ أمره كان مصيبًا إذا كان إنما يريد بقوله إنَّ الله تعبده بذلك وليس عليه علم الغيب.

قال ابن أبي خيثمة: أخبرني سليمان بن أبي شيخ قال كان عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن أبي الحريقي العنبري البصري اتهم بأمر عظيم، وروى عنه كلام ردئ.

قال بعض المتأخرين: هذا الذي ذكره ابن أبي شيخ عنه قد روى أنه رجع عنه لما تبين له الصواب، وقال: إذًا أرجع وأنا من الأصاغر ولأن أكون ذنبًا في الحق، أحبُّ إليَّ أن أكون رأسًا في الباطل.

فإن ثبت عنه ما قيل فيه فهو على جهة الزلة من العالم، وقد رجع عنها رجوع الأفاضل إلى الحق، لأنه بحسب ظاهر حاله فيما نقل منه إنما اتبع ظواهر الأدلة الشرعية فيما ذهب إليه، ولم يتبع عقله، ولا صادم الشرع بنظره، فهو أقرب من مخالفة الهوى، ومن ذلك الطريق ـ والله أعلم ـ وفق إلى الرجوع إلى الحق.

وكذلك يزيد الفقير فيما ذكر عنه، لا كما عارض الخوارج عبد الله ابن عباس - رضي الله عنه -، إذ طالبهم بالحجة فقال بعضهم، لا تخاصموه فإنه ممن قال الله فيه { بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ } (١) فرجحوا المتشابه على المحكم وناصبوا بالخلاف السواد الأعظم.

وأما إن لم يصح بمسبار العلم أنه من المجتهدين فهو الحري باستنباط ما خالف الشرع كما تقدم، إذ قد اجتمع له مع الجهل بقواعد الشرع الهوي الباعث عليه في الأصل وهو التبعية، إذ قد تحصل له مرتبة الإمامة والاقتداء، وللنفس فيها من اللذة ما لا مزيد عليه، ولذلك يعسر خروج حبّ الرئاسة من القلب إذا انفرد، حتى قال الصوفية: حب الرئاسة آخر ما يخرج من قلوب الصديقين فكيف إذا انضاف إليه الهوى من الأصل وانضاف إلى هذين الآخرين دليل ـ في ظنه ـ شرعي على صحة ما ذهب إليه فيتمكن الهوى من قلبه تمكنًا لا يمكن في العادة الانفكاك منه، وجرى منه مجرى الكلب في صاحبه، كما جاء في حديث الفرق، فهذا النوع ظاهر أنه آثم في ابتداعه إثمُ مَنْ سنَّ سنة سيئة». انتهى كلام الشاطبي.

__________

(١) الزخرف، آية: ٥٨.

٤- الخلاف في الأمر قبل أن يستقر ويتقرر تقررًا نهائيًا لا مراجعة فيه ويصير علمه عند الخاصة ثم منه إلى العامة ضروريًا أو يصير ضروريًا عند العامة والخاصة ومن ذلك أن القرآن نزل على سبعة أحرف ثم إن الله نسخ بعض تلك الحروف لما كان جبريل يعارض النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن في كل رمضان وكانت العرضة الأخيرة هي حرف زيد بن ثابت الذي يقرأ الناس به اليوم وهو الذي جمع عثمان والصحابة - رضي الله عنهم - أجمعين عليه الناس.

روى النزَّال بن سبره عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رجلاً قرأ آية سمعت من النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - خلافها فأخذت بيده فانطلقت به إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الكراهية، وقال:« كلاكما محسنٌ ولا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا» رواه مسلم. وروى عن عمر أنه أخذ بتلابيب رجل كان يقرأ بسورة على حرف غير الذي يقرأ هو به فذهب به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:«لهما كلا الحرفين أنزل عليّ».

وفي ”الموافقات“ عن جمع المصحف(١): «بيان ذلك أن جمع المصحف مثلاً لم يكن في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للاستغناء عنه بالحفظ في الصدور ولأنه لم يقع في القرآن اختلاف يخاف بسببه الاختلاف في الدين وإنما وقعت فيه نازلتان أو ثلاثة كحديث عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم رضى الله عنهما وقصة أبي ابن كعب مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وفيه قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر». فحاصل الأمر أن جمع المصحف كان مسكوتًا عنه في زمانه - صلى الله عليه وسلم - ثم لما وقع الاختلاف في القرآن وكثر حتى صار أحدهم يقول للآخر أنا كافر بما تقرأ صار جمع المصحف واجبًا ورأيًا سديدًا في واقعة لم يتقدم بها عهد فلم يكن فيها مخالفة وإلا لزم أن يكون النظر في كل واقعة لم تحدث في الزمان المتقدم بدعة وهو باطل باتفاق لكن مثل هذا النظر من باب الاجتهاد الملائم لقواعد الشريعة وإن لم يشهد له أصل معين وهو الذي يسمى بالمصالح المرسلة». أهـ.

أقول: وعندما رىي حذيفة هذا الاختلاف قال له سلمان رضى الله عنهما: ”أدرك هذه الأمة لا تختلف في الكتاب كما اختلفت فيه الأمم قبلهم“ ولما جمع عثمان - رضي الله عنه - المصحف على حرف زيد بن ثابت وأرسل بنسخه إلى الأمصار صارت حروف القرآن من المعلوم من الدين بالاضطرار واتفق أهل الإسلام على نقل حروف القرآن ونقل الصلوات الخمس والقبلة وصيام شهر رمضان بالتواتر فمن أنكر منه حرفًا أو بدَّل أو غيَّر فالأمة متفقة على تكفيره لا يتنازع في ذلك أحد ولا يعذر أحد في ذلك لا بتأويل ولا من غير تأويل وهذا أمر يعرفه الصبية في الكتاتيب والرعاة في مسارحهم والنساء في خدورهن، فانظر كيف تغير الحكم قبل أن يتقرر الأمر وبعد أن تقرر واستقر.

__________

(١) الموافقات، ج٢، ص ٣٤١.

ومن هذا الباب مراجعة الصحابة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية ويوم فتح مكة وفي فسخ الحج إلى العمرة وإبطائهم إلى الحل عام الحديبية وكراهتهم لذلك وكذلك الخلاف في أسرى بدر والاستغفار للمشركين قبل أن ينهى عنه وكذلك الاستغفار والصلاة على المنافقين وإبطال النسيء... إلخ.

العذر بعدم البلوغ لفظًا أو بيان معني اللفظ: وذلك مثل عمار - رضي الله عنه - عندما تمعك في التراب للجنابة والذين تيمموا إلى الآباط والذين أصابتهم جنابة فلم يتيمموا ولم يصلوا والذين فهموا: { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } بخيط أبيض وآخر أسود ووضعهما تحت وسادته فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن وسادك إذًا لعريض» وفي رواية أخري «إنك لعريض القفا» ثم قال: «بل هو سواد الليل وبياض النهار» فلما قيل لهم من الفجر وبعد بيان الرسول أمسكوا عند الفجر وقد كان منهم من أخطأ فهم هذا فأكل وشرب بعد الفجر وكذلك من أكل بردًا وهو صائم ومن كان لا يغتسل من التقاء الختانين... إلخ.

القتل الخطأ خطأ الفعل وخطأ التأويل: ما ذكره الطبري وابن كثير في تفسير قوله تعالى: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا - وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا - يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } (١) ذكر ابن كثير واقعة عياش بن أبي ربيعة وقتله الحارث بن يزيد الغامدي يحسبه مازال على شركه ولا يعلم أنه قد أسلم وقتل أبي الدرداء لرجل قال كلمة الإيمان فظنه قالها متعوذًا فقتله فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هل شققت عن قلبه» وقتل خالد بن الوليد لبني خزيمة عندما لم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فقالوا صبئنا صبئنا فجعل يقتل فيهم فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليًا بن أبي طالب كرَّم الله وجهه فودي قتلاهم وما أتلف من أموالهم حتى ميلغة الكلب. يقول ابن كثير(٢)

__________

(١) النساء، آيات: ٩٢-٩٤.

(٢) ابن كثير، ج١، ص ٥٣٥.

: وهذا الحديث يؤخذ منه أن خطأ الإمام أو نائبه يكون في بيت المال وكذلك ذكر ابن كثير في تفسير قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا } (١) الآية. أن أسامة بن زيد والمقداد بن الأسود كل منهم قتل رجلاً ذكر كلمة الإيمان فظنوه قالها متعوذًا وكذلك قال: مرَّ رجل من بني سليم بنفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرعي غنمًا له فسلم عليهم فقالوا لا يسلم علينا إلا ليتعوذ منا فعمدوا إليه فقتلوه وأتوا بغنمه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية وكذلك ذكر ابن كثير قصة محلم بن جثامة الذي لفظته الأرض عندما قتل عامر بن الأضبط الأشجعي لشيء كان بينه وبينه مدعيًا الخطأ وقصة فزار الذي دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ديته إلى أبيه ألف دينار ودية أخري وسيره ثم نزلت فيه الآية { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا... } (٢) الآية. ويقول ابن كثير في تفسير قوله تعالى: { فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } (٣) أي هذه توبة القاتل خطأ إذا لم يجد العتق صام شهرين متتابعين يقول ابن كثير ومن لم يقو على الصيام أطعم ستين مسكينًا.

__________

(١) النساء، آية: ٩٤.

(٢) النساء، آية: ٩٤.

(٣) النساء، آية: ٩٢.

ويذكر الطبري في سبب النزول عياش بن أبي ربيعة وأبا الدرداء وأوجب الدية والكفارة على خطأ القتل وخطأ التأويل. قال أبو جعفر الطبري: «الصواب من القول في ذلك أن يقال إنَّ الله عرَّف عبادَه هذه الآية ما على من قتل مؤمنًا خطأ من كفارة ودية وجائز أن تكون الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة وقتيله وفي أبي الدرداء وصاحبه وأي ذلك كان. ويقول في تفسير قوله تعالى: { وإن كان من قومٍ بينكم وبينهم ميثاق فديةٌ مسلمةٌ إلى أهله وتحريرُ رقبةٍ مؤمنةٍ } قال قومٌ هو في الكافر المعاهد وقال قومٌ مؤمنٌ من قومٍ كفار بيننا وبينهم ميثاق ورجح ابن جرير التفسير الأول، ويقول في تفسير قوله تعالى: { فمن لم يجد فصيامُ شهرين متتابعين. توبةً من الله وكان الله عليمًا حكيمًا } فمن لم يجد رقبة يحررها كفارة لخطئه في قتْلِه مَنْ قَتَل مِنْ مؤمنٍ أو معاهد لعسرته بثمنها فصيامُ شهرين متتابعين يقول فعليه صيامُ شهرين متتابعين». ويرجح ابن جرير أن الصيام عن الرقبة وليس عن الدية لأن الدية على عاقلة القاتل والكفارة على القاتل بإجماع الحجة على ذلك نقلاً عن نبينا - صلى الله عليه وسلم - وقد ذكر ابن جرير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي الدرداء عندما قتل الرجل فتأولها «قم فحرر» وروى أيضًا عن قول الله - عز وجل -: { فمَنْ لم يجد فصيامُ شهرين متتابعين } أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة قتل مؤمنًا خطأ ويقول ابن جرير من تفسير قوله - عز وجل -: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا } أنها نزلت:

١- بسبب قتيل قتلته سرية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما قال إني مسلم أو بعد شهادة الحق أو بعد ما سلم عليهم لغنيمة كانت معه أو غير ذلك من ملكه فأخذوه منه.

في محلم بن جثامة وقتله عامر بن الأضبط لإحنة كانت بينهما في الجاهلية.

وفي رواية أخرى مرَّ رجلٌ من بني سليم على نفرٍ من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم عليهم فقالوا ما سلم عليكم إلا ليتعوذ منكم فعمدوا إليه فقتلوه وأخذوا غنمه فأتوا بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية.

وقيل نزلت في رجل اسمه مرداس قتله رجل من بني ليث فأمر رسول الله لأهله بديته وردَّ عليهم ماله ونهى المؤمنين عن فعل ذلك.

وقيل نزلت في سرية عليها أسامة بن زيد قتلت رجلاً قال لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله فقال له رسول الله :- صلى الله عليه وسلم - «كيف أنت ولا إله إلا الله. قال: يا رسول الله إنما قالها متعوذًا فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هلا شققت عن قلبه». وروى أنها نزلت في المقداد وروي أنها نزلت في أبي الدرداء. يقول ابن جرير: حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: نزل ذلك في رجل قتله أبو الدرداء فذكر من قصة أبي الدرداء نحو القصة التي ذكرت عن أسامة بن زيد وقد ذكرت في تأويل قوله { وما كان لمؤمنٍ أن يقتلَ مؤمنًا إلا خطأً } ثم قال في الخبر ونزل الفرقان { وما كان لمؤمنٍ أن يقتل مؤمنًا إلا خطأً } فقرأ حتى بلغ { لستَ مؤمنًا تبتغون عرض الحياة الدنيا } إلى آخر الآيات.

واضح جدًا أن سياق قوله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ } (١) الآيات. متصل في سياق واحد مع قوله تعالى: { وما كان لمؤمنٍ أن يقتل مؤمنًا إلا خطأ } الآية. وإن القتل الخطأ يستوي فيه خطأ الفعل وخطأ التأويل تجب فيه الكفارة للمؤمن إذا كان من قوم مؤمنين أو كافرين حربيين أو مواثقين. وللكافر إذا كان قومه أهل عهد وميثاق ويجب في المؤمن والكافر الدية إذا كان قومهما أهل عهد وفي المؤمن إذا كان قومه مؤمنين أومواثقين ولم يكونوا حربيين حتى لا يتقووا بالدية على قتال المسلمين وإن الكفارة توبة من القتل خطأً وهذا دليل واضح جدًا على أن التأويل لا يسقط الدية ولا الكفارة لا عن قتل المؤمن ولا عن قتل الواحد من أهل العهد.

الخطأ في الحكم على الأشخاص بالتكفير أو التفسيق:

مثل قول عمر عن حاطب دعني اضرب عنق هذا المنافق وقول أسيد ابن حضير لسعد بن عبادة ولكنك منافق تجادل عن المنافقين وما إلى ذلك والخطأ هنا معفوٌ عنه إذا كان الحكم عن علم وعدل لمصلحة المسلمين وليس عن فضول أو تكلّف أو عن ظلم وجهل.

__________

(١) النساء، آية: ٩٤.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك (١):«أهل السنة يقولون أن أهل الجنة ليس من شرطهم سلامتهم عن الخطأ بل ولا عن الذنب بل يجوز أن يذنب الرجل منهم ذنبًا صغيرًا أو كبيرًا ويتوب منه وهذا متفق عليه بين المسلمين ولو لم يتب منه فالصغائر تمحي باجتناب الكبائر عند جماهيرهم بل وعند الأكثرين منهم أن الكبائر تمحى بالحسنات التي هى أعظم منها وبالمصائب المكفرة وغير ذلك وإذا كان هذا أصلهم فيقولون ما ذكر عن الصحابة من السيئات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ولكن لا يعرف كثير من الناس وجه اجتهادهم وما قدِّر أنه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم إما بتوبة وإما بحسنات ماحية وإما بمصائب مكفرة وإما بغير ذلك فإنه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه أنهم من أهل الجنة فامتنع أن يفعلوا ما يوجب النار ولا محالة وإذا لم يمت أحدهم على ما يوجب النار لم يقدح ما سوى ذلك في استحقاقهم الجنة ونحن قد علمنا أنهم من أهل الجنة ولو لم يعلم أن أولئك المعينين في الجنة لم يجز لنا أن نقدح في استحقاقهم للجنة بأمور لا نعلم أنها توجب النار فإن هذا لا يجوز في آحاد المؤمنين الذين لم يعلم أنهم يدخلون الجنة وليس لنا أن نشهد لأحد منهم بالنار لأمور محتملة لا تدل على ذلك فكيف يجوز ذلك في خيار المؤمنين والعلم بتفاصيل أحوال كل واحد منهم باطنًا وظاهرًا وحسناته وسيئاته واجتهاداته أمر يتعذر علينا معرفته فكان كلامنا في ذلك كلامًا فيما لا نعلمه والكلام بلا علم حرام فلهذا كان الإمساك عما شجر بين الصحابة خيرًا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الأحوال إذ كان كثير من الخوض في ذلك أو أكثره كلامًا بلا علم وهذا حرام ولو لم يكن فيه هوي ومعارضة الحق المعلوم فكيف إذا كان كلامًا لهوى يطلب فيه دفع الحق المعلوم وقد قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم

__________

(١) منهاج السنة، ج٢، ص ١٨٣-١٨٤.

الحق وقضى به فهو في الجنة ورجلٌ علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار» فإذا كان هذا في قضاء بين اثنين في قليل المال أو كثيره فكيف القضاء بين الصحابة في أمور كثيرة فمن تكلم في هذا الباب بجهل أو بخلاف ما يعلم كان مستوجبًا للوعيد ولو تكلم بحق لقصد الهوى لا لوجه الله تعالى أو يعارض به حقًا آخر لكان أيضًا مستوجبًا للذم والعقاب ومن علم ما دلَّ عليه القرآن والسنة من الثناء على القوم ورضا الله عنهم واستحقاقهم الجنة وأنهم خير هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس لم يعارض هذا المتيقن المعلوم بأمور مشتبهة منها ما لا يعلم صحته ومنها ما يتبين كذبه ومنها ما لا يعلم كيف وقع ومنها ما يعلم عذر القوم فيه ومنها ما يعلم توبتهم منه ومنها ما يعلم أن لهم من الحسنات ما يغمره فمن سلك سبيل أهل السنة استقام قوله وكان من أهل الحق والاستقامة والاعتدال وإلا حصل في جهل ونقص وتناقض كحال هؤلاء الضلال». أهـ.

والأمر لا يحتاج إلى تعليق أن من سبَّ الصحابة وكفَّرهم من الرافضة ليس معذورًا بتأويله بل مذموم لأنه تكلم بظلم وجهل ولذا فليس لهم في الفئ نصيب وكفرهم العلماء بتكفيرهم للصحابة لتكذيبهم صريح القرآن الذي يزكيهم ولتركهم الدين المنقول عنهم. قالت عائشة: ”يا ابن أخي أمروا أن يستغفروا لهم فسبوهم“ والخوارج غير معذورين في التأويل بل هذا التكفير دليل مروقهم ومروقهم موجب قتل الواحد المقدور عليه منهم ولو لم يقاتل كما مرَّ ذكره والله أعلم وأعزّ وأكرم.

من أخطأ في معان دقيقة لا تعلم إلا بنظر العقل وليس فيها بيان من النصوص واحتاج إلى ذلك ولم يعرض عن أو يعارض ما أثبتته النصوص الظاهرة المتواترة.

قتال البغاة: وتأويلات البغاة: جاء في تفسير ”النيسابوري“(١) على هامش تفسير ”الطبري“: «في الصحيحين عن أنس أنه قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا نبيَّ الله لو أتيت عبد الله بن أبي فانطلق إليه على حمار وانطلق المسلمون يمشون وهي أرض سبخة فبال الحمار فقال إليك عني فوالله لقد آذاني نتن حمارك فقال عبد الله بن رواحة والله إن بول حماره أطيب ريحًا منك فغضب لعبد الله رجلٌ من قومه وغضب لكل واحد منهما أصحابه فوقع بينهم ضربٌ بالجريد والأيدي والنعال فأنزل الله فيهم { وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا } (٢) جمع لأن الطائفتين في معني القوم أو الناس أو لأن أول الجمع اثنان فرجع إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأصلح بينهم وعن مقاتل قرأها عليهم فاصطلحوا والطائفة الجماعة وهي أقل من الفرقة لقوله: { فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ } (٣) وارتفاعها بمضمر دلَّ عليه ما بعده أي إن اقتتلت طائفتان واختير (إن) دون (إذا) مع كثرة وقوع القتال بين المؤمنين ليدل على أنه مما لا ينبغي أن يقع إلا نادرًا وعلي سبيل الفرض والتقدير ولهذه النكتة بعينها قال طائفتان ولم يقل فرقتان تحقيقًا للتقليل كما قلنا وفي تقديم الفاعل إشارة أيضًا إلى هذا المعنى لأن كونهما طائفتين مؤمنتين يقتضي ألا يقع القتال بينهما ولهذا اختير المُضي في الفعل ولم يقل يقتتلون لئلا ينبيء عن الاستمرار وفيه أيضًا من التقابل ما فيه وإنما قدم الفعل في قوله { إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ } (٤) ليعلم أن المجئ بالنبأ الكاذب يورث كون الجاني به فاسقًا سواء كان قبل ذلك فاسقًا أم لا ولو أخر الفعل لم تتناول الآية إلا مشهور الفسق قبل المجئ بالنبأ قال بعض العلماء وإنما قال اقتتلوا على الجمع ولم

__________

(١) النيسابوري، علي هامش ابن جرير الطبري.

(٢) الحجرات، آية: ٩.

(٣) التوبة، آية: ١٢٢.

(٤) الحجرات، آية: ٦.

يقل فأصلحوا بينهم لأن عند القتال يكون لكل منهم فعل برأسه أما عند العود إلى الصلح فإنه تتفق كلمة كل طائفة وإلا لم يتحقق الصلح فكان كل من الطائفتين كنفس واحدة فكانت التثنية أفقه والبغي الاستطالة وإباء الصلح والفئ الرجوع وبه سُمِّي الظل لأنه يرجع بعد نسخ الشمس أو لأن الناس يرجعون إليه والغنيمة لأنها ترجع من الكفار إلى المسلمين ومعني قوله { إلى أمر الله } قيل إلى طاعة الرسول أو من يقوم مقامه من ولاة الأمر لقوله { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأمْرِ مِنْكُمْ } (١) وقيل إلى الصلح لقوله { وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ } (٢) وقيل إلى أمر الله بالتقوي لأن من خاف الله حقَّ خشيته لا تبقي له عداوة إلا مع الشيطان وإنما قال فإن بغت ولم يقل إذا بناء على أن بغي إحداهما مع صلاح الأخري كالنادر وكذا قوله فإن فاءت لأن الفئة الباغية مع جهلها وعنادها وإصرارها على حقدها كالأمر النادر واعلم أن الباغية في اصطلاح الفقهاء:

__________

(١) النساء، آية: ٥٩.

(٢) الأنفال، آية: ١.

فرقة خالفت الإمام بتأويل باطل بطلانًا بحسب الظن لا القطع فيخرج المرتد لأن تأويله باطل قطعًا وكذا الخوارج وهكذا يخرج مانع حق الشرع لله أو للعباد عنادًا لأنه لا تأويل له ولابد أن يكون له شوكة وعدد وعُدد يحتاج الإمام في دفعهم إلى كلفة ببذل مال أو إعداد رجال فإن كانوا أفرادًا يسهل ضبطهم فليسوا بأهل بغي والأكثرون على أن البغاة ليسوا بفسقة ولا كفرة لقوله تعالى: { وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا } (١) وعن علىٍّ - رضي الله عنه -: ”إخواننا بغوا علينا“ ولكنهم يخطئون فيما يفعلون ويذهبون إليه من التأويل كما وقع للخارجة عن علىٍّ - رضي الله عنه - حيث اعتقدوا أنه يعرف قتلة عثمان ويقدر عليهم ولا يقتص لمواطأته إياهم. واتفقوا على أن معاوية ومن تابعه كانوا باغين للحديث المشهور أن عمارًا تقتله الفئة الباغية، أما الذي يتلفه العادل على الباغي وبالعكس في غير القتال فمضمون على القاعدة الممهدة في تضامن النفوس وغرامة الأموال وأما في القتال فلا يضمن العادل لأنه مأمور بالقتال ولا الباغي على الأصح لأن في الوقائع التي جرت في عصر الصحابة والتابعين لم يطلب بعضهم بعضًا بضمان نفس ومال ولأنه لو وجبت الغرامة لنفرهم ذلك عن العود إلى الطاعة والأموال المأخوذة في القتال ترد بعد انقضاء الحرب إلى أربابها من الجانبين والمراد من متلف القتال ما يتلف بسبب القتال ويتولد عنه هلاكه حتى لو فرض إتلاف في القتال من غير ضرورة القتال كان كالإتلاف في غير القتال والذين لهم تأويل بلا شوكة لزمهم ضمان ما أتلفوا من نفس ومال وإن كان على صورة القتال وحكمهم حكم قطاع الطريق إذا قاتلوا ولو أسقطنا الضمان لأبدت كل شرذمة فرقة من أهل الفساد تأويلاً وفعلت ما شاءت وفي ذلك إبطال السياسات ولهذه النكتة قرن بالإصلاح والثاني قوله ”بالعدل“ لأن تضمين الأنفس والأموال يحتاج فيه إلى سلوك سبيل العدل والنصفة لئلا

__________

(١) الحجرات، آية: ٩.

يؤدي إلى ثوران الفتنة مرة أخري واحتج الشافعي لوجوب الضمان إذا لم يكن قتال بأن ابن ملجم قتل عليّ - رضي الله عنه - زاعمًا أن له شبهة وتأويلاً فأمر بحبسه وقال لهم إن قتلتم لا تمثلوا به فقتله الحسن بن على رضى الله عنهما وما أنكر عليه أحد وأما الذين لهم شوكة ولا تأويل فالظاهر عند بعضهم نفي الضمان وعند الآخرين الوجوب وأما كيفية قتال الباغين فإن أمكن الأسر لم يقتلوا وإن أمكن الإثخان فلا يذفف عليه مثل دفع الصائل إلا إذا التحم القتال وتعسر الضبط». أهـ.

الباب السابع

التأويل وأوضاع وأحكام القتال

الفرق بين قتال المارقين أصحاب التأويل الباطل قطعًا لا ظنًا والمأخوذ من حديث الخوارج ”طوبي لمن قتلهم أو قتلوه“، ”شر قتلي تحت أديم السماء“ وبين قتال البغاة وقتال الفتنة وجريان حكم قتال المارقين على المتغلبين الذين يقاتلون على الملك وعلي عصبية وعلي رايات عمية لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل وجريان حكمهم أيضًا على الممتنعين عن الشرائع والمرتدين عنها والمبدلين لها وعلي قتال المرتدين على بدع مكفرة وجريان الضمان على إتلاف الأموال في ثائرة الحرب عليهم إذا لم يقطع بكفرهم أو قطع بكفرهم ولم يقطع بجريان حكم الكفر إلى ذراريهم بحيث لم يستقر مع الردة تغير التبعية ففي حالة الكفر بالردة مع تغير التبعية يجري عليهم حكم الكفار الأصليين من الأسر والغنيمة للأنفس والأموال وإذا لم يُقطع بكفرهم أو قُطع بكفرهم مع عدم تغيير تبعية الإسلام عن ديارهم وذراريهم واقتصر حكم الكفر عليهم ففي هذه الحالة يكون الضمان، فلا مناص من أحدهما إما الغنيمة وإما الضمان وسوف نستعرض النقول في ذلك لبيان هذه المعاني ثم نعقب بعد ذلك لتأكيد هذه المعاني.

١- التتار:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «ما تقول السادة العلماء أئمة الدين - رضي الله عنهم - أجمعين وأعانهم على بيان الحق المبين وكشف غمرات الجاهلين والزائغين في هؤلاء التتار الذين يقدمون إلى الشام مرة بعد مرة وقد تكلموا بالشهادتين وانتسبوا إلى الإسلام ولم يبقوا على الكفر الذي كانوا عليه في أول الأمر فهل يجب قتالهم أم لا وما الحجة على قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر إليهم من عسكر المسلمين الأمراء وغيرهم وما حكم من قد أخرجوه معهم مكرهًا وما حكم من يكون مع عسكرهم من المنتسبين إلى العلم والفقه والفقر والنصوص ونحو ذلك وما يقال فيمن زعم أنهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلاهما ظالم فلا يقاتل مع أحدهما وفي قول مَنْ زعم أنهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتأولون وما الواجب على جماعة المسلمين من أهل العلم والدين وأهل القتال وأهل الأموال في أمرهم افتونا في ذلك بأجوبة مبسوطة شافية فإن أمرهم قد أشكل على كثير من المسلمين بل على أكثرهم تارة لعدم العلم بأحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - في مثلهم والله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته إنه على كل شيء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل.

الجواب:

__________

(١) الفتاوي الكبري، ج٤، دار المعرفة للطباعة والنشر، ص ٣٣٢.

الحمد لله ربِّ العالمين نعم يجب قتال هؤلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق أئمة المسلمين وهذا مبني على أصلين أحدهما: المعرفة بحالهم والثاني: معرفة حكم الله في مثلهم. فأما الأول: فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الأخبار المتواترة وأخبار الصادقين ونحن نذكر جل أمورهم بعد أن نبين الأصل الآخر الذي يختص بمعرفته أهل العلم بالشريعة الإسلامية فنقول كل طائفة خرجت عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها باتفاق أئمة المسلمين وإن تكلمت بالشهادتين فإذا أقروا بالشهادتين وامتنعوا على الصلوات الخمس وجب قتالهم حتى يصلوا وإن امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتى يؤدوا الزكاة وكذلك إن امتنعوا عن صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق وكذلك إن امتنعوا عن تحريم الفواحش أو الزنا أو الميسر أو الخمر أو غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك إن امتنعوا عن الحكم في الدماء والأموال والأعراض والأبضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك إن امتنعوا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار إلى أن يسلموا ويؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكذلك إن أظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الأمة وأئمتها مثل أن يظهروا الإلحاد في أسماء الله وآياته أو التكذيب بأسماء الله وصفاته أو التكذيب بقدره وقضائه أو التكذيب بما كان عليه جماعة المسلمين على عهد الخلفاء الراشدين أو الطعن في السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان أو مقاتلة المسلمين حتى يدخلوا في طاعتهم التي توجب الخروج عن شريعة الإسلام وأمثال هذه الأمور قال الله تعالى: { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } (١) فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون الدين كله لله، وقال تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا

__________

(١) الأنفال، آية: ٣٩.

اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ - فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } (١) وهذه الآية نزلت في أهل الطائف وكانوا قد أسلموا وصلوا وصاموا ولكن كانوا يتعاملون بالربا فأنزل الله هذه الآية وأمر المؤمنين فيها بترك ما بقى من الربا، وقال: { فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } (٢) وقد قرئ فأذنوا وآذنوا وكلا المعنين صحيح والربا آخر المحرمات في القرآن وهو مال يوجد بتراضي المتعاملين فإذا كان من لم ينته عنه محاربًا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي أسبق تحريمًا وأعظم تحريمًا وقد استفاض عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - الأحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند أهل العلم بالحديث. قال الإمام أحمد صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروى البخاري منها ثلاثة أوجه حديث على وأبي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق أخري متعددة وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في صفتهم: «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرًا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن أدركتهم لأقتلهم قتل عاد» وهؤلاء قاتلهم أمير المؤمنين على بن أبي طالب بمن معه من الصحابة واتفق على قتالهم سلف الأمة وأئمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فإن الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاث أصناف: قوم قاتلوا مع على - رضي الله عنه - وقومٌ قاتلوا مع مقاتله وقومٌ قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطائفتين وأما الخوارج فلم يكن منهم أحد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم أحد من الصحابة وفي

__________

(١) البقرة، الآيتان: ٢٧٨-٢٧٩.

(٢) البقرة، آية: ٢٧٩.

الصحيح عن أبي سعيد أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولي الطائفتين بالحق وفي لفظ أدنى الطائفتين إلى الحق» فبهذا الحديث الصحيح ثبت أن عليًا وأصحابه كانوا أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه وأن تلك المارقة التي مرقت من الإسلام ليس حكمها حكم إحدي الطائفتين بل أمر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بقتال هذه المارقة وأكد الأمر بقتالهم ولم يأمر بقتال إحدي الطائفتين كما أمر بقتال هذه المارقة بل قد ثبت عنه في الصحيح من حديث أبي بكرة أنه قال للحسن «إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين» فمدح الحسن وأثني عليه بما أصلح الله به بين الطائفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الأصلح وحقن الدماء مع نزوله عن الأمر. فلو كان القتال مأمورًا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما أمر الله به وفعل ما نهى الله عنه.

والعلماء لهم في قتال من يستحق القتال من أهل القبلة طريقان: منهم من يري قتال على يوم حروراء ويوم الجمل وصفين كله من باب قتال أهل البغي وكذلك يجعل قتال أبي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال سائر من قوتل من المنتسبين إلى القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من أصحاب أبي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من أصحاب أحمد وغيرهم وهم متفقون على أن الصحابة ليسوا فساقًا بل هم عدول فقالوا إن أهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطئون خطأ المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طائفة كابن عقيل وغيره فذهبوا إلى تفسيق أهل البغي وهؤلاء نظروا إلى من عدوه من أهل البغي في زمنهم فرأوهم فساقًا ولا ريب أنهم لا يدخلون الصحابة في ذلك وإنما يُفَسِّق الصحابةَ بعضُ أهلِ الأهواء من المعتزلة ونحوهم كما يكفرهم بعض أهل الأهواء من الخوارج والروافض وليس ذلك من مذهب الأئمة والفقهاء أهل السنة والجماعة ولا يقولون أن أموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتًا بعينه رد إلى صاحبه وما أتلف في حال القتال لم يضمن حتى أن جمهور العلماء يقولون لايضمن لا هؤلاء ولا هؤلاء كما قال الزهري: وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوافرون فأجمعوا أن كل مال أو دم أصيب بتأويل القرآن فإنه هدر وهل يجوز أن يستعان بسلاحهم في حربهم إذا لم يكن إلى ذلك ضرورة على وجهين في مذهب أحمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول أبي حنيفة واختلفوا في قتل أسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف على جريحهم إذا كان لهم فئة يلجئون إليها فجوز ذلك أبو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب أحمد وفي مذهبه وجه أن يتبع مدبرهم من أول القتال وأما إذا لم يكن لهم فئة فلا يقتل أسير ولا يذفف على جريح كما رواه سعيد وغيره عن مروان ابن الحكم قال: خرج صارخ لعلىٍّ يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف على جريح ومن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقي السلاح فهو آمن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم أن هؤلاء التتار من

أهل البغي المتأولين ويحكم فيهم بمثل هذه الأحكام كما أدخل من أدخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج. وسنبين فساد هذا التوهم إن شاء الله تعالى.

والطريقة الثانية أن قتال مانعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال أهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الأئمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد أهل السنة والجماعة وهو مذهب أهل المدينة مالك وغيره ومذهب أئمة الحديث كأحمد وغيره وقد نصُّوا على الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتى في الأموال فإن منهم من أباح غنيمة أموال الخوارج.

وقد نصَّ أحمد في رواية أبي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون فأرضهم فيءٌ للمسلمين فيقسم خُمسهُ على خمسةٍ وأربعة أخماس للذين قاتلوا يقسم بينهم أو يجعل الأمير الخراج على المسلمين ولا يقسم مثل ما أخذ عمر السواد عنوة ووقفه على المسلمين فجعل أحمد الأرض التي للخوارج إذا غنمت بمنزلة ما غنم من أموال الكفار وبالجملة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فإن النص والإجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة على - رضي الله عنه - تفرق بين هذا وهذا فإنه قاتل الخوارج بنص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفرح بذلك ولم ينازعه فيه أحد من الصحابة وأما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في أهل الجمل وغيرهم إخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علىٌّ على قتلي الطائفتين وأما الخوارج ففي الصحيحين عن علىٍّ بن أبي طالب قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «سيخرج قومٌ في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرًا لمن قتلهم يوم القيامة» وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب أنه كان في الجيش الذي كانوا مع على الذين ساروا إلى الخوارج فقال علىٌّ أيها الناس إني سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يخرج قومٌ من أمتي يقرءون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيءٌ ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء يقرؤون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل وآية ذلك أن فيهم رجلاً له عضد ليس له ذراع على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض» قال فيذهبون إلى معاوية وأهل الشام ويتركون هؤلاء

يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم والله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم فإنهم قد سفكوا الدم الحرام وأغاروا في سرح الناس فسيروا على اسم الله قال فلما التقينا وعلي الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب رئيسًا فقال لهم ألقوا الرماح وحلوا سيوفكم من حقوتها فإني أناشدكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحرهم الناس برماحهم قال وأقبل بعضهم على بعض وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان فقال علىّ التمسوا فيه المخدع فالتمسوه فلم يجدوه فقام على سيفه حتى أتى ناسًا قد أقبل بعضهم على بعض قال أخروهم فوجدوه مما يلي الأرض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام إليه عبيدة السلماني فقال يا أمير المؤمنين والله الذي لا إله إلا هو أسمعت هذا الحديث من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أي والله الذي لا إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثًا وهو يحلف له. أيضًا فإن الأمة متفقون على ذم الخوارج وتضليلهم وإنما تنازعوا في تكفيرهم على قولين مشهورين في مذهب مالك وأحمد وفي مذهب الشافعي أيضًا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب أحمد وغيره على الطريقة الأولي أحدهما: أنهم بغاة والثاني أنهم كفار كالمرتدين يجوز قتلهم ابتداءً وقتل أسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فإن تاب وإلا قتل كما أن مذهبه في مانعي الزكاة إذا قاتلوا الإمام عليها هل يكفرون مع الإقرار بوجوبها على روايتين وهذا كله مما يبين أن قتال الصديق لمانعي الزكاة وقتال علىٍّ الخوارج ليس مثل القتال يوم الجمل وصفين فكلام عليٍّ وغيره في الخوارج يقتضي أنهم ليسوا كفارًا كالمرتدين عن أصل الإسلام وهذا هو المنصوص عن الأئمة كأحمد وغيره وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم أهل الجمل وصفين بل هم نوع ثالث وهذا أصح الأقوال الثلاثة فيهم وممن قاتلهم الصحابة مع إقرارهم بالشهادتين والصلاة وغير ذلك مانعي الزكاة كما في الصحيحين عن أبي هريرة ”أن عمر بن

الخطاب قال لأبي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» فقال له أبو بكر ألم يقل لك إلا بحقها فإن الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعها قال عمر فما هو إلا أن رأيت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعلمت أنه الحق“ وقد اتفق الصحابة والأئمة بعدهم على قتال مانعي الزكاة وإن كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون على منعها وإن أقروا بالوجوب كما أمر الله وقد حكى عنهم أنهم قالوا أن الله أمر نبيه بأخذ الزكاة بقوله { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً } (١) وقد تسقط بموته. وكذلك أمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بقتال الذين لا ينتهون عن شرب الخمر وأما الأصل الآخر: وهو معرفة أحوالهم فقد علم أن هولاء القوم جاروا على الشام في المرة الأولى عام تسعة وتسعين وأعطوا الناس الأمان وقرؤوه على المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما يقال أنه مائة ألف أو يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما لا يعلمه إلا الله حتى يقال أنهم سبوا من المسلمين قريبًا من مائة ألف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الأقصي والأموي وغيره وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكًا وقد شاهدنا عسكر القوم فرأينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مؤذنًا ولا إمامًا وقد أخذوا من أموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم ما لا يعلمه إلا الله ولم يكن معهم في دولتهم إلا من كان شر الخلق إما زنديق منافق لا يعتقد دين الإسلام في الباطن وإما من هو من شر أهل

__________

(١) التوبة، آية: ١٠٣.

البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم وإما من هو من أفجر الناس وأفسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وإن كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم إقام الصلاة ولا إيتاء الزكاة وهم يقاتلون على ملك جنكيز خان فمن دخل في طاعتهم جعلوه وليًا لهم وإن كان كافرًا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوًا لهم وإن كان من خيار المسلمين. ولا يقاتلون على الإسلام ولا يضعون الجزية والصغار بل غاية كثير من المسلمين منهم من أكابر أمرائهم ووزرائهم أن يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال أكبر مقدميهم الذين قدموا إلى الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب إليهم بأنا مسلمون فقال هذان آيتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكيز خان فهذا غاية ما يتقرب به أكبر مقدميهم إلى المسلمين أن يسوي بين رسول الله وأكرم الخلق عليه وسيد ولد آدم وخاتم المرسلين وبين ملك كافر مشرك من أعظم المشركين كفرًا وفسادًا وعدوانًا من جنس بختنصر وأمثاله. وذلك أن اعتقاد هؤلاء التتار كان في جنكيز خان عظيمًا فإنهم يعتقدون أنه ابن الله من جنس ما يعتقده النصارى في المسيح ويقولون أن الشمس حبلت أمه وأنها كانت في خيمة فنزلت الشمس من كوة الخيمة فدخلت فيها حتى حبلت ومعلوم عند كل ذي دين أن هذا كذب وهذا دليل على أنه ولد زنا وأن أمه زنت فكتمت زناها حتى تدفع عنها معرة الزنا وهم مع هذا يجعلونه أعظم رسول عند الله في تعظيم ما سنَّه لهم وشرعه بظنه هو حتى يقولوا لما عندهم من المال هذا رزق جنكيز خان ويشكرونه على أكلهم وشربهم وهم يستحلون قتل من عادي ما سنَّه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولأنبيائه ورسوله وعباده المؤمنين فهذا وأمثاله من مقدميهم كان غايته بعد الإسلام أن يجعل محمد - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة هذا الملعون ومعلوم أن مسيلمة الكذاب كان أقل ضررًا على المسلمين من هذا وادعى أنه شريك محمد في الرسالة

وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال أصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الإسلام يجعل محمدًا كجنكيز خان وإلا فهم مع إظهارهم للإسلام يعظمون أمر جنكيز خان على المسلمين المتبعة لشريعة القرآن ولا يقاتلون أولئك المتبعين لمَا سنَّه جنكيز خان كما يقاتلون المسلمين. بل أعظم أولئك الكفار يبذلون له الطاعة والانقياد ويحملون إليه الأموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يأمرهم به إلا كما يخالف الخارج عن طاعة الإمام للإمام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم أعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة لهم وبذل الأموال والدخول فيما وضعه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون أو النمرود ونحوهم بل هو أعظم فسادًا في الأرض منهما قال الله تعالى: { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ } (١) وهذا الكافر علا في الأرض يستضعف أهل الملل كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين يقتل الرجال ويسبي الحريم ويأخذ الأموال ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من سلك الأنبياء والمرسلين إلى أن يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرية فهم يدَّعون دين الإسلام ويعظمون دين أولئك الكفار على دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم أعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المؤمنين والحكم فيما شجر بين أكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الأكابر من وزرائهم وغيرهم ويجعلون دين الإسلام كدين اليهود والنصاري وإن هذه كلها طرق إلى الله بمنزلة المذاهب الأربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود أو دين النصارى ومنهم من يرجح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب فيهم حتى في فقهائهم وعبادهم لاسيما الجهمية من الاتحادية

__________

(١) القصص، آية: ٤.

الفرعونية ونحوهم فإنه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة أو أكثرهم وعلي هذا كثير من النصارى أو أكثرهم وكثير من اليهود أيضًا بل لو قال القائل إن غالب خواص العلماء منهم والعباد على هذا المذهب لما بعد وقد رأيت من ذلك وسمعت ما لا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين أن من سوَّغ اتباع غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو كافر وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً - أُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا } (١) واليهود والنصارى داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض ومن تفلسف من اليهود والنصارى يبقى كفره من وجهين وهؤلاء أكثر وزرائهم الذي يصدرون عن رأيه غايته أن يكون من هذا الضرب فإنه كان يهوديًا متفلسفًا ثم انتسب إلى الإسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم إلى ذلك الرفض فهذا هو أعظم من عندهم من ذوي الأقلام وذلك أعظم من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المؤمن وبالجملة فما من نفاق وزندقة وإلحاد إلا وهي داخلة في اتباع التتار، لأنهم من أجهل الخلق وأقلهم معرفة بالدين وأبعدهم عن اتباعه وأعظم الخلق اتباعًا للظن وما تهوى الأنفس وقد قسموا الناس أربعة أقسام: يال، وباع، وداشمند، وطاط، أي صديقهم، وعدوهم، والعالم، والعامي، فمن دخل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من أنبياء الله ورسله وأوليائه وكل من انتسب إلى علم أو دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس

__________

(١) النساء، آية: ١٥٠.

والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيدرجون سادن الأصنام، فيدرجون في هذا من المشركين وأهل الكتاب وأهل البدع ما لا يعلمه إلا الله ويجعلون أهل العلم والإيمان نوعًا واحدًا بل يجعلون القرامطة الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وأمثاله هم الحكام على جميع من انتسب إلى علم أو دين من المسلمين واليهود والنصارى وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم على هذه الأصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة والملاحدة على خيار المسلمين أهل العلم والإيمان حتى تولي قضاء القضاة من كان أقرب إلى الزندقة والإلحاد والكفر بالله ورسوله بحيث تكون موافقة الكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة والرافضة على ما يريدونه أعظم من غيره ويتظاهر من شريعة الإسلام بما لابد له منه لأجل من هناك من المسلمين حتى أن وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنَّف مصنفًا مضمونه أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رضي بدين اليهود والنصاري وأنه لا يُنكر عليهم ولا يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يؤمرون بالانتقال إلى الإسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله { قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ - لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ - وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُد ُ - وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّمْ - وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ - لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } (١) وزعم أن هذه الآية تقتضي أنه يرضي دينهم وقال وهذه الآية محكمة وليست منسوخة وجرت بسبب ذلك أمور ومن المعلوم أن هذا جهل منه فإن قوله { لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } (٢) ليس فيه ما يقتضي أن يكون دين الكفار حقًا ولا مرضيًا له وإنما يدل على تبرئه من دينهم ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - هذه السورة إنها براءة من الشرك كما قال في الآية الأخري { وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ

__________

(١) سورة الكافرون.

(٢) الكافرون، آية: ٦.

عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ } (١) فقوله { لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } (٢) كقوله { لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ } (٣) وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال: { أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ } (٤) ولو قدر أن في هذه السورة ما يقتضي أنهم لم يؤمروا بترك دينهم فقد علم من دين الإسلام بالاضطرار بالنصوص المتواترة وبإجماع الأمة أنه أمر المشركين وأهل الكتاب بالإيمان به وأنه جاءهم على ذلك وأخبر أنهم كافرون مخلدون في النار. وقد أظهروا الرفض ومنعوا أن تذكر على المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليًا وأظهروا الدعوة للاثني عشر الذين تزعم الرافضة أنهم أئمة معصومون وأنَّ أبا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مذهب الخوارج المارقين فإن الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلى وشيعتهما والرافضة تكفير أبي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الأولين وتجحد من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والغلو والإلحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار على المسلمين ما ليس في الخوارج والرافضة تحب التتار ودولتهم لأنه يحصل بدولة المسلمين والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري على قتال المسلمين وهم كانوا من أعظم الأسباب في دخول التتار قبل إسلامهم إلى أرض المشرق بخراسان والعراق والشام وكان من أعظم الناس معاونة لهم على أخذهم لبلاد الإسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن العلقمي وأمثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي بين المسلمين وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف أهل

__________

(١) يونس، آية: ٤١.

(٢) الكافرون، آية: ٦.

(٣) القصص، آية: ٥٥.

(٤) يونس، آية: ٤١.

الخبرة أن الرافضة تكون مع النصاري على المسلمين وأنهم عاونوهم على أخذ البلاد لما جاء التتار وعزَّ على الرافضة فتح عكا وغيرها من السواحل وإذا غلب المسلمون النصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة وإذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدًا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة أهل الزندقة والإلحاد من النصيرية والإسماعيلية وأمثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء على الله ورسوله أعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم أمير المؤمنين على وسائر الصحابة بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل فيهم من الردة عن شرائع الدين أعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم أبو بكر الصديق والصحابة ومن أعظم ما ذمَّ به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الخوارج قوله: «فهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأديان» كما أخرج في الصحيحين عن أبي سعيد قال: «بعث عليٌّ إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بذهيبة فقسمها بين أربعة يعني من أمراء نجد فغضبت قريش والأنصار قالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا قال إنما أتألفهم، فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتئ الجبين كثّ اللحية محلوق فقال يا محمد اتق الله: قال من يطع الله إذ عصيته أيأمنني الله على أهل أرض ولا تأمنوني فسأله رجل قتله فمنعه فلما ولي قال: إن من ضئضئي هذا أو في عقب هذا قومًا يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أدركتهم لأقتلنهم قتلَ عادٍ» وفي لفظ في الصحيحين عن أبي سعيد قال: «بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم قسمًا أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال: ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت إنْ لم أكن أعدل فقال: عمر: يا رسول الله أتأذن لي فيه

فاضرب عنقه فقال: دعه فإن له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدي عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة يخرجون على حين فرقة من الناس». قال أبو سعيد فأشهد أنِّي سمعت هذا الحديث من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشهد أن عليًا بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي نعته. فهؤلاء الخوارج المارقون من أعظم ما ذمهم به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان وذكر أنهم يخرجون على حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار على قتال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار على قتال المسلمين فلم يكفهم أنهم لا يقاتلون الكافر مع المسلمين حتى قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا أعظم مروقًا من الدين من أولئك المارقين بكثير كثير. وقد أجمع المسلمون على وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم إذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم عليٌّ - رضي الله عنه - فكيف إذا ضموا إلى ذلك من أحكام المشركين كنائسًا وجنكيز خان ملك المشركين ما هو من أعظم المضادة لدين الإسلام وكل من قفز إليهم من أمراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شرائع الإسلام بقدر ما ارتدوا عنه من شرائع الإسلام وإذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين فكيف بمن صار مع أعداء الله ورسوله قاتلاً للمسلمين مع أنه والعياذ بالله لو استولي هؤلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله المعادون لله ورسوله على أرض الشام ومصر في مثل

هذا الوقت لأفضي ذلك إلى زوال دين الإسلام ودروس شرائعه أما الطائفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الإسلام وهم من أحق الناس دخولاً في الطائفة المنصورة التي ذكرها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بقوله في الأحاديث الصحيحة المستفيضة عنه «لا تزالُ طائفةٌ من أمتي ظاهرينَ على الحقِّ لا يضرُّهم مَنْ خالفهم ولا مَنْ خَذَلَهُم حتى تقوم الساعة»، وفي رواية لمسلم «لا يزال أهل الغرب» والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها.

إلى أن يقول: وقد جاء في حديث آخر في صفة الطائفة المنصورة أنهم بأكناف البيت المقدس وهذه الطائفة هي التي بأكناف البيت المقدس اليوم ومن يتدبر أحوال العالم في هذا الوقت فيعلم أن هذه الطائفة هي أقوم الطوائف بدين الإسلام علمًا وعملاً وجهادًا عن شرق الأرض وغربها فإنهم هم الذين يقاتلون أهل الشوكة العظيمة من المشركين وأهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالإسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة معلومة قديمًا وحديثًا والعز الذي للمسلمين بمشارق الأرض ومغاربها هو بعزهم ولهذا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستمائة دخل على أهل الإسلام من الذلِّ والمصيبة بمشارق الأرض ومغاربها ما لا يعلمه إلا الله وذلك أن سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد أو مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتى ذكروا أنهم أرسلوا بالسمع والطاعة لهؤلاء وملك المشركين لما جاء إلى حلب جرى بها من القتل ما جرى وأما سكان الحجاز فأكثرهم أو كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور مالا يعلمه إلا الله وأهل الإيمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون إنما تكون لهم القوة والعزة في هذا الوقت لغير أهل الإسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطائفة والعياذ بالله تعالى لكان المؤمنون بالحجاز من أذل الناس لاسيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هؤلاء التتار والمحاربون لله ورسوله الآن مُرْفُوضون فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية وأما بلاد أفريقيا فأعرابها غالبون عليها وهم من شرِّ الخلق بل هم مستحقون للجهاد والغزو وأما الغرب الأقصي فمع استيلاء الإفرنج على أكثر بلادهم لا يقومون بجهاد النصاري الذين هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصلبان خلق عظيم لو استولي التتار على هذه البلاد لكان أهل المغرب معهم من أذل الناس لاسيما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبًا على أهل

المغرب فهذا وغيره مما يبين أن هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الإسلام وعزهم عزّ الإسلام وذلهم ذل الإسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق للإسلام عزّ ولا كلمة عالية ولا طائفة ظاهرة عالية يخافها أهل الأرض تقاتل عنه فمن قفز عنهم إلى التتار كان أحق بالقتال من كثير من التتار فإن التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه متعددة منها: أن المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه الجزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر الأصلي ومنها أن المرتد يقتل وإن كان عاجزًا عن القتال بخلاف الكافر الأصلي الذي ليس هو من أهل القتال فإنه لا يقتل عند أكثر العلماء كأبي حنيفة ومالك وأحمد ولهذا كان مذهب الجمهور أن المرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد ومنها أن المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تؤكل ذبيحته بخلاف الكافر الأصلي إلى غير ذلك من الأحكام وإذا كانت الردة عن أصل الدين أعظم من الكفر بأصل الدين فالردة عن شرائعه أعظم من خروج الخارج الأصلي عن شرائعه ولهذا كان كل مؤمن يعرف أحوال التتار ويعلم أن المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الأصليين من الترك ونحوهم وهم بعد أن تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شرائع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم وبهذا يتبين أن من كان معهم ممن كان مسلم الأصل هو شرٌ من الترك الذين كانوا كفارًا فإن المسلم الأصلي إذا ارتد عن بعض شرائعه كان أسوأ حالاً عمن لم يدخل بعد في تلك الشرائع مثل مانعي الزكاة وأمثالهم ممن قاتلهم الصديق وإن كان المرتد عن بعض الشرائع متفقهًا أو متصوفًا أو تاجرًا أو كاتبًا أو غير ذلك فهؤلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشرائع وأصروا على الإسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هؤلاء على الدين ما لا يجدونه من ضرر أولئك وينقادون للإسلام وشرائعه وطاعة الله ورسوله

أعظم من انقياد هؤلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين ونافقوا في بعضه وإن تظاهروا بالانتساب إلى العلم والدين وغاية ما يوجد من هؤلاء يكون ملحدًا نصيريًا أو إسماعيليًا أو رافضيًا وخيارهم يكون جهميًا إتحاديًا أو نحوه فإنه لا ينضم إليهم طوعًا من المظهرين للإسلام إلا منافق أو زنديق أو فاسق فاجر ومن أخرجوه معهم مكرهًا فإنه يبعث على نيته ونحن علينا أن نقاتل العسكر جميعه إذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينا هم ببيداء من الأرض إذ خسف بهم فقيل يا رسول الله إن فيهم المكره فقال يبعثون على نياتهم» أخرجه أرباب الصحيح عن عائشة وحفصة وأم سلمة قالت: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يعوذ عائذٌ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارهًا قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته» وفي الصحيحين عن عائشة قالت: «عبث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئًا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب أن ناسًا من أمتي يؤمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجأ إلى البيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلت يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستنصر والمجنون وابن السبيل فيهلكون مهلكًا واحدًا ويصدرون مصادر شتي فيبعثهم الله - عز وجل - على نياتهم» وفي لفظ البخاري عن عائشة قالت: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم قالت قلت يا رسول الله يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم».

إلى أن يقول: فالله تعالى أهلك الجيش الذي أراد أن ينتهك حرماته المكره فيهم وغير المكره مع قدرته على التمييز بينهم مع أنه يبعثهم على نياتهم فكيف يجب على المؤمنين المجاهدين أن يميزوا بين المكره وغيره وهم لا يعلمون ذلك بل لو ادعى مدع أنه خرج مكرهًا لم ينفعه ذلك بمجرد دعواه كما روى أن العباس بن عبد المطلب قال للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - لما أسره المسلمون يوم بدر يا رسول الله إني كنت مكرهًا فقال: «أما ظاهرك فكان علينا وأما سريرتك فإلي الله» بل لو كان فيهم قومٌ صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم إلا بقتل هولاء لقتلوا أيضًا فإن الأئمة متفقون على أن الكفار لو تترسوا بالمسلمين وخيف على المسلمين إذا لم يقاتلوا فإنه يجوز أن نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف على المسلمين جاز رمي أولئك المسلمين أيضًا في أحد قولي العلماء. ومن قتل لأجل الجهاد الذي أمر الله به رسوله وهو في الباطن مظلوم كان شهيدًا وبعث على نيته ولم يكن قتله أعظم فسادًا من قتل من يقتل من المؤمنين المجاهدين وإذا كان الجهاد واجبًا وإن قتل من المسلمين ما شاء الله فقيل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ليس أعظم من هذا بل قد أمر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له أن يقاتل وإن قتل كما في ”صحيح مسلم“ عن أبي بكرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنها ستكون فتن الإثم تكون فتن القاعد فيها خيرٌ من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ألا فإذا نزلت أو وقعت فمن كان له إبل فليلحق بإبله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه فقال رجل يا رسول الله أرأيت من لم يكن له إبل ولا غنم ولا أرض قال يعمد إلى سيفه فيدقه على حده بحجر ثم لينج إن استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت. فقال رجل يا رسول الله أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى إحدي الصفين أو إحدي الفئتين فيضربني رجل

بسيفه أو بسهمه فيقتلني قال يبوء بإثمه وإثمك ويكون من أصحاب النار» ففي هذا الحديث أنه نهي عن القتال في الفتنة بل أمر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال أو إفساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بيَّن أن المكره إذا قتل ظلمًا كان القاتل قد باء بإثمه وإثم المقتول كما قال تعالى في قصة ابني آدم عن المظلوم { إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } (١) ومعلوم أن الإنسان إذا صال صائل على نفسه جاز له الدفع بالسنة والإجماع وإنما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال على قولين هما روايتان عن أحمد إحداهما: يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية: يجوز له الدفع عن نفسه وأما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود أنه إذا كان المكره على القتال في الفتنة ليس له أن يقاتل بل عليه إفساد سلاحه وأن يصبر حتى يقتل مظلومًا فكيف بالمكره على قتال المسلمين مع الطائفة الخارجة عن شرائع الإسلام كمانعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب أن هذا يجب عليه إذا أكره على الحضور أن لا يقاتل وإن قتله المسلمون كما لو أكرهه الكفار على حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو أكره رجل رجلاً على قتل مسلم معصوم فإنه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وإن أكرهه بالقتل فإنه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم أولي من العكس فليس له أن يظلم غيره فيقتله لئلا يُقتل هو بل إذا فعل ذلك كان القود على المكرَه والمكرِه جميعًا عند أكثر العلماء كأحمد ومالك والشافعي في أحد قوليه وفي الآخر يجب القود على المكرِه فقط كقول أبي حنيفة وقيل القود على المكرَه المباشر كما روى ذلك عن زفر وأبو يوسف لوجوب الضمان والدية بدل القود ولم يوجبه وقد روى مسلم في صحيحه عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في قصة أصحاب الأخدود وفيها أن الغلام أمر

__________

(١) المائدة، آية: ٢٩.

بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوَّز الأئمة الأربعة أن ينغمس المسلم في صف الكفار وإن غلب على ظنه أنهم يقتلونه إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين فإن كان الرجل يفعل ما يعتقد أنه يقتل به لأجل مصلحة الجهاد مع أن قتله نفسه أعظم من قتله لغيره كان ما يفضي إلى قتل غيره لأجل مصلحة الدين التي لا تحصل إلا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع إلا بذلك أولي وإذا كانت السنة والإجماع متفقين على أن الصائل المسلم إذا لم يندفع صوله إلا بالقتل قتل وإن كان المال الذي يأخذه قيراط من دينار كما قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح «من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون حرمه فهو شهيد» فكيف بقتال هؤلاء الخارجين عن شرائع الإسلام المحاربين لله ورسوله الذين صولهم وبغيهم أقل ما فيهم فإن قتال المعتدين الصائلين ثابت بالسنة والإجماع وهؤلاء معتدون صائلون على المسلمين في أنفسهم وأموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يبيح قتال الصائل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتأولين الظالمين لكن من زعم أنهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتأولون فقد أخطأ خطأ قبيحًا وضلَّ ضلالاً بعيدًا فإن أقل ما في البغاة المتأولين أن يكون لهم تأويل سائغ خرجوا به ولهذا قالوا إن الإمام يراسلهم فإن ذكروا شبهة بينها وإن ذكروا مظلمة أزالها فأي شبهة لهؤلاء المحاربين لله ورسوله الساعين في الأرض فسادًا الخارجين عن شرائع الدين ولا ريب أنهم لا يقولون أنهم أقوم بدين الإسلام علمًا وعملاً من هذه الطائفة بل هم مع دعواهم الإسلام يعلمون أن هذه الطائفة أعلم بالإسلام منهم وأتبع له منهم وكل من تحت أديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع أن تكون لهم شبهة بينة يستحلون بها قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين

لم يقاتلوهم حتى إن الناس قد رأوهم يعظمون البقعة ويأخذون ما فيها من الأموال ويعظمون الرجل ويتبركون به ويسلبونه ما عليه من الثياب ويسبون حريمه ويعاقبونه بأنواع العقوبات التي لا يعاقب بها إلا أظلم الناس وأفجرهم والمتأول تأويلاً دينيًا لا يعاقب إلا من يراه عاصيًا للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين ويقولون أنه أطوع لله منهم فأي تأويل بقي لهم ثم لو قدر أنهم متأولون لم يكن تأويلهم سائغًا بل تأويل الخوارج ومانعي الزكاة أوجه من تأويلهم أما الخوارج فإنهم ادعوا اتباع القرآن وأن ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به وأما مانعوا الزكاة فقد ذكروا أنهم قالوا أن الله قال لنبيه { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً } (١) وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا أن ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لأبي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية وأما هؤلاء فلا يناظرون على قتال المسلمين فلو كانوا متأولين لم يكن لهم تأويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بأن قال ملكنا ملك بن ملك بن ملك إلى سبعة أجداد وملككم ابن مولي. فقلت له: آباء ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالى: { وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ } (٢) فهذه وأمثالها حججهم ومعلوم أن من كان مسلمًا وجب عليه أن يطيع المسلم ولو كان عبدًا ولا يطيع الكافر وقد ثبت في الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اسمعوا وأطيعوا وإن أمِّرَ عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله». ودينُ الإسلام إنما يُفضل الإنسان بإيمانه وتقواه لا بآبائه ولو كانوا من بني هاشم أهل بيت النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فإنه خلق الجنة لمن أطاعه وإن كان عبدًا حبشيًا وخلق النار لمن عصاه ولو كان

__________

(١) التوبة، آية: ١٠٣.

(٢) البقرة، آية: ٢٢١.

شريفًا قرشيًا. وقد قال تعالى: { يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ } (١) وفي السنة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا فضلَ لعربي على عجمي ولا لعجميٍ على عربيٍ ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب» وفي الصحيحين عنه أنه قال لقبيلة قريبة منه: «إن آل أبي فلان ليسوا بأوليائي إنما وليَّ اللهُ وصالحُ المؤمنين»، فأخبر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالإيمان والتقوى فإذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكيز خان الكافر المشرك وقد أجمع المسلمون على أن من كان أعظم إيمانًا وتقوى كان أفضل ممن هو دونه في الإيمان والتقوى وإن كان الأول أسود حبشيًا والثاني علويًا أو عباسيًا». أهـ.

وفي نفس الكتاب(٢) في أجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون أن فيهم من يخرج مكرهًا معهم وإذا هرب أحدهم هل يتبع أم لا؟

ويقول(٣) شيخ الإسلام: «إذا دخل التتار الشام ونهبوا أموال النصاري والمسلمين ثم نهب المسلمون التتار وسلبوا القتلى فهل المأخوذ من أموالهم وسلبهم حلال أم لا ؟

الجواب: كل ما أخذ من التتار يُخمَّس ويباح الانتفاع به».

__________

(١) الحجرات، آية: ١٣.

(٢) الجواب علي نحو ما تم نقله ولكن باختصار ويمكن الرجوع إليه في الفتاوي الكبرى، ص٣٥٣ حتى ص ٣٥٨، مسألة ٥١٦.

(٣) الفتاوي الكبري، ج٤، ص ٣٣٢، مسألة ٥١٣.

ويقول(١) في قوم ذوي شوكة مقيمي بأرض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبة وليس عندهم مسجد ولا أذان ولا إقامة وإن صلى أحدهم صلى الصلاة غير المشروعة ولا يؤدون الزكاة مع كثرة أموالهم من المواشي والزروع وهم يقتتلون فيقتل بعضهم بعضًا أو ينهبون مال بعضهم ويقتلون الأطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء وأخذ الأموال لا في شهر رمضان ولا في الأشهر الحرم ولا غيرها وإذا أسر بعضهم بعضًا باعوا أسراهم للإفرنج ويبيعون رقيقهم من الذكور والإناث للإفرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب ويتزوجون المرأة في عدتها ولا يورثون النساء ولا ينقادون لحاكم المسلمين وإذا دعى أحدهم إلى الشرع قال: أنا الشرع إلى غير ذلك فهل يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريقة إلى دخولهم في الإسلام مع ما ذكر. الجواب: نعم يجوز بل يجب بإجماع المسلمين قتال هؤلاء وأمثالهم من كل طائفة ممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة مثل الطائفة الممتنعة عن الصلوات الخمس أو عن أداء الزكاة المفروضة إلى الأصناف الثمانية التي سماها الله تعالى في كتابه وعن صيام شهر رمضان أو الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين وأخذ أموالهم أو لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال أبو بكر الصديق وسائر الصحابة - رضي الله عنهم - في مانع الزكاة وكما قاتل علىٌّ بن أبي طالب وأصحاب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - الخوارج الذين قال فيهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرؤن القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرًا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة» وذلك بقوله تعالى: { وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ } (٢)، ويقول تعالى: {

__________

(١) المصدر السابق، ص ٢٣٤، مسألة ٤٠١.

(٢) الأنفال، آية: ٣٩.

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ - فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } (١) والربا آخر ما حرَّمه الله ورسوله فكيف بما هو أعظم تحريمًا ويدعون قبل القتال إلى التزام شرائع الإسلام فإن التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل أبو بكر بمن قاتلهم بعد أن أذلهم وقال اختاروا إما الحرب المجلية وإما السلم المخزية وقال أنا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتى يري خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون أمرًا بعد. فهكذا الواجب في مثل هؤلاء إذا أظهروا الطاعة يرسل إليهم من يعلمهم شرائع الإسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شرائع الإسلام وإما أن يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين وإما بأن ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل وإما أنهم يضعونه حتى يستقيموا وإما أن يقتل الممتنع منهم التزام الشريعة. وإن لم يستجيبوا لله ولرسوله وجب قتالهم حتى يلتزموا بشرائع الإسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين والله أعلم.

ويقول شيخ الإسلام(٢): «في البغاة والخوارج هل هى ألفاظ مترادفة بمعني واحد أم بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الأحكام الجارية عليهما أم لا وإذا ادعي مدع أن الأئمة اجتمعت على أن لا فرق بينهم إلا في الاسم وخالفه مخالف مستدلاً بأن أمير المؤمنين عليًا - رضي الله عنه - فرَّق بين أهل الشام وأهل النهروان فهل الحق مع المدعي أو مع مخالفه؟

الجواب:

__________

(١) البقرة، الآيتان: ٢٧٨-٢٧٩.

(٢) الفتاوى الكبرى، مكتبة المدنى، ج٤، مسألة ٤١١، ، ص ٢٨٣.

الحمد لله أما قول القائل أن الأئمة اجتمعت على أن لا فرق بينهما إلا في الاسم فدعوى باطلة ومدعيها مجازف فإن نفي الفرق بينهما إنما هو قول طائفة من أهل العلم من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال أهل البغي فإنهم قد يجعلون قتال أبي بكر لمانعي الزكاة وقتال على الخوارج وقتاله لأهل الجمل وصفين إلى غير ذلك من قتال المنتسبين إلى الإسلام من باب قتال أهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون على أن قتل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من أهل العدالة لايجوز أن يحكم عليهم بكفر ولا فسق بل مجتهدون إما مصيبون وإما مخطئون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بأن البغاة ليسوا فساقًا فإذا جعل هؤلاء وأولئك سواء لزم أن تكون الخوارج وسائر من يقاتلهم من أهل الاجتهاد الباقين على العدالة ولهذا قال طائفة بفسق البغاة ولكن أهل السنة متفقون على عدالة الصحابة وأما جمهور أهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين أهل الجمل وصفين وغير أهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتأولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة أهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص أكثر الأئمة وأتباعهم من أصحاب مالك وأحمد والشافعي وغيرهم وذلك أنه قد ثبت في الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولي الطائفتين بالحق» وهذا الحديث يتضمن ذكر الطوائف الثلاثة ويبين أن المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس أولئك فإن طائفة عليّ أولي بالحق من طائفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرًا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة» وفي لفظ «لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل» وقد روى مسلم

أحاديثهم في الصحيح من عشرة أوجه وروى هذا البخاري من غير وجه ورواه أهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - متلقاة بالقبول أجمع عليها علماء الأمة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة على قتال هؤلاء الخوارج وأما الجمل وصفين فكانت منهم طائفة قاتلت مع هذا الجانب وطائفة قاتلت مع هذا الجانب وأكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هذا الجانب ولا مع هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في ترك القتال في الفتنة وبينوا أن هذا قتال فتنة وكان علىٌّ - رضي الله عنه - مسرورًا لقتال الخوارج ويروي الحديث عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في الأمر بقتالهم وأما قتال صفين فذكر أنه ليس معه فيه نص وإنما هو رأي رآه وكان أحيانًا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في الحسن «أن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» فقد مدح الحسن وأثنى عليه بإصلاح الله به بين الطائفتين أصحاب علىٍّ وأصحاب معاوية وهذا يبين أن ترك القتال كان أحسن وأنه لم يكن القتال واجبًا ولا مستحبًا وقتال الخوارج قد ثبت عنه أنه أمر به وحضَّ عليه فكيف يسوي بين ما أمر به وحضَّ عليه وبين ما مدح تاركه وأثنى عليه فمن سوى بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وأمثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين كان قوله من جنس أقوال أهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول أن يصير من جنس الرافضة أو المعتزلة الذين يكفرون أو يفسقون المقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والأئمة في كفرهم على قولين مشهورين مع اتفاقهم على الثناء على الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والإمساك عما شجر بينهم فكيف نشبه هذا بهذا وأيضًا فالنبي - صلى الله عليه وسلم - أمر

بقتال الخوارج قبل أن يقاتلوا وأما أهل البغي فإن الله تعالى قال فيهم: { وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } (١) فلم يأمر بقتال الباغية ابتداءً فالقتال ابتداءً ليس مأمورًا به ولكن إذا اقتتلوا أمر بالإصلاح بينهم ثم إن بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال مَنْ قال من الفقهاء أن البغاة لا يُبتدأون بقتالهم حتي يقاتلوا وأما الخوارج فقد قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فيهم: «أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرًا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة» وقال: «لئن أدركتهم لأقتلنهم قتلَ عادٍ» وكذلك مانعوا الزكاة فإن الصدِّيق والصحابة ابتدؤا قتالهم وقال الصديق والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون إذا ما امتنعوا من أداء الواجبات وإن أقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الإمام عليها مع إقراره بالوجوب على قولين هما روايتان عن أحمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج وأما أهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق أئمة الدين فإن القرآن قد نصَّ على إيمانهم وأخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله أعلم». أهـ.

__________

(١) الحجرات، آية: ٩.

ويقول(١): «والأفضل ترك قتال أهل البغي حتي يبدأوا الإمام وقاله مالك وله قتل الخوارج ابتداء أو متممة تخريجهم وجمهور العلماء يفرقون بين الخوارج والبغاة المتأولين وهو المعروف عن الصحابة وأكثر المصنفين لقتال أهل البغي يري القتال من ناحية عليّ. ومنهم من يرى الإمساك وهو المشهور من قول أهل المدينة وأهل الحديث مع رؤيتهم لقتال من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم وأنه يجب والأخبار توافق هذا فاتبعوا النص الصحيح والقياس المستقيم وعلىٌّ كان أقرب إلى الصواب من معاوية ومن استحل أذي من أمره ونهاه بتأويل فكالمبتدع ونحوه يسقط بتوبته حق الله تعالى وحق العبد ـ واحتج أبو العباس ـ لذلك بما أتلفه البغاة لأنه من الجهاد الذي يجب الأجر فيه على الله تعالى وقتال التتار ولو كانوا مسلمين هو وقتال الصديق - رضي الله عنه - مانعي الزكاة ويأخذ مالهم وذريتهم وكذا المقفز إليهم ولو ادعى إكراهًا ومن أجهز على جريح لم يأثم ولو تشهد ومَنْ أخذ منهم شيئًا خُمِّس وبقيته له والرافضة الجبلية يجوز أخذ أموالهم وسبى حريمهم يخرج على تكفيرهم قال أصحابنا وإن اقتتلت طائفتان لعصبية أو طلب رئاسة فهما ظالمتان ضامنتان فأوجبوا الضمان على مجموع الطائفة وإن لم يعلم عين المتلف وإن تقاتلا تقاصا لأن المباشر والمعين سواء عند الجمهور وإن جهل قدر ما نهبه كل طائفة من الأخري تساويا كمن جهل قدر الحرام المختلط بمال فإنه يخرج النصف والباقي له ومن دخل لصلح فقتل فجهل قاتله ضمنه الطائفتان وأجمع العلماء على أن كل طائفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شرائع الإسلام فإنه يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين وأولى». أهـ.

__________

(١) الفتاوي الكبري، ج٤، ص ٥٩٩.

ويقول عن دار ماردين: «هى قسم ثالث يعامل فيه المسلم بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه كما يقول إن دماء المسلمين محرمة وإعانة الخارجين عن شريعة دين الإسلام محرمة ومساعدتهم لعدو المسلمين بالأنفس والأموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع عن ذلك وإذا لم يمكن الامتناع إلا بالهجرة تعينت». انتهى باختصار.

حكم المتأولين من النصيرية(١):

... جاء في ”الفتاوى الكبرى“ لابن تيمية - رضي الله عنه -: «مسألة في النصيرية القائلين باستحلال الخمر وتناسخ الأرواح وقدم العالم وإنكار وجود البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة وبأن الصلوات الخمس عبارة عن أسماء وهي علىٌّ وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الأسماء الخمسة تجزئهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمس وواجباتها وبأن الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلاً وثلاثين امرأة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن إيرادهم وأن إلههم خلق السموات والأرض وهو علىٌّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - فهو عندهم الإله في السماء والإمام في الأرض فكانت الحملة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت على رأيهم أنه يواسي خلقه وعبيده ويعلمهم كيف يعبدونه ويعرفونه وبأن النصيري عندهم لا يصير نصيرًا مؤمنًا يجالسونه ويشربون معه ويطلعونه على أسرارهم ويزوجونه من نسائهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عندهم أن يحلفوه على كتمان دينه ومعرفة مشايخه وأكابر أهل مذهبه وأن لا ينصح مسلمًا ولا غيره إلا من كان من أهل دينه وعلي أن يعرف إمامه دونه بظهوره في كوارة وإداوه فيعرف انتقال الاسم والمعنى في كل حين وزمان فالاسم عندهم في أول القياس آدم والمعنى شيث والاسم هو يعقوب والمعنى هو يوسف ويستدلون على هذه الصورة ـ كما يزعمون ـ بها في القرآن العزيز حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما السلام فيقولون أما يعقوب فإنه كان الاسم فما قدر أن

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ج٤، ص ٢٤٦، مسألة ٤٠٨.

يجاوز منزلته فقال: { سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } (١) وأما يوسف فكان هو المعنى المطلوب فقال: { َلاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْم } (٢) فلم يعلق الأمر بغيره لأنه علم أنه هو الإله المتصرف ويجعلون موسى هو الاسم ويوشع هو المعنى ويقولون يوشع ردت له الشمس لما أمرها فأطاعت أمره وهل ترد الشمس إلا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم وآصف هو المعنى ويقولون سليمان عجز عن إحضار عرش بلقيس وقدر عليه آصف لأن سليمان كان الصورة وآصف كان المعني القادر المقتدر ويعدون الأنبياء والمرسلين واحدًا واحدًا على هذا النمط إلى زمان رسول الله فيقولون محمد هو الاسم وعلىٌّ هو المعنى ويوصلون العدد على هذا الترتيب في كل زمان إلى وقتنا هذا. فمنهم حقيقة الخطاب والدين عندهم أن يُعلم أن عليًا هو الربُّ ومحمدٌّ هو الحجاب وسلمان هو الباب فإن ذلك على الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الأيتام والاثني عشر نقيبًا وأسماؤهم معروفة عندهم في كتبهم الخبيثة فهم لا يزالون يظهرون مع الربِّ والحجاب والباب في كل كور ودور أبدًا سرمدًا وأن إبليس الأبالسة عمر بن الخطاب واثنين في رتبة الأبالسة أبو بكر ثم عثمان - رضي الله عنهم - أجمعين ونزَّههم وأعلى رتبتهم على أقوال الملحدين وانتحال الغالين المفسدين فلا يزالون في كل وقت موجودين حسبما ذكر ولمذاهبهم الفاسدة سعة وتفاصيل ترجع إلى هذه الأصول وهذه الطائفة الملعونة استولت على جانب كبير من الشام فهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق أحوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعامة الناس أيضًا في هذا الزمان لأن أحوالهم كانت مستورة عن كثير من الناس وقت استيلاء الإفرنج المخذولين على البلاد الساحلية فلما كانت أيام الإسلام انكشفت حالهم وكثر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدًا فهل يجوز للمسلم أن يزوجهم أو

__________

(١) يوسف، آية: ٩٨.

(٢) يوسف، آية: ٩٢.

يتزوج منهم وهل يحل لهم أكل ذبائحهم والحالة هذه وأكل الجبن المعمول من ذبيحتهم وما حكم أوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين أم لا وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها إليهم أم يجب على وليّ الأمر قطعهم واستخدام غيرهم من الرجال المسلمين الأكفاء، وهل يأثم إذا أخر طردهم أم يجوز له التمهل مع أن في عزمه ذلك فإذا استخدمهم ثم قطعهم أو لم يقطعهم هل يجوز له صرف أموال بيت المسلمين عليهم وإذا صرفها وتأخر لبعضهم بقية من معلومه المسمى فأخره ولي الأمر عنه وصرفه على غيره من المسلمين أو المستحق أو أرصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور أم يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة وأموالهم فيء حلال أم لا؟ وإذا جاهدهم وليُّ الأمر باحتمال باطلهم وقطعهم عن حصون المسلمين وتحذير أهل الإسلام من مناكحتهم وأكل ذبائحهم وأمرهم بالصوم والصلاة ومنعهم من إظهار دينهم الباطل وهم يلونه من الكفار هل ذلك أفضل وأكثر أجرًا من النصاري والترصد لقتال التتار في بلادهم وهم بلاد سيبس وبلاد الإفرنج على أهلها أم هذا أفضل وهل يعد مجاهد النصيرية المذكورين مرابطًا ويكون أجره كأجر المرابط في الثغور على ساحل البحر خشية قصد الإفرنج أم هذا أكثر أجرًا وهل يجب على من عرف المذكورين ومذاهبهم أن يشهر أمرهم ويساعدهم على إبطال باطلهم وإظهار الإسلام ولعل الله تعالي أن يجعل ذريتهم وأولادهم مسلمين أم يجوز له التغافل والإهمال وما أجر المجتهد على ذلك والمجاهد فيه والمرابط له والعازم عليه وأبسطوا القول في ذلك مثابين.

الجواب:

الحمد لله هؤلاء القوم الموصوفون المسمون بالنصيرية وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى بل وأكفر من كثير من المشركين ضررهم على أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم ضررًا من الكفار المحاربين مثل كفار الترك والإفرنج وغيرهم فإن هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة أهل البيت وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بأمر ولا نهى ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا بأحد من المرسلين مثل محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا بملة من الملل السالفة بل يأخذون كلام الله ورسوله المعروف عند المسلمين يتأولونه على أمور يغيرونها يدعون أنها من علم الباطن من جنس ما ذكره السائل ومن غير هذا الجنس فإنهم ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الاتحاد في أسماء الله وآياته وتحريف كلام الله ورسوله عن مواضعه إذ مقصودهم إنكار الإيمان وشرائع الإسلام بكل طريق مع الباطن بأن لهذه الأمور حقائق يعرفونها من جنس ما ذكر السائل ومن جنس قولهم أن الصلوات الخمس معرفة أسرارهم والصيام المفروض كتمان أسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وأن يدا أبي لهب أبي بكر وعمر وأن النبأ العظيم والإمام المبين علىّ بن أبي طالب ولهم في معاداة الإسلام وأهله وقائع مشهورة وكتب مصنفة وإذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا الحجاج وألقوهم في زمزم وأخذوا مرة الحجر الأسود فبقى معهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وأمرائهم وجندهم من لا يحصي عدده إلا الله وصنَّفوا كتبًا كثيرة فيما ذكره السائل وغيره وصنَّف علماء المسلمين كتبًا في كشف أسرارهم وهتك أستارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والإلحاد الذين هم فيه أكفر من اليهود والنصارى ومن براهمة الهند الذين يعبدون الأصنام وما ذكره السائل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء من وصفهم. ومن المعلوم عندهم أن السواحل الشامية إنما استولت

عليها النصاري من جهتهم وهم دائمًا مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري على المسلمين ومن أعظم المصائب عندهم فتح المسلمين للساحل وانقهار النصارى بل ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار ومن أعظم أعيادهم إذا استولي والعياذ بالله النصارى على ثغور المسلمين فإن ثغور المسلمين مازالت بأيدي المسلمين حتي جزيرة قبرص فتحها المسلمون في خلافة أمير المؤمنين عثمان ابن عفان فتحها معاوية بن أبي سفيان وفي(١) أثناء المائة الرابعة فإن هؤلاء العادين لله ورسوله كثروا حينئذ بالسواحل وغيرها واستولي النصاري على الساحل ثم بسببهم استولوا على القدس وغيره فإن أحوالهم كانت من أعظم الأسباب في ذلك ثم لما أقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله كنور الدين الشهيد وصلاح الدين وأتباعهما وفتحوا السواحل من النصارى وممن كان بها منهم وفتحوا أيضًا أرض مصر فإنهم كانوا مستولين عليها نحو مائتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الإسلام بالبلاد المصرية والشامية ثم إن التتار إنما دخلوا ديار الإسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين بمعاونتهم ومؤازرتهم فإن منجم هلاوون الذي كان وزيره النصير الطوسي كان وزيرًا لهم وهو الذي أمره بقتل الخليفة وبولاية هؤلاء ولهم ألقاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الإسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الحرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الأسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض أصنافهم كما أن اسم الإيمان والإسلام يعمّ المسلمين ولبعضهم اسم يخصهم إما لسبب وإما لمذهب وإما لبلد وإما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول كما قال العلماء فهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة أمرهم أنهم لا يؤمنون بشيء

__________

(١) تم إضافة (الواو) لاستقامة المعنى وهي غير موجودة بالأصل.

من الأنبياء والمرسلين لا بنوح ولا بإبراهيم ولا بموسى ولا عيسى ولا بشيء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الإنجيل ولا القرآن ولايقرون أن للعالم خالقًا خلقه ولا بأن له دينًا أمر به ولا بأن له دارًا يجزي الناس فيها على أعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم على مذهب المتفلسفة الطبيعيين وتارة يبنونها على قول المجوس الذين يعبدون النور ويصبون إلى ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات إما بلفظ مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال أول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث ولفظه أول ما خلق الله العقل فقال اقبل فأقبل فقال له أدبر فأدبر فيصححون لفظه ويقولون أول ما خلق الله العقل ليوافق قول المتفلسفة أتباع أرسطو في قوله أول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل وإما بلفظ ثابت عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فيحرفونه عن مواضعه كما يفعل أصحاب رسائل إخوان الصفا ونحوهم فإنهم من أئمتهم وقد دخل كثير من باطلهم على كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار في كتب طوائف من المنتسبين إلى العلم والدين وإن كانوا لا يوافقونهم على أصل كفرهم فإن هؤلاء لهم في إظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الأكبر والناموس الأعظم ومضمون البلاغ الأكبر جحد الخالق والاستهزاء به وبمن يُقر به حتي يكتب أحدهم اسم الله في أسفل رجله وفيه أيضًا جحد شرائعه ودينه وجحد ما جاء به الأنبياء ودعوي أنهم كانوا من جنسهم طالبين الرئاسة فمنهم من أحسن في طلبها ومنهم من أساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدًا وموسي من القسم الأول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيها من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وسائر الفواحش ما يطول وضعه ولهم إشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضًا وهم إذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها

أهل الإيمان فقد يخفون على من لا يعرفهم وأما إذا كثروا فإنه يعرفهم عامة الناس فضلاً عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين على أن مثل هؤلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز أن يُنكح موليته منهم ولا يتزوج منهم امرأة ولا تباح ذبائحهم وأما الجبن المعمول بأنفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كسائر أنفحة الميتة وكأنفحة ذبيحة المجوس الذين يقال عنهم أنهم يذكون فمذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدي الروايتين أنه يحل هذا الجبن لأن أنفحة الميتة على هذا القول لا تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا تنجس ومذهب مالك والشافعي وأحمد في الرواية الأخري أن الجبن نجس لأن الأنفحة عند هؤلاء نجسة لأن لبن الميتة وأنفحتها عندهم نجس ومن لا تؤكل ذبيحته فذبيحته كالميتة وكل من أصحاب القولين يحتج بآثار ينقلها عن الصحابة فأصحاب القول الأول نقلوا أنهم أكلوا جبن المجوس وأصحاب القول الثاني نقلوا أنهم إنما أكلوا ما كانوا يظنونه من جبن النصاري فهذه مسألة اجتهاد للمقلد أن يقلد من يفتي بأحد القولين وأما أوانيهم وملابسهم فكأواني المجوس على ما عرف من مذاهب الأئمة ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي عليهم فإن الله نهي عن الصلاة على المنافقين كعبد الله ابن أبيّ بن سلول ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد مع المسلمين لا يظهرون مقالة تخالف دين الإسلام لكن يسرون ذلك فقال تعالي: { وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُون } (١) فكيف بهؤلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق لا يظهرون إلا الكفر والإلحاد. وأما استخدام مثل هؤلاء في ثغور المسلمين وحصونهم أو جنودهم فهو من الكبائر بمنزلة من يستخدم الذئاب لرعي الغنم فإنهم من أغش الناس للمسلمين ولولاة الأمور وأحرص الناس على فساد الملة

__________

(١) التوبة، آية: ٨٤.

والدولة وهم شرٌّ من المخامر الذي يكون في العسكر فإن المخامر قد يكون له غرض إما مع أمير العسكر وإما مع العدو وهؤلاء غرضهم مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلمائها وعامتها وخاصتها وهم أحرص الناس على تسليم الحصون إلى عدو المسلمين وعلي إفساد الجند على وليّ الأمر وإخراجهم عن طاعتهم والواجب على ولاة الأمور قطعهم عن دواوين المقاتلة ولا يستخدمهم في ثغر ولا في غير ثغر وضررهم في الثغر أشد وأن يستخدموا بدلهم من يحتاج إلى استخدامه من الرجال المأمونين على دين الإسلام وعلي النصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم بل إذا كان وليُّ الأمر لا يستخدم من يغشه وإن كان مسلمًا فكيف يستخدم من يغش المسلمين ولا يجوز له تأخير هذا الواجب مع القدرة عليه بل أي وقت قدر على الاستبدال بهم وجب عليه ذلك لأنهم عوقدوا على ذلك فإن كان العقد صحيحًا وجب المسمي وإن كان فاسدًا وجبت أجرة المثل وإن لم يكن استخدامهم من جنس الإجارة اللازمة فهو من جنس الجعالة الجائزة لكن هؤلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد لا يستحقون إلا قيمة عملهم فإن لم يكونوا عملوا عملاً فلا شيء لهم لكن دماؤهم وأموالهم مباحة وإذا أظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم إذا التزموا شريعة الإسلام أقرَّ أموالهم إليهم ولم تنقل إلى ورثتهم من جنسهم فإن مالهم فيء لبيت المال لكن هؤلاء إذا أخذوا فإنهم يظهرون التوبة إذ أصل مذهبهم الاتقاء وكتمان أمرهم وفيهم من يعرف وفيهم من لا يعرف فالطريقة أن يحتاط في أمرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح وأن لا يكونوا من المقاتلة ويلزمون شرائع الإسلام من الصلوات الخمس وقراءة القرآن ويترك بينهم من يعلمهم دين الإسلام ويحال بينهم وبين معلميهم فإن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - هو وسائر الصحابة لما ظهروا على أهل الردة وجاءوا إليه قال لهم الصديق اختاروا مني إمَّا الحرب الملجئة وإما السلم

المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب الملجئة قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونغنم ما أصبنا من أموالكم وتردون ما أصبتم من أموالنا وننزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون ترتعون أذناب الإبل حتي يُري الله خليفة رسول الله والمؤمنين أمرًا يعذرونكم به فوافقه الصحابة على ذلك إلا في تضمين قتلي المسلمين فإن عمر قال له: هؤلاء قتلوا في سبيل الله وأجورهم على الله يعني هم استشهدوا فلا دية لهم فاتفقوا على قول عمر في ذلك فهذا الذي اتفق عليه الصحابة هو مذهب أئمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب أكثرهم أن من قتله المرتدون الممتنعون المحاربون لا يضمن كما اتفق عليه العلماء وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدي الروايتين ومذهب الشافعي وأحمد في الرواية الأخري هو القول الأول فهذا الذي فعله الصحابة بأولئك المرتدين بعد عودهم إلى الإسلام يفعل بمن أظهر الإسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع من ركوب الخيل والسلاح والدروع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند يهودي ولا نصراني ويلزمون شرائع الإسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير وشرٍّ ومن كان من أئمة ضلالهم وأظهر التوبة أخرج عنهم وسيِّر إلى بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فإما أن يهديه الله أو يموت على نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب أن جهاد هؤلاء وإقامة الحدود عليهم من أعظم الطاعات وأكثر الواجبات وهو أفضل من جهاد من يقاتل المسلمين من المشركين وأهل الكتاب فإن جهاد هؤلاء حفظ لما فتح من بلاد الإسلام ولما دخل فيه من الخوارج. وجهاد من يقاتلنا من المشركين وأهل الكتاب من زيادة إظهار الدين. وحفظ الأصل مقدم على الفرع وأيضًا فضرر هؤلاء على المسلمين أعظم من ضرر أولئك بل ضرر هؤلاء في الدين على كثير من الناس أشد من ضرر المحاربين من المشركين وأهل الكتاب. ويجب

على كل مسلم أن يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لأحد أن يكتم ما يعرفه من أخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لأحد أن يعاونهم على بقائهم في الجند المستخدمين ولا يحل لأحد السكوت عن القيام عليهم بما أمر الله به ورسوله فإن هذا من أعظم أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وقد قال تعالي لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ } (١) وهؤلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون على كفِّ شرهم وعلي هدايتهم بحسب الإمكان له من الأجر والثواب ما لا يعلمه إلا الله فإن المقصود هدايتهم كما قال تعالي: { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } (٢)، قال أبو هريرة: «كنتم خيرَ الناسِ للنَّاسِ فيأتون بهم في السلاسل والقيود حتي يدخلونهم الإسلام». فالمقصود بالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الإمكان فمن هداه الله سعد في الدنيا والآخرة ومن لم يهتد كفَّ الله ضرره عن غيره ومعلوم أن الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو أفضل الأعمال كما قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله» وفي الصحيحين عنه أنه قال: «إن في الجنة لمائة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض أعدَّها اللهُ للمجاهدين في سبيله» وقال - صلى الله عليه وسلم -: «رباطُ يومٍ وليلة خيرٌ من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطًا مجاهدًا أجرى عليه عمله وأجرى عليه رزقه من الجنة وأمِنَ الفتن» والجهاد أفضلَ من الحجِّ والعمرة كما قال تعالي: { أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ

__________

(١) التوبة، آية: ٧٣.

(٢) آل عمران، آية: ١١٠.

وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ - الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ - يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ - خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ } (١)». أهـ.

حكم المتأولين من الباطنية:

... يقول(٢): «في المعز معد بن تميم الذي بنى القاهرة والقصرين هل كان شريفًا فاطميًا وهل كان هو وأولاده معصومين وأنهم أصحاب العلم الباطني وإن كانوا ليسوا أشرافًا فما الحجة على القول بذلك وإن كانوا على خلاف الشريعة فهل هم بغاة أم لا وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك.

الجواب:

__________

(١) التوبة، آيات: ١٩-٢٣.

(٢) الفتاوي الكبري، ج٤، ص ٢٨٣، مسألة (٤١١)

... الحمد لله أما القول بأنه هو أو أحد من أولاده أو نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطأ كما يدعيه الرافضة في الاثنى عشر فهذا القول شرٌّ من قول الرافضة بكثير فإن الرافضة ادعت ذلك فيمن لا شك في إيمانه وتقواه بل فيمن لا يشك أنه من أهل الجنة كعلىّ والحسن والحسين - رضي الله عنهم - ومع هذا فقد اتفق أهل العلم والإيمان على أن هذا القول من أفسد الأقوال وأنه من أقوال أهل الإفك والبهتان فإن العصمة في ذلك ليست لغير الأنبياء عليهم السلام بل كل من سوي الأنبياء يؤخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوى الأنبياء والرسل في كل ما يقول ولا يجب على الخلق اتباعه والإيمان به في كل ما يأمر به ويخبر به ولا تكون مخالفته في ذلك كفرًا بخلاف الأنبياء بل إذا خالفه غيره من نظرائه وجب على المجتهد النظر في قولهما وأيهما كان أشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال الله تعالي: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } (١).

__________

(١) النساء، آية: ٥٩.

فأمر عند التنازع بالرد إلى الله وإلى الرسول إذ المعصوم لا يقول إلا حقًا ومن علم أنه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه كما لو ذكر ذاكر آيةً من كتاب الله تعالى أو حديثًا ثابتًا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقصد به قطع النزاع أما وجوب اتباع القائل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل على صحة ما يقوله فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح إلا له كما قال تعالي: { فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا } (١)، وقال تعالي: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا } (٢)، وقال تعالي: { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ } (٣)، وقال تعالي: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ } (٤)، وقال تعالي: { إِنَّمَا كانَ قَوْلَ المُؤْمِنينَ إذَا دُعُوا إلى اللّه وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وأطَعْنا وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ } (٥)، وقال - عز وجل -: { وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا } (٦)، وقال تعالي: { تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ

__________

(١) النساء، آية: ٦٥.

(٢) النساء، آية: ٦٤.

(٣) آل عمران، آية: ٣١.

(٤) الأحزاب، آية: ٣٦.

(٥) النور، آية: ٥١.

(٦) النساء، آية: ٦٩.

اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ - وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ } (١)، وقال تعالي: { رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُل } (٢)، وقال تعالي: { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً } (٣)، وقال تعالي: { لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا لأكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ } (٤). وأمثال هذه في القرآن كثير بين فيه سعادة مَنْ آمن بالرسل واتبعهم وأطاعهم وشقاية مَنْ لم يؤمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان غير الرسول معصومًا فيما يأمر به وينهي عنه لكان حكمه في ذلك حكم الرسول والنبيّ المبعوث إلى الخلق رسولاً إليهم بخلاف مَنْ لم يبعث إليهم فمن كان آمرًا ناهيًا للخلق من إمام وعالم وشيخ ووليّ أمر غير هؤلاء من أهل البيت أو غيرهم وكان معصومًا كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من أطاعه وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القائلون بعصمة علىّ أو غيره من الأئمة بل من أطاعه يكون مؤمنًا ومن عصاه يكون كافرًا وكان هؤلاء كأنبياء بني إسرائيل فلا يصح حينئذ قول النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «لا نبيَّ بعدي» وفي السنن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «العلماءُ ورثة الأنبياءِ إنَّ الأنبياء لم يورثوا درهمًا ولا دينارًا وإنَّما ورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظٍ وافرٍ» فغاية العلماء من الأئمة وغيرهم من هذه الأمة أن يكونوا ورثة الأنبياء لا أن يكونوا

__________

(١) النساء، الآيتان: ١٣-١٤.

(٢) النساء، آية: ١٦٥.

(٣) الإسراء، آية: ١٥.

(٤) المائدة، آية: ١٢.

أنبياء وأيضًا قد ثبت بالنصوص الصحيحة والإجماع أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال للصديق في تأويل رؤيا عبَّرها «أصبت بعضًا وأخطأت بعضًا» وقال الصديق: ”أطيعوني ما أطعتُ الله فإذا عصيتُ الله فلا طاعة لي عليكم“ وغضب مرة على رجل فقال له أبو بردة دعني أضرب عنقه فقال له أكنت فاعلاً قال نعم فقال ما كانت لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولهذا اتفق الأئمة على أن من سبَّ نبيًا قتل ومن سبَّ غير النبيّ لا يقتل بكل سبٍّ سبَّه بل يفصَّل في ذلك فإن من قذفَ أمّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قتل مسلمًا كان أو كافرًا لأنه قدحَ في نسبه ولو قذف غير أم النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ممن لم يعلم براءتها لم يقتل. وكذلك عمر ابن الخطاب كان يقر على نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن أقوال كثيرة إذا تبين له الحق في خلاف ما كان ويسأل الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع واللهِ ما يدري عمر أصاب الحقَّ أو أخطأه ويقول امرأة أصابت ورجلٌ أخطأ. ومع هذا فقد ثبت في الصحيحين عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحدٌ فعمر». وفي الترمذي «لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر» وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله ضرب الحقَّ على لسان عمر وقلبه» فإن كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحقَّ على لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد على نفسه بأنه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فإن أهل العلم متفقون على أن أبا بكر وعمر أعلم من سائر الصحابة وأعظم طاعة لله ورسوله من سائرهم وأولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «خير هذه الأمة بعد نبيِّها أبو بكر ثم عمر» روى ذلك عنه من نحو ثمانين وجهًا وقال علىٌّ - رضي الله عنه - لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد

المفترى. والأقوال المأثورة عن عثمان وعلىٍّ وغيرهما من الصحابة بل أبو بكر الصديق لا نحفظ له فتيا أفتى فيها بخلاف نص النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وقد وجد لعليٍّ وغيره من الصحابة من ذلك أكثر مما وجد لعمر وكان الشافعي - رضي الله عنه - يناظر بعض فقهاء الكوفة في مسائل الفقه فيحتجون عليه بقول عليّ فصنف كتاب اختلاف على وعبد الله بن مسعود وبين فيه مسائل كثيرة تركت من قولهما لمجئ السنة بخلافها وصنَّف بعده محمد بن نصر الثوري كتابًا أكبر من ذلك كما ترك من قول علىّ - رضي الله عنه - أن المعتدة المتوفي عنها إذا كانت حاملاً فإنها تعتد أبعد الأجلين ويروي ذلك عن ابن عباس أيضًا واتفقت أئمة الفتيا على قول عثمان وابن مسعود وغيرهما في ذلك وهو أنها إذا وضعت حملها حلَّت لما ثبت عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أن سبيعة الأسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك فقال ما أنت بناكح حتي تمرَّ عليك أربعة أشهر وعشرًا فسألت النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال كذب أبو السنابل حللت فانكحي فكذَّب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مَنْ قال بهذه الفتيا وكذلك المفوضة التي تزوجها ومات عنها ولم يفرض لها مهر، قال فيها علىٌّ وابن عباس أنها لا مهر لها وأفتي فيها ابن مسعود وغيره أن لها مهر المثل فقام رجل من أشجع فقال نشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علىٌّ وأبناؤه وغيرهم يخالف بعضهم بعضًا في العلم والفتيا كما يخالف سائر أهل العلم بعضهم بعضًا ولو كانوا معصومين لكان مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة وقد كان الحسن في أمر القتال يخالف أباه ويكره كثيرًا مما يفعله ويرجع علىّ - رضي الله عنه - في آخر الأمر إلى رأيه وكان يقول:

لئن عجزت عجزة لا أعتذر سوف أكيس بعدها واستمر

وأخبر الرأي النسيب المنتشر

وتبين له في آخر عمره أن لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الأصوب وله فتاوي رجع ببعضها عن بعض كقوله في أمهات الأولاد فإن له فيها قولين أحدهما المنع من بيعهن والثاني إباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان إلا أن يكون أحدهما ناسخًا للآخر كما في قول النبيّ - صلى الله عليه وسلم - السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ إذ لا نبيٌّ بعده وقد وصَّى الحسن أخاه الحسين بأن لا يطيع أهل العراق ولا يطلب هذا الأمر وأشار عليه بذلك ابن عمر وابن عباس وغيرهما ممن يتولاه ويحبه ورأوا أن مصلحته ومصلحة المسلمين أن لا يذهب إليهم ولا يجيبهم إلى ما قالوه من المجئ إليهم والقتال معهم وإن كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين ولكنه - رضي الله عنه - فعل ما رآه مصلحة والرأي يصيب ويخطئ والمعصوم ليس لأحد أن يخالفه وليس له أن يخالف معصومًا آخر إلا أن يكونا على شريعتين كالرسولين ومعلوم أن شريعتيهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود أن من ادعى عصمة هؤلاء السادة المشهود لهم بالإيمان والتقوى والجنة هو في غاية الضلال والجهالة ولم يقل هذا القول من له في الأمة لسان صدق بل ولا من له عقل محمود فكيف تكون العصمة في ذرية عبد الله بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب أن الأمر ليس كذلك فلا ريب أن سيرتهم من سيرة الملوك وأكثرها ظلمًا وانتهاكًا للمحرمات وأبعدها عن إقامة الأمور والواجبات وأعظمهم إظهارًا للبدع المخالفة للكتاب والسنة وإعانة لأهل النفاق والبدعة وقد اتفق أهل العلم على أن دولة بني أمية وبني العباس أقرب إلى الله ورسوله من دولتهم وأعظم علمًا وإيمانًا من دولتهم وأقل بدعًا وفجورًا من بدعتهم وإن خليفة الدولتين أطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز أن يقال فيه أنه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لأهل البر

والتقوى من الأمة والاطمئنان لأهل الكفر والنفاق فهم من أفسق الناس ومن أكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق إلا جاهل مبسوط الجهل أو زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا ريب فيه أن من شهد لهم بالإيمان والتقوي أو بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تعالي: { وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ } (١)، وقال تعالى: { إِلاَّ مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (٢)، وقال عن أخوة يوسف: { وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا } (٣) وليس أحد من الناس يعلم صحة نسبهم ولا ثبوت إيمانهم وتقواهم فإن غاية ما يزعمه أنهم كانوا يظهرون الإسلام والتزام شرائعه وليس كل من أظهر الإسلام يكون مؤمنًا في الباطن إذ قد عرف في المظهرين للإسلام المؤمن والمنافق قال الله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ } (٤)، وقال تعالى: { إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ } (٥)، وقال تعالى: { قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ } (٦). وهؤلاء القوم يشهد عليهم علماء الأمة وأئمتها وجماهيرها أنهم كانوا منافقين زنادقة يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر فإذا قدر أن بعض الناس خالفهم في ذلك صار في إيمانهم نزاع مشهور فالشاهد لهم بالإيمان شاهد لهم بما لا يعلمه إذ ليس معه شيء يدل على إيمانهم مثل ما مع منازعيه ما يدلّ على نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم أن جمهور الأمة تطعن في نسبهم ويذكرون أنهم من

__________

(١) الإسراء، آية: ٣٦.

(٢) الزخرف، آية: ٨٦.

(٣) يوسف، آية: ٨١.

(٤) البقرة، آية: ٨.

(٥) المنافقون، آية: ١.

(٦) الحجرات، آية: ١٤.

أولاد المجوس أو اليهود هذا مشهور من شهادة علماء الطوائف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وأهل الحديث وأهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم. وهذا أمر قد ذكره عامة المصنفين لأخبار الناس وأيامهم حتي بعض مَنْ قد يتوقف في أمرهم كابن الأثير الموصلي في تاريخه ونحوه فإنه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم من القدح في نسبهم وأما جمهور المصنِّفين من المتقدمين والمتأخرين حتى القاضي ابن خلكان في تاريخه فإنهم ذكروا نسبهم... وذكر من مذاهبهم ما بَيَّنَ فيه أن مذاهبهم شرٌّ من مذاهب اليهود والنصارى بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون إلهية علىّ أو نبوته فهم أكفر من هؤلاء وكذلك ذكر القاضي أبو يعلي في كتابه ”المعتمد“ فصلاً طويلاً في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك أبو حامد الغزالي في كتابه الذي سمَّاه ”فضائل المستظهرية وفضائح الباطنية“ قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار ابن أحمد وأمثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون على علىٍّ غيره بل يفسِّقُونَ من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هؤلاء من أكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة أهل السنة والجماعة بل والرافضة الإمامية مع أنهم من أجهل الخلق وأنهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة. نعم يعلمون أن مقالة هؤلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلمون أن مقالة هؤلاء الباطنية شرٌّ من مقالة الغالية الذين يعتقدون إلهية علىٍّ - رضي الله عنه - وأما القدح في نسبهم فهو مأثور عن جماهير علماء الأمة من علماء الطوائف وقد تولي الخلافة غيرهم طوائف وكان في بعضهم من البدعة والظلم ما فيه فلم يقدح الناس في نسب أحد من أولئك كما قدحوا في نسب هؤلاء ولا نسبوهم إلى الزندقة والنفاق كما نسبوا هؤلاء وقد قام من ولد علىّ طوائف من ولد الحسن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله بن حسن وأخيه إبراهيم بن عبد الله بن

حسن وأمثالهما ولم يطعن أحد لا من أعدائهم ولا من غير أعدائهم لا في نسبهم ولا في إسلامهم وكذلك الداعي القائم بطبرستان وغيره من العلويين وكذلك بنو دحمود الذين تغلبوا بالأندلس مدة وأمثال هؤلاء لم يقدح أحد في نسبهم ولا في إسلامهم وقد قتل جماعة من الطالبيين من على الخلافة لاسيما في الدولة العباسية وحبس طائفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح أعداؤهم في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك أن الأنساب المشهورة أمرها ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو أن يطفئه وكذلك إسلام الرجل وصحة إيمانه بالله والرسول أمرٌ لا يخفى وصاحب النسب والدين لو أراد عدوه أن يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فإن هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله ولا يجوز أن تتفق على ذلك أقوال العلماء وهؤلاء بني عبيد القداح مازالت علماء الأمة المأمونون علمًا ودينًا يقدحون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فإن لهم في هذا شركاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الإسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الحرمية المحمرة وأمثالهم من الكفار والمنافقين الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ولا ريب أن اتباع هؤلاء باطل وقد وصف العلماء أئمة هذا القول بأنهم الذين ابتدعوه ووضعوه وذكروا مابنوا عليه مذاهبهم وأنهم أخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق والتالي والأساس والحجج والدعاوي وأمثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات آخرها البلاغ الأكبر والناموس الأعظم مما ليس هذا موضع تفصيل ذلك وإذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب أو إيمان فأقل ما في شهادته أنه شاهد بلا علم قافٍ ما ليس له به علم وذلك حرامٌ باتفاق الأمة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - دليل على بطلان نسبهم الفاطمي فإن من يكون من أقارب النبي - صلى الله عليه وسلم - القائمين بالخلافة في أمته لا تكون

معاداته لدينه كمعاداة هؤلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد أبي طالب بل ولا بني أمية من كان خليفة وهو معاد لدين الإسلام فضلاً عن أن يكون معاديًا له كمعاداة هؤلاء بل أولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين آبائهم وأسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد آدم الذي بعثه الله بالهدى ودين الحقِّ كيف يعادى دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المأمونين على دين الإسلام باطنًا وظاهرًا معادين لهؤلاء إلا من هو زنديق عدو لله ورسوله أو جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا مما يدل على كفرهم وكذبهم في نسبهم. وأما سؤال القائل أنهم أصحاب العلم الباطن فدعواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو أعظم حجة ودليل على أنهم زنادقة منافقون لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الآخر فإن هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصارى بل أكثر المشركين على أنه كفر فإن مضمونه أن للكتب الإلهية بواطن تخالف المعلوم عند المؤمنين في الأوامر والنواهي والأخبار أما الأوامر فإن الناس يعلمون بالاضطرار من دين الإسلام أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر رمضان وحجّ البيت العتيق وأما النواهي فإن الله تعالي حرَّم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن يشركوا بالله ما لم ينزِّل به سلطانًا وأن يقولوا على الله ما لا يعلمون كما حرَّم الخمر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هؤلاء أنه ليس المراد بهذا ما يعرفه المسلمون ولكن لهذا باطن يعلمه هؤلاء الأئمة الإسماعيلية الذين انتسبوا إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر الذين يقولون إنهم معصومون وأنهم أصحاب العلم الباطن كقولهم الصلاة معرفة أسرارنا لا هذه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة والصيام كتمان أسرارنا ليس هو الإمساك عن الأكل والشراب والنكاح والحج زيارة شيوخنا المقدسين وأمثال ذلك

وهؤلاء المدعون للباطن لا يوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الأمهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم أن هؤلاء أكفر من اليهود والنصارى فمن يكون هكذا كيف يكون معصومًا وأما الأخبار فإنهم لا يقرون بقيام الناس من قبورهم لربِّ العالمين ولا بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما أخبرت به الرسل عن الملائكة بل ولا بما ذكرته من أسماء الله وصفاته بل أخبارهم التي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشائين التابعين لأرسطو ويريدون أن يجمعوا بين ما أخبر به الرسل وما يقوله هؤلاء كما فعل أصحاب رسائل إخوان الصفا وهم على طريقة هؤلاء العبيدين وذرية عبيد الله بن ميمون بن القداح فهل ينكر أحد ممن يعرف دين المسلمين أو اليهود أو النصارى أن ما يقوله أصحاب رسائل إخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وإن كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والإلهية وعلوم الأخلاق والسياسة والمنزل ما لا ينكر فإن في ذلك من مخالفة الرسل فيما أخبرت به وأمرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شرائع الرسل كلهم بما لا يخفى على عارف بملة من الملل فهؤلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن أكاذيبهم وزعمهم أن هذه الرسائل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون أنها إنما وضعت بعد المائة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضعوها فيها ما حدث في الإسلام من استيلاء النصارى على سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدثت بعد المائة الثالثة وجعفر بن محمد - رضي الله عنه - توفى سنة ثمان وأربعين ومائة قبل بناء القاهرة بأكثر من مئتي سنة إذ القاهرة بنيت حوالي الستين وثلاثمائة كما في تاريخ الجامع الأزهر ويقال إن ابتداء بنائها سنة ثمان وخمسين وأنه في سنة اثنتين وستين قدم معد بن تميم من المغرب واستوطنها ومما يبين هذا أن المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الإسلام كانوا من أتباع

مفسر بن قابل أحد أمرائهم وأبي على بن الهيثم اللذين كانا في دولة الحاكم نازلين قريبًا من الجامع الأزهر وابن سينا وابنه وأخوه كانوا من أتباعهما. قال ابن سينا وقرأت من الفلسفة وكنت أسمع أبي وأخي يذكران العقل والنفس وكان وجوده على عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي مولاه بأمره من دعوة الناس إلى عبادته ومقاتلته أهل مصر على ذلك ثم ذهابه إلى الشام حتى أضلَّ وادي التيم بن ثعلبة والزندقة والنفاق فيهم إلى اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد أخذتها منهم وقرأت ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرَّم الله ورسوله بالحشوية إلى أمثال ذلك من أنواع النفاق التي لا تكاد تحصى وبالجملة فعلم الباطن الذي يدعو مضمونه الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه على درجات فليسوا مستوين في الكفر إذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طائفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم ألقاب وترتيبات ركبوها من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق والتالي جعلوهما بإزاء العقل والنفس كالذي يذكره الفلاسفة وبإزاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر ويدعون أنه هو السابع ويتكلمون في الباطن والأساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الأكبر والبلاغ الأعظم أنهم يدخلون على المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بأن الشيعة من أجهل الطوائف وأضعفها عقلاً وعلمًا وأبعدها عن دين الإسلام علمًا وعملاً ولهذا دخلت الزنادقة على الإسلام من باب المتشيعة قديمًا وحديثًا كما دخل الكفار المحاربون مدائن الإسلام بغداد بمعاونة الشيعة كما جرى لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحلب وغيرها بل كما جرى بتغير المسلمين مع

النصارى وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه وإذا استجاب لهم نقلوه إلى الرفض والقدح في الصحابة فإن رأوه قابلاً نقلوه إلى الطعن في علىٍّ وغيره. ثم نقلوه إلى القدح في نبينا وسائر الأنبياء وقالوا إن الأنبياء لهم بواطن وأسرار تخالف ما عليه أمتهم وكانوا قومًا أذكياء فضلاء قالوا بأغراضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قدحوا في المسيح ونسبوه إلى يوسف النجار وجعلوه ضعيف الرأي حيث تمكن عدوه منه حتى صلبه فيوافقون اليهود في القدح في المسيح لكن هم شرٌّ من اليهود فإنهم يقدحون في الأنبياء وأما موسى ومحمد فيعظمون أمرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون أنهما أظهرا ما أظهرا من الكتاب لذب العامة وإن لذلك أسرارًا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون إن الله أحل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات وأخذ أموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شيء مما يجب على العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك إذ البالغ عندهم قد عرف أنه لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب وهم في إثبات واجب الوجود المبدع للعالم على قولين لأئمتهم تنكره وتزعم أن المشائين من الفلاسفة في نزاع إلا في واجب الوجود ويستهينون بذكر الله واسمه حتى يكتب أحدهم اسم الله واسم رسوله في أسفله وأمثال ذلك من كفرهم كثير وذو الدعوة التي كانت مشهورة والإسماعيلية الذين كانوا على هذا المذهب بقلاع الألموت وغيرها في بلاد خراسان وبأرض اليمن وجبال الشام وغير ذلك كانوا على مذهب العبيديين المسئول عنهم وابن الصباح الذي كان رأس الإسماعيلية وكان الغزالي يناظر أصحابه لما كان قدم إلى مصر في دولة المستنصر وكان أطولهم مدة وتلَّقي عنه أسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة الساسري في المائة الخامسة سنة خمسين وأربعمائة لما جاهد الساسري خارجًا عن طاعة الخليفة القائم بأمر الله العباسي واتفق مع المستنصر العبدي وذهب يحشر إلى العراق وأظهروا في بلاد الشام والعراق شعار

الرافضة كما كانوا قد أظهروه بأرض مصر وقتلوا طوائف من علماء المسلمين وشيوخهم كما كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب طوائف وأذنوا على المنابر حي على خير العمل حتى جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم إلى مصر وكان من أواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح أكثر الشام واستنقذه من أيدي النصاري ثم بعث عسكره إلى مصر لما استنجدوه على الإفرنج وتكرر دخول العسكر إليها مع صلاح الدين الذي فتح مصر فأزال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية وأظهر فيها شرائع الإسلام حتى سكنها من حينئذ من أظهر بها دين الإسلام وكان في أثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر أن يروي حديثًا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقتل كما حكي ذلك إبراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد الغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفًا أن يقتلوه وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسبَّ فله دينار وأردب وكان بالجامع الأزهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه إلى الحسين وليس فيه الحسين ولا شيء منه باتفاق العلماء وكانوا لا يدرسون في دولتهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والإلهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنوا أرصادًا على الجبال وغير الجبال يرصدون فيها الكواكب يعبدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين تنزل على المشركين الكفار كشياطين الأصنام ونحو ذلك والمعز بن تميم بن معد أول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنَّف كلامًا معروفًا عند أتباعه وليس هذا المعز بن باديس فإن ذاك كان مسلمًا من أهل السنة وكان رجلاً من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولأجل ما كانوا عليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحوي مئتي سنة قد انطفأ نور الإسلام والإيمان حتى قالت فيها العلماء أنها كانت دار ردة ونفاق كدار مسيلمة الكذاب والقرامطة الخارجين بأرض العراق

الذين كانوا سلفًا لهؤلاء القرامطة ذهبوا من العراق إلى المغرب ثم جاءؤا من المغرب إلى مصر فإن كفر هؤلاء وردتهم من أعظم الكفر والردة وهم أعظم كفرًا وردّة من كفر أتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين فإن أولئك لم يقولوا في الإلهية والربوبية والشرائع ما قاله أئمة هؤلاء. ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز بين قبور المسلمين والكفار. فإن قبورهم موجهة إلى غير القبلة. إلى أن يقول: ومن علم حوادث الإسلام وما جرى فيه بين أوليائه وأعدائه الكفار والمنافقين علم أن عداوة هؤلاء المعتدين للإسلام الذي بعث الله به رسوله أعظم من عداوة التتار وإن علم الباطن الذي كانوا يدَّعون حقيقته هو إبطال الرسالة التي بعث الله بها محمدًا بل إبطال جميع المرسلين وأنهم لا يقرون بما جاء به الرسول عن الله لا من خبره ولا من أمره وإن لهم قصدًا مؤكدًا في إبطال دعوته وإفساد ملته وقتل خاصته وأتباع عترته وأنهم في معاداة الإسلام بل وسائر الملل أعظم من اليهود والنصارى فإن اليهود والنصارى يقرون بأصل الجمل التي جاءت بها الرسل كإثبات الصانع والرسل والشرائع واليوم الآخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال سبحانه: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً - أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا } (١). وأمَّا هؤلاء القرامطة فإنهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به لا يظهرونه كما يظهر أهل الكتاب دينهم لأنهم لو أظهروه لنفر عنهم جماهير أهل الأرض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجمهور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارًا

__________

(١) النساء، الآيتان: ١٥٠-١٥١.

يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلمًا في الباطن ولا يكون زنديقًا لكن يكون جاهلاً مبتدعًا وإذا كان هؤلاء مع صحة نسبهم وإسلامهم يكتمون ما هم عليه من البدعة والهوى لكن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم أهل الملل كلها من المسلمين واليهود والنصارى وإنما يقرب منهم الفلاسفة المشاءوون أصحاب أرسطو فإن بينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطوسي الذي كان وزيرًا لهم بالألموت ثم صار منجمًا لهؤلاء وملك الكفار وصنَّف شرح الإشارات لابن سينا وهو الذي أشار على ملك الكفار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم على الذين يسمونهم الداسميدية فهؤلاء وأمثالهم يعلمون أن ما يظهره القرامطة من الدين والكرامات ونحو ذلك أنه باطل لكن يكون أحدهم متفلسفًا ويدخل معهم لموافقتهم له على ما هو فيه من الإقرار بالرسل والشرائع في الظاهر وتأويل ذلك بأمور يعلم بالاضطرار أنها مخالفة لما جاءت به الرسل فإن المتفلسفة متأولون ما أخبرت به الرسل من أمور الإيمان بالله واليوم الآخر بالنفي والتعطيل الذي يوافق مذهبهم وأما الشرائع العملية فلا ينفونها كما ينفيها القرامطة بل يوجبونها على العامة ويوجبون بعضها على الخاصة أو لا يوجبون ذلك ويقولون أن الرسل فيما أخبروا به وأمروا به لم يأتوا بحقائق الأمور ولكن أتوا بأمر فيه صلاح العامة وإن كان هو كذبًا في الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل أن يأتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل ابن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لأنه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقًا مكذبًا للرسل معطلاً للشرائع ولا يجعل للشريعة العملية باطنًا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من رأي الجهمية الموافق لرأي الفلاسفة ونوع من رأي الخوارج

الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهؤلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة أكفر من اليهود والنصاري وأما في الظاهر فيدعون الإسلام بل وإيصال النسب إلى العترة النبوية وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الأنبياء والأولياء وأن إمامهم معصوم فهم في الظاهر من أعظم الناس دعوي بحقائق الإيمان وفي الباطن من أكفر الناس بالرحمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ } (١) وهؤلاء قد يدعون هذا وهذا فإن الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو إما أن يدعي مثل دعوته فيقول أن الله أرسلني وأنزل علىّ وكذب على الله أو يدعي أنه يوحي إليه ولا يسمي موحيه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبًا فيكون هذا قد حذف الفاعل أو لا يدعي واحدًا من الأمر لكنه يدعي أنه يمكنه أن يأتي بما أتى به الرسول ووجه القسم أن ما يدعيه في مضاهاة الرسول إما أن يضيفه إلى الله أو إلى نفسه أو لا يضيفه إلى أحد فهؤلاء في دعواهم مثل الرسول هم أكفر من اليهود والنصارى فكيف بالقرامطة الذين يكذبون على الله أعظم مما فعل مسيلمة وألحدوا في أسماء الله وآياته أعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا الله ورسوله أعظم مما فعل مسيلمة وبسط حالهم يطول ولكن هذه الأوراق لا تسع أكثر من هذا وهذا الذي ذكرته حال أئمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا ريب أنه قد انضم إليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون في الباطن عالمًا بحقيقة باطنهم ولا موافقًا لهم على ذلك فيكون من أتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر لهم بمنزلة أتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة الوجود وأن الخالق هو المخلوق فمن كان مسلمًا في الباطن وهو جاهل معظم لقول ابن عربي

__________

(١) الأنعام، آية: ٩٣.

وابن سبعين وابن الفارض وأمثالهم من أهل الإتحاد فهو منهم وكذا إن من كان معظمًا للقائلين بمذهب الحلول والإتحاد فإن نسبة هؤلاء إلى الجهمية كنسبة أولئك إلى الرافضة والجهمية ولكن القرامطة أكثر من الإتحادية بكثير ولهذا كان أحسن حال عوامهم أن يكونوا رافضة جهمية أما الإتحادية ففي عوامهم من ليس برافض ولا جهمي صريح ولكن لا يفهم كلامهم ويعتقد أن كلامهم كلام الأولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا والله أعلم». أهـ.

الفقه المستفاد من حروب الردة في زمن الصديق - رضي الله عنه -:

جاء في ”مختصر سيرة الرسول“ للإمام محمد بن عبد الوهاب(١): «في الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لما توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أبو بكر، وكفر من كفر من العرب. قال عمر: لأبي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» فقال أبو بكر: فإن الزكاة من حقها والله لأقاتلن من فرّق بين الصلاة والزكاة واللهِ لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعها، قال عمر: فما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق. قال عمر: واللهِ لرجح إيمان أبي بكر بإيمان هذه الأمة جميعًا في قتال أهل الردة» وذكر يعقوب بن سعيد بن عبيد ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن جماعة قالوا: كان أبو بكر أمير الشاكرين الذين ثبتوا على دينهم وأمير الصابرين الذين صبروا على جهاد عدوهم وهم أهل الردة وذلك أن العرب افترقت في ردتها فقالت فرقة لو كان نبيًا ما مات وقالت فرقة: انقضت النبوة بموته فلا نطيع أحدًا بعده وفي ذلك يقول قائلهم:

أطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا لعباد الله ما لأبي بكر؟

__________

(١) مختصر سيرة الرسول، ص ٢١٠.

أيورثها بكرًا إذا مات بعده فتلك لعمر الله قاصمة الظهر

وقالت فرقة نؤمن بالله وقال بعضهم نؤمن بالله ونشهد أن محمدًا رسول الله ولكن لا نعطيكم أموالنا ـ فجادل ـ الصحابة أبا بكر - رضي الله عنهم - وقالوا: احبس جيش أسامة فيكون أمانًا بالمدينة وارفق بالعرب حتى ينفرج هذا الأمر فلو أن طائفة ارتدت قلنا قاتل بمن معك من ارتد وقد أصفقت العرب على الارتداد وقدم على أبي بكر عيينة بن حصن والأقرع بن حابس في رجال من أشراف العرب فدخلوا على رجال من المهاجرين فقالوا أنه قد ارتد عامة من وراءنا عن الإسلام وليس في أنفسهم أن يؤدوا إليكم ما كانوا يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن تجعلوا لنا جُعلاً كفيناكم فدخل الصحابة على أبي بكر فعرضوا عليه ذلك وقالوا نري أن نطعم الأقرع وعيينة طعمة يرضيان بها ويكفيانك من وراءهما حتى يرجع إلينا أسامة وجيشه ويشتد أمرك فإنَّا اليوم قليل في كثير فقال أبو بكر فهل ترون غير ذلك؟ قالوا: لا. قال قد علمتم أن من عهد نبيكم إليكم المشورة فيما لم يمض فيه أمر من نبيكم ولا نزل به الكتاب عليكم وأنا رجل منكم تنظرون فيما أشير به عليكم وإن الله لن يجمعكم على ضلالة فتجتمعون على الرشد في ذلك فأما أنا فأري أن ننبذ إلى عدونا { فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُر } (١) وألا ترشون على الإسلام فنجاهد عدوه كما جاهدهم والله لو منعوني عقالاً لرأيت أن أجاهدهم عليه حتى آخذه وأما قدوم عيينة وأصحابه فهذا أمر لم يغب عنه عينيه وهو راضيه ثم جاء له ولو رأوا ذباب السيف لعادوا إلى ما خرجوا منه أو أفناهم السيف فإلي النار قتلناهم على حق منعوه وكفر اتبعوه فبان للنَّاس أمرهم فقالوا له أنت أفضلنا رأيًا ورأينا لرأيك تبعٌ فأمر أبو بكر - رضي الله عنه - الناس بالتجهز وأجمع على المسير بنفسه. وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما صدر من الحج سنة عشر وقدم المدينة

__________

(١) الكهف، آية: ٢٩.

أقام حتى رأي هلال المحرم سنة إحدي عشر فبعث المصدقين في العرب فلما بلغهم وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختلفوا فمنهم من رجع ومنهم من أدي إلى أبي بكر منهم عدي بن حاتم كانت عنده إبل عظيمة من صدقات قومه فلما ارتد من ارتد وارتدت بنو أسد ـ وهم جيرانهم ـ اجتمعت طيء إلى عديّ فقالوا: إنَّ هذا الرجل قد مات وقد انتقض الناس بعده وقنص كل قوم ما كان في أيديهم من صدقات فنحن أحق بأموالنا من شذاذ الناس فقال ألم تعطوا العهد طائعين غير مكرهين قالوا بلي ولكن حدث ما ترى وقد ترى ما صنع الناس فقال والذي نفس عدي بيده لا أخيس بها أبدًا فإن أبيتم فوالله لأقاتلنكم فليكونن أول قتيل يقتل على وفاء ذمته عدي بن حاتم أو يسلمها فلا تطمعوا أن يُسبَّ حاتم في قبره وعدي ابنه من بعده فلا يدعونكم غدر غادر إلى أن تغدروا فإن للشيطان قادة عند موت كل نبيّ يستخف بها أهل الجهل حتى يحملهم على قلائص الفتنة وإنما هي عجاجة لا ثبات لها ولا ثبات فيها وأن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خليفة من بعده يلي هذا الأمر وإن لدين الله أقوامًا سينهضون به ويقومون بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذؤابته في السماء ولئن فعلتم ليقارعنَّكم عن أموالكم ونسائكم بعد قتل عدي وغدركم فأي قوم أنتم عند ذلك فلما رأوا منه الجد كفوا عنه وأسلموا له». أهـ.

وجاء في كتاب ”أبي بكر للعرب“(١): «وأنه قد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقرَّ بالإسلام وعمل به اغترارًا بالله وجهلاً بأمر الله وطاعة للشيطان قال الله تعالي: { إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ } (٢) وإني قد بعثتُ إليكم خالدًا في المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان وأمرته ألا يقاتل أحدًا حتى يدعوه إلى داعية الله فمن دخل في دين الله وعمل صالحًا قبل ذلك منه ومن أبي فلا يُبقي على أحد ويحرقهم بالنار ويسبي الذراري والنساء. إلى أن يقول: ولما سار خالد إلى بُزاخَة كان عدي بن حاتم معه وقد انضم إليه من طئ ألف فنزلوا بُزاخة وكانت جديلة معرضة عن الإسلام وهي بطن من طئ ـ وكان عدي بن حاتم - رضي الله عنه - من الغوث ـ وقد همت جديلة أن ترتد فجاءهم مكنف بن زيد الخيل فقال أتريدون أن تصيروا سبَّة على قومكم ولم يرجع رجل واحد من طئ وهذا عدي معه ألف رجل من طئ فكسرهم فلما نزل خالد بزاخة قال لعدي ألا تسير إلى جديلة؟ قال: يا أبا سليمان أقاتل معك بيدين أحب إليك أم بيد واحدة فقال بل بيدين قال: فإن جديلة إحدى يدي فكفَّ عنهم فكفَّ عنهم فجاءهم عديٌّ فدعاهم إلى الإسلام فأسلموا فحمد الله وسار بهم إلى خالد فلما رآهم صاح في أصحابه السلاح فلما جاءوا خلوا ناحية فجاءهم خالد ورحَّب بهم فاعتذروا إليه وقالوا: نحن لك حيث شئت فجزاهم خيرًا فلم يرتد من طئ رجلٌ واحد فسار خالد على تعبئة وطلب إليه عدي أن يجعل قومه مقدمة أصحابه فقال: أخاف أن أقدمهم فإذا ألجمهم القتال انكشفوا فانكشف من معنا ولكن دعني أقدم قومًا صبرًا لهم سوابق فقال عدي الرأي ما رأيت فقدم المهاجرين والأنصار ولم يزل يقدم الطلائع منذ خرج من بقعاء حتى قدم اليمامة وأمر عيونه أن يختبروا كل من مروا بهم عند مواقيت

__________

(١) مختصر سيرة الرسول، ص ١٩٩.

(٢) فاطر، آية: ٦.

الصلاة بالأذان لها فيكون ذلك دليلاً على إسلامهم فلما انتهوا إلى طليحة الأسدي وجدوه وقد ضربت له قبة وأصحابه حوله فضرب خالد خيام عسكره على ميل أو نحوه وخرج يسير على فرس معه نفر من الصحابة فوقف قريبًا من العسكر ودعا بطليحة فخرج إليه فقال إن من عهد خليفتنا إلينا أن ندعوك إلى الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن تعود إلى ما خرجت منه فأبي طليحة وكان عيينة ابن حصن قد قال له لا أبا لك هل أنت مرينا؟ ـ يعني نبوتك ـ فقد رأيت ورأينا ما كان يأتي محمدًا قال نعم فبعث عيونًا له لما أقبل خالد إليهم قبل أن يسمع الناس بإقباله فقال: إن بعثتم فارسين على فرسين أتمرين محجلين من بني نصر بن قعين أتوكم من القوم بعين فبعثوا كذلك فلقيا عينًا لخالد فأتوا به فزادهم فتنة فلما أبي طليحة أن يجيب خالدًا انصرف خالد إلى معسكره فاستعمل تلك الليلة على حرسه مكنف بن زيد الخيل وعدي بن حاتم فلما كان من السحر نهض فعبأ أصحابه ووضع ألويته مواضعها ودفع اللواء الأعظم إلى زيد بن الخطاب فتقدم به وتقدم ثابت بن قيس بن شماس بلواء الأنصار وطلبت طيء لواء فعقد لهم خالد لواء ورفعه إلى عديّ فلما سمع طليحة الحركة عبأ أصحابه حتى إذا استوت الصفوف فزحف بهم خالد حتى دنا من طليحة فأخرج طليحة أربعين غلامًا جلدًا فأقامهم في الميمنة وقال اضربوا حتى تأتوا الميسرة فتضعضع الناس ولم يقتل أحد حتى أقامهم في الميسرة ففعلوا مثل ذلك وانهزم المسلمون فقال خالد يا معشر المسلمين الله الله واقتحم وسط القوم وكرَّ معه أصحابه فاختلطت الصفوف ونادي يومئذ مناد من طئ عندما حمل أولئك الأربعون يا خالد عليك بسلمي وأجا ـ جبلي طئ ـ فقال بل إلى الله الملتجأ ثم حمل فما رجع حتى لم يبق من الأربعين رجل واحد وترادَّ الناس بعد الهزيمة واشتد القتال وأسر حبال بن أبي حبال فأرادوا أن يبعثوا به إلى أبي بكر فقال اضربوا عنقي ولا تروني محمديكم هذا فضربوا عنقه ولما

اشتد القتال نزل طليحة بكساء له وهم ينتظرون أن ينزل عليه الوحي فلما طال ذلك على أصحابه وهدتهم الحرب جعل عيينة يقاتل ويذكر الناس حتى إذا ألحَّ المسلمون عليهم السيف أتي طليحة وهو في كسائه فقال لا أبا لك هل أتاك جبريل بعد قال لا والله قال تبًا لك سائر اليوم ثم رجع عيينة فقاتل وجعل يحض أصحابه على القتال وقد ضجوا من وقع السيوف فلما طال ذلك عليهم جاء إلى طليحة وهو متلفف بكسائه فجبذه جبذة شديدة جلس منها وقال قبَّح الله هذه من نبوة ما قيل لك بعد شيء؟ قال: بلي قد قيل لي إن لك رحي كرحاه وأمرًا لن تنساه فقال عيينة أظن أن قد علم الله أنه سيكون لك حديث لن تنساه يا بني فزارة هكذا ـ وأشار تحت الشمس ـ انصرفوا هذا والله كذَّاب ما بورك لنا ولا له فيما يطلب فانصرفت فزارة وذهب عيينة وأخوه في آثارها فأُدرك عيينة فأسر وأفلت أخوه ولما رأي طليحة ما فعل أصحابه خرج منهزمًا فجعل أصحابه يقولون ماذا تأمرنا وقد كان أعد فرسه وهيأ امرأته فوثب على فرسه وحمل امرأته وراءه ثم ولَّي هاربًا وقال من استطاع منكم أن يفعل هكذا فليفعل ثم هرب حتى قرب من الشام. إلى أن يقول: ثم لحق المسلمون أصحاب طليحة فقتلوا وأسروا وصاح خالد لا يطبخن رجل قدرًا ولا يسخنن ماء إلا وأثفيته رأس رجل وتلطف رجل من بني أسد حتى وثب على عجز راحلة خالد فقال أنشدك الله ألا يكون هلاك مضر على يدك يا خالد حكمك في بني أسد فنادي خالد من قام فهو آمن فقام الناس كلهم وسمعت بذلك بنو عامر فأعلنوا الإسلام وأمر خالد بالحظائر أن تبني ثم أوقد فيها النار ثم أمر بالأسرى فألقيت فيها وألقى فيها يومئذ حامية بن سبيع الذي استعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صدقات قومه فقيل لبعض أهل العلم لم حرق هؤلاء من بين أهل الردة فقال بلغته عنهم مقالة سيئة وثبتوا على ردتهم. وعن ابن عمر قال شهدت بزاخة مع خالد فأظفرنا الله على طليحة وكنا كلما أغرنا على قوم سبينا الذراري

واقتسمنا الأموال ولما أوقع الله ببني أسد وفزارة ما أوقع ببزاخة بث خالد السرايا ليصيبوا من قدروا عليه ممن هو على ردته وجعلت العرب تشير إلى خالد رغبة في الإسلام وخوفًا من السيف. إلى أن يقول: ثم عمد خالد إلى جبلي طيء ـ أجا وسلمي ـ فأتته عامر وغطفان يدخلون الإسلام ويسألونه الأمان على مياههم وبلادهم وأظهروا التوبة وأقاموا الصلاة وأقروا بالزكاة فأمنهم خالد وأخذ عليهم العهود والمواثيق لتبايعن على ذلك أبناءكم ونساءكم آناء الليل وآناء النهار فقالوا: نعم نعم. إلى أن يقول: وحدث يزيد بن أبي شريك الفزاري عن أبيه قال: قدمت مع أسد وغطفان على أبي بكر وافدًا حين فرغ خالد منهم فقال أبو بكر: «اختاروا بين خصلتين حرب مجلية أو سلم مخزية. فقال خارجة بن حصن هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وأن تردوا علينا ما أخذتم منا ولا نرد عليكم ما أخذنا منكم وأن تدُوا قتلانا كل قتيل مائة بعير منها أربعون في بطونها أولادها ولا ندي قتلاكم ونأخذ منكم الحلقة والكراع وتلحقون بأذناب الإبل حتى يُرىَ الله خليفة نبيه والمؤمنين ما شاء فيكم أو يري منكم إقبالا لما خرجتم منه فقال خارجة نعم يا خليفة رسول الله فقال أبو بكر: عليكم عهد الله وميثاقه أن تقوموا بالقرآن آناء الليل وآناء النهار وتعلمون أولادكم ونساءكم ولا تمنعوا فرائض الله في أموالكم قالوا: نعم. فقال عمر: يا خليفة رسول الله كل ما قلت كما قلت إلا أن يدوا من قُتِلَ منَّا فإنهم قومٌ قتلوا في سبيل الله فتتابع الناس على قول عمر فقبض أبو بكر كل ما قدر عليه من الحلقة والكراع فلما توفي رأي عمر أن الإسلام قد ضرب بجرانه فدفعه إلى أهله وإلي ورثة من مات منهم».

يقول شيخ الإسلام بن عبد الوهاب عن حرب خالد لمالك بن نويرة وقومه: «وساروا جميعًا حتى انتهوا إلى البطاح من أرض بني تميم فلم يجدوا بها جمعًا ففرق خالد السرايا في نواحيها فأتت سرية منهم بنو حنظلة وسيدهم مالك بن نويرة وكان قد بعثه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مصدقًا على قومه فجمع صدقاتهم فلما بلغته وفاة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - جفل إبل الصدقة ـ أي ردها إلى أهلها ـ فلذلك سمي الجفول وجمع قومه فقال إنَّ هذا الرجل قد هلك فإن قام قائم بعده رضي منكم أن تدخلوا في أمره ولم يطلب ما مضي ولم تكونوا أعطيتم أموالكم الناس فتسارع إليه جمهورهم فقام فيهم قعنب سيد بني يربوع فقال يا بني تميم لا ترجعوا في صدقاتكم فيرجع الله في نعمه عليكم ولا تتجردوا للبلاء وقد ألبسكم الله العافية ولا تستشعروا خوف الكفر وأنتم في أمن الإسلام إنكم أعطيتم قليلاً من كثير والله مذهب الكثير بالقليل ومسلط على أموالكم غدًا من يأخذها على غير الرضي وإن منعتموها قتلتم فأطيعوا الله واعصوا مالكًا.

أقول:

فقال مالك في ذلك شعرًا:

وقال رجال سدد اليوم مالك ... ... وقال رجال مالك لم يُسَدَّد

فقلت دعوني لا أبًا لأبيكمو ... ... فلم أخط رأيًا في المعاد ولا البد

فدونكموها إنها صدقاتكم ... ... مُصررة أخلافها لم تجرد

سأجعل نفسي دون ما تحذرونه ... ... فأرهنكم يومًا بما قلَّت يدي

فإن قام بالأمر المجرد قائم ... ... أطعنا وقلنا الدين دين محمد

ولما بلغ ذلك أبا بكر والمسلمين حنقوا عليه وعاهد الله خالد لئن أخذه ليجعلن هامته أثفية للقدر ولما وقع في يد المسلمين في نفر من بني تميم أمر بهم خالد فقتلوا وأمر برأس مالك فجعله أثفية للقدر. ثم يذكر مقال بني حنيفة(١). وجاء في وصية أبي بكر لخالد بخصوصهم: «فإذا رأيت القوم فأعد للأمور أقرانها فإن أظفرك الله بهم فإياك والإبقاء عليهم أجهز على جريحهم واطلب مُدبرهم واحمل أسيرهم على السيف وهوّل فيهم القتل وخوِّفهم بالنار» وجاء في حوار خالد مع مجاعة بن مرارة قال مجاعة يا ابن المغيرة إن لي إسلامًا والله ما كفرت فقال خالد إن بين القتل والترك منزلة وهي الحبس حتى يقضي الله في حربنا ما هو قاض فقال مجاعة يا خالد قد علمت أني قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعته على الإسلام وأنا اليوم على ما كنت عليه أمس فإن يكن كذاب خرج فينا فإن الله يقول: { وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } (٢) فقال خالد: يا مجاعة تركت اليوم ما كنت عليه بالأمس وكان رضاك بأمر هذا الكذاب وسكوتك عنه وأنت أعزّ أهل اليمامة وقد بلغك مسيري إقرارًا له ورضي بما جاء به فهلا أبديت عذرًا فتكلمت فيمن تكلم فقد تكلم ثمامة فرد وأنكر وتكلم اليشكري فإن قلت أخاف قومي فهلا عمدت إليَّ أو بعثت إليَّ رسولاً فقال مجاعة إن رأيت يا ابن المغيرة أن تعفو عن هذا كله فقال قد عفوت عن دمك ولكن في نفسي من تركك حرج.

__________

(١) مختصر سيرة الرسول، ص ٢١٠.

(٢) فاطر، آية: ١٨.

ثم يتكلم عن القتال يقول(١): «وقال ضمرة بن سعيد المازني ـ وذكر ردة بني حنيفة ـ لم يلق المسلمون عدوًا أشد نكاية منهم لقوهم بالموت الناقع والسيوف وقد أصلتوها قبل النبل وقبل الرماح فكان المعوّل يومئذ على أهل السوابق وقال ثابت بن قيس يومئذ يا معشر الأنصار الله الله في دينكم علّمنا هؤلاء أمرًا ما كنا نحسنه ثم أقبل على المسلمين وقال أف لكم ولما تصنعون ثم قال خلُّوا بيننا وبينهم اخلصونا فأخلصت الأنصار فلم تكن لهم ناهية حتى انتهوا إلى حكم بن طفيل فقتلوه ثم انتهوا إلى الحديقة فدخلوها فقاتلوا أشد القتال حتى اختلفوا فيها ثم صاح ثابت صيحة يا أصحاب سورة البقرة وأوفي عباد بن بشر على نَشَز فصاح بأعلى صوته أنا عباد بن بشر يا للأنصار أنا عباد إليَّ إليَّ فأجابوا لبيك لبيك حتى توافوا عنده فقال فداكم أبي وأمي حطموا جفون السيوف ثم حطم جفن سيفه فألقاه وحطمت الأنصار جفون سيوفها ثم قال حملة صادقة اتبعوني فخرج أمامهم حتى ساقوا بني حنيفة منهزمين حتى انتهوا إلى الحديقة فأغلق عليهم. ثمَّ إنَّ اللهَ فتح الحديقة فاقتحم عليهم المسلمون وأخذ يقول عن الصلح(٢): «فاصطلحوا على الصفراء والبيضاء والحلقة والكراع ونصف السبي» ثم جاء كتاب أبي بكر: «إن أظفرك الله بهم فلا تبق منهم أحدًا» فتم الصلح وكتب خالد إلى أبي بكر يعتذر إليه.

__________

(١) المصدر السابق، ص ٢١٥.

(٢) مختصر سيرة الرسول، ص ٢١٧.

ويقول شيخ الإسلام(١): وذكر عمر يومًا وقعة اليمامة ومن قتل فيها من أهل السابقة فقال ألحت السيوف على أهل السوابق ولم يكن المعول يومئذ إلا عليهم خافوا على الإسلام أن يكسر بابه فيدخل منه إن ظهر مسيلمة فمنع الله الإسلام بهم حتى قتل عدوه وأظهر كلمته وقدموا ـ رحمهم الله ـ على ما يسرون به من ثواب جهادهم مَنْ كذبَ على الله ورسوله فاستحر بهم القتل فرحم الله تلك الوجوه. وقال يعقوب بن سعيد بن عبيد والزهري: قتل من بني حنيفة أكثر من سبعة آلاف وكان داؤهم خبيثًا والطارئ منهم على الإسلام عظيمًا فاستأصل الله شأفتهم والحمد لله ربِّ العالمين.

ويذكر ردة بني سليم وسرقتهم اللطيمة فيها مسك وعنبر وخيل كانت مهداة إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - من أحد ملوك غسان وكتب أن خالدًا أخذ يلي القتال بنفسه حتى أثخن فيهم القتل ثم حمل عليهم حملة واحدة فانهزموا وأسر منهم بشرًا كثيرًا ثم حظر لهم الحظائر وحرقهم جميعًا. ويذكر وصية لأبي بكر - رضي الله عنه - إلى خالد بخصوصهم «إن أظفرك الله ببني حنيفة فأقِل اللُبث فيهم حتى تنحدر إلى بني سليم فتطأهم وطأة يعرفون بها ما منعوا فإنه ليس بطن من العرب أنا أغيظ عليه مني عليهم فإن أظفرك الله بهم فلا ألوك فيهم أن تحرقهم بالنار وهوّل فيهم القتل حتى يكون نكالاً لهم».

ويذكر ردة أهل البحرين وكيف صالحهم العلاء الحضرمي على ثلث ما في أيديهم من الأموال وما كان خارجًا منها فهو له وكيف اجتازوا الخليج جميعًا يمشون على مثل رملة فقال عفيف بن المنذر في ذلك:

ألم تر أن الله ذلّل بحره ... وأنزل بالكفار إحدي الجلائل الجلائل

دعونا الذي شق البحار فجاءنا ... بأعظم من فلق البحار الأوائل الأوائل

__________

(١) المصدر السابق، ص ٢١٨.

ثم يأتي إلى ذكر ردة أهل دبا وأزد عمان فيقول(١): «وذلك أنهم قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسلمين فبعث إليهم مصدقًا يقال له حذيفة بن محصن البارقي ثم الأزدي من أهل دباء وأمره أن يأخذ الصدقة من أغنيائهم فيردها على فقرائهم فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منعوا الصدقة وارتدوا فدعاهم حذيفة إلى التوبة فأبوا وجعلوا يرتجزون:

لقد أتانا خبر ردي أمست قريش كلها نبي ... ظلم لعمر الله عبقري

فقاتلهم حذيفة وعكرمة وانهزموا حتى دخلوا مدينة دبا فحصارهم المسلمون شهرًا فأرسلوا إلى حذيفة يسألونه الصلح فخيرهم بين حرب مجلية وسلم مخزية فاختاروا السلم المخزية ونزلوا على حكم حذيفة فقتل من أشرافهم مائة رجل وسبي ذراريهم وأرسل إلى المدينة ثلاثمائة من المقاتلة وأربعمائة من الذرية والنساء فلما قدم حذيفة بسبيهم أنزلهم أبو بكر - رضي الله عنه - دار رملة بنت الحارث وهو يريد أن يقتل من بقي من المقاتلة والقوم يقولون والله ما رجعنا عن الإسلام ولكننا شححنا على أموالنا فيأبي أبو بكر أن يدعهم بهذا القول وكلمه فيهم عمر وكان رأيه ألا يسبوا فلم يزالوا موقوفين في دار رملة حتى مات أبو بكر فدعاهم عمر فقال انطلقوا إلى أي البلاد شئتم فأنتم قومٌ أحرار فخرجوا حتى نزلوا البصرة».

الفقه المستفاد من هذه الحروب:

__________

(١) مختصر سيرة الرسول، ص ٢٢٦.

ارتدت العرب بمنع الزكاة وقوم بإسقاط وجوب الصلاة إباءً من قبول الفرائض وخروجًا عن الشرائع كما ارتدوا باتباع الكذابين سواء بسواء ولم يعذرهم أبو بكر بالتأويل وقد تغيرت تبعيتهم بتحيزهم بفسطاطات أجمعوا فيها على أمر واحد لحقهم فيه نساؤهم وأولادهم فلحق حكم الكفرالنساء والذرية وتغيرت التبعية فسرى عليهم حكم حراب الكفار من السبي وغنيمة الأموال لا فرق في ذلك بين مانعي الزكاة أو مسقطي الصلاة أو أتباع مسليمة وطليحة الكذابين ومن تاب منهم قبل القدرة عليه لم يؤخذ بشيء ومن تاب بعد دخوله في مجال قدرة المسلمين وعاد إلى الإسلام طالبًا الصلح فرضت عليه السلم المخزية ومن ظل حتى انجلاء الحرب سري عليه حكم الحرب من الاسترقاق والقتل والمن والفداء وغنيمة الأموال وتخميسها وأجبر من بقي منهم على الإسلام والإسلام في هذه الحالة لا يعصم لهم شيئًا من الأنفس والأموال من الرق والغنيمة لأنهم لم يسلموا وهم يملكون أمرهم كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعقيلي «لو قلتها وأنت تملك أمرك لأفلحت كل الفلاح» ولا يصح أن يجتمع حكم السلم المخزية مع حكم الحرب المجلية(١) فحيثما كان الضمان لا تكون غنيمة ولا سبي وحيثما كانت الغنيمة لا يكون الضمان ولذلك قلت إن المارقين الذين لا نكفرهم أو من كفرناهم دون أن نلحق حكم الكفر بالذرية والنساء يجري عليهم الضمان فيما أتلفوه في ثائرة الحرب ولا يقع عليهم سبي ولا غنيمة أموال. والاستخفاف بالإسلام والمسلمين ومحادتهم وهم يقاتلون على دينهم كفر نقتل صاحبه به كما جاء في قصة الفجاءة.

__________

(١) أفرج عنهم عمر لذلك حتى لا يجتمع عليهم حكم السلم المخزية مع الحرب المجلية.

يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب(١): «عن الفجاءة واسمه إياس بن عبد الله بن عبد ياليل ومعه رجل من بني الشريد يقال له نجبة بن أبي الميثاء مع قوم من أهل الردة فلما بلغ أبو بكر خبره كتب إلى طريفة بن حاجر بسم الله الرحمن الرحيم من أبي بكر إلى طريفة سلام عليك أما بعد فإن عدو الله الفجاءة أتاني فزعم أنه مسلم وسألني أن أقويه على قتال من ارتد عن الإسلام فحملته وسلحته وقد انتهي إليَّ من يقين الخبر أن عدو الله قد استعرض الناس المسلم والمرتد يأخذ أموالهم ويقتل من خالف منهم فسر إليه بمن معك من المسلمين حتى تقتله أو تأخذه فتأتيني به فقرأ طريفة الكتاب على قومه فحشدوا إلى الفجاءة فقدم عليه ابن المثني فقتل نجبة وهرب منه الفجاءة ثم زحف طريفة إلى الفجاءة فتصادما فلما رأي الفجاءة الخلل في أصحابه قال يا طريفة والله ما كفرت وإني لمسلم وما أنت بأولى بأبي بكر مني أنت أميره وأنا أميره قال طريفة إن كنت صادقًا فألق السلاح ثم انطلق إلى أبي بكر فأخبره خبرك فوضع السلاح فأوثقه طريفة في جامعة فقال لا تفعل فقال طريفة هذا كتاب أبي بكر إليّ فقال الفجاءة سمعًا وطاعة فبعث به في جامعته مع عشرة من بني سليم فأرسل به أبوبكر إلى بني جشم فحرقته بالنار».

__________

(١) مختصر سيرة الرسول، ص ٢١٩.

يقول الشاطبي(١): «ولما أراد أبو بكر - رضي الله عنه - قتال مانعي الزكاة احتجوا عليه بالحديث المشهور فرد عليهم ما استدلوا به بغير ما استدلوا به وذلك قوله: «إلا بحقها» فقال الزكاة حق المال ثم قال: «والله لو منعوني عقالاً أو عناقًا كانوا يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه» فتأملوا هذا المعني فإن فيه نكتتين مما نحن فيه إحداهما أنه لم يجعل لأحد سبيلاً إلى جريان الأمر في زمانه على غير ما كان يجري في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن كان بتأويل لأن من لم يرتد من المانعين إنما منع تأويلاً وفي هذا القسم وقع النزاع بين الصحابة لا فيمن ارتد رأسًا ولكن أبا بكر لم يعذر بالتأويل والجهل ونظر إلى حقيقة ما كان عليه الأمر فطلبه إلى أقصاه حتى قال والله لو منعوني عقالاً ... إلى آخره مع أن الذين أشاروا عليه بترك قتالهم إنما أشاروا عليه بأمر مصلحي ظاهر تعضده مسائل شرعية وقواعد أصولية لكن الدليل الشرعي الصريح كان عنده ظاهرًا فلم تقو عنده آراء الرجال أن تعارض الدليل الظاهر فالتزمه ثم رجع المشيرون عليه بالترك إلى صحة دليله تقديمًا للحاكم الحق وهو الشرع.

__________

(١) الاعتصام، ج٢، ص ٣٥٦.

والثانية: أن أبا بكر - رضي الله عنه - لم يلتفت إلى ما يلقي هو والمسلمون في طريق طلب الحق إذ لما امتنعوا صار مظنة للقتال وهلاك من شاء الله من الفرقتين ودخول المشقة على المسلمين في الأنفس والأموال والأولاد. لكنه - رضي الله عنه - لم يعتبر إلا إقامة الملة على حسب ما كانت قبل فكان ذلك أصلاً في أنه لا يعتبر العوارض الطارئة في إقامة الدين وشعائر الإسلام نظير ما قاله تعالي: { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن فَضْلِه } (١) الآية فإن الله لم يعذرهم في ترك منع المشركين خوف العيلة فكذلك لم يعد أبو بكر ما يلقي المسلمون من المشقة عذرًا يترك به المطالبة بإقامة شعائر الدين حسبما كانت في زمان النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وجاء في القصة أن الصحابة أشاروا عليه برد البعث الذي بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أسامة بن زيد ولم يكونوا بعد مضوا لوجهتهم ليكونوا معه عونًا على قتال أهل الردة فأبي من ذلك وقال ما كنت لأرد بعثًا أنفذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوقف مع شرع الله ولم يحكم غيره». أهـ.

__________

(١) التوبة، آية: ٢٨.

ويقول الطبري في تفسير قوله تعالي: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } (١) «حدثني علىٌّ بن سعيد بن مسروق الكندي قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاريبي عن جعيد بن الضحاك في قوله: { فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ } قال هو أبو بكر وأصحابه لما ارتد مَنْ ارتد من العرب عن الإسلام جاهدهم أبو بكر وأصحابه حتى ردوهم إلى الإسلام.

__________

(١) المائدة، آية: ٥٤.

حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا سعيد عن قتادة: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه } إلى قوله { وَاسِعٌ عَلِيمٌ } (١) ـ وأنزل الله هذه الآية ـ قد علم أنه سيرتد مرتدون من الناس فلما قبض الله نبيه محمدًا - صلى الله عليه وسلم - ارتد عامة العرب عن الإسلام إلا ثلاث مساجد أهل المدينة وأهل مكة وأهل البحرين من عبد القيس قالوا نصلي ولا نزكي والله لا تغصب أموالنا فكلم أبو بكر في ذلك فقيل له إنهم لو قد فقهوا لهذا أعطوها وزادوها فقال والله لا أفرق بين شيء جمع الله بينه ولو منعوني عقالاً مما فرض الله ورسوله قاتلتهم عليه فبعث الله معه عصابة فقاتل على ما قاتل عليه نبي الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سبى وقتل وحرَّق بالنيران أناسًا ارتدوا عن الإسلام ومنعوا الزكاة فقاتلهم حتى أقروا بالماعون وهي الزكاة صغرة أقمياء فأتته وفود العرب فخيرهم بين خطة مخزية وحرب مجلية فاختاروا الخطة المخزية وكانت أهون عليهم أن يشهدوا أن قتلاهم في النار وأن قتلي المؤمنين في الجنة وأن ما أصابوا من المسلمين من مال ردوه عليهم وما أصاب المسلمون لهم من مال فهو لهم حلال». أهـ.

__________

(١) المائدة، آية: ٥٤.

ويقول البخاري: «وكانت الأئمة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها. فإذا وقع الكتاب أو السنّة لم يتعدوه إلى غيره اقتداءً بالنبيّ - صلى الله عليه وسلم - ورأى أبو بكر قتال مَنْ منع الزكاة فقال عمر كيف تقاتل وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أُمِرْتُ أنْ أقاتِلَ النَّاس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرَّق بين ما جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تابعه عمر فلم يلتفت أبو بكر إلى مشورة إذ كان عنده حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وأرادوا تبديل الدين وأحكامه قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «من بدل دينه فاقتلوه».

القتال على الملك:

جاء في سنن النسائي أخبرنا إبراهيم بن المستمر قال: حدثنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا معتمر عن أبيه عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «يجئ الرجل آخذًا بيد الرجل فيقول: يا رب هذا قتلني فيقول الله لِمَ قتلته؟ فيقول: قتلته لتكون العزة لك. فيقول: فإنها لي ويجئ الرجل آخذًا بيد الرجل فيقول: إن هذا قتلني. فيقول الله لِمَ قتلته؟ فيقول: لتكون العزة لفلان. فيقول: إنها ليست لفلان فيبوء بإثمه» أخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم قال: حدثنا حجاج قال: أخبرني شعبة عن أبي عمران الجوفي قال: جندب حدثني فلان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يجئ المقتول بقاتله يوم القيامة فيقول: سلْ هذا فيم قتلني فيقول: قتلته على ملك فلان قال جندب: فاتقها». أهـ.

وفي حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار». يقول ابن حجر(١) عن هذا الحديث: وقد أخرج البزار في حديث القاتل والمقتول في النار زيادة يتبين بها المراد وهي: «إذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل والمقتول في النار» ويؤيده ما أخرجه مسلم بلفظ «لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيمَ قتل ولا المقتول فيم قتل» قيل كيف يكون ذلك قال: «الهرج القاتل والمقتول في النار».

قال القرطبي: فبيَّن هذا الحديث أنَّ القتال على جهل من طلب الدنيا أو اتباع هوي فهو الذي أريد بقوله «القاتل والمقتول في النار».

ومما يؤيد ما تقدم ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - رفعه: «من قاتل تحت راية عميّة يغضب لعصبه أو يدعو إلى عصبه أو ينصر عصبه فقتل فقتلته جاهلية». يقول ابن حجر: «لذلك حمل العلماء الوعيد المذكور في الحديث على من قاتل بغير تأويل سائغ بل لمجرد طلب الملك». وفي سنن ابن ماجة قال رسول الله: «تكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها أشد من وقع السيف» وفي سنن الترمذي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم يصبح الرجلٌ مؤمنًا ويمسي كافرًا ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا يبيع دينه بعرض من الدنيا» وفي سنن الترمذي حدثنا صالح بن عبد الله حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام عن الحسن كان يقول في هذا الحديث «يصبح الرجل محرمًا لدم أخيه وعرضه ويمسي مستحلاً له ويمسي محرِّمًا لدم أخيه وعرضه وماله ويصبح مستحلاً له» وفي ”صحيح مسلم“ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من خرج من الطاعة من أمتي ليضرب برها وفاجرها ولا يتحاش مؤمنها ولا يفي بذي عهدها فليس منهم».

__________

(١) فتح الباري، ج١٣، ص ٢٦-٢٧ بتصرف.

أقول: ليس مني وليس من أمتي نص صريح في خروج أوضاع المتغلبين الذين يقاتلون على الملك وعلي محض الدنيا من وصف الجماعة والشرعية ودخولهم في وصف الفرقة وهؤلاء غير البغاة وغير قتال الفتنة الذي وقع بين الصحابة باجتهاد أصابوا فيه أم أخطأوا:

دخولهم في معني الخوارج وذلك من تفسير ابن حجر لحديث حذيفة: «دعاةٌ على أبواب جهنَّم مَنْ أجابهم إليها قذفوه فيها قال مَنْ قام في طلب الملك من الخوارج وغيرهم»(١). ولمشابهتهم الخوارج من حيث: قتل أهل الإسلام وترك أهل الأوثان، الخروج عن الجماعة، التفرق والاختلاف «إن نبيكم قد برئ ممن فرَّق دينه واحتزب» ولذلك ينطبق عليهم «من لقيتموه منهم فاقتلوه وطوبي لمن قتلهم أو قتلوه» ولأقتلنهم قتل عادٍ، شرَّ قتل تحت أديم السماء، شرّ الخلق والخليقة».

دخولهم في معني الشيع التي يذيق بعضها بأس بعض في حديث ثوبان وقد ذكر في نفس الحديث «وإنَّ أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم تقوم القيامة ولا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله». فقتال أهل الافتراق لبعضهم البعض غير مشروع وقتال أهل الحق والجماعة لأهل الافتراق مشروع.

__________

(١) فتح البارى، ج١٣، ص ٣٧.

الأحاديث التي جاءت في قتال من أراد أن يفرق أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - كائنًآ من كان يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على الرافضة(١): «كذلك قوله أمر بقتل من خالف الأربعة وأمر بقتل من خالف الثلاث منهم عبد الرحمن فيقال هذا من الكذب المفتري ولو قدر أنه فعل ذلك لم يكن عمرٌ خالف الدين بل يكون قد أمر بقتل من يقصد الفتنة كما قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنًا من كان» والمعروف عن عمر أنه أمر بقتل من أراد أن ينفرد عن المسلمين ببيعته بلا مشاورة لأجل هذا الحديث وأما قتل الواحد المتخلف عن البيعة إذا لم تقم فتنة فلم يأمر عمر بقتل مثل هذا ولا يجوز قتل مثل هذا». أهـ.

أنه الخروج عن الجماعة وخروج عن الشرع يقاتلون عليه حتى يلتزموه ويجري في قتالهم أحكام الخطة المخزية من ضمان ما أتلفوه في ثائرة الحرب وفي غيرها والله سبحانه تعالى أعلى وأعلم.

الطوائف غير الممتنعة والأفراد المقدور عليهم من المارقين والزنادقة ورؤوس الفتنة:

جاء في الأطلس عن يمين الدولة محمود بن سبكتكين: «وفي كل ناحية كان محمود يفتحها كان يزيل كل المذاهب الخارجة عن مذهب السنة والجماعة ومن هنا قضي على كل أثر للتشيع أو الاعتزال وغيره في كل البلاد التي دخلها وكذلك أزال مذهب الرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية ومن إليهم.

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص ١٧٢.

ويقول شيخ الإسلام في ”الرسالة التسعينية“ (١): «قال الحافظ أبو القاسم اللالكائي في كتابه المشهور في ”شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة“ لما ذكر عقوبات الأئمة لأهل البدع قال: واستتاب أمير المؤمنين القادر بالله حرس الله مهجته وأمد بالتوفيق أموره ووفقه من القول والعمل لما يرضي مليكه فقهاء المعتزلة الحنفية في سنة ثمان وأربعمائة فأظهروا الرجوع وتبرءوا من الاعتزال ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والرفض والمقالات المخالفة للإسلام والسنة وأخذ خطوطهم بذلك وأنهم مهما خالفوه حلَّ بهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به وامتثل يمين الدولة وأمين الملة أبو القاسم محمود يعني ابن سبكتكين أعزَّ الله نصره أمر أمير المؤمنين القادر بالله واستن بسننه في أعماله التي استخلفه عليها من خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفاهم والأمر باللعنة عليهم على منابر المسلمين وإبعاد كل طائفة من أهل البدع وطردهم عن ديارهم وصار ذلك في الإسلام إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خيرُ الوارثين». أهـ.

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ج٥، ص ٣٣٢.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «قال أبو العباس في موضع آخر: والتعزير على شيء دليل على تحريمه ومن هذا الباب ماذكره أصحابنا وأصحاب الشافعي من قتل الداعية من أهل البدع كما قتل الجعد بن درهم والجهم ابن صفوان وغيلان القدري وقتل هؤلاء له مأخذان: أحدهما: كون ذلك كفرًا كقتل المرتد أو جحودًا أو تغليظًا وهذا المعني يعم الداعي إليها وغير الداعي إذا كفروا فيكون قتلهم من باب قتل المرتد والمأخذ الثاني: لما في الدعاء إلى البدعة من إفساد دين الناس ولهذا كان أصل الإمام أحمد وغيره من فقهاء الحديث وعلمائهم يفرقون بين الداعي إلى البدعة وغير الداعي في ردِّ الشهادة وترك الرواية عنه والصلاة خلفه وهجره ولهذا ترك في الكتب الستة ومسند أحمد الرواية عن مثل عمرو بن عبيد ونحوه ولم يترك عن القدرية الذين ليسوا بدعاة وعلي هذا المأخذ فقتلهم من باب قتل المفسدين المحاربين لأن المحاربة باللسان كالمحاربة باليد ويشبه قتل المحاربين للسنة بالرأي قتل المحاربين لها بالرواية وهو قتل من يتعمد الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قتل النبيّ - صلى الله عليه وسلم - الذي كذب عليه في حياته وهو حديث جيد لما فيه من تغيير سنته وقد قرر أبو العباس هذا مع نظائر له في الصارم المسلول كقتل الذي يتعرض لحرمه أو يسبه ونحو ذلك وكما أمر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بقتل المفرِّق بين المسلمين لما فيه من تفريق الجماعة ومن هذا الباب الجاسوس المسلم الذي يخبر بعورات المسلمين ومنه الذي يكذب بلسانه أو بخطه أو يأمر بذلك حتى يقتل به أعيان الأمة وعلماؤها وأمراؤها فتحصل أنواع من الفساد كثيرة فهذا متي لم يندفع فساده إلا بقتله فلا ريب في قتله وإن جاز أن يندفع وجاز ألا يندفع قتل أيضًا وعلي هذا جاء قوله تعالي: { مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ

__________

(١) الفتاوى الكبرى، كتاب الحدود في الاختيارات العلمية، ج٤، ص ٦٠٢.

} (١)، وقوله جلَّ وعلا: { إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا } (٢) الآية. وأما إن اندفع الفساد الأكبر بقتله ولكن بقي فساد دون ذلك فهذا محل نظر. قال أبو العباس: وأفتيت أميرًا مقدمًا على عسكر كبير في الحربية إذ نهبوا أموال المسلمين ولم ينزجروا إلا بالقتل أن يقتل من يكفون بقتله ولو أنهم عشرة إذ هو من باب دفع الصائل قال: وأمر أميرًا خرج لتسكين الفتنة الثائرة بين قيس يمن وقد قتل بينهم ألفان أن يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو أنهم مائة قال وأفتيت ولاة الأمور في شهر رمضان سنة أربع بقتل من أمسك في سوق المسلمين وهو سكران وقد شرب الخمر مع بعض أهل الذمة وهو مجتاز بشقة لحم يذهب بها إلى ندمائه». أهـ.

يقول أبو العباس أن هذا كله من باب التعزير ومن باب دفع الصيال عن الدين. وجاء في ”الصارم المسلول“ عن الخوارج تعليقًا على خطاب لعمر لصبيغ لو وجدتك محلوقًا لضربت الذي فيه عيناك فيقول شيخ الإسلام أن عمر فهم من قوله: «أينما لقيتموهم فاقتلوهم» القتل مطلقًا وإن العفو من ذلك كان في حال الضعف والائتلاف، وهذا يعني قتل الواحد أو الفرد المقدور عليه منهم وليس فقط قتال الطائفة الممتنعة.

الحراب :

حراب المسلم المقيم على إسلامه:

__________

(١) المائدة، آية: ٣٢.

(٢) المائدة، آية: ٣٣.

هذا ينطبق عليه قول الله - عز وجل - : { إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا } (١) الآية. وهؤلاء إذا كانوا طائفة ممتنعة قوتلوا ردئهم ومباشرهم ويضمنون ما أتلفوا في ثائرة الحرب وفي غير ثائرة الحرب وأما إذا تاب الواحد منهم قبل القدرة عليه فهذا فيه عدة أقوال: أحدها: أن التوبة إنما تسقط عنه حد الحرابة فقط ويؤخذ بما سوى ذلك من حقوق الله وحقوق الآدميين وهو قول مالك والقول الثاني: أن التوبة تسقط عنه حد الحرابة وجميع حقوق الله من الزنا والشراب والقطع في السرقة ويُتْبَع بحقوق الناس من الأموال والدماء إلا أن يعفو أولياء المقتول. والثالث: أن التوبة ترفع حقوق الله ويؤخذ بالدماء وفي الأموال بما وجد بعينه في أيديهم ولا تتبع ذممهم والقول الرابع: أن التوبة تسقط جميع حقوق الله وحقوق الآدميين من مال ودم إلا ما كان من الأموال قائم العين بيده وقوله تعالي: { إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ } (٢). ففيه لأهل التفسير ستة أقاويل(٣). ”أحدها“: أنه وارد في المشركين وأهل الكفر إذا تابوا من شركهم بالإسلام وأما المسلمون فلا تسقط التوبة عنهم حدًا ولا حقًا وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة - رضي الله عنهم -. ”الثاني“: أنه وارد في المسلمين إذا تابوا بأمان قبل القدرة عليهم وأما التائب بغير أمان فلا تؤثر توبته في سقوط حد ولا حق وهذا قول علىّ بن أبي طالب كرَّم الله وجهه والشعبي. ”الثالث“: أنه وارد فيمن تاب من المسلمين بعد لحوقه بدار الحرب ثم عاد قبل القدرة عليه وهو قول عروة بن الزبير- رضي الله عنه -. ”الرابع“: أنه وارد فيمن كان في دار الإسلام في منعة وتاب قبل القدرة عليه سقطت عقوبته وإن لم يكن في منعة لم تسقط وهذا قول ابن عمر وربيعة والحكم بن عيينة

__________

(١) المائدة، آية: ٣٣.

(٢) المائدة، آية: ٣٤.

(٣) الأحكام السلطانية للماوردي.

- رضي الله عنهم -. ”الخامس“: أن توبته قبل القدرة عليه وإن لم يكن في منعة تضع عنه جميع حدود الله سبحانه ولا تسقط عنه حقوق الآدميين وهذا قول الشافعي. ”السادس“: أن توبته قبل القدرة عليه تضع عنه جميع الحدود والحقوق إلا الدماء وهذا قول مالك بن أنس.

والراجح في كل هذه الأقوال: أن التوبة قبل القدرة إنما تسقط العقوبة إذا كان في منعة، وهي تسقط جميع حقوق الله، ولا تسقط حقوق الآدميين. وتوبته بأن يترك ما هو عليه، وأن يأتي الإمام قبل القدرة عليه إذا لم يكن قد عرف أو عرف وكان ممتنعًا.

حراب المرتد: عن الذمة والإسلام:

يقول شيخ الإسلام(١): «ويجب أن يعلم أن من لحق بدار الحرب صار حربيًا فما وجد منه من الجنايات بعد ذلك فهي كجنايات الحربي لا يؤخذ بها إن أسلم أو عاد إلى الذمة وكذلك قال الخرقي ومن هرب من ذمتنا إلى دار الحرب ناقضًا للعهد عاد حربيًا وكذلك أيضًا إذا امتنعوا بدار الإسلام عن الجزية أو الحكم ولهم شوكة ومنعة قاتلوا بها عن أنفسهم فإنهم قد قاتلوا بعد أن انتقض عهدهم وصار حكمهم حكم المحاربين فلا يتعين قتل من استرق منهم بل حكمه إلى الإمام ويجوز استرقاقه كما نصَّ الإمام أحمد على هذه بعينها لأن المكان الذي تميزوا فيه وامتنعوا بمنزلة دار الحرب ولم يجنوا على المسلمين جناية ابتدأوا بها المسلمين وإنما قاتلوا عن أنفسهم بعد أن تحيزوا وامتنعوا وعلم أنهم محاربون فمن قال من أصحابنا أن من قاتل المسلمين يتعين قتله ومن لحق بدار الحرب خير الإمام فإنما ذلك إذا قاتلناهم ابتداءً قبل أن يظهر نقض العهد ويظهر الامتناع بأن يعين أهل الحرب على قتال المسلمين ونحو ذلك وأما إذا قاتل بعد أن صار في شوكة ومنعة يمتنع بها عن أداء الجزية فإنه يصير كالحربي سواء ولهذا قلت على الصحيح أن المرتدين إذا أتلفوا مالاً بعد الامتناع لم يضمنوه وما أتلفوه قبل الامتناع ضمنوه». أهـ.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٢٣٠.

والمرتد المُتَمَكَّن منه إذا حارب فإن الحرابة تغلظ الردة فلا تصبح ردة مجردة بل تكون ردة مغلظة وصاحب الردة المغلظة لا يستتاب ولا تقبل توبته والحالات التي جاءت في السيرة: حالة العرنيين ارتدوا وحاربوا ولم يلحقوا وابن خطل حارب وارتد ولحق وطعن، ومقيس ابن حبابة حارب وارتد ولحق وعبد الله بن أبي السرح ارتد ولحق وطعن وقد قطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيدي العرنيين وأرجلهم من خلاف وسمل أعينهم ولم يحسمهم وألقاهم في الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا وأما عبد الله بن أبي السرح ومقيس بن حبابة وابن خطل فأمر بقتلهم يوم فتح مكة ولو تعلقوا بأستار الكعبة ولم يحقن إسلام ابن أبي السرح دمه وإنما حقن دمه مبايعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له وتأمينه إياه أما الإسلام فيجب ذنوبه لأن حراب السبِّ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يسقط بالإسلام. والتوبة قبل القدرة إذا كان ممتنعًا تسقط جميع حقوق الله ولا تسقط حقوق الآدميين ولا تقبل بعد القدرة لتغلظ الردة بالحراب.

حراب المعاهدين من الكفار:

جاء في تفسير(١) قوله تعالي: « { إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا } (٢) الآية. أنها جاءت في المشركين يقول ابن جرير حدثنا بن حميد حدثنا يحيي بن واضح حدثنا الحسين بن واقد عن يزيد عن عكرمة والحسن البصري قالا: « { إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ } إلى قوله - عز وجل - { أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } نزلت هذه الآية في المشركين، فمن تاب منهم من قبل أن تقدروا عليهم لم يكن عليه سبيل، وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد إن قتل أو أفسد في الأرض أو حارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل أن يُقْدَر عليه لم يمنعه ذلك أن يُقَام عليه الحد الذي أصاب ورواه أبو داود والنسائي عن طريق عكرمة عن ابن عباس: { إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ } الآية. نزلت في المشركين فمن تاب منهم(٣) قبل أن يُقدَر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذي أصابه وقال على بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: { إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا } . قال كان قومٌ من أهل الكتاب بينهم وبين النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عهدٌ وميثاق. فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض فخير الله رسوله إن شاء أن يقتل وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف» رواه ابن جرير وابن كثير.

__________

(١) ابن كثير، ج٢، ص ٤٨.

(٢) المائدة، آية: ٣٣.

(٣) أي: المسلمين العطف على المذكور أولاً.

يقول ابن جرير: «ثم اختلف أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية فقال بعضهم نزلت في قوم من أهل الكتاب كانوا أهل موادعة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض فعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحكم فيهم. حدثني المثني قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية عن علىّ عن ابن عباس قوله: { إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا } قال كان قومٌ من أهل الكتاب بينهم وبين النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عهد وميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض فخيَّر اللهُ رسولَه إن شاء أن يقتل وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف».

حدثني المثني قال: حدثنا عمرو بن عون قال: أخبرني هشيم عن جرير عن الضحاك قال: كان قوم بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميثاق فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض فخيَّر اللهُ - عز وجل - نبيَه - صلى الله عليه وسلم - فيهم فإن شاء قتل وإن شاء صلب وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف. وقال آخرون: نزلت في المشركين وقد مرَّ ذكر ذلك وقال آخرون: نزلت في قوم من عرينة وعكل ارتدوا عن الإسلام وحاربوا الله ورسوله.

يقول ابن جرير: «فإن قال لنا القائل: وكيف يجوز أن تكون الآية نزلت في الحال التي ذكرت من حال نقض كافر من بني إسرائيل عهده ومن قولك أن حكم هذه الآية من الله في أهل الإسلام دون أهل الحرب من المشركين قيل جاز أن يكون ذلك كذلك لأن حكم من حارب الله ورسوله وسعى فسادًا من أهل ملتنا وذمتنا واحد والذين عنوا بالآية كانوا أهل عهد وذمة وإن كان داخلاً في حكمها كل ذمي وملي وليس يبطل بدخول كل من دخل في حكم الآية من الناس أن يكون صحيحًا نزولها فيمن نزلت فيه» ويقول ابن جرير في تفسير قوله تعالي: { إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فاعْلَمُوا أنَّ اللهَ غفورٌ رحيمٌ } (١) حدثني المثني قال: حدثني عمرو بن عون قال: أخبرنا هشيم عن جرير عن الضحاك قال: كان قوم بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميثاق فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض فخيَّر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - فيهم إن شاء قتل وإن شاء صلب وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف فمن تاب من قبل أن تقدروا عليه قبل ذلك يذكر عن ابن عباس نحو قول الضحاك إلا أنه قال: «فإن جاءنا تائبًا فدخل في الإسلام قُبِلَ منه ولم يؤاخذ بما سلف».

__________

(١) المائدة، آية: ٣٤.

يقول ابن جرير في قوله تعالي: { إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ } الآية. إن الحكم الذي ذكره الله يجري في المسلمين والمعاهدين دون المشركين وذلك أن ذلك لو كان حكمًا في أهل الحرب من المشركين دون المسلمين ودون ذمتهم لوجب ألا يسقط إسلامهم عنهم إذا أسلموا أو تابوا بعد قدرتنا عليهم ما كان لهم قبل إسلامهم وتوبتهم من القتل وما للمسلمين في أهل الحرب من المشركين وإجماع المسلمين أن إسلام المشرك الحربي يضع عنه بعد قدرة المسلمين عليه ما كان واضعًا عنه إسلامه قبل القدرة عليه ما يدل على أن الصحيح من القول في ذلك قول من قال عني بآية المحاربين في هذا الموضع حراب أهل الإسلام والذمة دون من سواهم من مشركي أهل الحرب». أهـ.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «وكذلك روى عن محمد بن يزيد الواسطي عن جرير عن الضحاك قوله تعالي: { إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا } كان ناس من أهل الكتاب بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد وميثاق فنقضوا الميثاق وأفسدوا في الأرض فخيَّر الله رسوله أن يقتل إن شاء أو يصلب إن شاء أو يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وأما النفي فهو أن يهرب في الأرض ولا يقدر عليه فإن جاء تائبًا داخلاً في الإسلام قُبِلَ منه ولم يؤاخذ بما عمل وقال الضحاك أيما رجل مسلم قتل أو أصاب حدًا أو مالاً لمسلم فلحق بالمشركين فلا توبة له حتى يرجع فيضع يده في يد المسلمين فيقر بما أصاب قبل أن يهرب من دم أو غيره أقيم عليه أو أخذ منه ففي هذين الأثرين أنها نزلت في قوم معاهدين من أهل الكتاب لما نقضوا العهد وأفسدوا في الأرض وكذلك في تفسير الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وإن كان لا يعتمد عليه إذا انفرد أنها نزلت في قوم موادعين وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وادع هلال بن عويمر على ألا يعينه ولا يعين عليه ومن أتاه من المسلمين فهو آمن أن يهاج ومن أتى المسلمين منهم فهو آمن أن يهاج ومن مرَّ بهلال بن عويمر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو آمن أن يهاج فمرَّ قومٌ من بني كنانة يريدون الإسلام بناس من أسلم من قوم هلال بن عويمر ولم يكن هلال يومئذ شاهدًا فنهدوا إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل عليه جبريل بالقصة فيهم. فقد ذكر أنها نزلت في قومٍ معاهدين لكن من غير أهل الكتاب وروي عكرمة عن ابن عباس ـ وهو قول الحسن ـ أنها نزلت في المشركين ولعله أراد الذين نقضوا العهد كما قال هؤلاء فإن الكافر الأصلي لا ينطبق عليه حكم الآية. والذي يحقق أن ناقض العهد بما يضر المسلمين داخل في هذه الآية

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٣٣٠.

من الأثر ما قدمناه من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أتى برجل من أهل الذمة نخس بامرأة من المسلمين حتى وقعت فتجللها فأمر به عمر فقتل وصلب فكان أول مصلوب في الإسلام وقال يا أيها الناس اتقوا الله في ذمة محمد - صلى الله عليه وسلم -. ولا تظلموهم فمن فعل هذا فلا ذمة له وقد رواه عنه عوف بن مالك الأشجعي وغيره كما تقدم. روي عبد الملك بن حبيب بإسناده عن عياض بن عبد الله الأشعري قال مرت امرأة تسير على بغل فنخس بها علج فوقعت من البغل فبدا بعض عورتها فكتب بذلك أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر - رضي الله عنه - فكتب إليه عمر أن اصلب العلج في ذلك المكان فإنا لم نعاهدهم على هذا إنما عاهدناهم على أن يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون وقد قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل في مجوسي فجرَ بمسلمة يقتل هذا نقض العهد وكذلك إن كان من أهل الكتاب يقتل أيضًا وقد صلب عمر رجلاً من اليهود فجرَ بمسلمة هذا نقض العهد قيل له تري عليه الصلب مع القتل قال إن ذهب رجل إلى حديث عمر ـ كأنه لم يعب عليه ـ إلى أن يقول شيخ الإسلام(١) عن الصحابة: «فعلم أنهم تأولوا فيمن نقض العهد بمثل هذا أنه من محاربة الله ورسوله والسعي في الأرض فسادًا فاستحلوا لذلك قتله وصلبه وإلا فصلب مثله لا يجوز إلا لمن ذكره الله في كتابه وقد قال آخرون منهم ابن عمر وأنس بن مالك ومجاهد وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن جبير ومكحول وقتادة وغيرهم - رضي الله عنه - أنها نزلت في العرنيين الذين ارتدوا عن الإسلام وقتلوا راعي النبيّ - صلى الله عليه وسلم - واستاقوا إبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحديث العرنيين مشهور ولا منافاة بين الحديثين فإن سبب النزول قد يتعدد مع كون اللفظ عامًا في مدلوله.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٣٣١.

وكذلك كان عامة العلماء على أن الآية عامة في المسلم والمرتد والناقض كما قال الأوزاعي في هذه الآية: «هذا حكم حكمه الله في هذه الأمة على أن من حارب مقيمًا على الإسلام أو مرتدًا عنه وفيمن حارب من أهل الذمة». ثم يقول: «ومما يدل على أنه قد عني بها ناقضي العهد في الجملة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفي بني قينقاع والنضير لما نقضوا العهد إلى أرض الحرب وقتل بني قريظة وبعض أهل خيبر لما نقضوا العهد ويقول فعلم أنه لا يشترط في المحاربة المقاتلة بل كل ما نقض العهد عندهم من الأقوال والأفعال المضرة فهو محارب داخل في هذه الآية». إلى أن يقول: «إن كل ناقض للعهد فقد حارب الله ورسوله ولولا ذلك لم يجز قتله ثم لا يخلو إما أن يقتصر على نقض العهد بأن يلحق بدار الحرب أو يضم إلى ذلك فسادًا فإن كان الأول فقد حارب الله ورسوله فقط فهذا لم يدخل في الآية وإن كان الثاني فقد حارب وسعي في الأرض فسادًا مثل أن يقتل مسلمًا أو يقطع الطريق على المسلمين أو يغصب مسلمة على نفسها أو يظهر الطعن في كتاب الله ورسوله ودينه أو يفتن مسلمًا عن دينه فإنَّ هذا قد حارب الله ورسولَه بنقضه للعهد وسعي في الأرض فسادًا بفعله ما يفسد على المسلمين دينهم أو دنياهم وهذا قد دخل في الآية فيجب أن يُقتل أو يُقتل ويصلب أو ينفي من الأرض حتى يلحق بأرض الحرب إن لم يقدر عليه أو تقطع يده ورجله إن كان قد قطع الطريق وأخذ المال ولا يسقط عنه ذلك إلا أن يتوب من قبل أن يقدر عليه وهو المطلوب». أهـ.

وتختلف أحوال المعاهدين باختلاف أحوالهم:

فأهل العهد من أهل الذمة تجري عليهم أحكام الإسلام باعتبار الدار دار إسلام ويبذلون الجزية.

وأهل العهد ممن لا يؤدون الجزية ولا يدخلون تحت أحكام الإسلام ولكن يخضعون لسلطة الدار باعتبار الدار دار إسلام وهؤلاء كاليهود في المدينة بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة.

وأهل العهد من الموادعين غير الممتنعين ولكنهم متميزون بدورهم وأحكامهم كهلال بن عويمر كما مر.

وأهل العهد من الموادعين الممتنعين المتميزين بدورهم وأحكامهم سواء صالحوا المسلمين على جزية أو لم يصالحوهم.

فأهل الذمة يتردد أمرهم في حالة الحراب بين إجراء أحكام الدار عليهم ولا يصير على ذلك حرابهم نقضًا للعهد وبين نقض العهد ونقض العهد يعطي حكم الأسير الحربي الذي يتخير فيه الإمام بين الاسترقاق والمن أو الفداء أو القتل أو يتغلظ النقض بالحراب فيتعين القتل ولا تقبل التوبة بعد القدرة وفي الحالتين وحالة إجراء الأحكام أي في الأحوال الثلاثة: وهي(١) إجراء الأحكام أو(٢) ونقض العهد ورد الحكم إلى حكم الأسير الحربي أو (٣) يغلظ النقض بالحراب لا يسقط الإسلام بعد القدرة والأخذ لا حقوق الله ولا حقوق الآدميين ويسقط الإسلام في حال الامتناع وقبل القدرة حقوق الله ولا يسقط حقوق الآدميين.

وأهل العهد من أهل الدار.

وغير الممتنعين خارج الدار يتردد أمرهم بين أحكام الحراب وحكم الأسير الحربي ولا تجري عليهم أحكام الدار في حالة النقض، وفي حالة تغلظ الحراب بما يدخل غضاضة على المسلمين في دينهم لا تقبل توبتهم بعد القدرة ولا يسقط الإسلام بعدها حق الله ولا حقوق الآدميين.

وأهل العهد من الممتنعين المتميزين بدورهم وأحكامهم فحكمهم دائمًا حكم الأسير الحربي وفي حالة تغلظ الحراب بما يدخل غضاضة على المسلمين في دينهم يعظم النكال أو يتعين القتل ولا يقبل الإسلام(١). وإذا قبل لا يسقط حق الله ولا حقوق الآدميين فيما فيه الغضاضة وإذا اشتدت الغضاضة على المسلمين بالقول أو الفعل فلا تقبل التوبة أيضًا قبل القدرة عليه ومثل هذا يحدث مع الكافر الحربي الأصلي ولكن هذا يغلب مع العهد ويقل مع الحراب الأصلي. والمثال هنا أهل مكة، كأهل عهد ونفر من الحربيين الأصليين ممن تغلظ حرابهم بالطعن.

ولنرى أولاً بما يكون نقض العهد:

__________

(١) بعد القدرة.

يقول شيخ الإسلام(١): «وتحرير الكلام في ذلك يحتاج إلى تقديم مقدمة فيما ينتقض به العهد وفي حكم ناقضي العهد على سبيل العموم ثم يتكلم في خصوص مسألة السب أما الأول فإن ناقض العهد قسمان: ممتنع لا يقدر عليه إلا بقتال ومن هو في أيدي المسلمين أما الأول: فأن يكون لهم شوكة ومنعة فيمتنعوا بها على الإمام من أداء الجزية والتزام أحكام الملة الواجبة عليهم دون ما يظلمهم به الوشاة أو يلحقوا بدار الحرب مستوطنين بها فهؤلاء قد نقضوا العهد بالإجماع فإذا أسر الرجل منهم فحكمه عند الإمام أحمد في ظاهر مذهبه حكم أهل الحرب إذا أسروا يفعل بهم الإمام ما يراه الأصلح. إلى أن يقول: عن مذهب أحمد فعلي الرواية الأولي المشهورة يخير الإمام في الرجال إذا أسروا فيفعل ما هو الأصلح للمسلمين من قتل واسترقاق ومنّ وفداء وإذا جاز أن يَمُنَّ عليهم جاز أن يطلقهم على قبول الجزية منهم وعقد الذمة لهم ثانيًا ولكن لا يجب عليه ذلك كما لا يجب عليه في الأسير الحربي الأصلي إذا كان كتابيًا وقد قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسرى بني قريظة وأسرى من أهل خيبر ولم يدعهم إلى اعطاء الجزية ولو دعاهم إليها لأجابوا.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٢٢٢-٢٣٦.

وعلي الرواية الثانية عن أحمد: يجب أو يستحب دعاؤهم إلى العود إلى الذمة وبنحو من هذه الرواية قال أشهب صاحب مالك أنهم يردون إلى ذمتهم بكل حال وكذلك قال الشافعي في الأم وقد ذكر نواقض العهد وغيرها. وقال وأيهم قال أو فعل شيئًا مما وصفته نقضًا للعهد وأسلم لم يقتل إذا كان ذلك قولاً وكذلك إذا كان ذلك فعلاً لم يقتل وإن فعل مما وصفنا وشرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال أتوب وأعطى الجزية كما كنت أعطيها أو على صلح أجدده عوقب ولم يقتل إلا أن يكون قد فعل فعلاً يوجب القصاص والحد فإن فعل أو قال مما وصفنا وشرط أنه يحل دمه فظفرنا به فامتنع فيه أن يقول: «أسلم أو أعطي جزية» قتل وأخذ ماله فيئًا قال ابن القاسم وغيره من المالكية إذا خرجوا ناقضين للعهد ومنعوا الجزية وامتنعوا منا من غير أن يظلموا ولحقوا بدار الحرب فقد انتقض عهدهم وإذا انتقض عهدهم ثم أسروا فهم فئ ولا يردون إلى ذمتنا فأوجبوا استرقاقهم ومنعوا أن نعقد لهم الذمة ثانيًا وقال صاحب أبي حنيفة من نقض العهد فإنه يصير كالمرتد إلا أنه يجوز استرقاقه والمرتد لا يجوز استرقاقه.

فأما إن لم يقدر عليهم حتى بذلوا الجزية وطلبوا العود إلى الذمة فإنه يجوز عقدها لهم لأن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقدوا الذمة لأهل الكتاب من أهل الشام مرة ثانية وثالثة بعد أن نقضوا العهد والقصة في ذلك مشهورة في فتوح الشام وما أحسب في هذا خلافًا وإن مالكًا وأصحابه قالوا إذا منعوا الجزية وقاتلوا المسلمين والإمام عدل فإنهم يقاتلون حتى يردوا إليها مع أن المشهور عندهم أن الأسير منهم لا يرد إلى الذمة بل يكون فيئًا فإذا كان مالك لا يخالف في هذه المسألة فغيره أولي ألا يخالف فيها لأنه هو الذي اشتهر عنه بمنع عود الأسير منهم إلى الذمة.

فإن بذل هؤلاء العود إلى الذمة فهل يجب قبول ذلك منهم كما يجب قبوله من الحربي الأصلي ـ قبل الأسر ـ والظاهر أنه لا يجب لأن بني قينقاع لما نقضوا العهد الذي بينهم وبين النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أراد قتلهم حتى ألحَّ عليه عبد الله بن أبي في الشفاعة فيهم فأجلاهم إلى أذرعات ولم يقرهم بالمدينة مع أن القوم كان حراصًا على المقام بالمدينة بعهد يجددونه وكذلك بنوقريظة لما حاربت أرادوا الصلح والعود إلى الذمة فلما لم يجبهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - نزلوا على حكم سعد بن معاذ وكذلك بنو النضير لما نقضوا العهد فحاصرهم أنزلهم على الجلاء من المدينة مع أنهم كانوا أحرص شيء على المقام بدارهم بأن يعودوا إلى الذمة وهؤلاء الطوائف كانوا أهل ذمة عاهدوا النبيّ - صلى الله عليه وسلم - على أن الدار دار إسلام يجري فيها حكم الله تعالي ورسوله وأنه مهما كان بين أهل العهد من المسلمين وبين هؤلاء المتعاهدين من حدث فأمره إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - هكذا في كتاب الصلح فإذا كانوا نقضوا العهد فبعضًا قتل وبعضًا أجلي ولم يقبل منهم ذمة ثانية مع حرصهم على بذلها علم أن ذلك لا يجب والفرق بين هؤلاء وبين المرتدين أن المرتد إذا عاد إلى الإسلام فقد أتي بالغاية التي يقاتل الناس حتى يصلوا إليها فلا يطلب منهم غير ذلك وإن ظننا أن باطنه خلاف ظاهره فإنَّا لم نؤمر أن نشق عن قلوب الناس وأما هؤلاء فإن الكفَّ عنهم إنما كان لأجل العهد ومن خفنا منه الخيانة جاز لنا أن ننبذ إليه العهد وإن لم يجز نبذ العهد إلى من خفنا منه الردة فإذا نقضوا العهد فقد يكون ذلك أمارة على عدم الوفاء وأن إجابتهم إلى العهد إنما فعلوه خوفًا وتقية وفي هذا دليل على أنه لا يجب رد الأسير الناقض للعهد إلى الذمة بطريق الأولي فإن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يردهم وقد طلبوها ممتنعين فألا يردهم إذا طالبوها موثقين أولي ولأن الله تعالي قال: { فَمَن

نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِه } (١) فلو كان الناكث كلما طلب العهد منا وجب أن نجيبه لم يكن للنكث عقوبة يخافها ولكن يجوز أن نعيدهم إلى الذمة لأن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وهب الزبير بن باطا القرظي لثابت بن قيس بن شماس هو وأهله وماله على أن يسكن أرض الحجاز وكان من أسري بني قريظة الناكثين فعلم جواز إقرارهم في الدار بعد النكث وإجلاء بني قينقاع بعد القدرة عليهم إلى أذرعات فعلم جواز المن عليهم بعد النكث وإذا جاز المن على الأسير الناكث وإقراره في دار الإسلام فالمفاداة به أولي وسيرة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في هؤلاء الناقضين تدل على جواز القتل والمنّ على أن يقيموا بدار الإسلام أو أن يذهبوا إلى دار الحرب إذا كانت المصلحة في ذلك وفي ذلك حجة على من أوجب إعادتهم إلى الذمة وعلي من أوجب استرقاقهم.

القسم الثاني: إذا لم يكن ممتنعًا عن حكم الإمام فمذهب أبي حنيفة أن مثل هذا لا يكون ناقضًا للعهد ولا ينقض عهد أهل الذمة عنده إلا أن يكون أهل شوكة ومنعه ويمتنعوا بذلك عن الإمام ولا يمكنه إجراء أحكامنا عليهم أو تخلفوا بدار الحرب لأنهم إذا لم يكونوا ممتنعين أمكن الإمام أن يقيم عليهم الحدود ويستوفي منهم الحقوق فلا يخرجون بذلك عن العصمة الثابتة كمن خرج عن طاعة الإمام من أهل البغي ولم تكن له شوكة.

وقال الإمام مالك لا ينتقض عهدهم إلا أن يخرجوا ناقضين للعهد ومنعًا للجزية وامتنعوا منا من غير أن يظلموا أو يلحقوا بدار الحرب فقد انتقض عهدهم لكن يقتل عنده الساب والمستكره للمسلمة على الزني وغيرهما.

__________

(١) الفتح، آية: ١٠.

وأما مذهب الإمام الشافعي والإمام أحمد فإنهم قسموا الأمور المتعلقة بذلك قسمين أحدهما يجب عليهم فعله والثاني يجب عليهم تركه فأما الأول فإنهم قالوا إذا امتنع الذمي مما يجب عليه فعله ـ وهو أداء الجزية أو جريان أحكام الملة عليه إذا حكم بها حاكم المسلمين ـ انتقض العهد بلا تردد وأما القسم الثاني وهو ما يجب عليهم تركه فنوعان: أحدهما ما فيه ضرر على المسلمين والثاني ما لا ضرر فيه عليهم. والأول قسمان أيضًا أحدهما ما فيه ضرر على المسلمين في أنفسهم وأموالهم مثل أن يقتل مسلمًا أو يقطع الطريق على المسلمين أو يعين على قتال المسلمين أو يتجسس للعدو بمكاتبة أو كلام أو إيواء عين من عيونهم أو يزني بمسلمة أو يصيبها باسم نكاح والقسم الثاني ما فيه أذي وغضاضة عليهم مثل أن يذكر الله أو كتابه أو رسوله أو دينه بالسوء والنوع الثاني ما لا ضرر فيه عليهم مثل إظهار أصواتهم بشعائر دينهم من الناقوس والكتاب ونحو ذلك . إلى أن يقول: فقد نصَّ الإمام أحمد على أن من نقض العهد وأتي بمفسدة مما ينقض العهد قتل عينًا وقد تقدمت نصوصه أن من لم يوجد منه إلا نقض العهد بالامتناع فإنه كالحربي وقال في مواضع متعددة في ذمي فجر بمسلمة يقتل ليس على هذا صولحوا والمرأة إن كانت طاوعته أقيم عليها الحد وإن كان استكرهها فلا شيء عليها وقال مهنَّا سألت أحمد عن يهودي أو نصراني فجر بامرأة مسلمة ما يصنع به قال يقتل فأعدت عليه قال يقتل قلت: إن الناس يقولون غير هذا قال كيف يقولون. فقلت يقولون عليه الحد قال لا ولكن يقتل فقلت له في هذا شيء قال نعم عن عمر أنه أمر بقتله وقال في رواية جماعة عن أصحابه في ذمي فجرَ بمسلمة يقتل قيل فإن أسلم قال يقتل هذا قد وجب عليه. ومن كان حكمه حكم الأسير انتقض عهده استوفيت منه الحقوق القتل والحد والتعزير لأن عقد الذمة على أن تجرى أحكامنا عليه وهذه أحكامنا فإذا استوفينا منه فالإمام مخير فيه بين القتل والاسترقاق ولا

يرد إلى مأمنه لأنه بفعل هذه الأشياء قد نقض العهد وإذا نقض عاد بمعناه الأول فكأنه وجد نصراني بدار الإسلام.

ويقول عن الإمام الشافعي عن عدم الرد إلى مأمنه وهذا القول في الجملة هو الصحيح من قول الإمام الشافعي، والقول الآخر للشافعي أن من نقض العهد من هؤلاء يرد إلى مأمنه ثم من أصحابه من استثني سبِّ الرسول - صلى الله عليه وسلم - خاصة فجعله موجبًا للقتل حتمًا دون غيره ومنهم من عمَّم الحكم هذا هو الذي ذكره أصحابه وأما لفظه فإنه قال في الأم إذا أراد الإمام أن يكتب كتاب صلح على الجزية كتب وذكر الشروط. إلى أن قال: «وعلي أن أحدًا منكم إذا ذكر محمدًا - صلى الله عليه وسلم - أو كتاب الله أو دينه بما لا ينبغي أن يذكره به فقد برئت منه ذمة الله ثم ذمة أمير المؤمنين وجميع المسلمين ونقض ما أعطى من الأمان وحلَّ لأمير المؤمنين ماله ودمه كما يحلّ أموال أهل الحرب ودماؤهم وعلي أن أحدًا من رجالهم إن أصاب مسلمة بزني أو اسم نكاح أو قطع الطريق على مسلم أو فتن مسلمًا عن دينه أو أعان المحاربين على المسلمين بقتال أو دلالة على عورات المسلمين أو إيواء لعيونهم فقد نقض عهده وأحل دمه وماله وإن نال مسلمًا بما دون ذلك في ماله أو عرضه لزم فيه الحكم ثم قال وأيهم قال أو فعل شيئًا مما وصفه نقضًا للعهد وأسلم لم يقتل إذا كان ذلك قولاً وكذلك إذا كان فعلاً لم يقتل إلا أن يكون في دين المسلمين أن من فعله قتل حدًا أو قصاصًا فيقتل بحد أو قصاص لا نقض عهد وإن فعل مما وصفنا وشرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال أتوب وأعطي الجزية كما كنت أعطيها أو على صلح أجدده عوقب ولم يقتل إلا أن يكون فعل فعلاً يوجب القصاص أو الحد فأما ما دون ذلك من الفعل والقول فكل قول فيعاقب عليه ولا يقتل قال فإن فعل أو قال ما وصفنا وشرط أنه يحل دمه فظفر به فامتنع أن يقول أسلم أو أعطي الجزية قتل وأخذ ماله فيئًا أما الإمام أحمد فقد نصَّ على القتل عينًا

فيمن زني بمسلمة حتى بعد الإسلام». أهـ.

وفي إقامة أحكام الشرع على الذمي والمسلم:

يقول شيخ الإسلام في كلامه عن سابِّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه لا يسقط بالتوبة والإسلام لأنه حدٌَّ من الحدود وقد دلَّ القرآن على أن حد قاطع الطريق والزاني والسارق والقاذف لا يسقط بالتوبة بعد التمكن من إقامة الحد ودلت السنة على مثل ذلك في الزاني وغيره ولم يختلف المسلمون فيما علمناه أن المسلم إذا زنى أو سرق أو قطع الطريق أو شرب الخمر ورفع إلى السلطان وثبت عليه الحدّ ببينة ثم تاب من ذلك أنه يجب إقامة الحدِّ عليه وكذلك أيضًا لم يختلفوا فيما علمناه أن الذمي لو وجب عليه حد قطع الطريق أو حد السرقة أو قصاص أو حد قذف أو تعزير ثم أسلم وتاب من ذلك لم تسقط عنه عقوبة ذلك وكذلك أيضًا لو زني فإنه إذا وجب عليه حد الزنى ثم أسلم لم يسقط عنه بل يقام عليه حد الزنا عند من يقول بوجوبه قبل الإسلام ويقتل حتى عند الإمام أحمد إن كان زنى نقض عهده.

ويقول شيخ الإسلام(١): ثم نقول ثانيًا أن كل ما أتاه من السبِّ قد صدر عن اعتقاد يوجبه فهو بمنزلة ما يصدر من سائر المرتدين وناقضي العهد من سفك دماء المسلمين وأخذ أموالهم وانتهاك أعراضهم فإنهم يعتقدون في المسلمين اعتقادًا يوجب إباحة ذلك وغيره ثم إذا تابوا توبة نصوحًا من ذلك الاعتقاد غفر لهم موجبه المتعلق بحق الله وحق العباد كما يغفر للكافر الحربي موجب اعتقاده إذا تاب منه مع(٢) أن المرتد أو الناقض متي فعل شيئًا من ذلك قبل الامتناع أقيم عليه حده وإن عاد إلى الإسلام سواء كان لله أو لآدمي فيحد على الزني والشرب وقطع الطريق وإن كان في زمن الردة ونقض العهد يعتقد حل ذلك الفرج لكونه وطئه بملك اليمين إذا قهر مسلمة على نفسها ويعتقد حل دماء المسلمين وأموالهم كما يؤخذ منه القود وحد القذف وإن كان يعتقد حلهما ويضمن ما أتلفه من الأموال وإن اعتقد حلها والحربي الأصل لا يؤخذ بشيء من ذلك بعد الإسلام فكان الفرق آنذاك أنه كان ملتزمًا بإيمانه وأمانه أن لا يفعل شيئًا من ذلك فإذا فعله لم يعذر بفعله بخلاف الحربي الأصل ولأن في إقامة هذه الحدود عليه زجر له عن فعل هذه الموبقات كما فيها زجر للمسلم المقيم على إسلامه بخلاف الحربي الأصل فإن ذلك لا يزجره بل هو منفر له عن الإسلام ولأن الحربي الأصل ممتنع وهذان مُمَكَّنان. وكذلك قد نصَّ الإمام أحمد على أن الحربي إذا زنى بعد الأسر أقيم عليه الحد لأنه صار في أيدينا كما أن الصحيح عنه وعن أكثر أهل العلم أن المرتد إذا امتنع لم تقم عليه الحدود لأنه صار بمنزلة الحربي إذ الممتنع يفعل هذه الأشياء باعتقاد وقوة من غير زاجر له ففي إقامة الحدود عليهم بعد التوبة تنفير وإغلاق لباب التوبة عليهم وهو بمنزلة تضمين أهل الحرب سواء وليس هذا موضع

__________

(١) يقول هذا على سبيل عرض الآراء المختلفة لمناقشتها.(الصارم المسلول، ص ٤١٤).

(٢) الرد على ما ذكره في أول كلامه بعد قوله «ثم نقول ثانيًا...»

استقصاء هنا وإنما نبهنا عليه وإذا كان هذا هنا هكذا فالمرتد والناقض إذا آذيا الله ورسوله ثم تابا من ذلك بعد القدرة توبة نصوحًا كان بمنزلتهما إذا حاربا باليد أو قطعا الطريق أو زنيا وتابا بعد أخذهما وثبوت الحد عليهما ولا فرق بينهما وذلك لأن الناقض للعهد كان عهده يحرم عليه هذه الأمور في دينه وإن كان دينه المجرد عن عهد يبيحها له وكذلك المرتد قد كان يعتقد أن هذه الأمور محرمة فاعتقاده إباحتها إذا لم يتصل به قوة ومنعة ليس عذرًا له في أن يفعلها لما كان ملتزمًا له من الدين الحق ولما هو به من الضعف ولما في سقوط الحد عنه من الفساد وإن كان السب صادرًا عن غير اعتقاد بل سبه مع اعتقاد نبوته أو سبه بأكبر مما يوجبه اعتقاده أو بغير ما يوجبه اعتقاده فهذا من أعظم الناس كفرًا بمنزلة إبليس وهو من نوع العناد أو السفه». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام: «أن التوبة إنما شرعت في حق من تجردت ردته أو تجرد نقضه للعهد فأما من تغلظت ردته يكون مضرًا بالمسلمين فلابد من عقوبته بعد التوبة». أهـ.

ويقول في ”الصارم“ أيضًا(١): «ألا ترى أن الجنايات الناقضة للعهد مثل قطع الطريق وقتل المسلم والتجسس للكفار والزني بمسلمة واستكراهها على الفجور ونحو ذلك إذا صدر من ذمي فمن قتله لنقض العهد قال متي أسلم لم أحده إلا بما يوجب القتل إذا فعله المسلم باقيًا على إسلامه مثل أن يكون قد قتل في قطع الطريق فأقتله أو زنى فأحده أو قتل مسلمًا فأقيده لأنه بالإسلام صار بمنزلة المسلمين فلا يقتل كفرًا ومن قال أقتله لمحاربة الله ورسوله وسعيه في الأرض فسادًا. قال أقتله وإن أسلم وتاب بعد أخذه كما أقتل المسلم إذا حارب ثم تاب بعد القدرة لأن الإسلام الطارئ لا يسقط الحدود الواجبة قبله لآدمي بحال وإن منع ابتداءً وجوبها كما لو قتل ذمي ذميًا أو قذفه ثم أسلم فإن حده لا يسقط ولو قتله أو قذفه ابتداءًا لم يجب عليه قود ولا حد ولا يسقط ماكان منها إذا تاب بعد القدرة كما لو قتل في قطع الطريق فإنه لا يسقط عنه بالإسلام وفاقًا فيما أعلم وكذلك لو زنى ثم أسلم فإن حده القتل الذي كان يجب عليه قبل الإسلام عند أحمد. وعند الشافعي حده حد المسلم. فحد السب إن كان حقًا لآدمي لم يسقط بالإسلام وإن كان حقًا لله. فليس هو حدًا على الكفر الطارئ والمحاربة الأصلية كما دلت عليه السنة ولا على مجرد الكفر الأصلي بالاتفاق فيكون حدًا لله على محاربة موجبة كقتل المرأة السابة. أهـ.

يعني آية الحرابة وقتل المرأة الذمية التي سبَّت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -». ومن هنا يعلم قولنا أن حكم حراب أهل الذمة الذي يتردد بين (١) النقض للعهد. (٢) وحكم أهل الحرابة. (٣) والإقامة المجردة للحدود والأحكام دون هذا أو ذاك وأن التأويل لا يغني شيئًا عمن هو مُمكَّن مقدور عليه غير ممتنع.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٣٥٢.

وأحيانًا يسوِّي شيخ الإسلام بين أهل الذمة وغيرهم من أهل العهد في دخولهم تحت آية الحرابة وذلك في قوله(١): «ومما يدل على أنه قد عني بها ناقضوا العهد في الجملة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفي بني قينقاع والنضير لما نقضوا العهد إلى أرض الحرب وقتل بني قريظة وبعض أهل خيبر لما نقضوا العهد والصحابة قتلوا وصلبوا بعض من فعل ما ينقض العهد من الأمور المضرة». أهـ.

وهنا سوَّي بين من تجري عليه الأحكام ويؤدي الجزية وبين من لا تجري عليه الأحكام ولا يؤدي الجزية من أهل العهد إذا لم يكن ممتنعًا وكانت له ذمة وهم اليهود أهل الذمة والمهادنة والموادعة والصلح في المدينة وبين المتميزين بدورهم وأحكامهم من غير الممتنعين خارج المدينة كهلال بن عويمر وقد مرَّ الحديث عنه وبعض أهل خيبر.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٢٣٢.

وفي موضع آخر يجري على غير الممتنعين خارج الدار حكم أهل العهد الممتنعين من كون الإسلام يجب ما قبله ويسقط الحراب المتقدم عليه إلا من تغلظ حرابه فيقول في ذلك(١): «الطريقة السابعة عشر وذلك أنا وجدنا الأصول التي دلَّ عليها الكتاب أو السنة أو إجماع الأمة حكمت في المرتد وناقض العهد حكمين فمن لم يصدر منه إلا مجرد الردة أو مجرد نقض العهد ثم عاد إلى الإسلام عصم دمه كما دلَّ عليه كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وقد تقدم ذكر بعض مما يدل على ذلك في المرتد وهو في ناقض العهد أيضًا موجود بقوله في بعض من نقض العهد: { ثُمَّ يَتُوبُ اللّهُ مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَن يَشَاء } (٢) وبأن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قبل إسلام من أسلم من بني بكر وكانوا قد نقضوا العهد وعدوا على خزاعة فقتلوهم وقبل إسلام قريش الذين أعانوهم على قتال المسلمين حتى انتقض عهدهم بذلك ودلت سنته على أن مجرد إسلامهم كان عاصمًا لدمائهم وكذلك في حصره لقريظة والنضير مذكور أنهم لو أسلموا لكفَّ عنهم وقد جاء نفر منهم مسلمين فعصموا دماءهم وأموالهم منهم ثعلبة بن سعيه وأسد بن سعيه وأسد بن عبيد وأسلموا في الليلة التي نزل بها بنو قريظة على حكم رسول الله وخبره مشهور ومن تغلظت ردته أو نقضه بما يضر المسلمين إذا عاد إلى الإسلام لم تسقط عنه العقوبة مطلقًا بل يقتل إذا كان جنس ما فعله موجبًا للقتل أو يعاقب بما دونه إن لم يكن كذلك كما دل عليه قوله تعالي: { إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ } (٣) الآية. وكما دلت عليه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قصة عبد الله ابن أبي السرح وابن زنيم وفي قصة ابن خطل وقصة مقيس بن حبابة وقصة العرنيين وغيرهم وكما دلَّ عليهم الأصول المقررة فإن الرجل إذا اقترن بردته قطع طريق أو قتل مسلم أو زني أو

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٣٧٣.

(٢) التوبة، آية: ٢٧.

(٣) المائدة، آية: ٣٣.

غير ذلك ثم رجع إلى الإسلام أخذت منه الحدود وكذلك لو اقترن بنقض عهده الإضرار بالمسلمين من قطع الطريق أو قتل مسلم أو زني بمسلمة فإن الحدود تستوفي منه بعد الإسلام إما الحد الذي يجب على المسلم لو فعل ذلك أو الحد الذي كان واجبًا قبل الإسلام وهذا الرجل السابّ قد وجد منه قدر زائد على مجرد نقض العهد كما قدمنا في الإضرار بالمسلم الذي صار به أغلظ جرمًا من مجرد ناقض العهد أو فعل ما هو أعظم من أكثر الأمور المضرة كما تقدم فصار بمنزلة من قرن بنقض عهده أذى المسلمين في دم أو مال أو عرض وأشد وإذا كان كذلك فإسلامه لا يزيل عنه عقوبة هذا الإضرار كما دلت عليه الأصول في مثله وعقوبة هذا الإضرار قد ثبت أنه القتل بالنص والإسلام الطارئ لا يمنع ابتداء هذه العقوبة فإن المسلم لو ابتدأ بمثل هذا قتل قتلاً لا يسقط بالتوبة كما تقدم.

وإذا لم يمنع الإسلام ابتداءها فأن لا يمنع بقاءها ودوامها أولي وأحري لأن الدوام والبقاء أقوى من الابتداء ألا ترى أن العدة والإحرام والردة تمنع ابتداء النكاح ولا تمنع دوامه والإسلام يمنع ابتداء الرق ولا يمنع دوامه ويمنع ابتداء وجوب القود وحد القذف على المسلم إذا قتل أو قذف ذميًا. إلى أن يقول: فهو يعتقد في دينه جواز قتل المسلم وأخذ ماله وإنما حرَّمه عليه العهد الذي بيننا وبينه كما أنه يعتقد جواز السبِّ في دينه وإنما حرَّمه عليه العهد وقطع الطريق قد يفعل استحلالاً وقد يفعل استخفافًا بالحرمة لغرض كما أن سبِّ الرسول قد يفعل استحلالاً وقد يفعل استخفافًا بالحرمة لغرض فهو مثله من كل وجه إلا أن مفسدة ذلك في الدنيا ومفسدة هذا في الدين وهي أعظم من مفسدة الدنيا عند المؤمنين بالله العالمين به وبأمره فإذا أسلم قاطع الطريق فقد تجدد منه إظهار واعتقاد تحريم دم المسلم وماله مع جواز ألا يفي بموجب هذا الاعتقاد وكذلك إذا أسلم السابّ فقد تجدد إظهار اعتقاد تحريم عرض الرسول مع جواز أن لايفي بموجب هذا الاعتقاد فإذا كان هناك يجب قتله بعد إسلامه فكذلك الساب وكلاهما لا يسقط حده بالتوبة بعد القدرة عليه ومن أمعن النظر لم يسترب أن الساب محارب مفسد كقاطع الطريق». أهـ.

حكم حراب أهل العهد من الممتنعين:

حكمهم متردد بين الحراب الأصلي ونقض العهد من ناحية الحراب الأصلي فهذا ما يقوله شيخ الإسلام(١) عن أهل مكة وقد كانوا أهل عهد عند فتح مكة: «الثالث أن الحربي إذا أسلم لم يؤخذ بشيء مما عمله في الجاهلية لا من حقوق الله ولا من حقوق العباد من غير خلاف نعلمه لقوله تعالي: { قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِين } (٢)، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الإسلام يجبُّ ما قبله» رواه مسلم ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية» متفق عليه. ولهذا أسلم خلق كثير وقد قتلوا رجالاً يعرفون فلم يطلب أحد منهم بقود ولا دية ولا كفارة. أسلم وحشي قاتل حمزة وابن العاص قاتل ابن نوفل وعقبة بن الحارث قاتل خبيب بن عدي ومن لا يحصي ممن ثبت في الصحيح أنه أسلم وقد علم أنه قتل رجلاً بعينه من المسلمين فلم يوجب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - على أحد منهم قصاصًا بل قال: «يضحك الله تبارك وتعالي إلى رجلين يقتل أحدهما صاحبه كلاهما يدخل الجنة يقتل هذا في سبيل الله فيدخل الجنة ثم يتوب الله على القاتل فيسلم ويُقتل في سبيل الله فيدخل الجنة» متفق عليه.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ١٣٣.

(٢) الأنفال، آية: ٣٨.

بل لو أسلم الحربي وبيده مال مسلم قد أخذه من المسلمين بطريق الاغتنام ونحوه مما لا يملك به مسلم من مسلم لكونه محرمًا في دين الإسلام كان له ملكًا ولم يرده إلى المسلم الذي كان يملكه عند جماهير العلماء من التابعين ومن بعدهم وهو معني ما جاء عن الخلفاء الراشدين وهو مذهب أبي حنيفة ومالك ومنصوص قول أحمد وقول الجماهير من أصحابه بناء على أن الإسلام أو العهد قرر ما بيده من المال الذي كان يعتقده ملكًا له لأنه خرج عن مالكه المسلم في سبيل الله ووجب أجره على الله وآخذه هذا صار مستحلاً له وقد غفر الله له بإسلامه ما فعله في دماء المسلمين وأموالهم فلم يضمنه بالرد إلى مالكه كما لم يضمن ما أتلفه من النفوس والأموال ولا يقضي ما تركه من العبادات لأن كل ذلك كان تابعًا للاعتقاد فلما رجع عن الاعتقاد غفر له ما تبعه من الذنوب فصار ما بيده من المال لا تبعة عليه فيه فلم يؤخذ منه كجميع ما بيده من العقود الفاسدة التي كان يستحلها من ربا وغيره ومن العلماء من قال: يرده على مالكه المسلم وهو قول الشافعي وأبي الخطاب من الحنابلة بناء على أن اغتنامهم فعل محرم فلا يملكون به مال المسلم كالغصب ولأنه لو أخذه المسلم منهم أخذًا لا يملك به مسلم من مسلم بأن يغنمه أو يسرقه فإنه يرده إلى مالكه المسلم لحديث ناقة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وهو مما اتفق الناس فيما نعلمه عليه ولو كانوا قد ملكوه لملكه الغانم منهم ولم يرده يقول شيخ الإسلام والأول أصحّ لأن المشركين كانوا يغنمون من أموال المسلمين الشيء الكثير من الكراع والسلاح وغير ذلك وقد أسلم عامة أولئك المشركين فلم يسترجع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - من أحد منهم مالاً مع أن بعض تلك الأموال لابد أن يكون باقيًا ويكفي في ذلك أن الله - سبحانه وتعالى - قال: { لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ } (١) الآية. وقال -

__________

(١) الحشر، آية: ٨.

عز وجل -: { إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ } (١) الآية.

فبيَّن الله تعالي أن المسلمين أخرجوا من ديارهم وأموالهم بغير حق حتى صاروا فقراء بعد أن كانوا أغنياء ثم إن المشركين استولوا على تلك الديار والأموال وكانت باقية إلى حين الفتح وقد أسلم من استولي عليها في الجاهلية ثم لم يرد النبيّ - صلى الله عليه وسلم - على أحد منهم أخرج من داره بعد الفتح والإسلام دارًا ولا مالاً بل قيل للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح ألا تنزل في دارك؟ فقال وهل ترك لنا عقيل من دار». أهـ.

__________

(١) الممتحنة، آية: ٩.

ويذكر شيخ الإسلام من ذلك أن عقيل بن أبي طالب أخذ بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي ولد فيه وأما بيت خديجة فأخذه معتب بن أبي لهب وكان أقرب الناس إليه جوارًا فباعه بعد من معاوية ويذكر أن دار جحش بن رئاب الأسدي عمد إليها أبو سفيان بن حرب فباعها بأربعمائة دينار من عمرو بن علقمة العامري وأخذ يعلى بن أمية دارًا لعتبة بن غزوان كانت تسمي ذات الوجهين. إلى أن يقول: «قال ابن إسحق حدثني ابن أبي نجيح قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة نظر إلى تلك الرباع فما أدرك منها قد اقتسم على أمر الجاهلية تركه وما وجده لم يقسم قسمه على قسمة الإسلام» وحديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم وكل قسم أدركه الإسلام فإنه على ما قسم الإسلام» رواه أبو داود وابن ماجة. وهذا أيضًا يوافق ما دلَّ عليه كتاب الله ولا نعلم فيه خلافًا فإن الحربي لو عقد عقدًا فاسدًا من ربا أو بيع خمر أو خنزير أو نحو ذلك ثم أسلم بعد قبض العوض لم يحرم ما بيده ولم يجب عليه رده ولو لم يكن قبضه لم يجز له أن يقبض منه إلا ما يجوز للمسلم كما دلَّ عليه قوله تعالي: { اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِين } (١) فأمرهم بترك ما بقي في ذمم الناس ولم يأمرهم برد ما قبضوه وكذلك وضع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لما خطب الناس كل دم أصيب في الجاهلية وكل رِّبا في الجاهلية حتى رِّبا العباس ولم يأمر برد ما كان قبض فكذلك الميراث إذا مات الميت في الجاهلية واقتسموا تركته أمضيت القسمة فإن أسلموا قبل الاقتسام أو تحاكموا إلينا قبل القسمة قسم على قسم الإسلام . إلى أن يقول: فإذا كان المشرك الحربي لا يطالب بعد إسلامه بما كان أصابه من دماء المسلمين وأموالهم وحقوق الله ولا ينتزع ما بيده من أموالهم التي غنمها منهم لم يؤاخذ

__________

(١) البقرة، آية: ٢٧٨.

أيضًا بما أسلفه من سبٍّ وغيره فهذا وجه العفو عن هؤلاء». أهـ.

وقد مرَّ ما قاله عن أنس بن زنيم الديلي عندما جمعه مع المرأة التي ألقت بالرحي من قريظة بتغليظ نقضه بما يضر المسلمين وجمعهما مع من تغلظت ردته بحراب مثل ابن أبي السرح وابن خطل ومقيس بن حبابة وأخذ من ذلك قاعدة وهي أن النقض إذا تغلظ بما يضر المسلمين أوخذ صاحبه على ذلك بعد إسلامه ولم يسقط عنه إسلامه ما ارتكبه من جرم وذلك إنما يكون من المعاهد فلم يجعل أهل مكة وحلفاءهم بمنزلة الحربيين هنا كما ذكر آنفًا بل جعلهم بمنزلة أهل الذمة ممن لم تجر عليهم الأحكام ولم يؤدوا الجزية من الموادعين أهل الذمة كيهود المدينة وذكر ذلك في موضعين غير هذا من الكتاب(١): الموضع الأول حيث حكي القصة واستنبط منها العبرة يقول في ذلك عن أنس: «ثم أنه بعد إسلامه واعتذاره وتكذيب المخبرين ومدحه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما طلب العفو من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عن إهدار دمه والعفو إنما يكون مع جواز العقوبة على الذنب فعلم أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان له أن يعاقبه بعد مجيئه مسلمًا معتذرًا وإنما عفا عنه حلمًا وكرمًا» ثم يقول عن الهجاء وتغليظه للنقض: «ومما يوضح هذا أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لم يهدر دم أحد من بني بكر الناقضين للعهد بعينه وإنما مكن منهم بني خزاعة يوم الفتح أكثر النهار وأهدر دم هذا بعينه حتى أسلم واعتذر هذا مع أن العهد كان عهد هدنة وموادعة ولم يكن عهد جزية وذمة والمهادن المقيم ببلده يظهر ببلده ما يشاء من منكرات الأقوال والأفعال المتعلقة بدينه ودنياه ولا ينتقض بذلك عهده حتى يحارب فعلم أن الهجاء من جنس الحرب وأغلظ منه وأن الهاجي لا ذمة له».

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٩٣.

ويقول في الموضع الثاني من نفس القصة(١): «الطريقة الثانية عشرة: ما تقدم من حديث أنس بن زنيم الديلي الذي ذكر عنه أنه هجا النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ثم جاءه وأنشده قصيدة تتضمن إسلامه وبراءه مما قيل عنه وكان معاهدًا فتوقف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فيه وجعل يسأل العفو عنه حتى عفا عنه فلو لم تكن العقوبة بعد الإسلام على السبِّ من المعاهد جائزة لما توقف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في حقن دمه ولا احتاج إلى العفو عنه» ثم يذكر شيخ الإسلام الفرق بين المعاهد والحربي فيقول: «أن الرسول لا يقتل الحربي الهاجي إذا جاء مسلمًا مع إمكان أن يقتل الذمي السابّ والمرتد السابّ وإن جاءا مسلمين وإن كان قد أسلما». أهـ.

ويقول عن النسوة اللاتي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلهن من أجل هجائهن من أهل مكة بعد الفتح يقول شيخ الإسلام في ذلك(٢): «وكذلك النسوة اللائي أمر بقتلهن إنما وجهه والله أعلم أنهن كنَّ قد سببنه بعد المعاهدة فانتقض عهدهن فقتلت اثنتان والثالثة لم يعصم دمها حتى استؤمن لها بعد أيام ولو كان دمها معصومًا بالإسلام لم يحتج إلى الأمان وهذه الطريقة مبناها على أن من جاز قتله بعد أن أظهر أنه جاء ليسلم جاز قتله بعد أن أسلم فإن من لم يعصم دمه إلا عفو وأمان لم يكن الإسلام هو العاصم لدمه وإن كان قد تقدم ذكر هذا ولكن ذكرناه لخصوص هذا المأخذ. ويقول في موضع آخر: «لو علمن أن إظهار الإسلام يعصم دماءهن لبادرن إلى إظهاره».

ويأخذ شيخ الإسلام من قصة كعب بن الأشرف أن تغليظ نقضه بما يضر المسلمين ويدخل عليهم غضاضة في دينهم لا ينعقد له أمان ويكون قتله حدًا من الحدود كقتل قاطع الطريق وإن من تغلظ نقضه بذلك يتعين قتله ولا يخير فيه الإمام بمنزلة الأسير الحربي في مواضع كثيرة من الكتاب.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٣٦٤ بتصرف.

(٢) المصدر السابق، ص ٣٩٦.

ويقول شيخ الإسلام عن أبي سفيان بن الحارث وابن أبي أمية في موضعين من الكتاب الموضع الأول(١): «ومن ذلك أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قصته في هجائه النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وفي إعراض النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عنه لما جاءه مسلمًا مشهورة مستفيضة وقد ذكر الواقدي قال: حدثني سعيد بن مسلم بن قماد عن عبد الرحمن بن سابط وغيره قال: كان أبو سفيان بن الحارث أخا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة أرضعته حليمة أيامًا وكان يألف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان له تربًا فلما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاداه عداوة لم يعادها أحد قط ولم يكن دخل الشعب وهجا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهجا أصحابه وذكر الحديث. إلى أن قال: ثم إنَّ الله ألقى في قلبه الإسلام قال أبو سفيان فقلت من أصحب؟ ومع من أكون وقد ضرب الإسلام بجرانه فجئت زوجتي وولدي فقلت تهيئوا للخروج فقد أقبل قدوم محمد قالوا قد آن لك أن تنصر محمدًا إن العرب والعجم قد تبعت محمدًا وأنت توضع في عداوته وكنت أولي الناس بنصرته فقلت لغلامي مذكور عجِّل بأبعرتي وفرسي. قال ثم سرنا حتى نزلنا بالأبواء وقد نزلت مقدمته الأبواء، فتنكرت وخفت أن أقتل وكان قد أهدر دمي، فخرجت وأحد ابني جعفر على قدمي نحوًا من ميل في الغداة حتى صبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأبواء، فأقبل الناس رسلاً رسلاً ـ أي قطيعًا قطيعًا ـ فتنحيت فرقًا من أصحابه فلما طلع في موكبه تصديت له تلقاء وجهه فلما ملأ عينيه مني أعرض عني بوجهه إلى الناحية الأخري فتحولت إلى ناحية وجهه الأخرى فأعرض عني مرارًا فأخذني ما قرب وما بعد وقلت أنا مقتول قبل أن أصل إليه وأتذكر بره ورحمه وقرابتي فيمسك ذلك مني وقد كنت لا أشك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه سيفرحون بإسلامي فرحًا شديدًا لقرابتي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما

__________

(١) الصارم المسلول، ص ١١٨.

رأى المسلمون إعراض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عني أعرضوا عني جميعًا فلقيني ابن أبي قحافة معرضًا عني ونظرت إلى عمر يغري بي رجلاً من الأنصار فألزَّ بي رجل يقول يا عدوَّ الله أنت الذي كنت تؤذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتؤذي أصحابه قد بلغت مشارق الأرض ومغاربها في عداوته فرددت بعض الرد عن نفسي فاستطال عليَّ ورفع صوته حتى جعلني في مثل الحرجة من الناس يسرون بما يفعل بي». ثم يذكر شيخ الإسلام باقي القصة حتى خروج أبي سفيان ابن الحارث مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هوازن وهو على إعراضه عنه. إلى أن يقول: «وكان أبو سفيان بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثنية العقاب فيما بين مكة والمدينة فالتمسا الدخول عليه فكلمته أم سلمة فيهما فقالت يا رسول الله ابن عمك وابن عمتك وصهرك فقال: «لا حاجة لي بهما أما ابن عمي فهتك عرضي وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال» في رواية الواقدي قال فطلبا الدخول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبي أن يدخلهما عليه فكلمته أم سلمة زوجته فقالت يا رسول الله صهرك وابن عمتك وابن عمك وأخوك من الرضاعة وقد جاء الله بهما مسلمين لا يكونا أشقي النَّاس بك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا حاجة لي بهما أما أخوك فالقائل لي بمكة ما قاله...» الحديث. فقالت: يا رسول الله إنما هو من قومك وكل قريش قد تكلم ونزل القرآن فيه بعينه وقد عفوت عمَّن هو أعظم جرمًا منه ابن عمك قرابتك به قريبة وأنت أحقّ الناس عفوا عن جرمه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هو الذي هتك عرضي فلا حاجة لي بهما» فلما خرج إليهما الخبر قال أبو سفيان بن الحارث ومعه ابنه والله ليقبلن مني أو لآخذن بيد ابني فلأذهبن في الأرض حتى أهلك عطشًا وجوعًا وأنت أحلم الناس وأكرم الناس مع رحمي بك فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

مقالته فرقَّ له وقال عبد الله بن أبي أمية إنما جئت لأصدقك ولي من القرابة مثل ما لي من الصهر بك وجعلت أم سلمة تكلمه فيهما فرقَّ رسول الله لهما فأذن لهما ودخلا فأسلما وكانا جميعًا حسني الإسلام قتل عبد الله بن أبي أمية بالطائف ومات أبو سفيان بن الحارث بالمدينة في خلافة عمر ولم يغمص عليه في شيء ولقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدر دمه قبل أن يلقاه». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام في الموضع الآخر من نفس القصة(١): «ومما يشبه هذا إعراضه عن أبي سفيان بن الحارث وابن أبي أمية وقد جاءا مهاجرين يريدان الإسلام، أو قد أسلما وعلل ذلك بأنهما كانا يؤذيانه ويقعان في عرضه مع أنه لا خلاف علمناه أن الحربي إذا جاء يريد الإسلام وجبت المسارعة إلى قبوله منه وكان الاستيناء به حرامًا وقد عدَّه بعض الناس كفرًا وقد كانت سيرته - صلى الله عليه وسلم - المسارعة إلى قبول الإسلام من كل من أظهره وتأليف الناس عليه بالأموال وغيرها أشهر من أن يوصف فلما أبطأ عن هذين وأراد أن لا يلتفت إليهما البتة علم أنه كان له أن يعاقب من كان يؤذيه ويسبه وإن أسلم وهاجر وأن لا يقبل منه الإسلام والتوبة ما يقبل من الكافر الذي لم يكن يؤذيه. إلى أن يقول: وقد تقدم تقرير هذا الوجه في أول الكتاب وبينا أنه نصَّ في جواز قتل المرتد السابّ بعد إسلامه فكذلك قتل السابّ المعاهد لأن المأخذ واحد». أهـ.

ووجه الاستدلال هنا تغليظ النقض عن المعاهد بما يدخل مضرة على المسلمين وغضاضة عليهم في دينهم فيتعين القتل وينتقض التخيير والله أعلم. ووجه الاستدلال هنا أيضًا اعتبار أهل مكة معاهدين وليسوا حربيين وقد بيَّن ذلك الفرق شيخ الإسلام ولذلك قلت أن أمرهم متردد بين الحراب الأصلي والعهد بما يشبه أهل الذمة.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٣٦٠.

والاعتقاد هنا مع الجرم والتأويل مع الجرم لا يعد شيئًا يقول شيخ الإسلام عن الكافر المعاهد(١): «ومعلوم أنه يستحل ذلك منهم ـ أي من المسلمين ـ ثم إنه بالعهد صار ذلك محرمًا عليه في دينه منا لأجل العهد فإذا فعل شيئًا من ذلك أقيم عليه حده وإن أسلم سواء انتقض عهده بما يفعله أو لم ينتقض فتارة يجب عليه الحد مع بقاء العهد كما لو سرق أو قذف مسلمًا وتارة ينتقض عهده ولا حد عليه ـ يقصد غير المحاربين ـ فيصير بمنزلة المحاربين وتارة يجب عليه الحد وينتقض عهده كما إذا سبَّ الرسول أو زني بمسلمة أو قطع الطريق على المسلمين فهذا يقتل وإن أسلم وعقوبة هذا النوع من الجنايات القتل حتمًا كعقوبة القاتل في المحاربة من المسلمين جزاءً له على ما فعل من الفساد الذي التزم بعقد الإيمان أن لا يفعله مع كون فعل ذلك الفساد موجبًا للقتل ونكالاً لأمثاله عن فعل مثل هذا إذا علموا أنه لا يترك صاحبه حتى يقتل». أهـ.

أما الحراب الأصلي: فالأصل فيه أن الإسلام يجب ما قبله ليس لذلك استثناء غير أن من أدخل على المسلمين غضاضة شديدة في دينهم حتى لو تاب قبل القدرة عليه وجاء مسلمًا فقد لا يقبل أو يقتل على جريمته وإن قبل إسلامه ويستدل على ذلك بقصة كعب بن زهير(٢) يقول عنه أنه تاب قبل القدرة عليه وجاء مسلمًا وكان حربيًا ومع هذا فهو يلتمس العفو ويقول: «لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب ...» إلخ.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٤٥.

(٢) المصدر السابق، ص ١٢٧.

ويقول في موضع آخر أن كعب بن زهير وابن الزبعري لم يكونا معاهدين ولذلك جاءوا مسلمين ولم يستأمن لهما لأن الإسلام يجبُّ ما قبله، وأما عن تغليظ الكفر بالحراب فيقول(١): «المعاهد يقتل على ما فعله من الجنايات المضرة بالمسلمين لأنه يصير مباحًا بالنقض ولم يعد إلى شيء يعصم دمه فيصير كحربي تغلظ كفره يبين ذلك أن الحربي على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا آذى المسلمين وضرهم قتله عقوبة له على ذلك ولم يمن عليه بعد القدرة عليه فهذا الذي نقض عهده بضرر المسلمين أولي بذلك».

وهكذا يخرج الحربي بالإيذاء والإضرار والغضاضة عن التخيير الواقع في الأسير الحربي على أن الحرابة مع الكفر لا يخلو عن عقوبة يقول شيخ الإسلام في ذلك(٢): «واعلم أن هذا معنى لابد من التنبيه عليه وهو أن الأسير الحربي الأصل لو أسلم فإن إسلامه لا يزيل عنه حكم الأسر بل إما أن يصير رقيقًا للمسلمين بمنزلة النساء والصبيان ـ كأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد ـ أو يخير الإمام فيه بين الثلاثة غير القتل على القول الآخر في المذهبين ويذكر شيخ الإسلام دليلاً على ذلك قصة العقيلي الذي قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الأسر أني مسلم فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو قلتها وأنت تملك أمرك لأفلحت كل الفلاح ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدى به رجلين من صحابته كانت قد أسرتهما حلفاء بني عقيل ويذكر أيضًا(٣): «ولهذا كان الكافر الحربي إذا أسلم بعد الأخذ لم تسقط عنه العقوبة مطلقًا كما قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - للعقيلي: «لو قلتها وأنت تملك أمرك لأفلحت كل الفلاح» بل يعاقب بالاسترقاق أو بجواز الاسترقاق وغيره». أهـ.

__________

(١) المصدر السابق، ص ٢٤٠.

(٢) الصارم المسلول، ص ٢٩٤.

(٣) المصدر السابق، ص ٢٩٧.

أقول: وكل هؤلاء متأولون معتقدون حل ما يفعلونه لم يؤاخذوا فقط بما كان زائدًا على الاعتقاد بل أوخذوا بموجب الاعتقاد وموجب الزيادة والفرق الحقيقي في رفع بعض المؤاخذة وبقاء بعضها هو الفرق بين حال الامتناع والإمكان وحالة التغليظ وعدم التغليظ وحق الله وحق الآدمي.

تأويلات البغاة ومدي المسئولية عن القتال معها:

يقول شيخ الإسلام(١) في الفتن التي تقع من أهل البر وأمثالها فيقتل بعضهم بعضًا ويستبيح بعضهم حرمة بعض فما حكم الله فيهم:

الحمد لله هذه الفتن وأمثالها من أعظم المحرمات وأكبر المنكرات قال الله تعالي: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ - وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ - وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ - وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ - يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ ُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } (٢).

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ج٤، ص ٢٣٦، مسألة ٤٠٢.

(٢) آل عمران، آيات: ١٠٢-١٠٦.

وهؤلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتى صار منهم من الكفر ما صار وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا ترجعوا بعدي كفارًا يضربُ بعضُكم رقَابَ بعضٍ» فهذا من الكفر وإن كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي: { وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ - إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } (١). فهذا حكم بين المقتتلين من المؤمنين أخبر أنهم أخوة وأمر أولاً بالإصلاح بينهم إذا اقتتلوا فإن بغت إحداهما على الأخري ولم يقبلوا الإصلاح فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل فأمر بالإصلاح بينهما بالعدل بعد أن تفئ إلى أمر الله أي ترجع إلى أمر الله فمن رجع إلى أمر الله وجب أن يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل أن نقاتل الطائفة الباغية بعد اقتتالهما أمرنا بالإصلاح بينهما مطلقًا لأنه لم يقهر إحدي الطائفتين بقتال وإذا كان كذلك فالواجب أن يسعي بين هاتين الطائفتين بالصلح الذي أمر الله به رسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فإن ثبت على إحدى الطائفتين أنها اعتدت على الأخري بإتلاف شيء من الأنفس والأموال كان عليها ضمان ما أتلفته، إن كان هؤلاء أتلفوا لهؤلاء وهؤلاء أتلفوا لهؤلاء تقاصوا بينهم قال تعالي: { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى } (٢) وقد ذكر طائفة من السلف أنها نزلت في مثل ذلك في طائفتين اقتتلتا فأمرهم الله بالمقاصة

__________

(١) الحجرات، الآيتان: ٩-١٠.

(٢) البقرة، آية: ١٧٨.

قال: { فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ } (١) والعفو الفضل فإذا فضل لواحدة من الطائفتين شيء على الأخري فاتباع بالمعروف والذي عليه الحق يؤديه بإحسان وإن تعذَّر أن تضمن واحدة للأخري فيجوز أن يتحمل الرجل حمالة يؤديها لصلاح ذات البين وله أن يأخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسأل الناس في إعانته على هذه الحالة وإن كان غنيًا قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لقبيصة بن مخارق الهلالي: «يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة رجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فيسأل حتى يجد سداداً من عيش ثم يمسك ورجل أصابه فاقة فإنه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد أصاب فلانًا فاقة فيسأل حتى يجد قوامًا من عيش وسداداً من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسأل حتى يجد حمالته ثم يمسك» والواجب على كل مسلم قادر أن يسعى في الإصلاح بينهم ويأمرهم بما أمر الله به مهما أمكن ومن كان من الطائفتين يظن أنه مظلوم مبغيٌ عليه فإذا صبر وعفي أعزَّه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلا عِزًّا وما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال» فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والآخرة فإن البغي مصرعة قال ابن مسعود: «لو بغي جبل على جبل لجعل الله الباغي منهما دكًا». إلى أن يقول: «وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلى كل من الطائفتين أن يستغفر الله ويتوب إليه فإن ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال تعالي: { وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُون } (٢). وفي الحديث «مَنْ أكثرَ مِنَ الاستغفار جعل الله له مِنْ كلِّ همٍ فرجًا ومن كل ضيقٍ مخرجًا ورزقه من حيث لا يحتسب» قال تعالي: { وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ

__________

(١) البقرة، آية: ١٧٨.

(٢) الأنفال، آية: ٣٣.

يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَه } (١). أهـ.

ويقول(٢): في طائفتين يزعمان أنهما من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يتداعيان بدعوي الجاهلية كأسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم أحقاد ودماء فإذا تراءت الفئتان سعي المؤمنون بينهم لقصد التأليف وإصلاح ذات البين فيقول أولئك الباغون إن الله قد أوجب علينا طلب الثأر بقوله - عز وجل -: { وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ } إلى قوله: { وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ } (٣) ثم إنّ المؤمنين يعرفونهم أن هذا الأمر يفضي إلى الكفر من قتل النفوس ونهب الأموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتى نأخذ ثأرنا بسيوفنا ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الأرض فهل يجب قتال الطائفة الباغية وقتلها بعد أمرهم بالمعروف أو ماذا يجب على الإمام أن يفعل بهذه الطائفة الباغية؟

الجواب:

__________

(١) هود، آية: ٣.

(٢) الفتاوي الكبري، ص٢٣٩، مسألة ٤٠٤.

(٣) المائدة، آية: ٤٥.

الحمد لله. قتال هاتين الطائفتين حرامٌ بالكتاب والسنة والإجماع. حتى قال: «إذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار« قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: «إنه أراد قتل صاحبه» وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض» وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إن دماءكم وأموالكم عليكم حرامٌ كحرمةِ يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب فربَّ مبلغ أوعى من سامع» والواجب في مثل هذا ما أمر الله به ورسوله حيث قال - عز وجل -: { وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا } إلى قوله: { وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } (١) ويذكر مثل ما ذكر في المسألة السابعة. إلى أن يقول: «فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فإذا فضل لأحدهما على الآخر شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان فإن كان يجهل عدد القتلى أو مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم وإذا ادعت إحداهما على الأخرى بزيادة فإما أن تحلفها على نفي ذلك وإما أن تقيم البينة وإما أن تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين أو النكول فإذا كانت إحدى الطائفتين تبغي بأن تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب إلى ما أمر الله ورسوله وتقاتل على ذلك أو تطلب قتال الأخري وإتلاف النفوس والأموال على ما جرت به عادتهم فإذا لم يقدر على كفِّها إلا بالقتل قوتلت حتى تفئ إلى أمر الله وإن أمكن من أن تلزم بالعدل بدون قتال مثل أن يعاقب بعضهم أو يحبس أو يقتل من وجب قتله منهم عمل ذلك ولا حاجة إلى القتال وأما قول القائل أن الله أوجب علينا طلب الثأر فقد كذب على الله ورسوله فإن الله لم يوجب على من له عند أخيه المسلم المؤمن مظلمة من دم أو مال أو عرض أن يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الآدميين في القرآن إلا ندب فيها إلى العفو.

__________

(١) الحجرات، الآيتان: ٩-١٠.

ويقول شيخ الإسلام إن الآية في تكافؤ الدماء بين المسلمين. إلى أن يقول: «وأما إذا طلبت إحدي الطائفتين حكم الله ورسوله فقالت الأخرى نحن نأخذ حقنا بأيدينا في هذا الوقت فهذا من أعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القاتل الظالم الفاجر وإذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب على الأمير قتالهم وإن لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله وألزم بالعدل ـ وأما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فإن حكم الله ورسوله يأتي على هذا وأما من قتل أحدًا من بعد الاصطلاح أو بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتى قالت طائفة من العلماء أنه يقتل حدًا ولا يجوز العفو عنه لأولياء المقتول وقال الأكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه لأولياء المقتول وإن أمكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال - صلى الله عليه وسلم -: «ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند إسته بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان» وقد قال تعالي: { فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيم } (١) قالت طائفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتمًا وقال الآخرون بل يعذب بمايمنعه من الاعتداء والله أعلم». أهـ.

ويقول(٢): في طائفتين في الفلاحين اقتتلتا فكسرت إحداهما الأخرى وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة منهم فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبيّ - صلى الله عليه وسلم - القاتل والمقتول في النار أم لا؟ وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة أم لا؟

الجواب:

__________

(١) البقرة، آية: ١٧٨.

(٢) الفتاوى الكبرى، ج٤، ص ٢٤٦، مسألة ٤٠٧.

الحمد لله. إنْ كان المنهزم بنية التوبة عن المقتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فإن الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وأما إن كان انهزامه عجزًا فقط ولو قدر على خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «إذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد قتل صاحبه» فإذا كان المقتول في النار لأنه أراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الأولي لأنهما اشتركا في الإرادة والفعل والمقتول أصابه من الضرر ما لم يصب المهزوم ثم إذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لإثم المقاتلة فلأن لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة أولي بل إثم المنهزم المصر على المقاتلة أعظم من إثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار أشد لأن ذلك انقطع عمله السيء بموته وهذا مصر على الخبث العظيم ولهذا قالت طائفة من الفقهاء أن منهزم البغاة يقتل إذا كان له طائفة يأوي إليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فإنه لا يقتل وسببه أن هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وأيضًا فالمقتول قد يقال أنه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وإن كان من أهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر أن المهزوم أسوأ حالاً من المقتول إذا كان مصرَّا على قتل أخيه ومن تاب فإن الله غفورٌ رحيمٌ». أهـ.

وهذا الذي ذكرناه صنفٌ من قتال البغاة يضمن صاحبه ما أتلف ولا ترتفع عنه بتأويل ولا غيرِه العقوبة الأخروية إلا بتوبة أو بحسنات يذهبن السيئات أو بغير ذلك لكن الفعل ثبت له مسئوليته الدنيوية، والأخروية.

والنوع الثاني من الخطأ ظنًا في القتال هو قتال الفتنة حيث يكون الخطأ في القصد وليس في التأويل وذلك مثل القتال في معركة الجمل.

يقول شيخ الإسلام(١): «فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال وإنما خرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين وظنَّت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولي فكانت إذا ذكرت بخروجها تبكي حتى تبل خمارها وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال فندم طلحة والزبير وعلىّ - رضي الله عنهم - أجمعين ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصد في القتال ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم فإنه لما تراسل علىّ وطلحة والزبير وقصدوا الاتفاق على المصلحة وأنهم إذا تمكنوا طلبوا قتلة عثمان أهل الفتنة وكان علىّ غير راضٍ بقتل عثمان ولا معينًا عليه كما كان يحلف فيقول واللهِ ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله وهو الصادق البار في يمينه فخشي القتلة أن يتفق علىٌّ معهم على إمساك القتلة فحملوا على عسكر طلحة والزبير فظنَّ طلحة والزبير أن عليًّا حمل عليهم فحملوا دفعًا عن أنفسهم فظنَّ عليٌّ أنهم حملوا عليه فحمل دفعًا عن نفسه فوقعت الفتنة بغير اختيارهم وعائشة راكبة لا قاتلت ولا أمرت بقتال هكذا ذكره غير واحد من أهل المعرفة بالأخبار». أهـ.

وهذا متكرر في منهاج السنة في أكثر من موضع ومثل هذا القتال أصحابه مجتهدون مخطئون أو مصيبون لا يدخلون في الوعيد فهو مما عفي الله عنه ولا ينبغي لمن لم يشارك فيه أن يوسع دائرته بل يسعى للصلح ورأب الصدع ومحاصرة الفتنة.

قتال البغاة ممن لهم تأويل سائغ وإن كان تركه أولى:

__________

(١) منهاج السنة، ج٢، ص ١٨٥.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «ثم خلافة أبي بكر وعمر هي من كمال نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - ورسالته ومما يظهر أنه رسول حق ليس ملكًا من الملوك فإن عادة الملوك إيثار أقاربهم والموالاة بالولايات أكثر من غيرهم وكان ذلك مما يقيمون به ملكهم وكذلك ملوك الطوائف كبني بويه، وبني سلجق وسائر الملوك بالمشرق والمغرب والشام واليمن وغير ذلك، وهكذا ملوك الكفار من أهل الكتاب والمشركين كما يوجد في ملوك الفرنج وغيرهم وكما يوجد في آل جنكيز خان فإن الملوك تبقي في أقارب الملك ويقولون هذا من العظم وهذا ليس من العظم أي من أقارب الملك وإذا كان كذلك فتولية أبي بكر وعمر بعد النبيّ - صلى الله عليه وسلم - دون عمِّه العبَّاس وبني عمه علىّ وعقيل وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وغيرهم ودون سائر بني عبد مناف الذين كانوا أجل قريش قدرًا وأقرب نسبًا إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من أعظم الأدلة على أن محمدًا عبد الله ورسوله وأنه ليس ملكًا حيث لم يقدم في خلافته أحدًا لا بقرب نسب منه ولا بشرف بيته بل إنما قدم بالإيمان والتقوى. ودل ذلك على أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وأمته من بعده إنما يعبدون الله ويطيعون أمره لا يريدون ما يريد غيرهم من العلو في الأرض ولا يريدون أيضًا ما أبيح لبعض الأنبياء من الملك فإن الله خيَّر محمدًا بين أن يكون عبدًا رسولاً وبين أن يكون ملكًا نبيًا فاختار أن يكون عبدًا رسولاً وتولية أبي بكر وعمر بعده من تمام ذلك فإنه لو أقام أحدًا من أهل بيته لكانت شبهة لمن يظن أنه جمع المال لورثته فلما لم يستخلف أحدًا من أهل بيته ولا خلف لهم مالاً كان هذا مما يبين أنه كان من أبعد الناس عن طلب الرياسة والمال وإن كان ذلك مباحًا وإنه لم يكن من الملوك الأنبياء بل كان عبد الله ورسوله كما قال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث

__________

(١) منهاج السنة النبوية، ج٤، ص ١٢٥-١٢٦.

الصحيح: «إني واللهِ لا أعطي أحدًا ولا أمنع أحدًا وإنما أنا قاسم أضع حيث أُمِرْتُ وقال إنَّ ربِّي خيَّرني بين أن أكون عبدًا رسولاً أو نبيًا ملكًا فقلت بل عبدًا رسولاً» وإذا كان هذا مما دلَّ على تنزيهه عن كونه من ملوك الأنبياء فدلالة ذلك على نبوته ونزاهته عن الكذب والظلم أعظم وأعظم ولو تولى بعده علىٌّ أو واحد من أهل بيته لم تحصل هذه المصالح والإلطافات العظيمة. إلى أن يقول: فإن أبا بكر قاتل المرتدين وأهل الكتاب مع ما حصل للمسلمين بموت النبيّ - صلى الله عليه وسلم - من الضعف العظيم وما حصل من الارتداد لأكثر البوادي وضعف قلوب أهل الأمصار وشك كثير في جهاد مانعي الزكاة وغيرهم ثم تولى عمر قتال أمتين عظيمتين لم يكن في العادة المعروفة أن أهل الحجاز واليمن يقهرونهم وهما فارس والروم فقهرهم وفتح بلادهم وتمم عثمان ما تمم من فتح المشرق والمغرب ثم فتح بعد ذلك في خلافة بني أمية بما فتح في المشرق والمغرب كما وراء النهر والأندلس وغيرهما مما فتح في خلافة عبد الملك فمعلوم أن لو تولى غير أبي بكر وعمر بعد موت النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مثل علىّ أو عثمان لم يمكنه أن يفعل ما فعلاه فإنه لم يؤت أحد من كمال القدرة والإرادة مثل ما أوتيا واللهُ تعالى كما فضَّل بعض النبيين على بعض فضَّل بعض الخلفاء على بعض». انتهى بتصرف محدود.

ويقول(١): «من المعلوم المتواتر عند الخاصة والعامة الذي لم يختلف فيه أهل العلم بالمنقولات والسير أن أبا بكر - رضي الله عنه - لم يطلب الخلافة لا برغبة ولا برهبة لا بذل فيها ما يرغب الناس به ولا شهر عليهم سيفًا يرهبهم به ولا كانت له قبيلة ولا أموال تنصره وتقيمه في ذلك كما جري من عادة الملوك أن أقاربهم ومواليهم يعاونونهم ولا طلبها أيضًا بلسانه ولا قال بايعوني بل أمر بمبايعة عمر وأبي عبيدة ومن تخلَّف عن بيعته كسعد بن عبادة لم يؤذه ولا أكرهه على المبايعة ولا منعه حقًا له ولا حرَّك عليهم ساكنًا وهذه غاية في عدم إكراه الناس على المبايعة ثم إن المسلمين بايعوه ودخلوا في طاعته والذين بايعوه هم الذين بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان - رضي الله عنهم - ورضوا عنه وهم أهل الإيمان والهجرة والجهاد ولم يتخلف عن بيعته إلا سعد بن عبادة وأما عليّ وسائر بني هاشم فلا خلاف بين الناس أنهم بايعوه لكن تخلفه لأنه كان يريد الأمر لنفسه - رضي الله عنهم - أجمعين ثم إنه في مدة ولايته قاتل بهم المرتدين والمشركين ولم يقاتل مسلمين بل أعاد الأمر إلى ما كان عليه قبل الردة وأخذ يزيد الإسلام فتوحًا وشرع في قتال فارس والروم ومات والمسلمون محاصروا دمشق وخرج منها أزيد مما دخل فيها لم يستأثر عنهم بشيء ولا أمر له قرابة ثم ولي عليهم عمر بن الخطاب ففتح الأمصار وقهر الكفار وأعزَّ أهل الإيمان وأذلَّ أهل النفاق والعدوان ونشر الإسلام والدين وبسط العدل في العالمين ووضع ديوان الخراج والعطاء لأهل الدين ومصَّر الأمصار للمسلمين وخرج منها أزيد مما دخل فيها لم يتلوث لهم بمال ولا ولَّي أحدًا من أقاربه ولاية فهذا أمر يعرفه كل أحد وأما عثمان فإنه بني على أمر قد استقر قبله بسكينة وحلم وهدى ورحمة وكرم ولم يكن فيه

__________

(١) منهاج السنة النبوية، ج٤، ص ١٢٠-١٢١.

قوة عمر ولا سياسته ولا فيه كمال عدله وزهده فطمع فيه بعض الطمع وتوسعوا في الدنيا ودخل بسبب أقاربه في الولايات والأموال أمور أنكرت عليه فتولد من رغبة الناس في الدنيا وضعف خوفهم من الله ومنه ومن ضعفه هو وما حصل من أقاربه في الولاية والمال ما أوجب الفتنة حتى قتل مظلومًا شهيدًا وتولي عليٌّ على أثر ذلك والفتنة قائمة وهو عند كثير منهم ملطخٌ بدم عثمان والله يعلم براءته مما نسبه إليه الغالون فيه المبغضون لغيره من الصحابة فإن عليًا لم يعن على قتل عثمان ولا رضى به. فلم تصف قلوب كثير منهم له ولا أمكنه هو قهرهم حتى يطيعوه ولا اقتضى رأيه أن يكفّ عن القتال حتى ينظر ما يؤول إليه الأمر بل اقتضي رأيه القتال وظنَّ أنه به تحصل الطاعة والجماعة فما زاد الأمر إلا شدة وجانبه إلا ضعفًا وجانب من حاربه إلا قوة والأمة إلا افتراقًا حتى كان في آخر أمره يطلب هو أن يكفّ عنه من قاتله كما كان في أول الأمر يطلب منه الكفِّ وضعفت الخلافة ضعفًا أوجب أن تصير ملكًا فأقامها معاوية ملكًا برحمة وحلم ولم يتول أحد من الملوك خيرًا من معاوية وعلىّ آخر الخلفاء الراشدين الذين هم ولايتهم خلافة نبوة ورحمة وكل من الخلفاء الأربعة يشهد له بأنه من أفضل أولياء الله المتقين». انتهى بتصرف محدود.

ويقول شيخ الإسلام عن موقف علىٍّ كرَّم اللهُ وجهه من الفتنة(١): «المنتقصون لعلىٍّ من أهل البدع طوائف، طائفة تكفره كالخوارج وهؤلاء يكفرون معه عثمان وجمهور المسلمين فيثبت أهل السنة إيمان علىّ ووجوب موالاته بمثل ما يثبتون إيمان عثمان ووجوب موالاته، وطائفة يقولون علىّ وإن كان أفضل من معاوية لكن كان معاوية مصيبًا في قتاله ولم يكن علىٌّ مصيبًا في قتال معاوية وهؤلاء كثيرون كالذين قاتلوه مع معاوية وهؤلاء يقولون أو جمهورهم أن عليًا لم يكن إمامًا مفترض الطاعة لأنه لم تثبت خلافته بنص ولا إجماع وهذا القول قاله طائفة أخري ممن يراه أفضل من معاوية وأنه أقرب إلى الحق من معاوية ويقولون إن معاوية لم يكن مصيبًا في قتاله لكن يقولون مع ذلك إن الزمان كان زمان فتنة وفرقة لم يكن هناك إمام جماعة ولا خليفة. وهذا القول قاله كثيرون من علماء أهل الحديث البصريين والشاميين والأندلسيين وغيرهم وكان بالأندلس كثير من بني أمية يذهبون إلى هذا القول ويترحمون على علىٍّ ويثنون عليه لكن يقولون لم يكن خليفة وأن الخليفة ما اجتمع الناس عليه ولم يجتمعوا على علىٍّ وكان من هؤلاء من يربع بمعاوية في خطبة الجمعة فيذكر الثلاثة ويربع بمعاوية ولا يذكر عليًا ويحتجون بأن معاوية اجتمع عليه الناس بالمبايعة كما بايعه الحسن بخلاف علىّ فإن المسلمين لم يجتمعوا عليه ويقولون لهذا ربعنا بمعاوية لا لأنه أفضل من على بل علىٌّ أفضل منه كما أن كثيرًا من الصحابة أفضل من معاوية وإن لم يكونوا خلفاء وهؤلاء قد احتج عليهم الإمام أحمد وغيره بحديث سفينة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكًا» وقال أحمد من لم يربِّع في الخلافة بعلىٍّ فهو أضل من حمار أهله وتكلم بعض هؤلاء في أحمد بسبب هذا الكلام وقال قد أنكر خلافته من الصحابة طلحة والزبير وغيرهما ممن لا يقال فيه هذا القول واحتجوا

__________

(١) منهاج السنة، ج٢، ص ٢٠٧.

بأن أكثر الأحاديث التي فيها ذكر خلافة النبوة لا يذكر فيها إلا الخلفاء الثلاثة مثل ما روي الإمام أحمد في مسنده عن حماد بن سلمة عن علىّ بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا:« أيكم رأي رؤيا؟ فقلت: أنا يا رسول الله رأيتُ كأنَّ ميزانًا دلي من السماء فوزنت أنت بأبي بكر فرجحت بأبي بكر ثم وزن أبو بكر بعمر فرجح أبو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء» وروى أبو داود حديثًا عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:« رأى الليلة رجلٌ صالح أن أبا بكر نيط برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر» قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلنا أما الرجل الصالح فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث اللهُ به نبيه. وروي أبو داود من حديث سمرة بن جندب: «أن رجلاً قال يا رسول الله رأيت كأن دلوًا دلي من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها فشرب شربًا ضعيفًا ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء علىٌّ فأخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها شيء». وروى عن الشافعي وغيره أنهم قالوا الخلفاء ثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان ما جاءت به الأخبار النبوية الصحيحة حق كله فالخلافة التامة التي أجمع عليها المسلمون وقوتل بها الكافرون وظهر بها الدين كانت خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وخلافة علىّ اختلف فيها أهل القبلة ولم يكن فيها زيادة قوة للمسلمين ولا قهر ونقص للكافرين ولكن هذا لا يقدح في أن عليًا كان خليفة راشدًا مهديًا لكن لم يتمكن كما تمكن غيره ولا أطاعته الأمة كما أطاعت غيره فلم يحصل في زمنه من الخلافة التامة

العامة ما حصل في زمن الثلاثة مع أنه من الخلفاء الراشدين المهديين وأما الذين قالوا إن معاوية - رضي الله عنه - كان مصيبًا في قتاله ولم يكن عليّ كرَّم الله وجهه مصيبًا في قتاله لمعاوية فقولهم أضعف من قول هؤلاء وحجة هؤلاء أن معاوية - رضي الله عنه - كان طالبًا دم عثمان وكان هو ابن عمه ووليه وبنو عثمان وسائر عصبته اجتمعوا إليه وطلبوا من علىّ أن يمكنهم من قتلة عثمان أو يسلمهم إليهم فامتنع علىّ من ذلك فتركوا مبايعته ولم يقاتلوه ثم إنَّ عليًا بدأهم بالقتال فقاتلوه دفعًا عن أنفسهم وبلادهم قالوا وكان عليّ باغيًا عليهم وأما الحديث الذي روى عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعمَّار تقتلك الفئة الباغية فبعضهم ضعَّفه وبعضهم تأوله فقال بعضهم معناه الطالبة لدم عثمان - رضي الله عنه - كما قالوا نبغي بن عفان بأطراف الأسل وبعضهم قالوا ما يروي عن معاوية - رضي الله عنه - أنه قال لما ذكروا له هذا الحديث أو نحن قتلناه إنما قتله علىٌّ وأصحابه حيث ألقوه بين أسيافنا وروي عن علىٍّ أنه ذكر له هذا التأويل فقال فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يكونون حينئذ قد قتلوا حمزة وأصحابه يوم أحد لأنه قاتل معهم المشركين وهذا القول لا أعلم له قائلاً من أصحاب الأئمة الأربعة ونحوهم من أهل السنة ولكن هو قول كثير من المروانية ومن وافقهم ومن هؤلاء من يقول شارك في دم عثمان فمنهم من يقول أمر علانية ومنهم من يقول أمر سرًا ومنهم من يقول بل رضي بقتله وفرح بذلك ومنهم من يقول غير ذلك وهذا كله كذب على علىٍّ - رضي الله عنه - وافتراء عليه فعليٌّ - رضي الله عنه - وكرَّم الله وجهه لم يشارك في دم عثمان ولا أمر ولا رضي وقد روي عنه وهو الصادق البار أنه قال: واللهِ ما قتلتُ عثمان ولا مالأتُ على قتله. وروي عنه أنه قال: ما قتلت ولا رضيت. وروى عنه أنه سمع أصحاب معاوية يلعنون قتلة عثمان فقال: اللهم العن قتلة عثمان في البرِّ

والبحر والسهل والجبل. وروي أن ناسًا شهدوا عليه بالزور عند أهل الشام أنه شارك في دم عثمان وكان هذا مما دعاهم إلى ترك مبايعته لما اعتقدوا أنه ظالم من قتلة عثمان وأنه آوي قتلة عثمان لموافقته لهم على قتله وهذا وأمثاله مما يبين شبهة الذين قاتلوه ووجه اجتهادهم في قتاله لكن لا يدل على أنهم كانوا مصيبين في ترك مبايعته وقتاله وكون قتلة عثمان من رعيته لا يوجب أنه كان موافقًا لهم وقد اعتذر بعض الناس عن علىٍّ أنه لم يكن يعرف القتلة بأعيانهم أو كان لا يري قتل الجماعة بالواحد أو بأنه لم يدع عنده وليّ الدم دعوي توجب الحكم له ولا حاجة إلى هذه الأعذار بل لم يكن على من تفرق الناس عليه متمكنًا من قتل قتلة عثمان إلا بفتنة تزيد الأمر شرًا وبلاء ودفع أفسد الفاسدين بالتزام أدناهما أولي من العكس لأنهم كانوا عسكرًا وكان لهم قبائل تغضب لهم والمباشر منهم للقتل وإن كان قليلاً فكان ردأه أهل الشوكة ولولا ذلك لم يتمكنوا ولما سار طلحة والزبير إلى البصرة ليقتلوا قتلة عثمان قام بسبب ذلك حرب قتل فيه خلق ومما يبين ذلك أن معاوية قد اجتمع الناس عليه بعد موت علىٍّ وصار أميرًا على جميع المسلمين ومع هذا لم يقتل قتلة عثمان الذين كانوا قد بغوا بل روي عنه أنه لما قدم المدينة حاجًا فسمع الصوت في دار عثمان يا أمير المؤمنيناه. فقال ما هذا؟ قالوا بنت عثمان تندب عثمان فصرف الناس ثم ذهب إليها فقال: يا ابنة عمٍّ إنَّ الناس قد بذلوا لنا الطاعة على كرهٍ وبذلنا لهم حلمًا على غيظٍ فإن رددنا حلمنا ردُّوا طاعتهم ولأن تكوني بنت أمير المؤمنين خيرٌ من أن تكوني واحدة من عرض الناس فلا أسمعنك بعد اليوم ذكرت عثمان فمعاوية - رضي الله عنه - الذي يقول المنتصر له أنه كان مصيبًا في قتال علىٍّ لأنه كان طالبًا لقتل قتلة عثمان لما تمكن وأجمع الناس عليه لم يقتل قتلة عثمان فإن كان قتلهم واجبًا وهو مقدور له كان فعله بدون قتال المسلمين أولي من أن

يقاتل عليًا وأصحابه لأجل ذلك ولو قتل معاوية قتلة عثمان لم يقع من الفتنة أكثر مما وقع ليالي صفين وإن كان معاوية معذورًا في كونه لم يقتل قتلة عثمان لعجزه عن ذلك أو لما يفضي إليه ذلك من الفتنة وتفرق الكلمة وضعف سلطانه فعلىٌّ أولى أن يكون معذورًا أكثر من معاوية إذ كانت الفتنة وتفريق الكلمة وضعف سلطانه بقتل القتلة لو سعي في ذلك أشد ومن قال أن قتل الخلق الكثير الذين قتلوا بينه وبين علىّ كان صوابًا منه لأجل قتل قتلة عثمان فقتل ما هو دون ذلك لأجل قتل قتلة عثمان أولى أن يكون صوابًا وهو لم يفعل ذلك لما تولي ولم يقتل قتلة عثمان وذلك أن الفتن إنما يعرف ما فيها من الشرِّ إذا أدبرت فأما إذا أقبلت فإنها تزين ويظن أن فيها خيرًا فإذا ذاق الناس ما فيها من الشرِّ والمرارة والبلاء صار ذلك مبينًا لهم مضرتها وواعظًا لهم أن يعودوا في مثلها والذين دخلوا في الفتنة من الطائفتين لم يعرفوا ما في القتال من الشر ولا عرفوا مرارة الفتنة حتى وقعت وصارت عبرة لهم ولغيرهم ومن استقرأ أحوال الفتن التي تجري بين المسلمين تبين له أنه ما دخل فيها أحد فحمد عاقبة دخوله لما يحصل له من الضرر في دينه ودنياه. ولهذا كانت من باب المنهي عنه والإمساك عنها من المأمور به الذي قال الله فيه: { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (١). وأما قول القائل أن عليًا بدأهم بالقتال فقد قيل له وهم أولا امتنعوا من طاعته ومبايعته وجعلوه ظالمًا مشاركًا في دم عثمان وقبلوا عليه شهادة الزور ونسبوه إلى ما هو برئ منه وإذا قيل هذا وحده لا يبيح له قتالهم قيل ولا كان قتاله مباحًا لكونه عاجزًا عن قتل قتلة عثمان بل لو كان قادرًا على قتل قتلة عثمان وقدر أنه ترك هذا الواجب إما متأولاً وإما مذنبًا لم يكن ذلك موجبًا لتفريق الجماعة والامتناع عن مبايعته ولمقاتلته

__________

(١) النور، آية: ٦٣.

بل كانت مبايعته على كل حال أصلح في الدين وأنفع للمسلمين وأطوع لله ولرسوله من ترك مبايعته فلقد ثبت في الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الله يرضي لكم ثلاثًا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمرَكم» وثبت في الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «على المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه وأثرة عليه ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» وفي الصحيحين عن عبادة - رضي الله عنه - أنه قال: «بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمرَ أهلَه وأن نقول أو نقوم بالحق حيث كنا لا نخاف في الله لومةَ لائم». وفي الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتته ميتة جاهلية» وفي الصحيح عن ابن عمر - رضي الله عنهم - قال سمعت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من خلع يدًا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية» وفي الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذابٌ أليم، رجل لا يبايع إمامًا إلا لدنيا إن أعطاه منها رضي وإن منع سخط...» الحديث. وفي الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اسمعوا وأطيعوا وإنْ استعمل عليكم عبدٌ حبشي كأن رأسه زبيبة» وعليّ - رضي الله عنه - كان قد بايعه أهل الكوفة بالمدينة ولم يكن في وقته أحق منه بالخلافة وهو خليفة راشد تجب طاعته ومعلوم أن قتل القاتل إنما شرع عصمة للدماء فإذا أفضي قتل الطائفة القليلة إلى قتل أضعافها لم يكن هذا طاعة ولا مصلحة وقد قتل بصفين أضعاف أضعاف قتلة عثمان وأيضًا فقول

النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق على صحته: «تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق» يدل على أن عليًا وأصحابه أدنى إلى الحق من معاوية وأصحابه فلا يكون معاوية وأصحابه في قتالهم لعلىٍّ أدنى إلى الحق وكذلك حديث عمَّار «تقتلك الفئة الباغية» قد رواه مسلم في صحيحه من غير وجه ورواه البخاري لكن في كثير من النسخ لم يذكره تامًا وأما تأويل من تأوله أن عليًا وأصحابه قتلوه وأن الباغية الطالبة بدم عثمان فهذا من التأويلات الظاهرة الفساد التي يظهر فسادها للعامة والخاصة والحديث ثابت في الصحيحين وقد صححه أحمد بن حنبل وغيره من الأئمة وإن كان قد روي عنه أنه ضعَّفه فآخر الأمرين منه أنه صححه قال يعقوب بن شيبة في مسنده في المكيين في مسند عمار بن ياسر لما ذكر أخبار عمَّار سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في عمار تقتلك الفئة الباغية فقال أحمد قتلته الفئة الباغية كما قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وقال في هذا غير حديث صحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وكره أن يتكلم في هذا بأكثر من هذا ـ وبعد أن يذكر شيخ الإسلام روايات الحديث وطرقه الصحيحة والزيادة التي ذكرها البخاري في حديثه ويح عمَّار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ـ يقول: الحديث ثابت صحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عند أهل العلم بالحديث. والذين قتلوه هم الذين باشروا قتله والحديث أطلق فيه لفظ البغي لم يقيده بمفعول كما قال تعالي: { لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً } ولفظ البغي إذا أطلق فهو الظلم وأيضًا فإن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ذكر هذا لما كانوا ينقلون اللبن لبناء المسجد وكانوا ينقلون لبنة لبنة وكان عمارًا ينقل لبنتين لبنتين فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «ويح عمَّار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار» وهذا ليس فيه ذمٌّ لعمار بل مدح

له ولو كان القاتلون له مصيبين في قتله لم يكن مدحًا له وليس في كونهم يطلبون دم عثمان ما يوجب مدحه وكذلك من تأول قاتله بأنهم الطائفة التي قاتل معها فتأويله ظاهر الفساد ويلزمهم ما ألزمهم إياه علىّ وهو أن يكون النبيّ وأصحابه قد قتلوا كل من قتل معهم في الغزو كحمزة وغيره وقد يقال فلان قتل فلانًا إذا أمره بأمر كان فيه حتفه ولكن هذا مع القرينة لا يقال عند الإطلاق بل القاتل عند الإطلاق الذي قتله دون الذي أمره ثم هذا يقال لمن أمر غيره وعمَّار لم يأمره أحد بقتال أصحاب معاوية بل هو كان من أحرص الناس على قتالهم وأشدهم رغبة في ذلك وكان حرصه على ذلك أعظم من حرص غيره وكان هو يحض عليًا وغيره على قتالهم ولهذا لم يذهب أحد من أهل العلم الذين تذكر مقالاتهم إلى هذا التأويل بل أهل العلم في هذا الحديث على ثلاثة أقوال: فطائفة ضعفته لما روي بأسانيد ليست ثابتة عندهم ولكن رواه أهل الصحيح ورواه البخاري من حديث أبي سعيد ورواه مسلم من غير وجه. ومنهم(١) من قال هذا دليل على أن معاوية وأصحابه بغاة وأن قتال علىٍّ لهم قتال أهل العدل لأهل البغي لكنهم بغاة متأولون لا يكفرون ولا يفسقون(٢). ولكن يقال ليس في مجرد كونهم بغاة ما يوجب الأمر بقتالهم فإن الله لم يأمر بقتال كل باغ ولا أمر بقتال البغاة ابتداءً ولكن قال - عز وجل -: { وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } (٣)

__________

(١) وهذا هو الصحيح.

(٢) من العلماء من يفسق أهل البغي لكن لا يدخل فيهم الصحابة وقد مرَّ ذكر ذلك.

(٣) الحجرات، الآيتان: ٩-١٠.

فلم يأمر بقتال البغاة ابتداءًا بل أمر إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين أن يُصلح بينهما وهذا يتناول ما إذا كانتا باغيتين أو إحداهما باغية. ثم قال - عز وجل -: { فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ } وقوله - عز وجل -: { فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي } (١) قد يقال المراد به البغي بعد الإصلاح ولكن هذا خلاف ظاهر القرآن فإن قوله - عز وجل -: { فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى } يتناول الطائفتين المقتتلتين سواء أصلح بينهما أو لم يصلح كما أن الأمر بالإصلاح يتناول المقتتلتين مطلقًا فليس في القرآن أمر بقتال الباغي ابتداءًا لكن أمر إذا اقتتلت طائفتان أن يصلح بينهما وأنه إن بغت إحداهما على الأخرى بعد القتال أن تقاتل حتى تفئ إلى أمر الله وهذا يكون إذا لم تجب إلى الإصلاح بينهما وأما إذا أجابت إلى الإصلاح بينهما لم تقاتل فلو قوتلت ثم فاءت إلى الإصلاح لم تقاتل لقوله تعالي: { فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } . فأمر بعد القتال إلى أن تفئ أن يصلح بينهما بالعدل وأن يقسط. وقتال الفتنة لا يقع فيه هذا وذلك قد يكون لأن الله لم يأمر بالقتال ابتداءً ولكن أمر إذا اقتتلوا وبغت إحداهما على الأخرى بقتال الفئة الباغية. وقد تكون الآية أمرًا بالإصلاح وقتال الباغين جميعًا لم يأمر بأحدهما. وقد تكون الطائفة باغية ابتداءًا لكن لما بغت أمر بقتالها وحينئذ لم يكن المقاتل لها قادرًا لعدم الأعوان أو لغير ذلك وقد يكون عاجزًا ابتداءًا عن قتال الفئة الباغية أو عاجزًا عن قتال تفئ فيه إلى أمر الله فليس كل من كان قادرًا على القتال كان قادرًا على قتال تفئ

__________

(١) الحجرات، آية: ٩.

فيه إلى أمر الله وإذا كان عاجزًا عن قتالها حتى تفئ إلى أمر الله لم يكن مأمورًا بقتالها لا أمر إيجاب ولا أمر استحباب ولكن قد يظن أنه قادر على ذلك فيبين له في آخر الأمر أنه لم يكن قادرًا فهذا من الاجتهاد الذي يثاب صاحبه على حسن القصد وفعل ما أمر وإن أخطأ فتكون له فيه أجر ليس من الاجتهاد الذي يكون له فيه أجران فإن هذا إنما يكون إذا وافق حكم الله في الباطن» ويستدل شيخ الإسلام على ذلك بقصة سعد مع بني قريظة وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات» وقال إن هذا إنما يكون فيما فيه تخيير تحرٍ للإصلاح لا تخيير شهوة يقول عن هذا الحديث وحديث «أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك» إنَّ لله حكمًا معينًا فيما يكون ولي الأمر مخيّرًا فيه فمن أصابه فقد أصاب في اجتهاده ومن أخطأه فقد أخطأ وإن كانت كل الاختيارات مشروعة ثم يقول: «فما كان من باب القتال هو أولي أن يكون أحد الأمرين أحبّ إلى الله ورسوله إما فعله وإما تركه ويتبين ذلك بالمصلحة والمفسدة فما كان وجوده خيرًا من عدمه لما حصل فيه من المصلحة الراجحة في الدين فهذا مما يأمر الله به أمر إيجاب أو استحباب وما كان عدمه خيرًا من وجوده فليس بواجب ولا مستحب وإن كان فاعله مجتهدًا مأجورًا على اجتهاده والقتال إنما يكون لطائفة ممتنعة فلو بغت ثم أجابت إلى الصلح بالعدل لم تكن ممتنعة فلم يجز قتالها ولو كانت باغية وقد أمر بقتال الباغية إلى أن تفئ إلى أمر الله أي ترجع ثم قال - عز وجل -: { فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ } (١) فأمر بالإصلاح بعد قتال الفئة كما أمر بالإصلاح إذا اقتتلتا ابتداءًا وقد قالت عائشة رضى الله عنها: «لما وقعت الفتنة ترك الناس العمل بهذه الآية» وهو كما قالت فإنهما لما اقتتلتا لم يصلح بينهما ولو قدر أنه قوتلت الباغية فلم تقاتل حتى تفئ إلى أمر الله ثم أصلح بينهما

__________

(١) الحجرات، آية: ٩.

بالعدل والله تعالي أمر بالقتال إلى الفئ ثم الإصلاح لم يأمر بقتال مجرد بل قال - عز وجل -: { فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ } وما حصل قتال حتى تفئ إلى أمر الله فإن كان ذلك مقدورًا فما وقع وإن كان معجوزًا عنه لم يكن مأمورًا به وعجز المسلمين يوم أحد عن القتال الذي يقتضي انتصارهم كان بترك طاعة الرسول وذنوبهم وكذلك التولي يوم حنين كان من الذنوب يبين ذلك أنه لو قدر أن طائفة بغت على طائفة وأمكن دفع البغي بلا قتال لم يجز القتال فلو اندفع البغي بوعظ أو فتيا أو أمر بمعروف لم يجز القتال ولو اندفع البغي بقتل واحد مقدور عليه أو إقامة حد أو تعزير مثل قطع سارق وقتل محارب وحد قاذف لم يجز القتال وكثيرًا ما تثور الفتنة إذا ظلم بعض طائفة لطائفة أخري فإذا أمكن استيفاء حق المظلوم بلا قتال لم يجز القتال وليس في الآية أن كل من امتنع من مبايعة إمام عدل يجب قتاله لمجرد ذلك وإن سمى باغيًا لترك طاعة الإمام فليس كل من ترك طاعة الإمام يقاتل والصديق قاتل مانعي الزكاة لكونهم امتنعوا عن أدائها بالكلية فقوتلوا بالكتاب والسنة وإلا فلو أقروا بأدائها وقالوا لا نؤديها إليك لم يجز قتالهم عند أكثر العلماء وأولئك لم يكونوا كذلك ولهذا كان القول الثالث في هذا الحديث حديث عمَّار أن قاتل عمَّار طائفة باغية ليس لهم أن يقاتلوا عليًا ولا يمتنعوا عن مبايعته وطاعته وإن لم يكن عليًا مأمورًا بقتالهم ولا كان فرضًا عليه قتالهم لمجرد امتناعهم عن طاعته مع كونهم ملتزمين شرائع الإسلام وإن كان كل من المقتتلين متأولين مسلمين مؤمنين وكلهم يستغفر لهم ويترحم عليهم عملاً بقوله تعالي: { وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ } ». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام في ”منهاج السنة“ عن قتال صفين(١): «وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ولمانعي الزكاة فإن الصديق إنما قاتلهم على طاعة الله ورسوله لا على طاعته فإن الزكاة فرضٌ عليهم فقاتلهم على الإقرار بها وعلي أدائها بخلاف من قاتل ليطاع هو ولهذا قال الإمام أحمد وأبو حنيفة وغيرهما من قال أنا أؤدي الزكاة ولا أعطيها للإمام لم يكن للإمام أن يقاتله وهذا فيه نزاعٌ بين الفقهاء فمن يجوِّز القتال على ترك طاعة وليّ الأمر جوَّز قتال هؤلاء وهو قول طائفة من الفقهاء ويحكي هذا عن الشافعي رحمه الله ومن لم يجوِّز القتال إلا على ترك طاعة الله ورسوله لا على ترك طاعة شخص معين لم يجوِّز قتال هؤلاء وفي الجملة فالذين قاتلهم الصديق - رضي الله عنه - كانوا ممتنعين عن طاعة الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - والإقرار بما جاء به فلهذا كانوا مرتدين بخلاف من أقر بذلك ولكن امتنع عن طاعة شخص معين كمعاوية وأهل الشام فإن هؤلاء كانوا مقرين بجميع ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وقالوا نحن نقوم بالواجبات من غير دخول في طاعة علىٍّ - رضي الله عنه - لما علينا في ذلك من الضرر فأين هؤلاء من هؤلاء. واعلم أن طائفة من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج جميعًا من قتال البغاة وجعلوا قتال الجمل وصفين من هذا الباب وهذا القول خطأ مخالف لقول الأئمة الكبار وهو خلاف نصّ مالك وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم من أئمة السلف ومخالف للسنة الثابتة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فإنَّ الخوارج أمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم واتفق الصحابة على ذلك وأما قتال الجمل وصفين فهو قتال فتنة ليس فيه أمر من الله ورسوله ولا إجماع من الصحابة وأما قتال مانعي الزكاة إذا كانوا ممتنعين عن أدائها بالكلية أو عن الإقرار بها فهو أعظم من قتال

__________

(١) منهاج السنة، ج٢، ص ٢٣٢.

الخوارج. وأهل صفين لم يبدأوا عليًّا بالقتال وأبو حنيفة وغيره لا يجوزون قتال البغاة إلا أن يبدأوا الإمام بالقتال وكذلك أحمد وأبو حنيفة ومالك لا يجوزون قتال من قام بالواجب إذا كانت طائفة ممتنعة وقالت لا نؤدي زكاتنا إلى فلان. فيجب الفرق بين قتال المرتدين وقتال الخوارج المارقين وأما قتال البغاة المذكور في القرآن فنوع ثالث غير هذا وهذا فإن الله لم يأمر بقتال البغاة ابتداءًا بل أمر إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين بالإصلاح بينهما وليس هذا حكم المرتدين ولا حكم الخوارج والقتال يوم الجمل وصفين فيه نزاع أهو من باب قتال البغاة المأمور به في القرآن أو هو قتال فتنة القاعد فيه خير من القائم؟؟ فالقاعدون من الصحابة وجمهور أهل الحديث والسنة وأئمة الفقهاء بعدهم يقولون هو قتال فتنة ليس هو قتال البغاة المأمور به في القرآن فإن الله لم يأمر بقتال المؤمنين البغاة ابتداء لمجرد بغيهم، بل إنما أمر إذا اقتتل المؤمنون بالإصلاح بينهم وقوله فإن بغت إحداهما على الأخري يعود الضمير فيه إلى الطائفتين المقتتلتين من المؤمنين لا يعود إلى طائفة مؤمنة لم تقاتل فالتقدير فإن بغت إحدي الطائفتين المؤمنتين المقتتلتين على الأخرى فقاتلوا الباغية حتى تفئ إلى أمر الله فمتي كانت طائفة باغية ولم تقاتل لم يكن في الآية أمر بقتالها ثم إن كان قوله فإن بغت إحداهما على الأخري بعد الإصلاح فهو أوكد وإن كان بعد الاقتتال حصل المقصود. وحينئذ فأصحاب معاوية إن كانوا قد بغوا قبل القتال لكونهم لم يبايعوا عليًا فليس في الآية الأمر بقتال من بغي ولم يقاتل وإن كان بغيهم بعد الاقتتال والإصلاح وجب قتالهم لكن هذا لم يوجد فإن أحدًا لم يصلح بينهم ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها هذه الآية ترك الناس العمل بها يعني إذ ذاك وإن كان بغيهم بعد الاقتتال وقبل الإصلاح فهنا إذا قيل بجواز القتال فهذا القدر إنما حصل في أثناء القتال وحينئذ فشل أصحاب على كرَّم

الله وجهه ونكلوا عن القتال لما رفعوا المصاحف ففي الحال التي أمر بقتالهم فيها لم يقاتلوهم وفي الحال التي قاتلوهم لم يكن قتالهم مأمورًا به فإن كان أولئك بغاة معتدين فهؤلاء مفرطون مقصرون ولهذا ذلوا وعجزوا وتفرقوا وليس الإمام مأمورًا بأن يقاتل بمثل هؤلاء». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام(١): «وأما علىٌّ كرَّم الله وجهه فإنه بويع عقب مقتل عثمان - رضي الله عنه - والقلوب مضطربة مختلفة وأكابر الصحابة متفرقون وأُحضر طلحة إحضارًا حتى قال من قال إنهم جاءوا به مكرهًا وأنه قال بايعت واللج على قفيّ وكان لأهل الفتنة بالمدينة شوكة كما قتلوا عثمان وماج الناس لقتله موجًا عظيمًا وكثير من الصحابة لم يبايع عليًا كعبد الله ابن عمر وأمثاله وكان الناس معه ثلاثة أصناف: صنفٌ قاتلوا معه وصنفٌ قاتلوه وصنفٌ لم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه. إلى أن يقول(٢): «ولهذا اضطرب الناس في خلافة علىٍّ كرَّم الله وجهه على أقوال: فقالت طائفة أنه إمام وأن معاوية إمام وأنه يجوز نصب إمامين، وقالت طائفة لم يكن في ذلك الزمان إمام عام بل كان زمان فتنة وقالت طائفة ثالثة: بل علىٌّ هو الإمام وهو مصيب في قتاله لمن قاتله وكذلك من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير كلهم مجتهدون مصيبون وهذا قول من يقول كل مجتهد مصيب وهؤلاء أيضًا يجعلون معاوية مصيبًا في قتاله لعلىٍّ - رضي الله عنه - وذكر لأصحاب أحمد ثلاثة أقوال في المقتتلين يوم الجمل وصفين أحدها: كلاهما مصيب.

__________

(١) منهاج السنة، ج١، ص ١٤٣.

(٢) منهاج السنة، ص ١٤٤.

والثاني: المصيب واحد لا بعينه والثالث: أن عليًا هو المصيب ومن خالفه مخطئ والمنصوص عن أحمد وأئمة السنة أنه لا يذم أحدًا منهم وأن عليًا أولي بالحق من غيره، أما تصويب القتال فليس هو قول أئمة السنة بل هم يقولون أن تركه كان أولي وطائفة رابعة: تجعل عليًا هو الإمام وكان مجتهدًا مصيبًا في القتال ومن قاتله كانوا مجتهدين مخطئين وهذا قول كثير من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وطائفة خامسة تقول: إن عليًا مع كونه خليفة وهو أقرب إلى الحق من معاوية فكان ترك القتال أولي وينبغي الإمساك عن القتال لهؤلاء وهؤلاء فإن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «ستكون فتنةٌ القاعدُ فيها خيرٌ من القائم والقائمُ خيرٌ من الساعي» وقد ثبت أنه قال - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن «إنَّ ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المؤمنين» فأثني على الحسن بالإصلاح ولو كان القتال واجبًا أو مستحبًا لما مدح تاركه قالوا وقتال البغاة لم يأمر الله به ابتداءً ولم يأمر بقتال كل باغ بل قال تعالي: { وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ } (١) فأمر إذا اقتتل المؤمنون بالإصلاح بينهم فإن بغت إحداهما قوتلت قالوا: ولهذا لم يحصل بالقتال مصلحة والأمر الذي يأمر الله به لابد أن تكون مصلحته راجحة على مفسدته. وفي سنن أبي داود حدثنا الحسن بن على حدثنا يزيد أنبأنا هشام عن محمد ـ يعني ابن سيرين ـ قال: قال حذيفة: ما أحد من الناس تدركه الفتنة إلا أنا أخافها عليه إلا محمد بن مسلمة فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا تضرك الفتنة» قال أبو داود: حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن الأشعث بن سليم عن أبي بردة عن ثعلبة بن ضبيعة قال: دخلنا على

__________

(١) الحجرات، آية: ٩.

حذيفة فقال: إني أعرف رجلاً لا تضره الفتن شيئًا قال: فخرجنا فإذا فسطاط مضروب فدخلنا فإذا فيه محمد بن مسلمة فسألناه عن ذلك فقال: ما أريد أن يشتمل على شيء من أمصاركم حتى تنجلي عما انجلت ... إلى أن يقول شيخ الإسلام: اعتزل القتال محمد بن مسلمة وسعد ابن أبي وقاص وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وأبو بكرة وعمران بن حصين وأكثر السابقين الأولين... إلى أن يقول: دلَّ ذلك على أن القتال قتال فتنة والأحاديث الصحيحة تبين أن ترك القتال كان أولى من الجانبين وعلي هذا جمهور أئمة أهل الحديث والسنة ومذهب مالك والثوري وأحمد وغيرهم». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام(١): «وعسكر معاوية يعلمون أن عليًا أفضل وأحق بالأمر منه ولا ينكر ذلك منهم إلا معاندًا ومن أعمى الهوى قلبه ولم يكن معاوية قبل تحكيم الحكمين يدعي الأمر لنفسه ولا تسمي بأمير المؤمنين وإنما ادعى ذلك بعد حكم الحكمين وكان غير واحد من عسكر معاوية يقول له لماذا نقاتل معك عليًا ليس لك سابقة فضله ولا صهره وهو أولى بالأمر منك فيعترف معاوية بذلك لكن قاتلوا مع معاوية لظنهم أن عسكر على فيهم ظلمة يعتدون عليهم كما اعتدوا على عثمان وأنهم يقاتلونهم دفعًا لصيالهم عليهم وقتال الصائل جائز ولذلك لم يبدأوهم بالقتال حتى بدأهم أولئك، وعلىٌّ - رضي الله عنه - كان عاجزًا عن قهر الظلمة من العسكرين ولم يكن أعوانه يوافقونه على ما يأمر به وأعوان معاوية يوافقونه، وكان يرى أن القتال يحصل به المطلوب فما حصل به إلا ضد المطلوب وكان في عسكر معاوية من يتهم عليًا بأشياء من الظلم هو برئ منها وطالب الحق من عسكر معاوية يقول لا يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا عليًا ظلمنا عسكره كما ظلموا عثمان وعلىٌّ إمَّا عاجزٌ عن العدل علينا أو غير فاعل لذلك وليس علينا أن نبايع عاجزًا عن العدل علينا ولا تاركًا له فأئمة السنة يعلمون أنه ماكان القتال مأمورًا به ولا واجبًا ولا مستحبًا ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ». أهـ.

__________

(١) منهاج السنة النبوية، ج٢، ص ٢٠٢.

ويقول شيخ الإسلام(١): «وأكثر الذين كانوا يختارون القتال من الطائفتين لم يكونوا يطيعون لا عليًا ولا معاوية وكان عليّ ومعاوية ـ رضى الله عنهما ـ أطلب لكفِّ الدماء من أكثر المقتتلين لكن غلبا فيما وقع والفتنة إذا ثارت عجز الحكماء عن إطفاء نارها وكان في العسكرين مثل الأشتر النخعي وهاشم بن عتبة وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وأبي الأعور السلمي ونحوهم من المحرضين على القتال قومٌ ينتصرون لعثمان غاية الانتصار وقومٌ ينفرون عنه وقومٌ ينتصرون لعليٍّ وقومٌ ينفرون عنه ثم قتال أصحاب معاوية معه لم يكن لخصوص معاوية بل كان لأسباب أخرى وقتال الفتنة مثل قتال الجاهلية لا تنضبط مقاصد أهله واعتقاداتهم». أهـ.

ويقول في مواضع من المنهاج لا تنحصر أن الفتنة يطاع فيها من طاعة غيره أولى.

ويقول عن توبة وندم من دخل فيها من السابقين(٢): «وعثمان بن عفان - رضي الله عنه - تاب توبة ظاهرة من الأمور التي صاروا ينكرونها ويظهر له أنها منكر وهذا مأثور مشهور عنه - رضي الله عنه - وأرضاه وكذلك عائشة رضي الله عنها ندمت على مسيرها إلى البصرة وكانت إذا ذكرته تبكي حتى تبل خمارها وكذلك طلحة ندم على ما ظنَّ من تفريطه في نصر عثمان وعلى وغير ذلك، والزبير ندم على مسيره يوم الجمل وعلىٌّ بن أبي طالب ندم على أمور فعلها من القتال وغيره وكان يقول:

لئن عجزت عجزة لا أعتذر سوف أكيس بعدها وأستمر

وأجمع الرأي الشتيت المنتشر

__________

(١) المصدر السابق، ج٢، ص ٢٤٢.

(٢) منهاج السنة النبوية، ج٣، ص ١٨٠.

وكان يقول ليالي صفين: لله درُّ مقام قامه عبد الله بن عمر وسعد بن مالك إن كان برًا إن أجره لعظيم وإن كان إثمًا إن خطره ليسير وكان يقول يا حسن يا حسن ما ظن أبوك أن الأمر يبلغ إلى هذا ود أبوك لو مات قبل هذا بعشرين سنة وتواترت الآثار بكراهيته الأهوال في آخر الأمور ورؤيته اختلاف الناس وتفرقهم وكثرة الشرِّ الذي أوجب أنه لو استقبل من أمره ما استدبر ما فعل ما فعل». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام(١): «وأما الصحابة فجمهورهم ما دخل في الفتنة قال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثنا أبي حدثنا إسماعيل يعني ابن علية حدثنا أيوب يعني السختياني عن محمد بن سيرين قال: هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عشرة آلاف فما حضرها منهم مائة بل لم يبلغوا ثلاثين، وقال عبد الله: حدثني أبي حدثنا إسماعيل حدثنا منصور بن عبد الرحمن قال: قال الشعبي: لم يشهد الجمل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير علىٍّ وعمَّار وطلحة والزبير فإن جاءوا بخامس فأنا كذاب». أهـ.

__________

(١) منهاج السنة النبوية، ج٣، ص ١٦٨.

ويقول شيخ الإسلام(١): «والمقصود أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يقتتلوا قط لاختلافهم في قاعدة من قواعد الإسلام أصلاً ولم يختلفوا في شيء من قواعد الإسلام لا في الصفات ولا في القدر ولا مسائل الأحكام ولا مسائل الإمامة لم يختلفوا في ذلك بالاختصام بالأقوال فضلاً عن الاقتتال بالسيف بل كانوا مثبتين لصفات الله التي أخبر بها عن نفسه نافين عنها تمثيلها بصفات المخلوقين مثبتين للقدر كما أخبر الله به ورسوله مثبتين للأمر والنهي والوعد والوعيد مثبتين لحكمة الله في خلقه وأمره مثبتين لقدرة العبد واستطاعته ولفعله مع إثباتهم للقدر ثم لم يكن في زمانهم من يحتج للمعاصي بالقدر ويجعل القدر حجة لمن عصي أو كفر ولا من يكذب بعلم الله ومشيئته الشاملة وقدرته العامة وخلقه لكل شيء وينكر فضل الله وإحسانه ومنّه على أهل الإيمان والطاعة وأنه هو الذي أنعم عليهم بالإيمان والطاعة وخصَّهم بهذه النعمة دون أهل الكفر والمعصية ولا من ينكر افتقار العبد إلى الله في كل طرفة عين وأنه لا حول ولا قوة إلا به في كل ما دق وجل ولا من يقول أن الله يجوز أن يأمر بالشرك والكفر وينهي عن عبادته وحده ويجوز أن يدخل فرعون وإبليس الجنة ويدخل الأنبياء النار وأمثال ذلك فلم يكن فيهم من يقول بقول القدرية النافية ولا القدرية الجبرية الجهمية ولا كان فيهم من يقول بتخليد أحد من أهل القبلة في النار ولا من يكذب شفاعة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في أهل الكبائر ولا من يقول إيمان الفسَّاق كإيمان الأنبياء بل ثبت عنهم بالنقول الصحيحة القول بخروج مَنْ في قلبه مثقال ذرة من إيمان من النار بشفاعة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وأن إيمان الناس يتفاضل وأن الإيمان يزيد وينقص». أهـ.

__________

(١) المصدر السابق، ج٣، ص ٢٢٣.

ويذكر قبل ذلك في هذا السياق أن أحدًا لم يقاتل عليًا كرَّم الله وجهه على أن يكون غيره إمامًا وهو مطيع فإن الذين كانوا يستحقون الإمامة أبو بكر وعمر وعثمان وعلىّ وكان هو أتقي لله من أن يخرج عليهم بقول أو فعل وأما معاوية فكان المسلمون أعلم وأعدل من أن يقولوا لعلىٍّ بايع معاوية بل يقولوا له بايع طلحة والزبير وغيرهما من أهل الشورى. ويقول إنه عندما مال أبو موسى الأشعري إلى بيعة عبد الله ابن عمر غضب عبد الله لذلك وذلك بعد الحكمين.

ويقول شيخ الإسلام(١): «ففي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان لم يكن أحد يسمي من الشيعة ولا تضاف الشيعة إلى أحد لا عثمان ولا علىّ ولا غيرهما فلما قتل عثمان تفرَّق المسلمون فمال قومٌ إلى عثمان ومال قومٌ إلى علىٍّ واقتتلت الطائفتان وقتل حينئذ شيعة عثمان شيعة علىّ. وفي صحيح مسلم عن سعيد بن هشام أنه أراد أن يغزوا في سبيل الله وقدم المدينة فأراد أن يبيع عقارًا بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتى يموت فلما قدم المدينة لقي أناسًا من أهل المدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه أن رهطًا ستًا أرادوا ذلك في حياة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فنهاهم نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: «أليس لكم بي أسوة» فلما حدثوه بذلك راجع امرأته وكان قد طلقها وأشهد على رجعتها فأتي ابن عباس وسأله عن وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له ابن عباس: ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: مَنْ؟ قال: عائشة رضي الله عنها فأتها فاسألها ثم ائتني فأخبرني بردها عليك. قال: فانطلقت إليها فأتيت على حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها فقال: ما أنا بقاربها لأني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئًا فأبت فيهما إلا مضيًا قال: فأقسمت عليه فجاء فانطلقنا إلى عائشة رضى الله عنها» وذكر الحديث وقال معاوية لابن عباس رضى الله عنهما: أنت على ملة علىٍّ فقال: لا على ملة علىٍّ ولا على ملة عثمان أنا على ملة رسول الله». أهـ.

__________

(١) منهاج السنة، ج١، ص ١٧٠.

ويقول شيخ الإسلام(١): «وإن القتلي من أهل صفين لم يكونوا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة الخوارج المارقين الذين أمر بقتالهم وهؤلاء مدح الصلح بينهم ولم يأمر بقتالهم ولهذا كانت الأئمة والصحابة متفقين على قتال الخوارج المارقين وظهر من علىٍّ - رضي الله عنه - السرور بقتالهم ومن روايته عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - الأمر بقتالهم وأما قتال الصحابة فلم يرو عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فيه أثر ولم يظهر فيه سرور، بل ظهر منه الكآبة وتمني أن لا يقع وشكر بعض الصحابة. وبرأ الفريقين من الكفر والنفاق وأجاز الترحم على قتلي الطائفتين. إلى أن يقول: ومعاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليًا ولم يقاتله على أنه خليفة ولا أنه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن سأله عنه ولا كان معاوية وأصحابه يرون أن يبتدروا عليًا وأصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما رأي عليٌّ - رضي الله عنه - وأصحابه أنه يجب عليهم طاعته ومبايعته إذ لا يكون للمسلمين إلا خليفة واحد وأنهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم أهل شوكة رأي أن يقاتلهم حتى يؤدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا أن ذلك لا يجب عليهم وأنهم إذا قوتلوا على ذلك كانوا مظلومين قالوا لأن عثمان قتل مظلومًا باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علىٍّ وهم غالبون لهم شوكة فإذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلىٌّ لا يمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وإنما علينا أن نبايع خليفة يقدر أن ينصفنا ويبذل لنا الإنصاف. إلى أن يقول: وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بأنه ليس معاوية كفئًا لعلي بالخلافة ولا يجوز أن يكون خليفة مع إمكان استخلاف علىّ - رضي الله عنه - فإن فضل عليّ وسابقته وعلمه ودينه وشجاعته وسائر فضائله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل إخوانه أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم - رضي

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ج٤، ص ٢٦٣.

الله عنهم - ولم يكن بقي من أهل الشوري غيره وغير سعد. وسعد كان قد ترك هذا الأمر وكان الأمر قد انحصر في عثمان وعلىٍّ فلما توفى عثمان لم يبق لها معين إلا علىٌّ - رضي الله عنه - وإنما وقع الشرُّ بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة أهل الظلم والعدوان وضعف أهل العلم والإيمان حتى حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره أولي منه بالطاعة ولهذا أمر الله بالجماعة والائتلاف ونهى عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة. إلى أن يقول: تعليقًا على حديث عمَّار(١) وكل من كان باغيًا أو ظالمًا أو معتديًا أو مرتكبًا ما هو ذنب فهو قسمان متأول وغير متأول فالمتأول المجتهد كأهل العلم والدين الذين اجتهدوا أو اعتقد بعضهم حل أمور واعتقد الآخر تحريمها كبعض أنواع الأشربة وبعض المعاملات الربوية وبعض عقود التحليل والمتعة وأمثال ذلك فهؤلاء المتأولون المجتهدون غايتهم أنهم مخطئون. وقد قال تعالي: { رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } (٢) وقد ثبت في الصحيح أن الله استجاب لهذا الدعاء وقد أخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام أنهما حكما في الحرث وخص أحدهما بالفهم مع ثنائه على كل منهما بالحكم والعلم والعلماء ورثة الأنبياء فإذا فهم أحدهم من المسألة ما لم يفهمه الآخر لم يكن بذلك ملومًا ولا مانعًا لما عرف من علمه ودينه وإن كان ذلك مع العلم بالحكم يكون إثمًا وظلمًا والإصرار عليه فسقًا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرًا فالبغي هو من هذا الباب أما إذا كان الباغي مجتهدًا ومتأولاً ولم يتبين له أنه باغ بل اعتقد أنه على الحق وإن كان مخطئًا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيًا موجبة لإثمه فضلاً عن أن توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتأولين يقولون مع الأمر بقتالهم: قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ص ٢٦٥.

(٢) البقرة، آية: ٢٨٦.

بل للمنع من العدوان ويقولون إنهم باقون على العدالة لا يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمى عليه والنائم من العدوان أن لا يصدر منهم بل تمنع البهائم من العدوان ويجب على من قتل مؤمنًا خطأ الدية بنص القرآن مع أنه لا إثم عليه في ذلك وهكذا من رفع إلى الإمام من أهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فأقام عليه الحد والتائب من الذنب كمن لا ذنب له والباغي المتأول يجلد عند مالك والشافعي وأحمد ونظائره متعددة ثم بتقدير أن يكون البغي بغير تأويل يكون ذنبًا والذنوب تزول عقوبتها بأسباب متعددة كالتوبة والحسنات الماحية والمصائب المكفرة وغير ذلك ثم إن عمَّارًا تقتله الفئة الباغية ليس نصًا في أن هذا اللفظ لمعاوية وأصحابه بل يمكن أنه أريد بذلك العصابة التي باشرت قتله وهى طائفة من العسكر ومن رضى بقتل عمَّار كان حكمه حكمها ومن المعلوم أنه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمَّار كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين لقتل عمَّار حتى معاوية وعمرو ومن تأمل تأويل معاوية لحديث عمَّار علم أن معاوية لم يعتقد أنه باغ ومن لم يعتقد أنه باغ وهو في نفس الأمر باغ فهو متأول مخطئ. والفقهاء ليس فيهم من رأيه القتال مع من قتل عمَّار لكن لهم قولان مشهوران لما كان عليهما أكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمَّار وطائفته ومنهم من يرى الإمساك عن القتال مطلقًا وفي كل من الطائفتين طوائف من السابقين الأولين ففي القول الأول عمار وسهل بن حنيف وأبو أيوب وفي الثاني سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل أكثر الأكابر من الصحابة كانوا على هذا الرأي ولم يكن في العسكرين بعد علىٍّ أفضل من سعد بن أبي وقاص، وكان من القاعدين والممسكون يحتجون بالأحاديث الكثيرة الصحيحة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في أن القعود عند الفتنة خيرٌ من القتال فيها وتقول إن هذا

القتال ونحوه هو قتال الفتنة. إلى أن يقول: وإنما أمر الله بقتال الباغي ولم يأمر بقتاله ابتداءًا قالوا والاقتتال الأول لم يأمر الله به ولا أمر كل من بُغِي عليه أن يقاتل من بَغَي عليه فإنه إذا قتل كل باغ كفر بل غالب المؤمنين بل غالب الناس لا يخلو من ظلم وبغي ولكن إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين فالواجب الإصلاح بينهما وإن لم تكن واحدة منهما مأمورة بالقتال فإذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لأنها لم تترك القتال ولم تجب إلى الصلح فلم يدفع شرها إلا بالقتال فصار قتالها بمنزلة الصائل قالوا فبتقدير أن يكون جميع العسكر بغاة فلم نؤمر بقتالهم ابتداءًا بل أمرنا بالإصلاح بينهم وأيضًا فلا يجوز قتالهم إذا كان الذين مع علىّ - رضي الله عنه - ناكلين عن القتال فإنهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له». انتهى بتصرف يسير.

تعقيب:

أولا: واضح من كلام شيخ الإسلام أن قتال صفين كان كقتال الجمل قتال فتنة وأن قتال البغاة لم يقع وإذا كان كذلك فلا إثم ولا ضمان على قتال الفتنة.

ثانيًا: إن قتال البغاة كان يقع بعد بغي أصحاب معاوية في القتال أو برفضهم الصلح ولم يقع قتال حينئذ فوقع القتال غير المأمور ولم يقع القتال المأمور وقتال البغاة لا إثم فيه ولكن اختلف فيه الفقهاء هل يقع فيه الضمان أم لا؟ واختلفوا في الدية فمنهم من قال آدي العادل من الباغي ومنهم من قال لا آدي هذا ولا ذاك من بعضهم البعض ومنهم من قال لا آدي هذا أو ذاك للتأويل إلى غير ذلك من الأحكام(١). والواضح أن قتال صفين كان مترددًا بين قتال الفتنة وقتال البغي أو قتال فتنة ممتزجًا بقتال بغي وإن قتال البغي المجرد لم يقع فيه الصحابة.

__________

(١) راجع: الأحكام السلطانية للماوردي.

ثالثًا: أقول: عليٌّ كرَّم الله وجهه لم يقاتلهم على البغي وإنما قاتلهم على الجماعة ولم يقاتلهم أيضًا على طاعة وهو ليس أقل ورعًا من عثمان في الدماء ولو كان عثمان في موقف علىٍّ وعلىٌ في موقف عثمان لفعل كل منهما ما فعل صاحبه فإن عليًّا وعثمان لا يقاتلان على الطاعة وإن كان ذلك جائزًا كما قال الإمام الشافعي ولكن يتركان ذلك ورعًا وعثمان وعلىّ لا يفرطان في القتال على الجماعة والقتال على الجماعة لا يقل أهمية عن القتال على الشرع كما قاتل أبو بكر الصديق وعلىّ قاتلهم بموجب حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهى جميع فاضربوه بالسيف» وقوله - صلى الله عليه وسلم -:«إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما» وما يقتل عليه الفرد المقدور عليه تقاتل عليه الجماعة الممتنعة.

رابعًا: إن المبادرة إلى القتال قبل أن يستفحل الشر كما كانت المبادرة إلى البيعة قبل تفرق الناس من الحج حسمًا للشرِّ قد يكون هو الخير إذا كان الأمر في نطاق القدرة ولم تتسع شقة الخلاف بين الأمة فإذا شمل فريق الخروج عن الجماعة نصف الأمة أو ثلثها أو ما بين ذلك بحيث لا يحسم الأمر إلا بقتل الألوف المؤلفة من المسلمين فقد لا يحسم فعندئذ يجب تقديم الصلح أو رد الأمر إلى شورى المسلمين دون المبادرة إلى القتال وأن ما يظن أنه لا يتحقق لا ينبغي الشروع فيه وإن كان معنى (حتى) لا يتمحض للغاية. أو بمعنى الشرط وإنما يكون أيضًا بمعني السببية والذي أراه أنه كرَّم الله وجهه ظنَّ أنه قادر على حسم الأمر بالقتال ثم حدث ما لم يكن متوقعًا من الشر لقدر أراده الله وأنه قاتل للفئ لا لمجرد القتال بدليل حديث عمَّار يدعوهم إلى الجنة وهي الجماعة ويدعونه إلى النار وهى الفرقة وأنه إذا أصر قطر عظيم من المسلمين على عدم الرجوع إلى شورى المسلمين ورفض الصلح وجب أن يقاتل مهما عظمت الضحايا حرصًا على وحدة المسلمين ولا يجب الانصياع لإرادة هذا القطر تجنبًا للدماء كما حدث في بيعة يزيد بعد ذلك فإن هذه نزعة تسلطية أو نزعة انفصالية ولا يجب على المسلمين أن يستجيبوا لنزعة تسلطية أو نزعة انفصالية لكن ينبغي معالجة الأمر بحكمة وبقوة إجماع المسلمين على الشورى والجماعة والأمة والوحدة والخليفة الواحد الذي لا يبايع دون مشورة المسلمين. وقد قال عمر أن من بايع رجلاً دون مشورة المسلمين حريٌ أن يقتل هو ومن بايعه فمن غصب المسلمين حقهم في الشوري كما قال عمر يقاتل على ذلك إن كانوا أفرادًا أو حتى أقطارًا وهذا من البغي الذي يقاتل عليه صاحبه حتى ينزع عنه ويفيء إلى أمر الله فيكون معني (حتى) للسببية وللغاية وليس بمعني الشرط وينبغي التوسل للجماعة بقوة إجماع المسلمين قبل الشروع في الدماء وعندئذ فمن خرج عن إجماع المسلمين يقاتل حتى يفئ إلى أمر الله

والله سبحانه أجلّ وأعزّ وأعلى وأعلم. والأصل في الاستدلال هنا الفرق بين التأويل الباطل ظنًا والباطل قطعًا وهو ما يعطي الفرق بين قتال المرتدين والمارقين وقتال البغاة وقتال الفتنة وإن كانوا كلهم متأولين. { وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا } (١). وبالله التوفيق وهو من وراء القصد.

ليس فيما ذكرت خلاف للمنقول عن شيخ الإسلام ولكن رؤية أخري للموضوع ينبغي طرحها.

كانت قوة أبي بكر وعمر في أنهما ليس لهما شيعة وكانت الأمة مجتمعة على صحابة رسول الله كأهل حل وعقد وصفوة راشدة تقود الأمة إلى الخير وكان اجتماع الأمة عليهما من خلال اجتماع الأمة على الصحابة واستنادهما إلى الصحابة كأهل حل وعقد وصفوة راشدة، وليس من خلال زعامة أو شيعة أو عصبة أو قبيلة أو مصالح وشيعتهما إن جاز التعبير هي الأمة كلها شيعة الصحابة كلهم دون أحد منهم فجمهورهما هو جمهور الصحابة، ولا يظن أن الصحابة وقفوا موقفًا سلبيًا من عثمان أو علىّ رضى الله عنهما ولكن كانت الأمة قد تشيعت واجتمعت على الشيع والمصالح ولم تعد تجتمع على الصحابة فلم يعد لهم قوة يوقفون بها بعد هذا التشيع للشيعتين ولم يعد لكل منهما من مساندة إلا مساندة شيعته أما أبو بكر وعمر فوقفت معهما دائمًا الصفوة ومن خلفها الأمة مجتمعة على كلمة الصفوة المجتمعة الواحدة.

__________

(١) الإسراء، آية: ٨١.

ويقول شيخ الإسلام(١): «فلا يستريب عاقل أن العرب قريشًا وغير قريش كانت تدين لبني عبد مناف وتعظمهم أعظم مما يعظمون بني تيم وعدي ولهذا لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتولي أبو بكر قيل لأبي قحافة مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال حدثٌ عظيم فمن تولي بعده قالوا: أبو بكر. فقال: أو رضيت بنو عبد مناف وبنو مخزوم ؟ قالوا: نعم. قال: ذلك فضلُ الله يؤتيه من يشاء ـ أو كما قا ل ـ ولهذا جاء أبو سفيان إلى عليٍّ - رضي الله عنه - فقال: أرضيتم أن يكون هذا الأمر في بني تيم؟ فقال: يا أبا سفيان إن أمر الإسلام ليس كأمر الجاهلية».

تأثير الجهل في حقيقة الإسلام

وموضوع الإعذار بالجهل في التوحيد بين البدعة والسنة

أولاً شيوع وخفاء الدليل:

الناس بالنسبة لشيوع وخفاء الدليل ينقسمون إلى ثلاث حالات:

حالة شيوع العلم أو شيوع الدليل.

حالة خفاء العلم أو خفاء الدليل مع اتصال بالرسالات .

حالات خفاء العلم أو خفاء الدليل مع انقطاع عن الرسالات .

الحالة الأولي: حالة شيوع العلم أو شيوع الدليل وأوضاع الناس بالنسبة لهذه الحالة أربعة أصناف:

مؤمن:علم التوحيد والشرائع وعمل بهما ومات عليهما وهذا قد قبل الحجة.

معاند: علم التوحيد والشرائع فاستحب العمي على الهدي وهذا قد عاند الحجة وهذه حالة كفر العناد.

ضال: وهذا كما يقول عنه الإمام الشاطبي(٢): «أن الضلال في غالب الأمر إنما يستعمل في موضوع يزل صاحبه لشبهة تعرض له أو تقليد من عرضت له الشبهة فيتخذ ذلك الزلل شرعًا ودينًا يدين به مع وجود واضحة الطريق الحق ومحض الصواب».

__________

(١) منهاج السنة، ج٢، ص ١٩٦.

(٢) الاعتصام، ج١، ص ١٣٩.

وبتعريف القرآن الكريم { فَرِيقًا هَدَي وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ } (١)، وفي قول الله - عز وجل -: { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالاً - الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا } (٢). وباختصار «يتقربون إلى الله سبحانه وتعالى بما لا يرضيه وبما كلما ازدادوا واجتهدوا فيه ازداد سخطه سبحانه وتعالى عليهم» وهؤلاء قد ضلوا في الحجة كما ضلَّ النصارى في الحجة في عيسي بن مريم.

معرض: لم يحفل بأمر الرسالات والتوحيد فلم يقبل ولم يرفض ولم يصدق ولم يكذب تمكن من العلم فلم يطلبه ومات مشركًا بسبب الجهل وهذا قد أعرض عن الحجة.

وباختصار الأربعة أصناف:

من قبل الحجة.

من عاند الحجة.

من ضلَّ في الحجة.

من أعرض عن الحجة.

ولا يخرج الناس في حال شيوع العلم والتمكن من طلبه عن أحد هذه الأصناف الأربعة ومن مات على الشرك في حالة التمكن من طلب العلم فلا يخلو أن يكون واحدًا من الثلاثة إما أن يكون قد عاند الحجة أو ضلَّ في الحجة أو أعرض عن الحجة.

__________

(١) الأعراف، آية: ٣٠.

(٢) الكهف، الآيتان: ١٠٣-١٠٤.

وبالنسبة لحالات الضلال والعناد يقول الإمام الشاطبي بعد أن يسوق أمثلة للضلال ويفرق بين الضلال والخطأ(١): «ولما لم يكن الكفر في الواقع مقتصرًا على هذا الطريق ـ يقصد طريق الضلال ـ بل ثمَّ طريق آخر وهو الكفر بعد العرفان عنادًا أو ظلمًا ذكر الله - سبحانه وتعالى - الصنفين في السورة الجامعة وهي أمّ القرآن فقال - عز وجل -: { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ - صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } (٢) فهذه هي الحجة العظمي التي دعا الأنبياء عليهم السلام إليها ثم قال - عز وجل -: { غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ } (٣). فالمغضوب عليهم هم اليهود لأنهم كفروا بعد معرفتهم نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -. ألا ترى إلى قول الله - عز وجل - فيهم { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } (٤) يعني اليهود، والضالون هم النصارى لأنهم ضلُّوا في الحجة في عيسي - عليه السلام - وعلي هذا التفسير أكثر المفسرين وهو مروي عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ويلحق بهم في الضلال المشركون الذين أشركوا مع الله إلهًا غيره لأنه قد جاء في أثناء القرآن ما يدل على ذلك ولأن لفظ القرآن في قوله تعالى: { وَلاَ الضَّالِّينَ } يعمهم وغيرهم فكل من ضلَّ عن سواء السبيل داخل فيه ولا يبعد أن يقال أن { الضَّالِّينَ } يدخل فيه كل من ضل عن الصراط المستقيم كان من هذه الأمة أو لا إذ قد تقدم في الآيات المذكورة قبل هذا مثله. فقوله تعالى: { وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } (٥) عام في كل ضال كان ضلاله كضلال الشرك أو النفاق أو كضلال الفرق المعدودة في الملة الإسلامية وهذا أبلغ وأعلي في قصد حصر أهل الضلال وهو اللائق بكلية

__________

(١) الاعتصام، ج١، ص ١٣٩.

(٢) الفاتحة، الآيتان: ٦-٧.

(٣) الفاتحة، آية: ٧.

(٤) البقرة، آية: ١٤٦.

(٥) الأنعام، آية: ١٥٣.

فاتحة الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيه محمد - صلى الله عليه وسلم - ». أهـ.

وقبل أن يذكر هذا الفرق بين العناد والضلال أو بين كفر العناد وكفر الضلال كان قد ذكر الفرق بين الضلال والخطأ فقال (١): «فصاحب البدعة لما غلب عليه الهوى مع الجهل بطريقة السنة توهم أن ما ظهر له بعقله هو الطريق القويم دون غيره فمضى عليه فحاد بسببه عن الطريق المستقيم فهو ضال من حيث ظنَّ أنه راكب للجادة كالمار بالليل على الجادة وليس له دليل يهديه يوشك أن يضل عنها فيقع في متابعة وإن كان بزعمه يتحري قصدها فالمبتدع من هذه الأمة إنما ضلَّ في أدلتها حيث أخذها مأخذ الهوى والشهوة لا مأخذ الانقياد تحت أحكام الله وهذا هو الفرق بين المبتدع وغيره لأن المبتدع جعل الهوى أول مطالبه وأخذ الأدلة بالتبع ومن شأن الأدلة أنها جارية على كلام العرب ومن شأن كلامها الاحتراز فيه بالظواهر فقلما تجد فيه نصًا لا يحتمل وكل ظاهر يمكن فيه أن يصرف عن مقتضاه في الظاهر المقصود ويتأول على غير ما قصد منه فإذا انضم إلى ذلك الجهل بأصول الشريعة وعدم الاضطلاع بمقاصدها كان الأمر أشد وأقرب إلى التحريف والخروج عن مقاصد الشرع. إلى أن يقول: بخلاف غير المبتدع فإنه إنما جعل الهداية إلى الحق أول مطالبه وأخر هواه ـ إن كان ـ فجعله بالتبع، فوجد جمهور الأدلة ومعظم الكتاب واضحًا في الطلب الذي بحث عنه فوجد الجادة وما شذَّ له عن ذلك فإما أن يرده إليه وإما أن يكله إلى عالمه ولا يتكلف البحث عن تأويله. وفيصل القضية بينهما قوله تعالى: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ } إلى قوله: { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } (٢) فلا يصح أن يسمي مَنْ هذه حاله مبتدعًا ولا ضالاً، وإن حصل في الخلاف أو خفي عليه أما أنه غير

__________

(١) الإعتصام، ج١، ص ١٣٤.

(٢) آل عمران، آية: ٧.

مبتدع فلأنه اتبع الأدلة ملقيًا إليها حكمة الانقياد باسطًا يد الافتقار مؤخرًا هواه ومقدمًا لأمر الله، وأما كونه غير ضال فلأنه على الجادة سلك وإليها لجأ فإن خرج عنها يومًا فأخطأ فلا حرج عليه بل يكون مأجورًا حسبما بينه الحديث الصحيح «إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران» وإن خرج متعمدًا فليس على أن يجعل خروجه طريقًا مسلوكًا له أو لغيره وشرعًا يدان به». أهـ.

والأمثلة التي ساقها والتي سبق أن ذكرناها هي ما جاء في قوله تعالى:

{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ } وبعدها قال - عز وجل -: { إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ } (١).

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ } الآية. وبعدها قال - عز وجل -: { وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا } (٢).

__________

(١) يس، آية: ٤٧.

(٢) النساء، آية: ٦٠.

{ مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ } وبعدها قال - عز وجل -: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } (١)، وقال - سبحانه وتعالى -: { قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمْ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ } (٢) وهذا بعد تفصيل متقدم وهو قوله تعالى: { وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنْ الْحَرْثِ وَالأنْعَامِ نَصِيبًا } الآيات. فهذا تشريع كالمذكور قبل هذا، ثم قال - عز وجل -: { وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ } (٣) فحاصل الأمر أنهم قتلوا أولادهم بغير علم وحرموا ما أعطاهم الله من الرزق بالرأى على جهة التشريع، فلذلك قال تعالى: { قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ } ، ثم قال تعالى بعد تقريعهم على هذه المحرمات التي حرَّموها وهي ما في قوله - عز وجل -: { قُلْ أَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمْ الأنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمْ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (٤)، وقوله - عز وجل -: { لاَ يَهْدِي } يعني أنه يضله.

__________

(١) المائدة، آيات: ١٠٣-١٠٥.

(٢) الأنعام، آية: ١٤٠.

(٣) الأنعام، آية: ١٣٧.

(٤) الأنعام، آية: ١٤٤.

والآيات التي قرر فيها حال المشركين في إشراكهم أتي فيها بذكر الضلال لأن حقيقته أنه خروج عن الصراط المستقيم لأنهم وضعوا آلهتهم لتقربهم إلى الله زلفى في زعمهم فقالوا: { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (١). فوضعوهم في موضع من يتوسل به حتي عبدوهم من دون الله إذ كان أول وضعها فيما ذكره العلماء صورًا لقوم يعرفونهم ويتبركون بهم ثم عبدت فأخذتها العرب عن غيرها على ذلك القصد وهو الضلال المبين.

وقال تعالى: { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ } (٢)، ثم قال تعالى: { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ } (٣) وهم النصارى ضلُّوا في عيسى - عليه السلام - ومن ثم قال تعالى بعد ذكر شواهد العبودية في عيسى - عليه السلام -: { ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ } (٤)، ثم قال - عز وجل -: { لَكِنْ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ } (٥).

وذكر الله المنافقين وأنهم يخادعون الله والذين آمنوا وهذا هو الضلال بعينه. فلذلك قال تعالى { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ } إلى قوله تعالى { وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً } (٦).

__________

(١) الزمر، آية: ٣.

(٢) المائدة، آية: ٧٣.

(٣) المائدة، آية: ٧٧.

(٤) مريم، آية: ٣٤.

(٥) مريم، آية: ٣٨.

(٦) النساء، آيات: ١٤٢-١٤٣.

وقال تعالى حكاية عن الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى: { ءَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لاَ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ } (١)، ثم قال - عز وجل -: { إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ } (٢) ثم ذكر الإمام الشاطبي القاعدة التي سبق أن نقلنا عنه في تعريف الضلال وذلك في قوله: «والأمثلة كثيرة جميعها يشهد أن الضلال في غالب الأمر إنما يستعمل في موضوع يزل صاحبه لشبهة تعرض له أو تقليد من عرضت له الشبهة فيتخذ ذلك الزلل شرعًا ودينًا يدين به مع وجود واضحة الطريق ومحض الصواب»(٣). أهـ.

هذا عن العناد والضلال أما عن الإعراض فيقول الإمام الشاطبي: يقول عن البدعة بين الداعين إليها والمقلدين لهم بعد قياسها على الشرك والكفر بين الداعين إليه المتَّبعون فيه والمتبِّعون لهم فيقول رحمه الله(٤):

__________

(١) يس، آية: ٢٣.

(٢) يس، آية: ٢٤.

(٣) الاعتصام، ج١، ص ١٣٩.

(٤) الاعتصام، ج١، ص ١٦٠، بتصرف يسير.

«القسم الثالث: يتنوع أيضًا وهو الذي قلد غيره على البراءة الأصلية فلا يخلو أن يكون ثمّ مَنْ هو أولي بالتقليد منه بناء على التسامع الجاري بين الخلق أو لا يكون ثمَّ من هو أولي منه فإن كان هناك منتصبون فتركهم هذا المقلد وقلد غيرهم فهو آثم إذ لم يرجع إلى من أمر بالرجوع إليه بل تركه ورضي لنفسه بأخسر الصفقتين فهو غير معذور إذ قلد في دينه من ليس بعارف بالدين في حكم الظاهر فعمل بالبدعة وهو يظن أنه على الصراط المستقيم. وهذا حال من بعث فيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنهم تركوا دينهم الحق ورجعوا إلى باطل آبائهم ولم ينظروا نظر المستبصر حتي لم يفرقوا بين الطريقين وغطَّى الهوى على عقولهم دون أن يبصروا الطريق فكذلك أهل هذا النوع وقلَّ من تجد من هذه صفته إلا وهو يوالي فيما ارتكب ويعادي بمجرد التقليد. وإن لم يكن هناك منتصبون إلاَّ هذا المقلَّد الخامل بين الناس مع أنه قد نصب نفسه منصب المستحقين ففي تأثيمه نظر ويحتمل أن يقال فيه أنه آثم. ونظيره مسألة أهل الفترات العاملين تبعًا لآبائهم واستنامة لما عليه أهل عصرهم من عبادة غير الله وما أشبه ذلك لأن العلماء يقولون في حكمهم أنهم على قسمين: قسم غابت عليه الشريعة ولم يدر ما يتقرب به إلى الله تعالى فوقف عن العمل بكل ما يتوهمه العقل أنه يقرب إلى الله ورأى ما أهل عصره عاملون به مما ليس لهم مستند إلا استحسانهم فلم يستفزه ذلك على الوقوف عنه فهؤلاء هم الداخلون حقيقة تحت عموم الآية { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً } (١). وقسم لابس ما عليه أهل عصره من عبادة غير الله والتحريم والتحليل بالرأي ووافقوهم في اعتقاد ما اعتقدوه من الباطل فهؤلاء نصَّ العلماء على أنهم غير معذورين مشاركون لأهل عصرهم في المؤاخذة لأنهم وافقوهم في العمل والموالاة والمعاداة على تلك الشرعة فصاروا من أهلها فكذلك ما نحن في الكلام عليه إذ لا

__________

(١) الإسراء، آية: ١٥.

فرق بينهما.

ومن العلماء من يطلق العبارة ويقول: كيفما كان لا يُعَذِّب أحدًا إلا بعد الرسل وعدم القبول منهم وهذا إن ثبت قولاً هكذا فنظيره في مسألتنا أن يأتي عالم أعلم من ذلك المنتصب يُبيِّن السنة من البدعة فإن راجعه هذا المقلِّد في أحكام دينه ولم يقتصر على الأول فقد أخذ بالاحتياط الذي هو شأن العقلاء ورجاء السلامة. وإن اقتصر على الأول ظهر عناده لأنه مع هذا الفرض لم يرض بهذا الطارئ وإذا لم يرضه كان ذلك لهوى داخله وتعصب جري في قلبه مجري الكلب في صاحبه وهو إذا بلغ هذا المبلغ لم يبعد أن ينتصر لمذهب صاحبه ويستدل عليه بأقصي ما يقدر عليه في عموميته وحكمه قد تقدم في القسم قبله. فأنت ترى صاحب الشريعة - صلى الله عليه وسلم - حين بعث إلى أصحاب أهواء وبدع وقد استندوا إلى آبائهم وعظمائهم فيها وردوا ما جاء به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وغطَّى على قلوبهم رين الهوى حتي التبست عليهم المعجزات بغيرها، كيف صارت شريعته - صلى الله عليه وسلم - حجة عليهم على الإطلاق والعموم وصار الميت منهم مسوقًا إلى النار على العموم من غير تفرقة بين المعاند صراحًا وغيره وما ذاك إلا لقيام الحجة عليهم لمجرد بعثته وإرساله لهم مبينًا للحق الذي خالفوه فمسألتنا شبيهة بذلك فمن أخذ بالحزم فقد استبرأ لدينه ومن تابع الهوي خيف عليه الهلاك وحسبنا الله. إلى أن يقول: فحقيقة المسألة أنها تحتوي على قسمين مبتدع ومقتد به فالمقتدي به كأنه لم يدخل في العبارة لمجرد الاقتداء لأنه في حكم المتبع والمبتدع هو المخترع أو المستدل على صحة ذلك الاختراع وسواء علينا أكان ذلك الاستدلال من قبيل الخاص بالنظر في العلم أو كان من قبيل الاستدلال العامي فإن الله سبحانه ذمَّ أقوامًا قالوا: { إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ } (١) فكأنهم استندوا إلى دليل جملي وهو الآباء، إذ كانوا عندهم

__________

(١) الزخرف، آية: ٢٢.

من أهل العقل وقد كانوا على هذا الدين وليس إلا لأنه صواب فنحن عليه لأنه لو كان خطأ لما ذهبوا إليه وهو نظير من يستدل على صحة البدعة بعمل الشيوخ ومن يشار إليه بالصلاح ولا ينظر إلى كونه من أهل الاجتهاد في الشريعة أو من أهل التقليد ولا كونه يعمل بعلم أو بجهل ولكن مثل هذا يعد استدلالا في الجملة من حيث جعل عمدة في اتباع الهوى واطّراح ما سواه فمن أخذ به فهو آخذ بالبدعة بدليل مثله ودخل في مسمى أهل الابتداع إذ كان من حق من كان هذا سبيله أن ينظر في الحق إن جاءه ويبحث ويتأني ويسأل حتي يتبين له فيتبعه أو الباطل فيجتنبه ولذلك قال تعالى ردًا على المحتجين بما تقدم: { قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ } (١)، وفي الآية الأخرى { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا } (٢)، قال تعالى: { أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ } (٣)، وفي الآية الأخرى { أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } (٤) وأمثال ذلك كثيرة وعلامة مَنْ هذا شأنه أن يرد خلاف مذهبه بما عليه من شبهة دليل تفصيلي أو إجمالي ويتعصب لما هو عليه غير ملتفت إلى غيره وهو عين اتباع الهوي فهو المذموم حقًا وعليه يحصل الإثم فإن من كان مسترشدًا مال إلى الحق حيث وجده ولم يرده وهو المعتاد في طالب الحق ولذلك بادر المحققون إلى اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين تبين لهم الحق. فإن لم يجد سوي ما تقدم له من البدعة ولم يدخل مع المتعاصبين لها لكنه عمل بها فإن قلنا أن أهل الفترة معذبون على الإطلاق إذا اتبعوا مَنْ اخترع منهم فالمتبعون للمبتدع إذا لم يجدوا محقًا مؤاخذون أيضًا، وإن قلنا لا

__________

(١) الزخرف، آية: ٢٤.

(٢) البقرة، آية: ١٧٠.

(٣) البقرة، آية: ١٧٠.

(٤) لقمان، آية: ٢١.

يُعذَبُونَ حتي يبعث لهم الرسول وإن عملوا بالكفر فهؤلاء لا يؤاخذون ما لم يكن فيه محق فإذ ذاك يؤاخذون من حيث أنهم معه بين أحد أمرين إما أن يتبعوه على طريق الحق فيتركوا ما هم عليه وإما ألا يتبعوه فلابد من عناد ما وتعصب فيدخلون إذ ذاك تحت عبارة أهل الأهواء فيأثمون وكل من اتبع بيان بن سمعان في بدعته التي اشتهرت عند العلماء مقلدًا فيها على حكم الرضاء بها ورد ما سواه فهو في الإثم مع من اتُّبع، وكذلك من اتبع المغيرة بن سعد العجلي الذي ادعي النبوة مدة وزعم أنه يحيي الموتى بالاسم الأعظم وأن لمعبوده أعضاء على حروف الهجاء على كيفية يشمئز منها قلب المؤمن إلى إلحادات أخري، وكذلك من اتبع المهدي المغربي المنسوب إليه كثير من بدع المغرب فهو في الإثم والتسمية مع مَنْ اتبع إذا انتصب ناصرًا لها ومحتجًا عليها وقانا الله شرَّ التعصب على غير بصيرة من الحق بفضله ورحمته». أهـ.

والجهل هو عدم إدراك الشيء على ما هو عليه بخلاف العلم. والجهل يكون بـ:

عدم البلوغ أو الإعراض أو الشك أو التكذيب. فهذه الأربع أصناف جهل. والمعرض والشاك والمكذب جاهل وهو غير معذور، والمعذور إنما يكون لعدم البلوغ، وليس على الإطلاق وله ضوابطه، وسيأتي الحديث عن ذلك تفصيلاً.

وإذا كنَّا قد قسمنا الكفر إلى ثلاثة أصناف: عناد، ضلال، إعراض. والضلال ينقسم إلى شك أو تكذيب وعلمنا أن الإعراض والشك والتكذيب جهل فإن الكفر عندئذ ينقسم إلى قسمين: كفر جهل بأنواعه الثلاثة، وكفر عناد، وهذا التقسيم هو الذي يغلب ذكره عند شيخ الإسلام ابن تيمية في ”منهاج السنة“ في تفسير قوله تعالى: { مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى } (١) وغير ذلك من الآيات في غير ذلك من المناسبات وهو ما ذكره أيضًا في الصارم المسلول وقد مرَّ ذكره حيث يقول: «فالكفر أعمُّ من التكذيب يكون تكذيبًا وجهلاً، ويكون استكبارًا وظلمًا، ولهذا لم يوصف إبليس إلا بالكفر والاستكبار دون التكذيب ولهذا كان كفر من يعلم مثل اليهود ونحوهم من جنس كفر إبليس وكان كفر من يجهل مثل النصارى ونحوهم ضلالاً وهو الجهل». أهـ.

وكذلك يقول ابن القيم في ”مفتاح دار السعادة“(٢): «قالوا: وقد بيَّن القرآن أن الكفر أقسام: أحدها كفر صادر عن جهل وضلال وتقليد الأسلاف وهو كفر أكثر الأتباع والعوام. الثاني: كفر جحود وعناد وقصد مخالفة للحق ككفر من تقدم ذكره وغالب ما يقع هذا النوع فيمن له رياسة علمية في قوم من الكفار أو رياسة سلطانية أو من له مأكل وأموال في قوم فيخاف هذا على رياسته وهذا على ماله ومأكله فيؤثر الكفر على الإيمان عمدًا. الثالث: كفر إعراض محض لا ينظر فيما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا يحبه ولا يبغضه ولا يواليه ولا يعاديه بل هو معرض عن متابعته ومعاداته، وهذان القسمان أكثر المتكلمين ينكرونهما ولا يثبتون الكفر إلا للأول ويجعلون الثاني والثالث كفر الدلالة على الأول لا لأنه كفر في ذاته فليس عندهم الكفر إلا مجرد الجهل، ومن تأمل القرآن والسنة وسير الأنبياء في أممهم ودعوتهم لهم وما جري لهم منهم يخطئ أهل الكلام فيما قالوه». أهـ.

__________

(١) النجم، آية: ٢.

(٢) مفتاح دار السعادة، ص ٩٤.

ويقول ابن القيم عن الإعراض والضلال(١): «اعتراف العبد بقيام الحجة عليه من لوازم الإيمان أطاع أم عصي فإن حجة الله قامت على العبد بإرسال الرسول وإنزال الكتاب وبلوغ ذلك إليه وتمكنه من العلم به سواء علم أو جهل. فكل من تمكن من معرفة ما أمر الله به ونهي عنه فقصَّر عنه ولم يعرفه فقد قامت عليه الحجة والله سبحانه وتعالى لا يَعذِّبُ أحدًا إلا بعد قيام الحجة عليه فإذا عاقبه على ذنبه عاقبه بحجته على ظلمه قال الله تعالى: { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً } (٢)، وقال - عز وجل -: { كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ - قَالُوا بَلَى } (٣)». أهـ.

ويقول في ”طريق الهجرتين“(٤): «واللهُ يقضي بين عباده يومَ القيامة بحكمه وعدله ولا يعذب إلا من قامت عليه حجته بالرسل فهذا مقطوع به في جملة الخلق، أما كون زيد بعينه وعمرو قامت عليه الحجة أم لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير الإسلام فهو كافر وأن الله - سبحانه وتعالى - لا يعذب أحدًا إلا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في أحكام الثواب والعقاب أما في أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر الأمر فأطفال الكفار ومجانينهم كفار في أحكام الدنيا لهم حكم أوليائهم». أهـ.

__________

(١) مدارج السالكين، ج١، ص ١٦٦.

(٢) الإسراء، آية: ١٥.

(٣) الملك، الآيتان: ٨-٩.

(٤) طريق الهجرتين، ص ٤١٣.

ويقول ابن القيم(١): «المرتبة الثامنة مرتبة الإسماع قال الله تعالى: { وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لاَسْمَعَهُمْ } (٢). وقد قال تعالى: { وَمَا يَسْتَوِي الأعْمَى وَالْبَصِيرُ - وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ - وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ - وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ وَلاَ الأمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ } (٣).

وهذا الإسماع أخصُّ من إسماع الحجة والتبليغ فإن ذلك حاصل لهم وبه قامت الحجة عليهم لكن ذاك إسماع الآذان وهذا إسماع القلوب فإن الكلام له لفظ ومعنى وله نسبه إلى الأذن والقلب وتعلق بهما فسماع لفظه حظ الأذن وسماع حقيقة معناه ومقصوده حظ القلب فإنه سبحانه نفي عن الكفار سماع المقصود والمراد الذي هو حظ القلب وأثبت لهم سماع الآذان الذي هو حظ الأذن في قوله جلَّ وعلا: { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ - لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ } (٤). وهذا السماع لا يفيد السامع إلا قيام الحجة عليه أو تمكنه منها وأما مقصود السماع وثمرته والمطلوب منه فلا يصل مع لهو القلب وغفلته وإعراضه بل يخرج السامع قائلا للحاضر معه: { مَاذَا قَالَ آنِفًا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ } (٥)». أهـ.

ويقول أبو بطين(٦): «وحجة الله سبحانه قائمة على الناس بإرسال الرسل إليهم وإن لم يفهموا حجج الله وبيناته».

__________

(١) مدارج السالكين، ج١، ص ٣٦.

(٢) الأنفال، آية: ٢٣.

(٣) فاطر، آيات: ١٩-٢٢.

(٤) الأنبياء، آية: ٢.

(٥) محمد، آية: ١٦.

(٦) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ١٣.

وفي رسالة ”الكفر الذي يعذر صاحبه بالجهل والذي لا يعذر“ يقول:«وقول الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى: إن التكفير والقتل موقوف على بلوغ الحجة، يدل قوله على أن هذين الأمرين وهما التكفير والقتل ليسا موقوفين على فهم الحجة مطلقًا، بل على بلوغها ففهمها شيء وبلوغها شيء آخر فلو كان هذا الحكم موقوفًا على فهم الحجة لم نكفر ونقتل إلا مَنْ علمنا أنه معاند خاصة وهذا بيِّن البطلان بل آخر كلامه رحمه الله يدل على أنه يعتبر فهم الحجة في الأمور التي تخفي على كثير من الناس فيما يناقض التوحيد والرسالة كالجهل ببعض الصفات». أهـ.

يقول ابن القيم رحمه الله(١): «وحجة الله تشمل الآيات المسموعة المتلوة والآيات المشهودة المرئية وكلاهما أدلة وآيات على توحيد الله وصدق ما أخبر به رسله فيه. وقد ذمَّ اللهُ في كتابه الذين لا يعقلون آياته المتلوة والمرئية فقال - عز وجل -: { صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ } (٢)، { أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لاَ يَعْقِلُونَ } (٣)، وقال - عز وجل - عن أصحاب النار: { وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ } (٤)، وقال - عز وجل -: { أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُون } (٥)». أهـ.

ويقول ابن كثير(٦): في تفسير قوله تعالى: { وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ } (٧) أي لأفهمهم ويقول أيضًا: «لامنافاة بين المشركين والمنافقين في هذا لأن كلاً منهم مسلوب الفهم الصحيح والقصد إلى العمل الصالح». أهـ.

__________

(١) المدارج، ج١، ص ٥٢.

(٢) البقرة، آية: ١٧١.

(٣) يونس، آية: ٤٢.

(٤) الملك، آية: ١٠.

(٥) الفرقان، آية: ٤٤.

(٦) ابن كثير، ج٢، ص ٢٩٧.

(٧) الأنفال، آية: ٢٣.

ويقول ابن عبد الوهاب بعد أن يذكر حديث عمرو بن عبسة السلمي ”بصحيح مسلم“: «فما فيه من الاعتبار أن هذا الأعرابي الجاهلي لما ذكر له أن رجلاً بمكة يتكلم في الدين بما يخالف الناس لم يصبر حتي ركب راحلته فقدم عليه وعلم ما عنده لما في قلبه من محبته الدين والخير وهذا فسر به قوله تعالى: { وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ } أي حرصًا على تعلم الدين. { لأسْمَعَهُمْ } أي لأفهمهم فهذا يدل على أن عدم الفهم في أكثر الناس اليوم عدل منه سبحانه لما يعلم في قلوبهم من عدم الحرص على تعلم الدين فتبين أن من أعظم الأسباب الموجبة لكون الإنسان من شرِّ الدواب هو عدم الحرص على تعلم الدين. فإذا كان هذا الجاهلي يطلب هذا المطلب فما عذر من ادعي اتباع الأنبياء وبلغه عنهم ما بلغه وعنده من يعرض عليه التعليم ولا يرفع بذلك رأسًا»(١).

__________

(١) مفيد المستفيد، ص ٥.

أقول: والتفريق بين بلوغ الحجة وفهم الحجة كثير في كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وحفيده الشيخ عبد اللطيف وأبي بطين وابن سحمان وغيرهم نقلاً عن شيخ الإسلام ابن القيم وتوضيحًا لكلام شيخ الإسلام وغيره من العلماء وسنذكر ذلك تفصيلاً فيما بعد والآن ننقل عن ابن سحمان قوله في الضلال يقول في ذلك: «وأما جحد علو الله على خلقه واستوائه على عرشه بذاته المقدسة على ما يليق بجلاله وعظمته وأنه مباين لمخلوقاته وكذلك نفي صفات كماله ونعوت جلاله فهذا لا يشك مسلم في كفر من نفي ذلك لأنه من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام ومما فطر اللهُ عليه جميع خلقه إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته وأدلة ذلك من الكتاب والسنة معلومة مشهورة مقررة لا يخفي ذلك إلا على من أخلد إلى الأرض واتبع هواه وأضله الله على علم وختم على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله. ثم قال الشيخ: وهل أوقع الإتحادية والحلولية فيما هم عليه من الكفر البواح والشرك العظيم والتعطيل لحقيقة وجود ربِّ العالمين إلا خطؤهم في هذا الباب الذي اجتهدوا فيه فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل وهل قتل الحلاج باتفاق أهل الفتوي على قتله إلا بضلال(١) اجتهاده وهل كفر القرامطة وانتحلوا ما انتحلوه من الفضائح الشنيعة وخلع ربقة الشريعة إلا اجتهادهم فيما زعموا وهل قالت الرافضة ما قالت واستباحت ما استباحت من الكفر والشرك وعبادة الأئمة الاثني عشر وغيرهم

__________

(١) خطأ الباطنية والقرامطة واعتقادهم أن النبوة مكتسبة وهي عندهم من جنس فضيلة العلماء والعباد والشرائع من جنس سياسة الملوك العادلة فلذلك قالوا أن الشريعة إنما هي للعامة فأما الخاصة إذا علموا باطنها فإنه تسقط لهم الواجبات وتباح لهم المحظورات. ويصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية بالجهل ويقول «أن جهلهم جهل نفاق وزندقة وجهل غيرهم جهل بدعة وتأويل» ومع ذلك يقول عنهم أنهم أكفر من اليهود والنصارى. منهاج السنة، ج٢ ، ص ٢٣٨.

ومسبة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمِّ المؤمنين إلا اجتهادهم فيما زعموا. هؤلاء(١) سلف العراقي في قوله إن كل خطأ مغفور وهذا لازم لهم لا محيص عنه فقف هنا واستصحب ما ذكر هنا في رد ما يأتي والمقصود أن هؤلاء الجهال أوردوا كلام شيخ الإسلام ظنًا منهم أن كل اجتهاد وكل خطأ مغفور، وأن الجهمية المنكرين لعلو الله على خلقه وعبَّاد القبور المتخذين الأنداد والآلهة من دونه داخلون في هذا الكلام وأنه مغفور لهم خطؤهم سبحانك هذا بهتان عظيم». أهـ.

ونذكر التفريق بين قتال الخوارج للمسلمين وقتال الصحابة بعضهم البعض فهل الفرق أن الخوارج قد قامت عليهم الحجة والصحابة لم تقم عليهم أم أن الجميع قد قامت عليهم الحجة فكل فريق من الصحابة قد عُلِم قوله للفريق الآخر، وعلم قول القاعدين عن القتال لكلا الفريقين وعلم قول الفريقين للقاعدين عن القتال كما علم قول علىّ للخوارج وقول الخوارج لعليّ كرَّم الله وجهه فلا يمكن أن يكون الفعل واحداً والفرق هو قيام الحجة والفرق قائم بين الحكمين مع اتفاقهما في بلوغ الحجة ورغم كون الجميع متأولين فلماذا عذر الصحابة بتأويلهم ولم يعذر الخوارج ولم يعذر مانعي الزكاة وماذاك إلا أن الصحابة لم يُعرضوا أو لم يعترضوا على المصادر المعصومة وأما الخوارج فتأويلهم تأويل مروق من الدين أعرضوا به وعارضوا به المصادر المعصومة، وكذلك من قتلهم عليّ بن أبي طالب كرَّم اللهُ وجهه وحرقهم بالنار ممن قالوا بألوهيته وغير ذلك.

__________

(١) أناس قالوا ذلك قبل العراقي أو قالوه بعده والحالة تحتمل الاثنين.

يقول ابن جرير في قوله تعالى(١): { فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمْ الضَّلالَةُ } (٢) «هذا من أبين الدلالة على خطأ من زعم أن الله لا يعذب أحدًا على معصية ارتكبها أو ضلالة اعتقدها إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها فيركبها عنادًا منه لربِّه، لأنه لو كان كذلك لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضلَّ وهو يحسب أنه مهتد وفريق الهدي فرق، وقد فرق الله تعالى بين أسمائهما وأحكامهما في هذه الآية».

الحالة الثانية: حالة خفاء العلم أو خفاء الدليل مع اتصال بالرسالات:

الناس فيها صنفان:

من علم التوحيد وعمل به وغابت عنه الشرائع أو بعضها فهذا مسلم مؤمن وجهله بالشرائع أو عدم بلوغها إما أن يسقط تكليفه بها أو يجعلها في مرتبة العفو في حقه.

من استنام لما عليه قومه من عبادة غير الله والتحريم والتحليل بالرأي ووافقهم في اعتقاد ما اعتقدوه من الباطل. فهؤلاء نصَّ العلماء على أنهم غير معذورين مشاركون لأهل عصرهم في المؤاخذة لأنهم وافقوهم في العمل والموالاة والمعاداة على تلك الشرعة فصاروا من أهلها.

يقول الله - عز وجل -: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } (٣).

__________

(١) ابن كثير، ج٢، ص ٢٠٩.

(٢) الأعراف، آية: ٣٠.

(٣) التوبة، آية: ١١٣.

يقول ابن جرير في تفسير الآية(١): «يقول تعالى ذكره ما كان ينبغي للنبيّ محمد - صلى الله عليه وسلم - والذين آمنوا به أن يستغفروا. يقول أن يدعوا بالمغفرة للمشركين ولو كان المشركون الذين يستغفرون لهم أولي قربى ـ ذوي قرابة لهم ـ من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم، يقول من بعد ما ماتوا على شركهم بالله وعبادة الأوثان وتبين لهم أنهم من أهل النار، لأن الله قد قضي أن لا يغفر لمشرك فلا ينبغي لهم أن يسألوا ربَّهم أن يفعل ما قد علموا أنه لا يفعله، فإن قالوا فإن إبراهيم قد استغفر لأبيه وهو مشرك فلم يكن استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له وعلم أنه لله عدو خلاَّه وترك الاستغفار له وآثر الله وأمره عليه، فتبرأ منه حين تبين له أمره. واختلف أهل التأويل في السبب الذي نزلت هذه الآية فيه فقال بعضهم: نزلت في شأن أبي طالب عمّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لأن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يستغفر له بعد موته فنهاه الله عن ذلك. ذكر من قال ذلك حدثنا محمد بن عبد الأعلي قال حدثنا محمد ابن ثور عن معمر قال لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال: يا عمّ قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله تعالى فقال له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملةِ عبد المطلب؟ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : لأستغفرنَّ لك ما لم أنه عنك فنزلت { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } (٢) ونزلت { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } (٣).

__________

(١) تفسير الطبري، ج٦، ص٤٩٠

(٢) التوبة، آية: ١١٣.

(٣) القصص، آية: ٥٦.

حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال: حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال: حدثني يونس عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال: «لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد عنده أبا جهل ابن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:« يا عمّ قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله. قال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب. فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه ويعيد - صلى الله عليه وسلم - له تلك المقالة حتي قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: واللهِ لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } الآية».

حدثني المثني قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل عن عمرو بن دينار أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتي ينهاني عنه ربِّي فقال أصحابه لنستغفرنَّ لآبائنا كما استغفر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لعمِّه فأنزل الله: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } إلى قوله { تَبَرَّأَ مِنْهُ } (١)».

__________

(١) التوبة، آية: ١١٣.

حدثنا بن وكيع قال حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما حضر أبا طالب الوفاة أتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل بن هشام فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: « أي عمّ إنك أعظم الناس عليّ حقًا وأحسنهم عندي يدًا ولأنك أعظم عليّ حقًا من والدي فقل كلمة تجب لك بها الشفاعة يوم القيامة قل لا إله إلا الله»، ثم ذكر نحو حديث بن عبد الأعلي عن محمد بن ثور وقال آخرون: بل نزلت في سبب أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يستغفر لها فمنع من ذلك ذكر من قال ذلك: حدثنا أحمد بن إسحق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا فضيل عن عطية قال لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة وقف على قبر أمه حتي سخنت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها حتي نزلت { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى } إلى قوله تعالى { تَبَرَّأَ مِنْهُ } .

قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا قيس عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أتي رسمًا وأكثر ظنِّي أنه قال قبرًا فجلس إليه فجعل يخاطب ثم قام مستعبرًا فقلت يارسول الله إنَّا رأينا ما صنعت قال: «إنِّي استأذنت ربِّي في زيارة قبر أمي فأذن لي ثم استأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي» فما رؤي باكيًا أكثر من يومئذ.

حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمِّي قال: حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله - عز وجل -: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا } إلى قوله: { أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يستغفر لأمه فنهاه الله عن ذلك فقال:«إن إبراهيم خليل الله قد استغفر لأبيه فأنزل الله { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ } إلى قوله { لأوَّاهٌ حَلِيمٌ } ».

وقال آخرون: بل نزلت من أجل أن قومًا من أهل الإيمان كانوا يستغفرون لموتاهم من المشركين فنهوا عن ذلك. ذكر من قال ذلك حدثني المثني قال حدثني عبد الله بن صالح قال: حدثنا معاوية عن على عن ابن عباس قوله - عز وجل -: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } الآية. فكانوا يستغفرون لهم حتي نزلت هذه الآية فلما نزلت أمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم ولم ينههم أن يستغفروا للأحياء حتي يموتوا ثم أنزل الله { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ } الآية.

حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله - عز وجل -: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } الآية. ذكر لنا أن رجالاً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا يا نبيّ الله إنَّ من آبائنا مَنْ كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك العاني ويوفي بالذمم أفلا نستغفر لهم؟ قال: فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «بلي واللهِ لأستغفرنَّ لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه». قال: فأنزل الله - عز وجل -: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } الآية. حتي بلغ { الْجَحِيمِ } ثم عذر الله إبراهيم فقال: { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ } قال وذكر لنا أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «أوحي إليَّ كلمات فدخلن في أذني ووقرن في قلبي أمرت ألا أستغفر لمن ماتَ مشركًا ومن أعطي فضل ماله فهو خيرٌ له ومن أمسك فهو شرٌّ له ولا يلوم اللهُ على كفاف». واختلف أهل العربية في معنى قوله - عز وجل -: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } (١) فقال بعض نحويي البصرة معنى ذلك ما كان لهم (المشركين) استغفار وكذلك معنى قوله - عز وجل -: { وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ } (٢) وما كان لنفسٍ الإيمان إلا بإذن الله. وقال بعض نحويي الكوفة معناه ما كان ينبغي لهم أن يستغفروا لهم قال وكذلك إذا جاءت «أن» مع «كان» فكلها بتأويل ينبغي: { وَمَا كَانَ لِنَبيٍّ أَن يَغُلََّ } (٣) ما كان ينبغي له، ليس هذا من أخلاقه قال: فلذلك إن دخلت «أن» تدل على الاستقبال لأن ينبغي تطلب الاستقبال أما قوله: { وَمَا

__________

(١) التوبة، آية: ١١٣.

(٢) يونس، آية: ١٠٠.

(٣) آل عمران، آية: ١٦١.

كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ } فإن أهل العلم اختلفوا في السبب الذي أنزل فيه.

فقال بعضهم: أنزل من أجل أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا يستغفرون لموتاهم المشركين ظنًا منهم أن إبراهيم خليل الرحمن قد فعل ذلك حين أنزل الله - عز وجل - قوله خبرًا عن إبراهيم- صلى الله عليه وسلم -: { قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا } (١) وقد ذكرنا الرواية عن بعض من حضرنا ذكره وسنذكر عمن لم نذكره. حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الخليل عن على قال سمعت رجلاً يستغفر لوالديه وهما مشركان فقلت: أيستغفر الرجل لوالديه وهما مشركان؟ قال: أوَلمْ يستغفر إبراهيم لأبيه؟ قال: فأتيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك فأنزل الله { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ } حدثنا ابن بشار قال حدثني يحيي عن سفيان عن أبي إسحق عن أبي الخليل عن علىّ أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كان يستغفر لأبويه وهما مشركان حتي نزلت { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ } وقيل { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ } ومعناه إلا من بعد موعدة كما يقال ما كان هذا الأمر إلا عن سبب كذا بمعنى من بعد ذلك السبب أو من أجله فكذلك قوله - عز وجل -: { إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ } من أجل موعدة وبعدها.

__________

(١) مريم، آية: ٤٧.

وقد تأول قوم قول الله - عز وجل -: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى } الآية. أن النهي من الله عن الاستغفار للمشركين بعد مماتهم لقوله: { مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } وقالوا ذلك لا يتبيَّنَه أحد إلا بأن يموت على كفره وأما وهو حي فلا سبيل إلى علم ذلك فللمؤمنين أن يستغفروا لهم ذكر من قال ذلك.

حدثنا سليمان بن عمر الرقي حدثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري عن الشيباني عن سعيد بن جبير قال: مات رجلٌ يهودي وله ابن مسلم فلم يخرج معه فذُكر ذلك لابن عباس فقال: «كان ينبغي أن يمشي معه ويدفنه ويدعو له بالصلاح مادام حيًا فإذا مات وكله إلى شأنه ثم قال: { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ } لم يدع».

حدثنا ابن وكيع قال حدثنا فضيل عن ضرار بن مرة عن سعيد بن جبير قال: مات رجلٌ نصراني فوكله ابنه إلى أهل دينه فأتيت ابن عباس فذكرت ذلك له فقال: ما كان عليه لو مشي معه وأجنَّه واستغفر له ـ مادام(١) حيًا فإذا مات وكله إلى شأنه ـ ثم تلا { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ } الآية. وتأول آخرون الاستغفار بمعنى الصلاة وتأول آخرون بمعنى الدعاء. حدثنا ابن وكيع قال حدثنا أبي عن عصمة بن راشد عن أبيه قال: سمعت أبا هريرة يقول: «رحم الله رجلاً استغفر لأبي هريرة وأمه قلت ولأبيه قال: «لا إن أبي مات وهو مشرك» وقال أبو جعفر وقد دللنا على أن معنى الاستغفار مسألة العبد ربَّه غفر الذنوب ومسألة العبد ربه ذلك قد تكون في الصلاة وفي غير الصلاة فلم يكن أحد القولين الذين ذكرنا فاسدًا لأن الله عزَّ وجلَّ عمَّ بالنهي عن الاستغفار للمشرك من بعد ما تبين لهم أنهم من أصحاب الجحيم ولم يخصص من ذلك حالاً أباح فيها الاستغفار له أما قوله - عز وجل -: { مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } فإن معناه ما قد بينت من أنه من بعد ما تعلمون بموته كافرًا أنه من أهل النار وقيل أصحاب الجحيم لأنهم سكانها وأهلها الكائنون فيها كما يقال لسكان الدار هؤلاء أصحاب هذه الدار بمعنى سكانها وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك. حدثني المثني قال حدثنا إسحق قال حدثنا عبد الرازق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله - عز وجل -: { مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } قال تبين للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - أن أبا طالب حين مات أن التوبة قد انقطعت عنه حدثنا محمد بن عبد الأعلي قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال تبين له حين مات وعلم أن التوبة قد انقطعت عنه يعني في قوله

__________

(١) ليست في النص تم إضافتها لتوضيح المعني اعتماداً علي النص السابق.

- عز وجل -: { مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } حُدثتُ عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال: حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك في قوله - عز وجل -: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } (١) الآية. يقول: إذا ماتوا مشركين يقول الله: { إنَّه مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ } (٢) الآية.

واختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى: { فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ } قال بعضهم: فلما تبين له بموته مشركًا بالله تبرأ منه وترك الاستغفار له ذكر من قال ذلك. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مازال إبراهيم يستغفر لأبيه حتي مات، فلما تبين له أنه عدوٌ لله تبرأ منه.

حدثنا ابن وكيع قال: حدثني أبي عن سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مازال إبراهيم يستغفر لأبيه حتي مات فلما مات تبين له أنه عدوٌ لله. حدثني الحرث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا سفيان عن حبيب عن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لم يزل إبراهيم يستغفر لأبيه حتي مات فلما مات لم يستغفر له. حدثني المثني قال: حدثنا عبد الله قال: حدثني معاوية عن علىّ عن ابن عباس: { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ } (٣) يعني استغفر له ما كان حيًا فلما مات أمسك عن الاستغفار له.

__________

(١) التوبة، آية: ١١٣.

(٢) المائدة، آية: ٧٢.

(٣) التوبة، آية: ١١٣.

حدثني مطر بن محمد الضبي قال: حدثنا أبو عاصم وأبو قتيبة مسلم بن قتيبة قالا حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد في قوله - عز وجل -: { فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ } قال: لما مات. حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد مثله.

حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثني عيسي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد { فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ } قال: «موته وهو كافر». حدثنا بن وكيع قال حدثنا أبي عن شعبة عن الحكم عن مجاهد مثله. قال حدثنا البراء بن عتبة عن أبيه عن الحكم فلما تبين له أنه عدوٌ لله قال حين مات ولم يؤمن. حدثني المثني قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل عن عمرو بن دينار { فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ } موته وهو كافر. قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك في قوله - عز وجل - { فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّه } قال: لما مات على شركه تبرأ منه. حُدثتُ عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد الله بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله - عز وجل -: { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ } كان إبراهيم صلوات الله عليه يرجو أن يؤمن أبوه مادام حيًا فلما مات على شركه تبرأ منه. حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد: { فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ } قال موته وهو كافر. حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مازال إبراهيم يستغفر لأبيه حتي مات فلما مات تبين له أنه عدوٌ لله فلم يستغفر له.

قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا أبو إسرائيل عن على بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس { فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّه } قال: لما مات. وقال آخرون: معناه لما تبين له في الآخرة وذلك أن أباه يتعلق به إذا أراد أن يجوز الصراط فيمر به عليه حتي إذا كاد أن يجاوزه حانت من إبراهيم التفاتة فإذا هو بأبيه في صورة قرد أو ضبع فخلي عنه وتبرأ منه حينئذ. يقول ابن جرير وأولي الأقوال في ذلك بالصواب قول الله وهو خبره عن إبراهيم أنه لما تبين أن أباه لله عدوٌ تبرأ منه وذلك حال علمه ويقينه أنه لله عدو وهو به مشرك وهو حال موته على شركه». أهـ.

يقول الله - عز وجل -: { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (١)، وقوله - عز وجل -: { فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (٢).

يقول النسفي(٣): « { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ } أي إن تعذب من كفر منهم { فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ } الذين علمتهم جاحدين لآياتك مكذبين لأنبيائك. وأنت العادل في ذلك فإنهم كفروا بعد وجوب الحجة عليهم { وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ } أي لمن أقلع منهم وآمن، فذلك فضلٌ منك. وأنت عزيزٌ لا يمتنع عليك ما تريد حكيمٌ في ذلك. أوعزيزٌ قويٌ قادرٌ على الثواب حكيمٌ لا يعاقب إلا عن حكمة وصواب».

ومعنى المغفرة في الآيتين: ”التوفيق إلى التوبة“ فمن وفقه الله إلى التوبة من المشركين فمات على التوحيد والتوبة عن عبادة غير الله وعن الصاحبة والولد فقد غفر الله له سالف شركه وكفره وردته، وأراد الله به خيرًا وله في ذلك طلاقة المشيئة وهو حكيمٌ فيما يفعل ويفعل ما يشاء.

__________

(١) المائدة، آية: ١١٨.

(٢) إبراهيم، آية: ٣٦.

(٣) تفسير النسفي، ج١، ص٤٥١، المطبعة الأميرية ببولاق.

وقول إبراهيم - عليه السلام - { وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } أي قادر على هدايته إن شئت فتتوب عليه ليتوب وذلك رحمة من الله له ومن أراد أن يختم على قلبه فيموت على شركه وكفره فيأخذه به فإنهم عباده وهم مستحقون لذلك بشركهم وكفرهم وهو أعلم بمن خلق فمن شاء عاقبه على شركه بأن يختم على قلبه فيموت عليه ومن شاء أن يتوب عليه ليتوب ويموت على التوحيد ويغفر له شركه بأن يوفقه إلى التوبة ويميته على الإسلام فهذا منه رحمة بخلقه. ومعنى استغفارنا للمشرك وهو حيٌّ هو أن يوفقه الله إلى التوبة فيموت مسلمًا موحدًا ومن لم يتبين لنا أنه عدوٌ لله بموته على الشرك جاز لنا أن نستغفر له.

وفي الآيات دليل على أن مَنْ مات على الشرك قبل بعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو من أصحاب الجحيم وذلك أنه نهي عن الاستغفار لمن مات مشركًا قبل البعثة أو بعدها فشمل النهي الاثنين معًا على سواء، وعلي ذلك فمن مات مشركًا قبل بعثة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن نهي الله عن الاستغفار له ووصفهم بأنهم أصحاب الجحيم لا يمتحنون في عرصات يوم القيامة لأن من يمتحن في عرصات يوم القيامة لم يتبين لنا أنه من أصحاب الجحيم فجاز أن نستغفر له ويكون معنى استغفارنا له أن يوفقه الله إلى الطاعة في هذا الامتحان فيدخل الجنة فالنهي عن الاستغفار لهؤلاء ووصفهم بأنهم أصحاب الجحيم ينفي امتحانهم في العرصات الذي يجيز الاستغفار لهم والذي يتيح لبعضهم دخول الجنة في حالة الطاعة في هذا الامتحان فلا نقطع بأنهم من أصحاب الجحيم ومن ثم يجوز الاستغفار لهم ولو كان أباء المؤمنين وأمهاتهم ممن مات قبل البعثة في أحلك ظلمات الجهل يمتحنون في العرصات لاستغفروا لهم ولما نهاهم الله عن ذلك ولا قطع بأنهم من أصحاب الجحيم وإن ذلك تبيَّن للمؤمنين بموتهم على الشرك فإذا ماتوا على الشرك معذورين بجهلهم قبل الرسالة وكان أمرهم مرجأ لحين هذا الامتحان إما إلى الجنة أو إلى النار لما كان المؤمنون قد تبين لهم أنهم من أصحاب الجحيم ومن ثم لم يكن هناك مجال للنهي عن الاستغفار لهم وحالة الجهل تشملهم جميعًا ولا مجال للتفريق أو لتخصيص الآية بمن يعلم لأن النهي عمَّ جميع من مات مشركًا قبل البعثة أو بعدها بمن تنزلت عليهم الآيات ولو لم يكن النهي عامًا لكان كل من لم يتبيَّن له من الصحابة أن آباءه في الجاهلية من أصحاب الجحيم بعذرهم بجهلهم حتي يتحدد مصيرهم بالامتحان يوم القيامة جائزًا له أن يستغفر لأبائه وأمهاته ممن مات قبل البعثة ولو حدث ذلك لنُقل إلينا عنهم فإنه أمر تعم به البلوي وتتوفر الدواعي على نقله وعدم نقله يدل على عدم وقوعه. لأنه مما يدخل

تحت قاعدة عدم البيان في موضع البيان بيان للعدم.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مثل ذلك(١):«منها أن يروي خلاف ما علم بالتواتر والاستفاضة مثل أن نعلم أن مسيلمة الكذاب ادعي النبوة واتَّبعه طوائف كثيرة من بني حنيفة فكانوا مرتدين لإيمانهم بهذا المتنبئ الكذاب، وأن أبا لؤلؤة قاتل عمر كان مجوسيًا كافرًا، وأن الهرمزان كان مجوسيًا أسلم، وأن أبا بكر كان يصلي بالناس مدة مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويخلفه في الإمامة بالناس لمرضه وأن أبا بكر وعمر دفنا في حجرة عائشة مع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ومثل ما يعلم من غزوات النبيّ - صلى الله عليه وسلم - التي كان فيها القتال كبدر ثم أحد ثم الخندق ثم خيبر ثم فتح مكة ثم غزوة الطائف والتي لم يكن فيها قتال كغزوة تبوك وغيرها وما نزل من القرآن في الغزوات كنزول الأنفال بسبب بدر ونزول آخر آل عمران بسبب أحد ونزول أولها بسبب نصارى نجران ونزول سورة الحشر بسبب بني النضير ونزول الأحزاب بسبب الخندق ونزول سورة الفتح بسبب صلح الحديبية ونزول براءة بسبب غزوة تبوك وغيرها وأمثال ذلك فإذا روي في الغزوات وما يتعلق بها ما يعلم أنه خلاف الواقع علم أنه كذب مثل ما يروي هذا الرافضي وأمثاله من الرافضة وغيرهم من الأكاذيب الباطلة الظاهرة في الغزوات كما تقدم التنبيه عليه ومثل أن يعلم نزول القرآن في أي وقت كان كما يعلم أن سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال وبراءة نزلت بعد الهجرة في المدينة وأن الأنعام والأعراف ويونس وهود ويوسف والكهف وطه ومريم واقتربت الساعة وهل أتي على الإنسان وغير ذلك نزلت قبل الهجرة بمكة وأن المعراج كان بمكة وأن الصفة كانت بالمدينة وأن أهل الصفة كانوا من جملة الصحابة الذين لم يقاتلوا النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ولم يكونوا ناسًا معينين بل كانت الصفة منزلاً ينزل بها من لا أهل له من الغرباء القادمين وممن

__________

(١) منهاج السنة، ج٤، ص ١١٧.

دخل فيهم سعد ابن أبي وقاص وأبو هريرة وغيرهم من صالحي المؤمنين وكالعرنيين الذين ارتدوا عن الإسلام فبعث النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في آثارهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وألقاهم في الحرة يستسقون فلا يسقون وأمثال ذلك من الأقوال المعلومة فإذا روي الجاهل نقيض ذلك علم أنه كذب ومن الطرق التي يعلم بها الكذب أن ينفرد الواحد والاثنان بما يعلم أنه لو كان واقعًا لتوفرت الهمم والدواعي على نقله فإنه من المعلوم أنه لو أخبر الواحد ببلد عظيم بقدر بغداد والشام والعراق لعلمنا كذبه في ذلك لأنه لو كان موجودًا لأخبر به الناس وكذلك لو أخبرنا بأنه تولي رجل بين عمر وعثمان أو تولي بين عثمان وعلى أو أخبرنا بأن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كان يؤذن له في العيد أو في صلاة الكسوف أو الاستسقاء أو أنه كان يقام بمدينته يوم الجمعة أكثر من جمعة واحدة أو يصلي يوم العيد أكثر من عيد واحد أو أنه كان يصلي العيد بمني يوم العيد أو أن أهل مكة كانوا يتمون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني خلفه، أوأنه كان يجمع بين الصلاتين بمني كما كان يقصر أو أنه فرض صوم شهر آخر غير رمضان أو أنه فرض صلاة سادسه وقت الضحي أو نصف الليل أو أنه فرض حج لبيت آخر غير الكعبة أو أن القرآن عارضه طائفة من العرب أو غيرهم بكلام يشابهه ونحو هذه الأمور لكنا نعلم كذب هذا الكاذب فإنَّا نعلم انتفاء هذه الأمور بانتفاء لازمها فإن هذه لو كانت لكانت مما يتوفر الهمم والدواعي على نقلها عامة لبني آدم وخاصة لأمتنا شرعًا فإذا لم ينقلها أحد من أهل العلم فضلاً عن أن تتواتر علم أنها كذب». أهـ.

وخلاصة القول هنا أن الأمر لا يخرج عن ثلاثة احتمالات للعذر:

الاحتمال الأول: أن يكون المشركون قبل البعثة معذورين بجهلهم في التوحيد جهلاً يدخلهم الجنة بإسلام الفطرة كما يقول المبتدعة في عصرنا هذا أو يجعلهم يمتحنون في العرصات كما قد يظن بعض العلماء خطأ في الاستدلال وأن يشملهم العذر جميعًا، فمن هنا تتوافر همم الصحابة من أبنائهم على الاستغفار لهم مع حرصهم على هذا واهتمامهم به لأنهم آباؤهم وقد كان منهم من يحمل الكل ويعين على نوائب الحق ويصل الرحم ويحسن الجوار ويفك العاني ويوفي بالذمم ولما كان هناك مجال لنهيهم عن الاستغفار.

الاحتمال الثاني: أن يشمل العذر الجميع ما عدا بعض المعينين فينصب النهي عن الاستغفار لهؤلاء المعينين وتبقي الإجازة عامة في غيرهم.

الاحتمال الثالث: أن يكون الغالب هو العذر والنادر غير المعين غير معذور لوضع يخصه هو وفي هذه الحالة أيضًا لا يكون هناك مجال للنهي عن الاستغفار لأننا نصلي على المسلمين لأن الظاهر الغالب في شأنهم التوحيد مع أن منهم من يموت على الشرك الأعظم دون أن نعلم فلا يكون هذا سببًا في النهي عن الصلاة على الجميع. فلما وجدنا النهي عامًا شاملاً وأن الصحابة جميعهم أمسكوا عن الاستغفار لآبائهم وأمهاتهم ممن مات في الجاهلية بعد النهي فلم ينقل عن واحد منهم خلاف هذا الإمساك مع حرصهم على الاستغفار لو كان جائزًا علمنا علمًا يقينيًا أنهم أيقنوا أن كل من مات على الشرك من آبائهم وأمهاتهم وعامة الناس في الجاهلية أنهم أصحاب الجحيم وأنه لا مجال للامتحان في العرصات مطلقًا لهؤلاء لأن الممتحن في العرصات كالأحياء من المشركين يجوز الاستغفار لهم لبقاء الاحتمال للتوبة والموت على التوحيد في حق الأحياء وبقاء الاحتمال بتوفيق الله في امتحان العرصات فيدخل صاحبه الجنة إذا أطاع الله في هذا الموقف ويكون معنى الاستغفار الدعاء بالموت على التوحيد أو الدعاء بالتوفيق إلى الطاعة في موقف العرصات.

ولو كان ثمة عذر لنقل عن الصحابة نقلاً متواترًا لأنهم أعلم بهذا منا وأحوج إلى علم هذا منا وللموضوع تكملة لمزيد إيضاح كما نقل عنهم خلافًا للخوارج والمعتزلة القول بالشفاعة يقول ابن حجر - رضي الله عنه - في ”فتح الباري“: «وأن من مات مسلمًا دخل الجنة ولم يخلد في النار نقلاً نقطع معه بكذب من يخالفه أو خطئه».

وهذا هو الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ونفع بعلمه ـ يقول عن الإعذار بالجهل في التوحيد بأنه بدعة. وقبله قرر هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأبو بطين وابن سحمان والشيخ عبد اللطيف وغيرهم وغيرهم من العلماء مع أن هذا الأمر لو كان لكان الصحابة أعلم به وأحوج إلى علمه لأنه كان يتعلق بآبائهم تعلقًا مباشرًا وهمْ كانوا أحرص شيء على أن يكون لأبائهم نوعٌ من العذر أو وجهٌ من النجاة لو كان ثمة سبيل إلى ذلك ولو كان ذلك كذلك مع حرصهم عليه لنقل عنهم إثباته كما نقل عنهم أن من مات مسلمًا لا يخلد في النار مع حرصهم عليه وفرحهم به لما فيه من الرجاء.

يقول البخاري باب ”قوله { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ } (١)“: «حدثني عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما توفي عبد الله بن أبيّ جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول - صلى الله عليه وسلم - ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك ربُّك أن تصلي عليه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنَّما خيرني اللهُ تعالى فقال: { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّة } وسأزيده على السبعين. قال: إنه منافق قال فصلي عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى: { وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِه } (٢). حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: «لما مات عبد الله بن أبيّ بن سلول دُعي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي عليه فلما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثبت إليه فقلت: يا رسول الله أتصلي على ابن أبيّ وقد قال يوم كذا: كذا وكذا. قال: أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال: «إنِّي خُيِّرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها» قال فصلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليه ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرًا حتي نزلت الآيتان من براءة { وَلاَ

__________

(١) التوبة، آية: ٨٠.

(٢) التوبة، آية: ٨٤.

تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا } إلى قوله: { وَهُمْ فَاسِقُونَ } قال: فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم.

باب ”قوله: { وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِه } “

حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قال: لما توفي عبد الله بن أبيّ جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاه قميصه وأمره أن يكفنه فيه ثم قام يصلي عليه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال: تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم. قال: إنما خيرني الله أو أخبرني الله فقال - صلى الله عليه وسلم -: { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُم } (١) فقال - صلى الله عليه وسلم -: سأزيده على سبعين قال: فصلي عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلينا معه ثم أنزل الله عليه { وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُون } .

__________

(١) التوبة، آية: ٨٠.

يقول ابن حجر في ”الشرح“(١): «قوله لما توفي عبد الله بن أبيّ» ذكر الواقدي ثم الحاكم في الإكليل أنه مات بعد منصرفهم من تبوك وذلك في ذي القعدة سنة تسع وكانت مدة مرضه عشرين يومًا ابتداؤها من ليال بقيت من شوال قالوا: وكان قد تخلف هو ومن تبعه عن غزوة تبوك وفيهم نزلت { لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً } (٢) الآية. وهذا يدفع قول ابن التين أن هذه القصة كانت في أول الإسلام قبل تقرير الأحكام. إلى أن يقول: قوله: «فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - » في حديث ابن عباس عن عمر ثاني حديثي الباب فلما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام إليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت إليه فقلت: يا رسول الله أتصلي على ابن أبيّ وقد قال يوم كذا: كذا وكذا أُعدد عليه قوله يشير بذلك إلى مثل قوله - عز وجل - { لا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا } (٣)، وإلي مثل قوله - عز وجل - { لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلّ } (٤) وسيأتي بيانه في تفسير المنافقين. قوله:«فقال يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك ربُّك أن تصلي عليه» كذا في هذه الرواية إطلاق النهي عن الصلاة وقد استشكل جدًا حتي أقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم أن عمر اطلع على نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الإلهام ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله - عز وجل - { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } (٥) الآية. قلت: الثاني يعني ما قاله القرطبي أقرب من الأول لأنه لم يتقدم النهي عن الصلاة على

__________

(١) فتح الباري، ج ٨، ص ١٨٥-١٩١.

(٢) التوبة، آية: ٤٧.

(٣) المنافقون، آية: ٧.

(٤) المنافقون، آية: ٨.

(٥) التوبة، آية: ١١٣.

المنافقين بدليل أنه قال في آخر هذا الحديث قال: فأنزل الله { وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا } (١) والذي يظهر أن في رواية الباب تجوزًا بينته الرواية التي في الباب بعده من وجه آخر عن عبد الله بن عمر بلفظ فقال: تصلي عليه وقد نهاك الله أن تستغفر لهم وروي عبد بن حميد والطبري من طريق الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي على عبد الله بن أبيّ فأخذت بثوبه فقلت والله ما أمرك الله بهذا لقد قال: { إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ } (٢) ووقع عند ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس فقال عمر: أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه؟ قال: أين؟ قال: قال تعالى: { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ } الآية وهذا مثل رواية الباب فكأن عمر قد فهم من الآية المذكورة ما هو الأكثر الأغلب من لسان العرب من أن «أو» ليست للتخيير بل للتسوية في عدم الوصف أي أن الاستغفار لهم وعدم الاستغفار سواء وهو كقوله تعالى: { سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ } (٣) لكن الثانية(٤) أصرح ولهذا ورد أنها نزلت بعد هذه القصة كما سأذكره وفهم عمر أيضًا من قوله سبعين مرة: إنها للمبالغة وأن العدد المعين لا مفهوم له بل المراد نفي المغفرة لهم ولو كثر الاستغفار فيحصل من ذلك النهي عن الاستغفار فأطلقه، وفهم أيضًا أن المقصود الأعظم من الصلاة على الميت طلب المغفرة للميت والشفاعة له فلذلك استلزم عنده النهي عن الاستغفار ترك الصلاة فلذلك جاء عنه في هذه الرواية إطلاق النهي عن الصلاة ولهذه الأمور استنكر إرادة الصلاة على عبد الله بن أبيّ. إلى قوله: «إنِّما

__________

(١) التوبة، آية: ٨٤.

(٢) التوبة، آية: ٨٠.

(٣) المنافقون، آية: ٦.

(٤) قوله تعالى: { سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ } الآية.

خيَّرني اللهُ فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيدُه على السبعين» في حديث ابن عباس عن عمر من الزيادة فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال إنِي خيرتُ فاخترت أي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث ابن عمر حيث ذكر الآية المذكورة وقوله في حديث ابن عباس عن عمر لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له(١) لزدت عليها، وحديث ابن عمر جازم بقصة الزيادة وآكد منه ما روي عبد بن حميد من طريق قتادة قال: لما نزلت { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ } قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - قد خيرني ربِّي فواللهِ لأزيدن على السبعين وأخرجه الطبري من طريق مجاهد مثله والطبري أيضًا وابن أبي حاتم من طريق هشام بن عروة عن أبيه مثله وهذه طرقه وإن كانت مراسيل فإن بعضها يعضد بعضًا.

__________

(١) لم يقل لهم لأنه أراد ذلك على سبيل الاستثناء كرامة للأنصار عند الله وعند رسوله وكرامة للرسول عند الله - عز وجل - حيث لم يتأكد النهي كقول نوح: { ربِّ إنَّ ابني مِنْ أهلِى } .

وقد خفيت هذه اللفظة على من خرَّج أحاديث المختصر والبيضاوي واقتصروا على ما وقع في حديثي الباب ودلَّ ذلك على أنه - صلى الله عليه وسلم - أطال في حال الصلاة عليه من الاستغفار له وقد ورد ما يدل على ذلك فذكر الواقدي أن مجمع بن جاريه قال ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أطال على جنازة قط ما أطال على جنازة عبد الله بن أبيّ من الوقوف. وروي الطبري من طريق مغيرة عن الشعبي قال: قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «قال الله - عز وجل -: { إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ } فأنا أستغفر لهم سبعين وسبعين وسبعين» وقد تمسك بهذه القصة من جعل مفهوم العدد حجة وكذا مفهوم الصفة من باب الأولي ووجه الدلالة أنه - صلى الله عليه وسلم - فهم أن ما زاد على السبعين بخلاف السبعين فقال سأزيد على السبعين وأجاب من أنكر القول بالمفهوم بما وقع في بقية القصة وليس ذلك بدافع للحجة لأنه لو لم يقم الدليل على أن المقصود بالسبعين المبالغة لكان الاستدلال بالمفهوم باقيًا، قوله: «قال إنه منافق تصلي عليه» أما جزم عمر بأنه منافق فجرى على ما كان يطلع عليه من أحواله وإنما لم يأخذ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بقوله وصلى عليه إجراء له على ظاهر حكم الإسلام كما تقدم تقريره واستصحابًا لظاهر الحكم ولما فيه من إكرام ولده الذي تحققت صلاحيته ومصلحة الاستئلاف لقومه ودفع المفسدة وكان النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في أول الأمر يصبر على أذي المشركين ويعفو ويصفح ثم أمر بقتال المشركين. فاستمر صفحه وعفوه عمن يظهر الإسلام ولو كان باطنه على خلاف ذلك لمصلحة الاستئلاف وعدم التنفير عنه ولذلك قال: لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه. فلما حصل الفتح ودخل المشركون في الإسلام وقلَّ أهل الكفر وذلوا أمر بمجاهرة المنافقين وحملهم على حكم مر الحق لاسيما وقد كان ذلك قبل نزول النهي الصريح عن الصلاة على

المنافقين وغير ذلك مما أمر فيه بمجاهرتهم وبهذا التقرير يندفع الإشكال عما وقع في هذه القصة بحمد الله تعالى. قال الخطابي: إنما فعل النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ما فعل مع عبد الله بن أبيّ لكمال شفقته على من تعلق بطرف من الدين ولتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح ولتألف قومه من الخزرج لرياسته فيهم فلو لم يجب سؤال ابنه وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح لكان سبّة على ابنه وعاراً على قومه فاستعمل أحسن الأمرين في السياسة إلى أن نُهي فانتهى. وتبعه ابن بطال وعبَّر بقوله ورجا أن يكون معتقدًا لبعض ما كان يظهره من الإسلام وتعقبه ابن المنير بأن الإيمان لا يتبعض وهو كما قال لكن مراد ابن بطال أن إيمانه كان ضعيفًا. قلت: وقد مال بعض أهل الحديث إلى تصحيح إسلام عبد الله بن أبيّ لكون النبيّ - صلى الله عليه وسلم - صلى عليه وذهل عن الوارد من الآيات والأحاديث المصرحة في حقه بما ينافي ذلك ولم يقف على جواب شاف في ذلك فأقدم على الدعوى المذكورة !!! وهو محجوج بإجماع من قبله على نقيض ما قال وإطباقهم على ترك ذكره في كتب الصحابة مع شهرته وذكر من هو دونه في الشرف والشهرة بأضعاف مضاعفة وقد أخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه القصة فأنزل الله تعالى: { وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِه } (١) قال فذكر لنا أن نبيّ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «وما يغني عنه قميصي من الله وإني لأرجو أن يسلم بذلك ألف من قومه» قوله فأنزل الله تعالى: { وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِه } زاد عن مسدد في حديثه عن يحيي القطان عن عبد الله بن عمر في آخره «فترك الصلاة عليهم» أخرج ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسدد وحماد بن زادان عن يحيي وقد أخرجه البخاري في الجنائز عن مسدد بدون هذه الزيادة، وفي حديث عبد الله بن عباس

__________

(١) التوبة، آية: ٨٤.

- رضي الله عنه - «فصلي عليه ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرًا حتي نزلت» زاد ابن إسحق في المغازي قال: حدثني الزهري بسنده في ثاني حديثي الباب قال: «فما صلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على منافق بعده حتي قبضه الله» ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي حاتم وأخرجه الطبري من وجه آخر عن ابن إسحق فزاد فيه «ولا قام على قبره» وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: لما نزلت { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ } (١) قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - :«لأزيدن على السبعين» فأنزل الله تعالى: { سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ } ورجاله ثقات مع إرساله ويحتمل أن تكون الآيتان مما نزلتا في ذلك.

الحديث الثاني وقوله - صلى الله عليه وسلم - فيه: «إنما خيرني الله أو أخبرني الله» كذا وقع ضمرة الذي أخرج بالشك وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبي البخاري عن طريقه بلفظ «إنما خيرني الله» بغير شك وكذا في أكثر الروايات بلفظ التخيير بين الاستغفار وعدمه كما تقدم واستشكل فهم التخيير من الآية حتي أقدم جماعة من الأكابر على الطعن في صحة هذا الحديث مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وسائر الذين أخرجوا الصحيح على تصحيحه وذلك ينادي على منكري صحته بعدم معرفة الحديث وقلة الاطلاع على طرقه، قال ابن المنير مفهوم الآية زلت فيه الأقدام حتي أنكر القاضي أبو بكر صحة الحديث وقال لا يجوز أن يقبل هذا ولا يصح أن الرسول قاله - صلى الله عليه وسلم -. انتهى.

__________

(١) التوبة، آية: ٨٠.

ولفظ القاضي أبي بكر الباقلاني في التقريب هذا الحديث من أخبار الآحاد التي لا يعلم ثبوتها وقال إمام الحرمين في مختصره هذا الحديث غير مخرج في الصحيح وقال في البرهان لا يصححه أهل الحديث وقال الغزالي في المستصفي الأظهر أن هذا الخبر غير صحيح وقال الداوودي الشارح هذا الحديث غير محفوظ. والسبب في إنكارهم صحته ما تقرر عندهم مما قدمناه وهو الذي فهمه عمر - رضي الله عنه - من حمل «أو» على التسوية لما يقتضيه سياق القصة وحمل السبعين على المبالغة، قال ابن المنير ليس عند أهل البيان تردد أن التخصيص بالعدد في هذا السياق غير مراد. انتهى.

وأيضًا فشرط القول بمفهوم الصفة وكذا العدد عندهم مماثلة المنطوق للمسكوت وعدم فائدة أخري وهنا للمبالغة فائدة واضحة فأشكل قوله سأزيد على السبعين مع أن حكم ما زاد عليها حكمها وقد أجاب بعض المتأخرين عن ذلك قال بأنه إنما قال سأزيد على السبعين استمالة لقلوب عشيرته لا أنه أراد إن زاد على السبعين يغفر له ويؤيده تردده في ثاني حديثي الباب حيث قال: «لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت» ولكن قدمنا أن الرواية ثبتت بقوله سأزيد ووعده صادق ولاسيما وقد ثبت قوله لأزيدن بصيغة المبالغة في التأكيد وأجاب بعضهم باحتمال أن يكون فعل ذلك استصحابًا للحال لأن جواز المغفرة بالزيادة كان ثابتًا قبل مجئ الآية فجاز أن يكون باقيًا على أصله في الجواز وهذا جواب حسن وحاصله أن العمل بالبقاء على حكم الأصل مع فهم المبالغة لا يتنافيان فكأنه جوَّز أن المغفرة تحصل بالزيادة على السبعين لا أنه جازم بذلك ولا يخفي ما فيه وقيل إن الاستغفار يتنزل منزلة الدعاء والعبد إذا سأل ربَّه حاجة فسؤاله إياه يتنزل منزلة الذكر لكنه من حيث طلب بتعجيل حصول المطلوب ليس عبادة فإذا كان كذلك والمغفرة في نفسها ممكنة وتعلق العلم بعدم نفعها لا يغير ذلك فيكون طلبها لا لغرض حصولها بل لتعظيم المدعو فإذا تعذرت المغفرة عوض الداعي عنها ما يليق به من الثواب أو دفع السوء كما ثبت في الخبر. وقد يحصل بذلك عن المدعو لهم تخفيف كما في قصة أبي طالب هذا معنى ما قاله ابن المنير وفيه نظر لأنه يستلزم مشروعية طلب المغفرة لمن تستحيل له المغفرة شرعًا وقد ورد إنكار ذلك في قوله تعالى: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } (١). ووقع في أصل هذه القصة إشكال آخر وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - أطلق أنه خير بين الاستغفار لهم وعدمه بقوله تعالى { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ } (٢)

__________

(١) التوبة، آية: ١١٣.

(٢) التوبة، آية: ٨٠.

وأخذ بمفهوم العدد من السبعين فقال سأزيد عليها مع أنه قد سبق قبل ذلك بمدة طويلة نزول قوله تعالى: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى } (١) الآية. فإن هذه الآية كما سيأتي في تفسير هذه السورة قريبًا نزلت في قصة أبي طالب حين قال - صلى الله عليه وسلم - :«لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» فنزلت وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة اتفاقًا وقصة عبد الله بن أبيّ هذه في السنة التاسعة من الهجرة كما تقدم فكيف يجوز مع ذلك الاستغفار للمنافقين مع الجزم بكفرهم في نفس الآية. وقد وقفت على جواب لبعضهم عن هذا حاصله أن المنهي عنه استغفار ترجي إجابته حتي يكون مقصوده تحصيل المغفرة لهم كما في قصة أبي طالب بخلاف استغفار لمثل عبد الله بن أبي فإنه استغفار لقصد تطييب قلوب من بقي منهم وهذا الجواب ليس بمرضي عندي.

__________

(١) التوبة، آية: ١١٣.

ونحوه قول الزمخشري فإنه قال: فإن قلت كيف خفى على أفصح الخلق وأخبرهم بأساليب الكلام وتمثيلاته أن المراد بهذا العدد أن الاستغفار ولو كثر لا يجدي ولاسيما وقد تلاه قوله تعالى: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِه } (١)الآية. فبين الصارف عن المغفرة لهم، قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال إظهارًا لغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه وهو كقول إبراهيم - عليه السلام -: { وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (٢). وفي إظهار النبيّ - صلى الله عليه وسلم - الرأفة المذكورة لطف بأمته وباعث على رحمة بعضهم بعضًا. انتهى. وقد تعقبه ابن المنير وغيره وقالوا لا يجوز نسبة ما قاله إلى الرسول لأن الله عزَّ وجلَّ أخبر أنه لا يغفر للكفار وإذا كان لا يغفر لهم فطلب المغفرة لهم مستحيل وطلب المستحيل لا يقع من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ومنهم من قال إن النهي عن الاستغفار لمن مات مشركًا لا يستلزم النهي عن الاستغفار لمن مات مظهرًا الإسلام لاحتمال أن يكون معتقده صحيحًا وهذا جواب جيد وقد قدمت البحث في هذه الآية في كتاب الجنائز والترجيح أن نزولها كان متراخيًا عن قصة أبي طالب جدًا وأن الذي نزل في قصته { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } وحررت دليل ذلك هناك إلا أن في بقية هذه الآية من التصريح بأنهم كفروا بالله ورسوله ما يدل على أن نزول ذلك وقع متراخيًا عن القصة ولعل الذي نزل أولاً وتمسك النبيّ - صلى الله عليه وسلم - به قوله تعالى: { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ } (٣) إلى هنا خاصة ولذلك اقتصر في جواب عمر على التخيير وعلي ذكر السبعين فلما وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم على رؤوس الملأ ونادي عليهم بأنهم

__________

(١) التوبة، آية: ٨٠.

(٢) إبراهيم، آية: ٣٦.

(٣) التوبة، آية: ٨٠.

كفروا بالله ورسوله ولعل هذا هو السر في اقتصار البخاري في الترجمة من هذه الآية على هذا القدر إلى قوله - عز وجل -: { فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ } ولم يقع في شيء من نسخ الكتاب تكميل الآية كما جرت به العادة من اختلاف الرواة عنه في ذلك وإذا تأمل المتأمل المنصف ووجد الحامل على من رد الحديث أو تعسف في التأويل ظنه بأن قوله - عز وجل -: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِه } نزل مع قوله تعالى: { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ } أي نزلت الآية كاملة لأنه لو فرض نزولها كاملة لاقترن بالنهي العلة وهي صريحة في أن قليل الاستغفار وكثيره لا يجدي وإلا فإذا فرض ما حررته أن هذا القدر نزل متراخيًا عن صدر الآية ارتفع الإشكال وإذا كان الأمر كذلك فحجة المتمسك من القصة بمفهوم العدد صحيح وكون ذلك وقع من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - متمسكًا بالظاهر على ما هو المشروع في الأحكام إلى أن يقوم الدليل الصارف عن ذلك لا إشكال فيه فلله الحمد على ما ألهم وعلَّم.

وقد وقفت لأبي نعيم الحافظ صاحب حلية الأولياء على جزء جمع فيه طرق هذا الحديث وتكلم على معانيه فلخصته فمن ذلك أنه قال: وقع في رواية أبي أسامة وغيره عن عبيد الله العمري في قول عمر: أتصلي عليه وقد نهاك الله عن الصلاة على المنافقين؟ ولم يُبيِّن محل النهي فوقع بيانه في رواية أبي ضمرة عن العمري وهو أن مراده بالصلاة عليهم الاستغفار لهم ولفظه «وقد نهاك الله أن تستغفر لهم» قال: وفي قول ابن عمر - رضي الله عنه -: «فصلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلينا معه» أن عمر ترك رأي نفسه وتابع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ونبَّه على أن ابن عمر حمل هذه القصة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بغير واسطة بخلاف ابن عباس فإنه إنما حملها عن عمر إذ لم يشهدها قال وفيه جواز الشهادة على المرء بما كان عليه حيًا وميتًا لقول عمر أن عبد الله منافق فلم ينكر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قوله ويؤخذ أن المنهي عنه من سبِّ الأموات ما قصد به الشتم لا التعريف وأن المنافق تجري عليه أحكام الإسلام الظاهرة وأن الإعلام بوفاة الميت مجردًا لا يدخل في النعي المنهي عنه وفيه جواز سؤال الموسر من المال ممن ترجي بركته شيئًا من ماله لضرورة دينية وفيه رعاية الحي المطيع بالإحسان إلى الميت العاصي وفيه التكفين بالمخيط وجواز تأخير البيان عن وقت النزول إلى وقت الحاجة والعمل بالظاهر إذا كان النص محتملاً وفيه جواز تنبيه المفضول للفاضل على ما يظن أنه سها عنه وتنبيه الفاضل للمفضول على ما يشكل عليه وجواز استفسار السائل المسئول وعكسه عمَّا يحتمل ما دار بينهما وقد استحب أهل العلم عدم التبسم عند حضور الجنازة من أجل تمام الخشوع فيستثني منه ما تدعو إليه الحاجة وبالله التوفيق». أهـ.

الخلاصة:

الصلاة استغفار وحتي وفاة عبد الله بن أبي لم ينزل نهي صريح من الله تعالى عن الاستغفار للمشركين أو الصلاة على المنافقين فجاز الفعل وكون الاستغفار لا ينفع لهم فالاستثناء كان واردًا حتي ذلك الوقت ثم بعد ذلك علم أن الاستثناء غير وارد وجاء النهي الصريح عن الاستغفار والصلاة فأمسك الرسول والصحابة. ويقول ابن حجر استكمالاً للموضوع في تفسير سورة القصص: في تفسيره لحديث البخاري عن وفاة أبي طالب ورسول الله عنده وعنده أبو الحكم بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة حتي كان آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» فأنزل الله - عز وجل - { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } (١) الآية. وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ولَكِنَّ اللهَ يهدي مَنْ يَشَاء } (٢).

__________

(١) التوبة، آية: ١١٣.

(٢) القصص، آية: ٥٦.

يقول ابن حجر: قوله «والله لأستغفرنَّ لك ما لم أنْه عنك» قال الزين بن المنير: ليس المراد طلب المغفرة العامة والمسامحة بذنب الشرك وإنما المراد تخفيف العذاب عنه كما جاء مبينًا في حديث آخر. (قلت) وهي غفلة شديدة منه فإن الشفاعة لأبي طالب في تخفيف العذاب لم ترد وطلبها لم ينه عنه وإنما وقع النهي عن طلب المغفرة العامة وإنما ساغ ذلك للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - اقتداءً بإبراهيم في ذلك ثم ورد نسخ ذلك كما سيأتي بيانه واضحًا قوله: «فأنزل الله»: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } أي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي هكذا وقع في هذه الرواية. وروي الطبري عن طريق شبل عن عمرو بن دينار قال: «قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم - استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتي ينهاني عنه ربِّي فقال: أصحابه لنستغفرنَّ لآبائنا كما استغفر نبيُّنا لعمه فنزلت وهذا فيه إشكال لأن وفاة أبي طالب كانت بمكة قبل الهجرة اتفاقًا وقد ثبت أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أتي قبر أمه لما اعتمر فاستأذن ربَّه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية والأصل عدم تكرار النزول. وقد أخرج الحاكم وابن أبي حاتم عن طريق أيوب بن هانئ عن مسروق عن ابن مسعود قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا إلى المقابر فاتبعناه فجاء حتي جلس إلى قبر منها فناجاه طويلاً ثم بكي فبكينا لبكائه فقال إن القبر الذي جلست عنده قبر أمي وإني استأذنت ربِّي في الدعاء لها فلم يأذن لي فأنزل عليّ { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } الآية. وأخرج أحمد من حديث ابن بريده عن أبيه نحوه وفيه نزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب ولم يذكر نزول الآية وفي رواية الطبري من هذا الوجه لما قدم مكة أتي رسم قبر. ومن طريق فضيل بن مرزوق عن عطية لما قدم مكة وقف على قبر أمه

حتي سخنت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها فنزلت. وللطبري عن طريق عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن ابن عباس نحو حديث بن مسعود وفيه لما هبط من ثنية عسفان وفيه نزول الآية في ذلك فهذه طرق يعضد بعضها بعضًا وفيها دلالة على تأخير نزول الآية عن وفاة أبي طالب، ويؤيده أيضًا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال يوم أحد بعد أن شُجَّ وجهه: «ربِّ اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» لكن يحتمل في هذا أن يكون الاستغفار خاصًا بالأحياء وليس البحث فيه ويحتمل أن يكون نزول الآية تأخر وإن كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو أمر أبي طالب ومتأخر وهو أمر آمنة ويؤيد تأخير النزول ما تقدم في تفسير براءة من استغفار النبي - صلى الله عليه وسلم - للمنافقين حتي نزل النهي عن ذلك فإن ذلك يقتضي تأخير النزول وإن تقدم السبب ويشير إلى ذلك أيضًا قوله في حديث الباب «وأنزل الله في أبي طالب { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ولَكِنَّ اللهَ يهدي مَنْ يَشَاء } (١)»لأنه يشعر بأن الآية الأولي نزلت في أبي طالب وفي غيره والثانية نزلت فيه وحده ويؤيد تعدد السبب ما أخرج أحمد عن طريق أبي إسحق عن ابن أبي الخليل عن علىّ قال سمعت رجلاً يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ } الآية. وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: قال المؤمنون ألا نستغفر لآبائنا كما استغفر إبراهيم لأبيه فنزلت ومن طريق قتادة قال: ذكرنا له أن رجالاً فذكر نحوه».

ويقول قبل ذلك في نفس السياق «قوله لما حضرت أبا طالب الوفاة قال الكرماني علامات الوفاة وإلا فلو كان انتهى إلى المعاينة لم ينفعه الإيمان لو آمن ويدل على الأول ما وقع من المراجعة بينه وبينهم». انتهى.

__________

(١) القصص، آية: ٥٦.

ويحتمل أن يكون انتهى إلى تلك الحال لكن رجا النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا أقرَّ بالتوحيد ولو في تلك الحالة أن ذلك ينفعه بخصوصه وتسوغ شفاعة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لمكانه منه ولهذا قال أجادل لك بها وأشفع لك وسيأتي بيانه. ويؤيد الخصوصية أنه بعد أن امتنع من الإقرار بالتوحيد وقال هو على ملة عبد المطلب ومات على ذلك أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يترك الشفاعة له بل شفع له حتي خفف عنه العذاب بالنسبة لغيره وكان ذلك من الخصائص في حقه وقد تقدمت الرواية بذلك في السيرة النبوية». أهـ.

ويقول ابن حجر في تفسير سورة الشعراء: تعليقًا على حديث البخاري في ”باب ولا تخزني يوم يبعثون“: قوله «فيقول له إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك»، قوله «فيقول إبراهيم يا ربِّ إنك وعدتني ألا تخزني يوم يبعثون فأي خزي أخزي من أبي الأبعد» وصف نفسه بالأبعد على طريق الفرض إذا لم تقبل شفاعته في أبيه.

وقيل الأبعد صفة أبيه أي أنه شديد البعد من رحمة الله تعالى لأن الفاسق بعيد عنها فالكافر أبعد. وقيل الأبعد بمعنى البعيد والمراد الهالك ويؤيد الأول أن في رواية إبراهيم بن طهمان «وإن أخزيت أبي فقد أخزيت الأبعد» وفي رواية أيوب «يلقي رجل أباه يوم القيامة فيقول له أي ابن كنت لك فيقول خير ابن فيقول هل أنت مطيعي اليوم فيقول نعم فيقول: خذ بإزرتي فيأخذ بأزرته ثم ينطلق حتي يأتي ربَّه وهو يعرض الخلق فيقول الله يا عبدي ادخل من أي أبواب الجنة شئت فيقول أي ربِّ أبي معي فإنك وعدتني ألا تخزني» قوله فيقول الله «إنِّي حرمت الجنة على الكافرين» في حديث أبي سعيد فينادي إنَّ الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال: «يا إبراهيم ما تحت رجليك انظر فينظر فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقي في النار».

يقول ابن حجر: «وقد استشكل الإسماعيلي هذا الحديث من أصله وطعن في صحته فقال بعد أن أخرجه هذا خبر في صحته نظر من جهة أن إبراهيم علم أن الله لا يخلف الميعاد فكيف يجعل ما صار لأبيه خزيًا مع علمه بذلك. وقال غيره هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالى: { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ } (١) انتهى. والجواب عن ذلك أن أهل التفسير اختلفوا في الوقت الذي تبرأ فيه إبراهيم عن أبيه فقيل كان ذلك في الحياة الدنيا لما مات آزر مشركًا وهذا أخرجه الطبري من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وإسناده صحيح، وفي رواية فلما مات لم يستغفر له ومن طريق علىّ بن أبي طلحة عن ابن عباس نحوه قال استغفر له ماكان حيًا فلما مات أمسك وأورده أيضًا من طريق مجاهد وقتادة وعمرو بن دينار نحو ذلك. وقيل إنما تبرأ منه يوم القيامة لمّا يئس منه حين مسخ على ما صرح به في رواية ابن المنذر التي أشرت إليها وهذا الذي أخرجه الطبري أيضًا من طريق عبد الملك بن أبي سليمان سمعت سعيد بن جبير يقول: إن إبراهيم يقول يوم القيامة: ربِّ والدي ربِّ والدي فإذا كان الثالثة أخذ بيده فيلتفت إليه وهو ضبعان فتبرأ منه. ومن طريق عبيد بن عمير قال: يقول إبراهيم لأبيه: إني كنت آمرك في الدنيا وتعصيني ولست بتاركك اليوم فخذ بحقوي فيأخذ بضبعيه فيمسخ ضبعًا فإذا رآه إبراهيم مسخ تبرأ منه. ويمكن الجمع بين القولين بأنه تبرأ منه لما مات مشركًا فترك الاستغفار له لكن لما رآه يوم القيامة أدركته الرأفة والرقة فسأل فيه فلما رآه مسخ يئس منه حينئذ فتبرأ منه تبرأ أبديًا».

__________

(١) التوبة، آية: ١١٤.

ويقول ابن حجر عن التوفيق بين قوله تعالى { وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ } (١) وقوله في الحديث «إنَّ الله حرَّم الجنة على الكافرين» وخزي الوالد خزي الولد فيلزم الخلف في الوعد وهو محال ولو لم يدخل النار لزم الخلف في الوعيد وهو المراد بقوله: «إنَّ الله حرَّمَ الجنَّةَ على الكافرين» والجواب أنه إذا مسخ في صورة ضبع وألقي في النار لم تبق الصورة التي هي سبب الخزي فهو عمل بالوعد والوعيد.جواب آخر وهو أن الوعد كان مشروطًا بالإيمان وإنما استغفر له وفاء بما وعده فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه». أهـ.

وعن شفاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمه أبي طالب فيقول البخاري: «حدثنا مسدد عن يحيي عن سفيان حدثنا عبد الملك حدثنا عبد الله بن الحارث قال: حدثنا العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما أغنيت عن عمك فوالله كان يحوطك ويغضب لك قال «هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار». وفي رواية أخري حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن طبابا عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر عنده عمه فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه». أهـ.

قد مرَّ تفسير بعض العلماء أن الاستغفار شفاعة لتخفيف العذاب وتعقبه غيره بأن مثل هذا لا يرد ولا ينهي عنه.

أحاديث أخري متصلة بأبوي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

__________

(١) الشعراء، الآية: ٨٧

جاء في رسالة(١) ”معتقد أبي حنيفة الإمام في أبوي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -“ لمؤلفها الشيخ عليّ بن سلطان محمد القاري: «وكذا ما رواه البزار من أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يستغفر لأمه فضرب جبرائيل صدره وقال لا تستغفر لمن مات مشركًا. وفيه أيضًا وقد أخرج ابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا إلى المقابر فأتبعناه فجاء حتي جلس إلى قبر منها فناجاه طويلاً ثم بكي فبكينا لبكائه ثم قام فقام إليه عمر فدعاه ثم دعانا فقال: «ما أبكاكم» قلنا بكينا لبكائك قال - صلى الله عليه وسلم - «إن القبر الذي جلست عنده قبر آمنة وإني استأذنت ربِّي في زيارتها فأذن لي وإني استأذنت ربِّي الاستغفار لها فلم يأذن لي فأنزل الله عليَّ { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى } (٢) فأخذني ما يأخذ الولد للوالدة من الرأفة فذاك الذي أبكاني» وفيه أيضًا وأخرج بن مردويه عن بريدة - رضي الله عنه - قال: كنت مع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - إذ وقف على عسفان فنظر يمينًا وشمالاً فأبصر قبر أمه آمنة، فورد الماء فتوضأ ثم صلي ركعتين فلم يفجأنا إلا ببكائه فبكينا لبكائه ثم قام فصلي ركعتين ودعا، فلم يفجئنا إلا وقد علا بكاؤه، فعلا بكاؤنا لبكائه، ثم انصرف إلينا فقال: «ما الذي أبكاكم» قالوا بكيت فبكينا يا رسول الله قال:«وما ظننتم» قالوا: ظننا أن العذاب نازل علينا لما نعمل قال:«لم يكن من ذلك شيء»,قالوا فظننا أن أمتك قد كلفت من الأعمال ما لا يطيقون فرحمتها قال:«لم يكن من ذلك شيء» ولكن مررت بقبر آمنة أمي فصليت ركعتين، ثم استأذنت أن أستغفر لها فنهيت فبكيت، ثم عدت فصليت ركعتين فاستأذنت ربي أن استغفر لها فزجرت

__________

(١) عقيدة الموحدين، ص ٤١٠-٤١٣.

(٢) التوبة، آية: ١١٣.

زجرًا فعلا بكائي، ثم دعا براحلته فركبها فما سار إلا هنية حتي قامت الناقة ـ أي وقفت ـ الناقة لثقل الوحي فأنزل الله تعالى: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } الآيتين.

يقول وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية هل صحّ عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أن الله تبارك وتعالى أحيا له أبويه حتي أسلما على يديه ثم ماتا بعد ذلك؟

فأجاب: لم يصح ذلك عن أحد من أهل الحديث بل أهل المعرفة متفقون على أن ذلك كذب مختلق وإن كان قد روي في ذلك أبو بكر يعني الخطيب في كتابه ”السابق واللاحق“, وذكره أبو القاسم السهيلي في شرح السيرة بإسناد فيه مجاهيل وذكره أبو عبد الله القرطبي في التذكرة وأمثال هذه المواضع فلا نزاع بين أهل المعرفة أنه من أظهر الموضوعات كذبًا كما نصَّ عليه أهل العلم وليس ذلك في الكتب المعتمدة في الحديث لا في الصحيح ولا السنن ولا في المسانيد ونحو ذلك من كتب الحديث المعروفة ولا ذكره أهل كتب المغازي والتفسير وإن كانوا يروون الضعيف مع الصحيح لأن ظهور كذب ذلك لا يخفى على متدين فإن مثل هذا لو وقع لكان مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله فإنه من أعظم الأمور خرقًا للعادة من وجهين: من جهة إحياء الموتي ومن جهة الإيمان بعد الموت فكان نقل مثل هذا أولي من نقل غيره فلما لم يروه أحد من الثقات علم أنه كذب والخطيب البغدادي في كتاب ”السابق واللاحق“ مقصوده أن يذكر من تقدم ومن تأخر من المحدثين عن شخص واحد سواء كان الذي يروونه صدقًا أو كذبًا وابن شاهين روي الغث والسمين، والسهيلي إنما ذكر ذلك بإسناد فيه مجاهيل ثم هذا خلاف الكتاب والسنة الصحيحة والإجماع قال الله تعالى: { إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً - وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ

لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّار } (١) فبيَّن الله تعالى أنه لا توبة لمن مات كافرًا وقال تعالى { فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ } (٢) فأخبر أن سنته في عباده أنه لا ينفع الإيمان بعد رؤية البأس فكيف بعد الموت ونحو ذلك من النصوص. وفي ”صحيح مسلم“ «أن رجلاً قال للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - إن أبي مات قال إن أباك في النار فلما أدبر دعاه فقال «إنَّ أبي وأباك في النار».

وفي ”صحيح مسلم“ أيضًا أنه قال: «استأذنتُ ربِّي أن أزور قبر أمي فأذن لي واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكرة بالآخرة»وفي الحديث الذي في المسند وغيره قال - صلى الله عليه وسلم - «إن أمي مع أمك في النار»فإن قيل هذا في عام الفتح، والإحياء كان بعد ذلك في حجة الوداع ولهذا ذكر ذلك من ذكره وبهذا اعتذر صاحب التذكرة وهذا باطل لوجوه:

الأول: أن الخبر عما كان ويكون لا يدخله نسخ. فقوله في أبي لهب { سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ } (٣)، وكقوله في الوليد: { سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا } (٤)، وكذلك في «أبي وأباك في النار»، «إن أمي وأمك في النار» وهذا ليس خبرًا عن نار يخرج منها صاحبها كأهل الكبائر لأنه لو كان كذلك لجاز الاستغفار لها ولو كان قد سبق في علم الله إيمانهما لم ينه عن ذلك فإن الأعمال بالخواتيم ومن مات مؤمنًا فإن الله يغفر له فلا يكون الاستغفارله ممتنعا.

__________

(١) النساء، الآيتان: ١٧-١٨. الكفر وحده ينقل عن الملة فمَنْ ماتَ عليه فهو مخلَّدٌ في النار وقد حبط عمله وليس بنقض الميثاق والعقد بالكفر بعد إقامة الحجة عنادًا لها.

(٢) غافر، آية: ٨٥.

(٣) المسد، آية: ٣.

(٤) المدثر، آية: ١٧.

الثاني: أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - زار قبر أمه لأنها كانت بطريقه بالحجون عند مكة عام الفتح أما أبوه فلم يكن هناك ولم يزره إذ كان مدفونًا بالشام في غير طريقه فكيف يقال أُحييّ له.

الثالث: أنهما لو كانا مؤمنين إيمانًا ينفع كانا أحق بالشهرة والذكر من عميه حمزة والعباس وهذا أبعد مما يقوله الجهال من الرافضة ونحوهم من أن أبا طالب آمن ويحتجون بما في السيرة من الحديث الضعيف وفيه أنه تكلم بكلام خفي وقت الموت ولو أن العباس ذكر أنه آمن لما كان قال للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - عمك الشيخ الضال كان ينفعك فهل تنفعه بشيء فقال وجدته في غمرة من نار فشفعت فيه حتي صار في ضحضاح من نار في رجله نعلان من نار يغلي منهما دماغه ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار».

هذا باطل ومخالف لما في الصحيح وغيره فإنه كان آخر شيء قاله هو على ملة عبد المطلب وأن العبَّاس لم يشهد موته ومع أن ذلك لو صحَّ لكان أبو طالب أحق بالشهرة من حمزة والعباس، فلما كان من العلم المتواتر المستفيض بين الأمة خلف عن سلف أنه لم يذكر أبو طالب ولا أبواه من جملة من يذكر في أهله المؤمنين كحمزة والعباس وعلى وفاطمة والحسن والحسين - رضي الله عنهم - كان هذا من أبين الأدلة على أن ذلك كذب.

الرابع: أن الله تعالى قال: { قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ } إلى قوله: { لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْء } (١) الآية، وقال تعالى: { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ } (٢) فأمر بالتأسي بإبراهيم والذين معه إلا في وعد إبراهيم بالاستغفار وأخبر أنه لما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه والله أعلم». أهـ.

تعقيب:

__________

(١) الممتحنة، آية: ٤.

(٢) التوبة، آية: ١١٤.

الاستغفار من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن الصحابة - رضي الله عنهم - لمن مات من آبائهم وأمهاتهم كان على سبيل الاستثناء مثل ما فعل إبراهيم - عليه السلام - عندما قال: { سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا } (١) كنوع من الكرامة والشفاعة للأنبياء والمؤمنين بهم في ذوي قرباهم مثلما قال نوح { إِنَّ ابنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ } (٢) وكان ثابتًا عندهم قبل ذلك أن الله لا يغفر للمشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولكن لم يكن معلومًا عندهم أن هذا الأمر ليس فيه استثناء فأوضح الله لهم أن استغفار إبراهيم لأبيه كان في حال حياته وذلك جائز ويكون معناه دعاؤك بالموت على التوحيد والإسلام، وأنه لما مات تبرأ منه فلم يستغفر له ولذلك قبل نزول هذه الآية بالنهي الصريح عن الاستغفار للمشركين والآية الأخري بالنهي عن الصلاة على المنافقين لم يمتنع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة على عبد الله بن أبيّ مع وضوح معنى المبالغة في العدد لبقاء معنى التخيير لعدم ورود النهي الصريح ولجواز الاستثناء على سبيل الشفاعة من الرسول والكرامة لقومه لكونهم أنصار الله. وإبراهيم - عليه السلام - طمع في هذا الاستثناء في الآخرة عندما أخذته الرحمة بأبيه رغم تبرئه منه في الدنيا وعلمه أنه من أصحاب الجحيم.

بعد ورود النهي الصريح من الاستغفار للمشركين والصلاة على المنافقين وذلك بعد موت عبد الله بن أبيّ أمسك الرسول والصحابة عن ذلك تمامًا، وقطع الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن أباه وأمه في النار مع غيرهما ممن مات في الجاهلية قبل البعثة لا فرق في ذلك بين من مات على الشرك قبل البعثة مثل أبيه وأمه - صلى الله عليه وسلم - أو بعد البعثة مثل عمه أبي طالب.

__________

(١) مريم، آية: ٤٧.

(٢) هود، آية: ٤٥.

لو كان ثمة امتحان في العرصات لهؤلاء لكان أولي به عبد الله وآمنة وعبد المطلب وهاشم فهم خيار من خيار وهم من أخير معادن الجاهلية على الإطلاق وأولى من غيرهم بالعذر لو كان ثمة عذر وأولى من غيرهم بالرحمة حتي يدخلهم الله الجنة بعد هذا الامتحان كرامة لنبيه - صلى الله عليه وسلم - وهم كغيرهم كانوا على أمر لا يحسنون إلا إياه ولا يمكن أبدًا بأي حال من الأحوال ولا يقول ذلك عاقل أن يكونوا هم دون غيرهم من أهل العناد وهم دون غيرهم قد قامت عليهم الحجة وبماذا؟ وأن الامتحان في العرصات متاحًا للجميع ما عدا أبوي النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فكيف يتصور ذلك عاقل؟!!

إمساك الصحابة جميعهم عن الاستغفار لموتاهم في الجاهلية دليل كونهم قطعوا بأنهم من أصحاب الجحيم وأن خلاف ذلك إن كان فهو من النادر الذي لا حكم له وأنه لا امتحان لهم لأن من كان له امتحان جاز أن يدخل الجنة به ومن جاز أن يدخل الجنة لا ينهي عن الاستغفار له ومن لم ينه عن الاستغفار له يسارع الصحابة من نسله إلى الاستغفار له لحرصهم على ذلك وطلبهم له وعدم تركهم له إلا بالنهي من الله - سبحانه وتعالى - عنه ولو كان هناك استغفار وقع جائزًا من بعض الصحابة لآبائهم لنقل ذلك إلينا لتوافر الهمم والدواعي على نقله لشدة اهتمامهم به فلما لم ينقل عُلم عدمه لأنه من باب عدم البيان في موضع البيان بيان للعدم بل نقل العكس أن من مات في الجاهلية ممن مات على الشرك فهو مخلد في النار نار الشرك وليست نار الكبائر وهي عبارة شيخ الإسلام وليست عبارتنا وأوضح القرآن الكريم والسنة المطهرة أنه لا استثناء من الخلود في النار لأحد من المشركين قبل البعثة أو بعدها كرامة لولد أو لوالد أو عذرًا بجهل أو غيره. وإن كان ذلك لم يكن واضحًا لهم في بداية الأمر فلا حرج عليهم من الاستغفار حتي أوضح الله لهم تحريم ذلك وعدم جدواه وهذا واضح من قوله تعالى { وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ } (١) وهذا مما يؤكد ما قاله بن حجر من تأخر نزول الآية وإن تقدم سببها حتي تأتي الحاجة إلى بيانها فيكون الأمر قبل ذلك على الإباحة الأصلية.

والأمر أوضح من أن يستدل عليه ولذلك لا يحتج الشيخ ابن باز رحمه الله على أن الإعذار بالجهل في التوحيد بدعة بأكثر من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إنَّ أبي وأباك في النار» وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا وجبت له النار».

أحاديث أخري وآيات عن أهل الجاهلية:

الحديث الأول:

__________

(١) التوبة، آية: ١١٥.

في المسند حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا خلف بن الوليد قال: حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ليدعنَّ الناس فخرهم في الجاهلية أو ليكونن أبغض إلى الله - عز وجل - من الخنافس».

وفي المسند حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا هشام بن سعد عن المقبري عن أبي هريرة أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليدعن رجالٌ فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنّم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن» وقال: «إن الله - عز وجل - أذهب عنكم عبّية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي الناس بنو آدم وآدم من تراب».

الحديث الثاني:

في المسند حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن بن محمد حدثنا أبو بكر بن عياش عن حميد الكندي عن عبادة بن قسي عن أبي ريحانة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:«من انتسب إلى تسعة أباء كفار يريد بهم عزًّا وكرمًا فهو عاشرهم في النار».

الحديث الثالث:

في تفسير ”ابن كثير“ و”ابن جرير“ يقول ابن كثير وروي ابن جرير عن ابن وكيع عن أبيه عن عصمة بن رامل عن أبيه قال: سمعت أبا هريرة يقول: «رحم اللهُ رجلاً استغفرَ لأبي هريرة ولأمه. قلت: ولأبيه؟ قال: لا. قال: إن أبي مات مشركًا».

الحديث الرابع:

في تفسير ”ابن كثير“ يقول ابن كثير: «وقال العوفي عن ابن عباس في قوله - عز وجل -: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } (١) الآية. أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يستغفر لأمه فنهاه الله عن ذلك فقال: «إن إبراهيم خليل الله قد استغفر لأبيه» فأنزل الله - عز وجل - { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ } (٢)الآية. وقال علىٌّ بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية: كانوا يستغفرون لهم حتي نزلت هذه الآية فأمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتي يموتوا ثم أنزل الله { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ } الآية. وقال قتادة في الآية ذكر لنا أن رجالاً من أصحاب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا نبيَّ الله إن من أبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك العاني ويوفي بالذمم أفلا نستغفر لهم؟ قال: فقال النبيّ - صلى الله عليه وسلم - «بلي والله إني لأستغفر لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه» فأنزل الله { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ } حتي بلغ قوله { الجَحِيم } ثم عذر الله إبراهيم - عليه السلام - فقال: { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ } الآية قال: وذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قد أوحي الله إليّ كلمات فدخلن في أذني ووقرن في قلبي أمرت ألا أستغفر لمن مات مشركًا ومن أعطي فضل ماله فهو خير له ومن أمسك فهو شر له ولا يلوم الله على كفاف».

الحديث الخامس:

__________

(١) التوبة، آية: ١١٣.

(٢) التوبة، آية: ١١٤.

وفي كتاب ”النسائي“ من حديث عبد الله بن عمرو أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة رضي الله عنها وقد عزت قومًا من الأنصار عن ميتهم: لعلك بلغت معهم الكدي فقال: «لو كنت بلغت معهم الكدي ما رأيت الجنَّة حتي يراها جد أبيك» من كتاب علىّ بن سلطان القاري عن أبوي الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

الحديث السادس:

ابن ماجة: حدثنا محمد بن إسماعيل بن البختري الواسطي حدثنا يزيد بن هارون عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: «جاء أعرابي إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إنَّ أبي كان يصل الرحم وكان وكان فأين هو؟ قال: «في النار». قال فكأنه وجد من ذلك. فقال: يا رسول الله فأين أبوك؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. قال فأسلم الأعرابي بعد وقال لقد كلفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعبًا ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار» الحديث في الزوائد إسناده صحيح.

وفي حديث بني المنتفق الذي احتج به الإمام ابن القيم وإن كان في سنده مجاهيل فهو يصلح في الشواهد والاعتبارات والعمدة حديث مسلم وابن ماجة وغير ذلك من الصحيح في هذا الحديث يقول الراوي: «فقلت: يا رسول الله هل لأحد مما مضي من خير في جاهليتهم؟ فقال رجل من قريش: والله إنَّ أباك المنتفق لفي النار. قال: فكأنه وقع حرٌ بين جلد وجهي ولحمه مما قال لأبي على رؤوس الناس فهممت أن أقول وأبوك يا رسول الله ؟ ثم إذا الأخري أجمل فقلت: يا رسول الله وأهلك؟ قال: وأهلي لعمر الله حيثما أتيت على قبر عامري أو قرشي أو دوسي قل أرسلني إليك محمد فأبشر بما يسوؤك تجرُّ على وجهك وبطنك في النار قال: فقلت يا رسول الله وما فعل بهم ذلك وقد كانوا على عمل لا يحسنون إلا إياه وكانوا يحسبون أنهم مصلحون. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك بأن الله بعث في آخر كل سبع أمم نبيًا فمن عصي نبيه كان من الضالين ومن أطاع نبيه كان من المهتدين».

الحديث السابع:

روي الإمام مسلم في صحيحه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص عن غياث عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال «لا ينفعه إنه لم يقل يومًا ربِّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين».

الحديث الثامن:

وفي المسند عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان أول من سيب السوائب» وأمر عمرو بن لحي وكونه غيَّر دين إبراهيم وأتي بعبادة الأصنام والتقرب بها وشرَّع للناس الشرائع الجاهلية في الأنعام وغيرها أظهر من أن يستدل عليه(١).

الآيات:

__________

(١) راجع: تفسير ابن كثير في سورة المائدة { ما جعل الله من بحيرة ولا ... } الآية.

يقول الله - عز وجل - { وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَولا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى } (١) في التفسير « { وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ } قبل محمد الرسول لقالوا يوم القيامة: { رَبَّنَا لَوْلا } هلا أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آياتك المرسل بها { مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ } في القيامة أو { وَنَخْزَى } في جهنم.

ويقول الله - عز وجل - في سورة القصص: { وَلَوْلا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } (٢) في التفسير { مُّصِيبَةٌ } عقوبة { وَلَوْلا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ } من الكفر وغيره { فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلا } هلا { أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ } المرسل بها { وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِين } وجواب لولا محذوف وما بعده مبتدأ والمعنى لولا الإصابة المسبب عنها قولهم أو لولا قولهم المسبب عنها لعاجلناهم بالعقوبة ولما أرسلناك إليهم رسولاً». أهـ.

__________

(١) طه، آية: ١٣٤.

(٢) القصص، آية: ٤٧.

والمعنى المأخوذ من الآيتين أنهم لو ماتوا على كفرهم وشركهم قبل أن يأتيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعذبوا بالكفر والشرك وأن الله رحمهم ببعثته لينجو به من أراد الله به الخير منهم فكان الواجب أن يقبلوا هذا الخير وهذه الرحمة ولا يبادروا إلى العناد والتكذيب والمعنى أنه حتي الجيل الذي بعث فيه الرسول كانت حجة إبراهيم قائمة عليه السلام وقامت الحجة على الجيل التالي له بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فلو تأخرت بعثته لهلك هذا الجيل كما هلكت أجيال سبقته ومن رحمة الله بهم بعثته إليهم في هذا الوقت ولقامت به الحجة على الجيل الذي يليه والله تعالى أحكم وأعلم وأرحم وأعدل فجاء محمدٌ قبل انقضاء الحجة.

الحالة الثالثة: خفاء الدليل مع الانقطاع عن الرسالات والرسل

وعدم بلوغ الدعوة بأي وجه:

هذه الحالة يحكمها آيتان وحديثان:

الآية الأولي: قوله تعالى { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا } (١).

الآية الثانية: قوله تعالى { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ - أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُون } (٢).

__________

(١) الإسراء، آية: ١٥.

(٢) الأعراف، الآيتان: ١٧٢-١٧٣.

الحديث الأول: قال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا شعبة عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديًا به؟ قال: فيقول: نعم. فيقول: قد أردت منك أهونَ من ذلك قد أخذت عليك في ظهر آدم ألا تشرك بي شيئًا فأبيت إلاَّ أن تُشرك بي» أخرجاه في الصحيحين من حديث شعبة به.

الحديث الثاني: قال الإمام أحمد حدثنا على بن عبد الله حدثنا معاذ ابن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن الأسود بن سريع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أربعة يحتجون يوم القيامة رجلٌ أصمٌ لا يسمع شيئًا ورجلٌ أحمقٌ ورجلٌ هرمٌ ورجلٌ مات في فترة فأما الأصم فيقول ربّ قد جاء الإسلام وما أسمع شيئًا وأما الأحمق فيقول: ربِّ قد جاء الإسلام والصبيان يحذفونني بالبعر. وأما الهرم فيقول: قد جاء الإسلام وما أعقل شيئًا. وأما الذي مات في الفترة فيقول: ربِّ ما أتاني لك رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردًا وسلامًا».

وبالإسناد عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة مثله غير أنه قال في آخره «فمن دخلها كانت عليه بردًا وسلامًا ومن لم يدخلها يسحب إليها»وكذا رواه إسحق بن راهوية عن معاذ بن هشام ورواه البيهقي في كتاب ”الاعتقاد“. ومن حديث أحمد بن إسحق عن علىّ بن المديني به وقال هذا إسناد صحيح وكذا رواه حماد بن سلمة عن علىّ بن زيد عن أبي رافع عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أربعة كلهم يدلي على الله بالحجة» فذكر نحوه ورواه ابن جرير من حديث معمر عن همَّام عن أبي هريرة فذكره مرفوعًا ثم قال أبو هريرة فاقرأوا إن شئتم { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا } وكذا رواه معمر عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة موقوفًا.

وفي الحديث الشارح لقوله تعالى { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ } الآيات كما جاء في ”درء تعارض العقل والنقل“ يقول شيخ الإسلام: «وفي الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه - أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «يقول الله لأهونَ أهل النار عذابًا يوم القيامة لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم. فيقول: قد أردت منك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئًا فأبيت إلا أن تشرك». ولا يحتج على الرجل بالأعم إلا مع عدم وجود الأخص وهو حجة الرسل فيعلم من هذا أن الله سبحانه وتعالى يعذب بحجة الفطرة مستقلة عن حجة الرسل والآية الأخري تقول: { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا } (١) والنصَّان قطعيان ثبوتًا ودلالة فوجب ألا يتعارضا ونفي التعارض لا يقع إلا إذا كانا لا يتواردان على محل واحد فينتفي التعارض حينئذ وهذا إنما يكون بأن تختص آية الأعراف والحديث المفسر لها بما لا يتوقف على التوقيف والخبر وأن تختص آية الإسراء بما يتوقف على التوقيف والخبر».

__________

(١) الإسراء، آية: ٥.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيما نقله عن محمد بن نصر المروزي في معرض رده على من كفَّر أهل الكبائر قال(١): «فإنَّا لم نذهب في ذلك إلى حيث ذهبوا ولكنا نقول للإيمان أصل وفرع وضد الإيمان الكفر في كل معنى فأصل الإيمان الإقرار والتصديق وفرعه إكمال العمل بالقلب والبدن فضد الإقرار والتصديق الذي هو أصل الإيمان الكفر بالله وبما قال وترك التصديق به وله. إلى أن قال: وقالوا ولما كان العلم بالله إيمانًا والجهل به كفرًا وكان العمل بالفرائض إيمانًا والجهل بها قبل نزولها ليس بكفر لأن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أقروا بالله أول ما بعث الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - إليهم ولم يعلموا الفرائض التي افترضت عليهم بعد ذلك فلم يكن جهلهم بذلك كفرًا ثم أنزل الله عليهم هذه الفرائض فكان إقرارهم بالقيام بها إيمانًا وإنما يكفر من جحدها لتكذيبه خبرًا من الله ولو لم يأت خبر الله ما كان بجهلها كافرًا وبعد مجئ الخبر من لم يسمع بالخبر من المسلمين لم يكن بجهلها كافرًا والجهل بالله في كل حال كفر قبل الخبروبعد الخبر».أهـ.

__________

(١) كتاب الإيمان، طبعة دار عمر بن الخطاب، ص ٢٤٨.

يقول البيضاوي(١) في تفسير آية الأعراف: « { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } (٢). أي أخرج من أصلابهم نسلهم على ما يتوالدون قرنًا بعد قرن و { مِن ظُهُورِهِمْ } بدل من { بَني آدَمَ } بدل البعض وقرأ نافع وأبو عمرو بن عامر ويعقوب { ذرياتهم } . { وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَُ بِرَبِّكُمْ } أي ونصب لهم دلائل ربوبيته وركَّب في عقولهم ما يدعوهم إلى الإقرار بها حتي صاروا بمنزلة من قيل لهم ألست بربِّكم قالوا بلي فنزل تمكينهم من العلم بها وتمكنهم منه بمنزلة الإشهاد والاعتراف على طريقة التمثيل ويدل عليه قوله: { أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } أي كراهة أن تقولوا: { إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ } لم ننبه عليه بدليل { أَوْ تَقُولُواْ } عطف على { أَن تَقُولُواْ } ، وقرأ أبو عمرو كليهما بالياء لأن أول الكلام على الغيبة { إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ } فاقتدينا بهم لأن التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لايصلح عذرًا { أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُون } يعني آباؤهم المبطلون بتأسيس الشرك. وقيل لما خلق الله آدم أخرج من ظهره ذريته كالذر وأحياهم وجعل لهم العقل والنطق وألهمهم ذلك الحديث رواه عمر - رضي الله عنه - وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب ”المصابيح“ والمقصود من إيراد هذا الكلام ههنا إلزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما ألزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية العقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم على النظر والاستدلال كما قال تعالى: { َكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } أي عن التقليد واتباع الباطل». أهـ.

__________

(١) تفسير البيضاوي، ج١، ص ٣٦٦-٣٦٧، دار الكتب العلمية.

(٢) الأعراف، آية: ١٧٢.

ويقول النسفي في التفسير(١) لهذه الآية: « { وَإِذْ أَخَذَ } أي واذكر { َإِذْ أَخَذَ } من ظهورهم بدل من { بَنِي آدَمَ } والتقدير وإذ أخذ ربُّكَ من ظهور بني آدم ذريتهم. ومعنى أخذ ذرياتهم من ظهورهم إخراجهم من أصلاب آبائهم. { ذُرِّيَّتَهُمْ } ذرياتهم مدنيّ وبصريّ وشاميّ { بَلَى شَهِدْنَا } هذا من باب التمثيل. ومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدي والضلال فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال لهم: { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ } وكأنهم قالوا بلي أنت ربنا شهدنا على أنفسنا وأقررنا بوحدانيتك. { أَن تَقُولُواْ } مفعول له أي فعلنا ذلك من نصب الأدلة الشاهدة على صحتها العقول كراهة أن تقولوا { أَن يقُولُواْ } أبو عمرو { إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ } إنَّا كنَّا عن هذا غافلين فلم ننبه عليه. { أَوْ تَقُولُواْ } أو كراهة أن تقولوا { أَوْ يقُولُواْ } أبو عمرو { وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ } فاقتدينا بهم لأن نصب الأدلة على التوحيد وما نُبِّهوا عليه قائم معهم فلا عذر لهم في الإعراض عنه والاقتداء بالآباء،كما لا عذر لآبائهم في الشرك وأدلة التوحيد منصوبة لهم { أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُون } أي كانوا السبب في شركنا لتأسيسهم الشرك وتركه سنة لنا { وَكَذَلِكَ } ومثل ذلك التفصيل البليغ { نُفَصِّلُ الآيات } لهم { وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } عن شركهم.

__________

(١) تفسير النسفي، ج١، ص ٥٨٧-٥٨٨.

إلى هذا ذهب المحققون من أهل التفسير منهم الشيخ أبو منصور والزجاج والزمخشري. وذهب جمهور المفسرين إلى أن الله تعالى أخرج ذرية آدم من ظهر آدم مثل الذرّ وأخذ عليهم الميثاق أنه ربهم بقوله: { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ } فأجابوه ببلى. قالوا: وهي الفطرة التي فطر اللهُ الناس عليها. وقال ابن عباس - رضي الله عنه - أخرج الله من ظهر آدم ذريته وأراه إياهم كهيئة الذرّ وأعطاهم العقل وقال هؤلاء ولدك آخذ عليهم الميثاق أن يعبدوني. قيل كان ذلك قبل دخول الجنة بين مكة والطائف. وقيل بعد النزول من الجنة. وقيل في الجنة. والحجة للأولين أنه قال: { مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ } ولم يقل من ظهر آدم، ولأنَّا لا نتذكر ذلك فأنَّي يصير حجّة». أهـ.

ويقول ابن كثير في التفسير(١): «يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين على أنفسهم أن الله ربُّهم ومليكهم وأنه لا إله إلا هو كما أنه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه قال تعالى: { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ } وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل مولود يولد على الفطرة» وفي رواية «على هذه الملة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تولد بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء». وفي ”صحيح مسلم“ عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يقول الله إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرَّمت عليهم ما أحللت لهم» وقال الإمام أبو جعفر ابن جرير رحمه الله حدثنا يونس بن عبد الأعلي حدثنا بن وهب أخبرني السري بن يحيي أن الحسن بن أبي الحسن حدثهم عن الأسود بن سريع من بني سعد قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع غزوات قال فتناول قوم الذرية بعد ما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد عليه ثم قال: «ما بال أقوام يتناولون الذرية» فقال رجل يا رسول الله أليسوا أبناء المشركين فقال: «إن خياركم أبناء المشركين ألا إنها ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة فماتزال عليها حتي يبين عنها لسانها فأبواها يهودانها وينصرانها».

قال الحسن: والله لقد قال الله في كتابه: { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } الآية. وقد رواه الإمام أحمد عن إسماعيل بن علية عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري به وأخرجه النسائي في سننه من حديث هشيم بن يونس بن عبيد عن الحسن قال: حدثني الأسود بن سريع فذكره ولم يذكر قول الحسن البصري واستحضاره الآية عند ذلك.

__________

(١) تفسيربن كثير ، ج٢، ٢٦١.

وقد وردت أحاديث في أخذ الذرية من صلب آدم عليه السلام وتمييزهم إلى أصحاب اليمين وأصحاب الشمال وفي بعضها الاستشهاد عليهم بأن الله ربُّهم، قال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا شعبة عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديًا به؟ قال فيقول: نعم. فيقول: قد أردت منك أهون من ذلك قد أخذت عليك في ظهر آدم ألا تشرك بي شيئًا فأبيت إلا أن تشرك بي» أخرجاه في الصحيحين من حديث شعبة به».

حديث آخر:

قال الإمام أحمد حدثنا حسين بن محمد حدثني جرير يعني بن حازم عن كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يوم عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قُبلاً قال: { ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - { - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - ( الله أكبر ( { - } - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( - ( - ((( - ( } (١) إلى قوله: { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - ( - ( - - - } وقد روى هذا الحديث النسائي في كتاب التفسير من سننه عن محمد بن عبد الرحيم صاعقة عن حسين بن محمد المروزي به ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث حسين بن محمد به إلا أن ابن أبي حاتم جعله موقوفًا وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث حسين بن محمد وغيره عن جرير بن حازم عن كلثوم بن جبير به وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد احتج مسلم بكلثوم بن جبير هكذا قال، وقد رواه عبد الوارث عن كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فوقفه وكذا رواه إسماعيل بن علية ووكيع عن ربيعة بن كلثوم عن جبير عن أبيه به، وكذا رواه عطاء بن السائب وحبيب بن أبي ثابت وعليّ ابن بزيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وكذا رواه العوفي وعلىّ بن أبي طلحة عن ابن عباس فهذا أكثر وأثبت والله أعلم.

حديث آخر:

__________

(١) الأعراف، آية: ١٧٢.

قال الإمام أحمد: «حدثنا روح هو بن عبادة حدثنا مالك وحدثنا إسحق حدثنا مالك عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - } (١) الآية. فقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عنها فقال: «إن الله خلق آدم - عليه السلام - ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون» قال رجل يا رسول الله ففيم العمل؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا خلق الله العبد للجنة استعمله بأعمال أهل الجنة حتي يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة، وإذا خُلق العبد للنار استعمله بأعمال أهل النار حتي يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار» وهكذا رواه أبو داود عن القعنبي والنسائي عن قتيبة والترمذي في تفسيرهما عن إسحق بن

__________

(١) الأعراف، آية: ١٧٢.

موسي عن معن وابن أبي حاتم عن يونس بن عبد الأعلي عن ابن وهب وابن جرير عن روح بن عبادة وسعيد بن عبد الحميد ابن جعفر وأخرجه بن حبان في صحيحه من رواية أبي مصعب الزبيري كلهم عن الإمام مالك بن أنس به. قال الترمذي وهذا حديث حسن ومسلم ابن يسار لم يسمع عمر. كذا قاله أبو حاتم وأبو زرعة زاد أبو حاتم بينهما نعيم بن ربيعة وهذا الذي قاله أبو حاتم رواه أبو داود في سننه عن محمد بن مصفي عن بقية عن عمر بن جعثم القرشي عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن مسلم بن يسار الجهني عن نعيم بن ربيعة قال: كنت عند عمر بن الخطاب وقد سئل عن هذه الآية { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - ?- رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } فذكره وقال الحافظ الدارقطني وقد تابع عمر بن جعثم بن زيد بن سنان أبو فروة الرهاوي وقولهما أولى بالصواب من قول مالك والله أعلم».

يقول ابن كثير: «قلت الظاهر أن الإمام مالكًا إنما أسقط ذكر نعيم بن ربيعة عمدًا لما جهل حال نعيم ولم يعرفه فإنه غير معروف إلا في هذا الحديث ولذلك يسقط ذكر جماعة ممن لا يرتضيهم ولهذا يرسل كثيرًا من المرفوعات ويقطع كثيرًا من الموصولات والله أعلم».

يقول ابن كثير: «وروى عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي وغير واحد من علماء السلف سياقات توافق هذه الأحاديث اكتفينا بإيرادها عن التطويل في تلك الآثار كلها والله المستعان».

يقول ابن كثير: «فهذه الأحاديث دالة على أن الله - عز وجل - استخرج ذرية آدم من صلبه وميَّز بين أهل الجنة وأهل النار وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربُّهم فما هو إلا في حديث كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وفي حديث عبد الله بن عمرو وقد بيَّنا أنهما موقوفان لا مرفوعان كما تقدم. ومن ثم قال القائلون من السلف والخلف أن المراد بهذا الإشهاد إنما هو فطرهم على التوحيد كما تقدم في أحاديث أبي هريرة وعياض بن حمار المجاشعي ومن رواية الحسن البصري عن الأسود بن سريع وقد فسر الحسن الآية بذلك قالوا ولهذا قال: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( } ولم يقل من آدم ولم يقل من ظهره { ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } أي جعل نسلهم جيلاً بعد جيل وقرنًا بعد قرن كقوله تعالى: { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - { - - - ( المحتويات ( تمهيد فهرس - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ((( - - } - - } ، وقال - عز وجل -: { ( المحتويات ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم -(( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - ( فهرس - ( - ((( - - } - - } ، وقال - عز وجل -: { - - - رضي الله عنهم - - - - المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( { { - ( - - ( - تم بحمد الله الله ( قرآن

كريم - - - ((( - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( } ، ثم قال - عز وجل -: { ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - } أي أوجدهم شاهدين بذلك قائلين له حالاً كقوله تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - - صدق الله العظيم - ( - ( - ( - { - - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - ((( - ( - - - ( - } أي حالهم شاهد عليهم بذلك لا أنهم قائلون ذلك وكذا قوله تعالى: { (( مقدمة ( الله أكبر ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( - - ( - - رضي الله عنهم -( - - } كما أن السؤال تارة يكون بالمقال وتارة يكون بالحال كقوله: { المحتويات ( - - - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( فهرس قرآن كريم ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - } قالوا ومما يدل على أن المراد بهذا هذا أن جعل هذا الإشهاد حجة عليهم في الإشراك فلو كان قد وقع هذا كما قال من قال لكان كل أحد يذكره ليكون حجة عليه فإن قيل إخبار الرسول- صلى الله عليه وسلم - كاف في وجوده فالجواب

أن المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره وهذا جُعل حجة مستقلة عليهم فدل على أنه الفطرة التي فطروا عليها من الإقرار بالتوحيد ولهذا قال: { - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - } أي لئلا يقولوا يوم القيامة { - ( الله أكبر ( { - } - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - (- رضي الله عنهم - - } أي التوحيد { - رضي الله عنه -( - ( - ((( - ( (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - - - ( { - ( { - - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( } الآية». أ هـ.

يقول ابن جرير في تفسير الآية(١): «القول في تأويل قوله { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - { - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - ( الله أكبر ( { - } - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( - ( - ((( - ( } : يقول تعالى ذكره لنبيه - صلى الله عليه وسلم - واذكر يا محمد ربَّك إذ استخرج ولد آدم من أصلاب آبائهم فقررهم بتوحيده وأشهد بعضهم على بعض شهادتهم بذلك وإقرارهم به كما حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال: حدثنا الحسين بن محمد قال: حدثنا جرير بن حازم عن كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا

__________

(١) ابن جرير، ج١٣، ص ٢٢٢.

فقال - عز وجل -: { ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - { } الآية. إلى قوله { - - (( - - - - رضي الله عنهم -( - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - ( - ( - - - } حدثنا عمران بن موسي قال: حدثنا عبد الوارث قال حدثنا كلثوم بن جبير قال سألت سعيد بن جبير عن قوله - عز وجل -: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال سألت عنها ابن عباس فقال: «مسح ربُّك ظهر آدم فخرجت كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة بنعمان هذه ـ وأشار بيده ـ فأخذ مواثيقهم وأشهدهم على أنفسهم «أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَي». حدثنا ابن وكيع ويعقوب قالا: حدثنا ابن علية قال حدثنا كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله - عز وجل -: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال: «مسح ربُّك ظهرَ آدمَ فخرجت كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة بنعمان هذا الذي وراء

عرفة وأخذ ميثاقهم «أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَي شَهِدْنَا» اللفظ لحديث يعقوب وحدثني يعقوب قال: حدثنا ابن علية قال ربيعة بن كلثوم عن أبيه في هذا الحديث { } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - { - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - ( الله أكبر ( { - } - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( - ( - ((( - ( } حدثنا عمرو قال حدثنا عمران بن عيينة قال أخبرنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «أول ما أهبط الله آدم أهبطه بدجني أرض بالهند فمسح اللهُ ظهره فأخرج كل نسمة هو بارئها إلى أن تقوم الساعة ثم أخذ عليهم الميثاق وأشهدهم على أنفسهم { ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - { - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - ( الله أكبر ( { - } - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( - ( - ((( - ( } حدثنا ابن وكيع قال حدثنا عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «أُهبِطَ آدمُ

حين أهبط فمسح الله ظهره فأخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة ثم قال: { ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - } ثم تلا { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } فجف القلم من يومئذ بما هو كائن إلى يوم القيامة. حدثنا أبو كريب قال: حدثنا يحيي بن عيسي عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال: لما خلق الله آدم أخذ ذريته من ظهره مثل الذر فقبض قبضتين فقال لأصحاب اليمين ادخلوا الجنة بسلام وقال للآخرين ادخلوا النار ولا أبالي. حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي عن الأعمش عن حبيب عن ابن عباس قال: مسح الله ظهر آدم فأخرج كل طيب في يمينه وأخرج كل خبيث في الأخري. حدثنا أبو كريب قال حدثنا ابن علية عن شريك عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مسح الله ظهر آدم فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة. حدثنا ابن حميد قال حدثنا

حكام قال حدثنا عمرو بن أبي قيس عن عطاء عن سعيد عن ابن عباس { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال: «لما خلق الله آدم مسح ظهره بدجني وأخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة فقال ألست بربكم قالوا: بلي. قال: فيرون يومئذ جفّ القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة» حدثنا ابن وكيع قال حدثنا أبي عن المسعودي عن على بن بذيمة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال: لما خلق الله آدم عليه السلام أخذ ميثاقه فمسح ظهره فأخذ ذريته كهيئة الذر فكتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم وأشهدهم على أنفسهم ألستُ بربكم قالوا بلي. قال حدثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن على ابن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال: «لما خلق الله آدم أخذ ميثاقه أنه ربه. وكتب أجله ومصائبه واستخرج ذريته كالذر وأخذ ميثاقهم وكتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم» حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي عن ربيعة بن كلثوم بن جبير عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه

وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } قال فمسح الله ظهر آدم - عليه السلام - وهو ببطن نعمان ـ وادي إلى جنب عرفة ـ وأخرج ذريته من ظهره كهيئة الذر ثم أشهدهم على أنفسهم ألستُ بربِّكم؟ قالوا بلي شهدنا. قال: حدثنا أبي عن أبي هلال عن أبي حمزة الضبعي عن ابن عباس قالوا: «أخرج الله ذرية آدم - عليه السلام - من ظهره كهيئة الذر وهو في آذي من الماء» حدثني على بن سهل حدثنا ضمرة بن ربيعة قال: حدثنا أبو مسعود عن جويبر قال: «مات ابن للضحاك ابن مزاحم بن ستة أيام قال: فقال يا جابر إذا أنت وضعت ابني في لحده فأبرز وجهه وحل عنه عقده فإن ابني مجلس ومسئول ففعلت به الذي أمرني فلما فرغت قلت: يرحمك الله عمَّ يُسأل ابنك؟ قال: يسأل عن الميثاق الذي أقرَّ به في صلب آدم - عليه السلام - قلت: يا أبا القاسم وما هذا الميثاق الذي أقرَّ به في صلب آدم قال: حدثني ابن عباس أن الله مسح صلب آدم فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة وأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا وتكفل لهم بالأرزاق فلن تقوم الساعة حتي يولد من أعطي الميثاق يومئذ فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفي به نفعه الميثاق الأول ومن أدرك الميثاق الآخر فلم

يف به لم ينفعه الميثاق الأول ومن مات صغيرًا قبل أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة» حدثني يونس بن عبد الأعلي قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني السري بن يحيي أن الحسن بن أبي الحسن حدثهم عن الأسود بن سريع من بني سعد قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع غزوات قال: فتناول القوم الذرية بعد ما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد عليه ثم قال: «ما بال أقوام يتناولون الذرية» فقال رجل: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أليسوا أبناء المشركين فقال: «إن خياركم أولاد المشركين، ألا إنها ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة فما تزال عليها حتي يبين عنها لسانها فأبواها يهودانها أو ينصرانها» قال الحسن: والله لقد قال الله ذلك في كتابه قال { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } (١) حدثنا عبد الرحمن بن الوليد قال: حدثنا أحمد ابن أبي ظبية عن سفيان عن سعيد عن الأجلح عن الضحاك وعن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم (

__________

(١) الأعراف، آية: ١٧٢.

- ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال: «أُخذوا من ظهره كما يُؤخذ بالمشط من الرأس فقال لهم ألستُ بربكم؟ قالوا بلي. قالت الملائكة شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنَّا كنا عن هذا غافلين» حدثنا ابن بشار قال: حدثنا يحيي بن سعيد قال: حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو في قوله: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال: أخذهم كما يأخذ المشط من الرأس. حدثنا ابن وكيع وابن حميد قالا: حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال أخذهم كما يأخذ المشط من الرأس قال ابن حميد: «كما يؤخذ بالمشط» حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: حدثنا روح بن عبادة وسعد بن عبد الحميد بن جعفر عن مالك بن أنس عن زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي

الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } فقال عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إنَّ اللهَ خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة(١) يعملون، ثم مسح على ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون. فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ قال: «إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتي يموت على عمل من عمل أهل الجنة فيدخله الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتي يموت على عمل من عمل أهل النار فيدخله النار». حدثنا إبراهيم قال: حدثنا محمد بن المصفي عن بقية عن عمرو بن جعثم القرشي قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة عن عمر عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بنحوه. حدثنا ابن حميد قال: حدثنا حكام عن عنبسة عن عمارة عن أبي محمد رجل من أهل المدينة قال: سألت عمر بن الخطاب ـ رحمة الله عليه ـ عن قوله { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - }

__________

(١) أدنى ما يدخل به أهل الجنةِ الجنةَ من العمل أن يموت أحدهم لا يشرك بالله شيئًا.

قال: سألت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عنه كما سألتني فقال: «خلق الله آدم بيده ونفخ فيه من روحه ثم أجلسه فمسح ظهره بيده اليمني فأخرج ذرءًا فقال: ذرء ذرأتهم للجنة ثم مسح ظهره بيده الأخري وكلتا يديه يمين فقال: ذرء ذرأتهم للنار يعملون فيما شئت من عمل ثم أختم لهم بأسوأ أعمالهم فأدخلهم النار» حدثني المثني قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية عن علىّ عن بن عباس قوله: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } إنَّ الله خلق آدم - عليه السلام - ثم أخرج ذريته من صلبه مثل الذر فقال لهم: مَنْ ربُّكم؟ قالوا: الله ربنا. ثم أعادهم في صلبه حتي يولد كل من أخذ ميثاقه لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم إلى أن تقوم الساعة». إلى أن يقول ابن جرير: حدثنا ابن وكيع حدثنا أبو داود عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بنحوه قال: حدثنا ابن فضيل وابن نمير عن عبد الملك عن عطاء: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال: أخرجهم من ظهر آدم حتي أخذ عليهم الميثاق ثم ردهم في صلبه».

حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا ابن نمير عن نضر بن عربي { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال: أخرجهم من ظهر آدم حتي أخذ عليهم الميثاق ثم ردهم في صلبه» قال: حدثنا محمد بن عبيد عن أبي بسطام عن الضحَّاك قال: حيث ذرأ الله خلقه لآدم قال خلقهم وأشهدهم على أنفسهم ألستُّ بربكم قالوا بلي. حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال: حدثنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال: قال ابن عباس: «خلق الله آدم ثم أخرج ذريته من ظهره فكلمهم الله وأنطقهم فقال: { ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - } ثم أعادهم في صلبه فليس أحد من الخلق إلا قد تكلم فقال ربيّ الله وإن القيامة لن تقوم حتي يولد من كان يومئذ أشهد على نفسه. حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا عمرو بن طلحة عن أسباط عن السدي { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم

- - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - } (١) وذلك حين يقول { ((( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - المحتويات فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -(( قرآن كريم - ( - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (٢) وذلك حين يقول: { ( الله أكبر - ( ( { } - (- رضي الله عنه -( - - - ( { - رضي الله عنه -(( - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( قرآن كريم فهرس - - ( - عليه السلام -( - - - { ( المحتويات ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنه -((((- عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } (٣) يعني يوم أخذ منهم الميثاق ثم عرضهم على آدم - عليه السلام -» قال: حدثنا عمرو عن أسباط عن السدي قال: «أخرج اللهُ آدم من الجنة ولم يهبط من السماء ثم مسح صفحة ظهره اليمني فأخرج منه ذريته كهيئة

__________

(١) الأعراف، آية: ١٧٢.

(٢) آل عمران، آية: ٨٣.

(٣) الأنعام، آية: ١٤٩.

الذر أبيض مثل اللؤلؤ فقال لهم: ادخلوا الجنَّة برحمتي. ومسح صفحة ظهره اليسري فأخرج منه كهيئة الذر سودًا فقال: ادخلوا النار ولا أبالي فذلك حين يقول أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ثم أخذ منهم الميثاق فقال ألست بربكم قالوا بلي فأطاعه طائفة طائعين وطائفة كارهين على وجه التقية. حدثني موسي بن هارون قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط عن السدي بنحوه وزاد فيه بعد قوله وطائفة على وجه التقية فقال هو والملائكة { - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - { - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - ( الله أكبر ( { - } - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( - ( - ((( - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - - - ( { - ( { - - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - - - } - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { { - ( - - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنه - - } (١) فلذلك ليس في الأرض أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف أن ربَّه الله ولا مشرك إلا وهو يقول لابنه: { - ( الله أكبر ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } تم بحمد الله ( - } (٢)

__________

(١) الأعراف، آية: ١٧٢.

(٢) الزخرف، آية: ٢٣.

والأمة الدين { - ( الله أكبر ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام -( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( { - تم بحمد الله } (١) وذلك حين يقول الله: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - } (٢) وذلك حين يقول: { ((( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - المحتويات فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -(( قرآن كريم - ( - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (٣) وذلك حين يقول: { ( الله أكبر - ( ( { } - (- رضي الله عنه -( - - - ( { - رضي الله عنه -(( - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( قرآن كريم فهرس - -

__________

(١) الزخرف، آية: ٢٣.

(٢) الأعراف، آية: ١٧٢.

(٣) آل عمران، آية: ٨٣.

( - عليه السلام -( - - - { ( المحتويات ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنه -((((- عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } (١) يعني يوم أخذ منهم الميثاق. حدثنا محمد بن عبد الأعلي قال: حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن الكلبي «من ظهورهم ذرياتهم» قال: مسح الله على صلب آدم فأخرج من صلبه من ذريته ما يكون إلى يوم القيامة وأخذ ميثاقهم أنه ربُّهم فأعطوه ذلك ولا تسأل أحدًا كافرًا أو غيره مَنْ ربُّك؟ إلا قال: الله. وقال الحسن مثل ذلك أيضًا. حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا حفص بن غياث عن جعفر عن أبيه عن علىّ بن حسين أنه كان يعزل ويتأول هذه الآية: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } (٢) حدثنا بن حميد قال: حدثنا يحيي بن واضح قال: حدثنا موسي ابن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي في قوله { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - } قال: أقرت الأرواح قبل أن تخلق أجسادها.

__________

(١) الأنعام، آية: ١٤٩.

(٢) الأعراف، آية: ١٧٢.

حدثني أحمد بن الفرج الحمصي قال: حدثنا بقية بن الوليد قال: حدثني الزبيدي عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن قتادة النضري عن أبيه عن هشام بن حكيم أن رجلاً أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أتبدأ الأعمال أم قضي القضاء؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّ الله أخذ ذرية آدم من ظهورهم ثم أشهدهم على أنفسهم ثم أفاض بهم في كفيه ثم قال هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار».

حدثني محمد بن عوف الطائي قال: حدثني حيوة ويزيد قال: حدثنا بقية عن الزبيدي عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن قتادة النضري عن أبيه عن هشام بن حكيم عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مثله. حدثني أحمد ابن شبويه قال: حدثنا إسحق بن إبراهيم قال: حدثنا عمرو بن الحرث قال حدثنا عبد الله بن مسلم عن الزبيدي قال: حدثنا راشد بن سعد أن عبد الرحمن بن قتادة حدثه أن أباه حدثه أن هشام بن حكيم حدثه أنه قال أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل فذكر مثله.

حدثنا محمد بن عوف قال: حدثني أبو صالح قال: حدثنا معاوية عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن قتادة عن هشام بن حكيم عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بنحوه. ثم يقول ابن جرير: القول في تأويل قوله تعالى: { (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - - - ( { - ( { - - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - - - } - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { { - ( - - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ( - ( - ( - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - (( - - - - رضي الله عنهم -( - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - ( - ( - - - } (١) يقول تعالى ذكره شهدنا عليكم أيها المقرون بأن الله ربكم كيلا تقولوا يوم القيامة إنَّا كنا عن هذا غافلين إنَّا كنَّا لا نعلم ذلك وكنَّا في غفلة منه أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنَّا ذرية من بعدهم اتبعنا منهاجهم أفتهلكنا بإشراك من أشرك من آبائنا واتباعنا مناهجهم على جهل منا بالحقِّ. ويعني بقوله بما فعل المبطلون بما فعل الذين أبطلوا في دعواهم إلهًا غير الله واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأ بعض المكيين والبصريين أن يقولوا بالياء بمعنى شهدنا لئلا يقولوا على وجه الخبر عن الغيب. وقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة والكوفة «أن تقولوا» بالتاء على وجه الخطاب من الشهود للمشهود عليهم والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان صحيحتا المعنى متفقتا التأويل وإن اختلفت ألفاظهما لأن العرب تفعل ذلك في الحكاية كما قال الله تعالى { لتبيننه } و { ليبيننه } وقد بينا نظائر ذلك فيما مضي بما أغني عن إعادته».

__________

(١) الأعراف، آية: ١٧٣.

أهـ.

تعقيب:

رفع التعارض بين نص القرآن ونص الخبر وبين القول بأن الإشهاد على سبيل التكلم والإنطاق أو على سبيل التمثيل كقوله تعالى للسموات والأرض { - - عليه السلام - - ( - ( - - - - ((( قرآن كريم - ( (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - - - - - رضي الله عنه - - - - - - - - - - جل جلاله -( - - - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -(((((( - - - ( } (١) ويكون المقصود بالإشهاد على هذا هو الفطرة التي فطر الله الخلقَ عليها. نقول لا تعارض بين ما جاء في الخبر من استخراج ذرية آدم - عليه السلام - من ظهره ولفظ الآية من بني آدم من ظهورهم فالله تعالى على الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم عن بعض فثبت إخراج الذرية من ظهور بني آدم بالقرآن وثبت إخراج الذرية من ظهر آدم بالخبر فوجب المصير إليهما معًا صونًا للآية والخبر عن الطعن، أما ما يقال أن أولئك الذر إن لم يكونوا عقلاء لم يمكن أخذ الميثاق منهم وإن كانوا عقلاء وجب أن يتذكروا تلك الحالة في هذا الوقت. وبهذا الدليل بعينه يبطل التناسخ ويجاب بالفرق وذلك أننا إذا كنا في أبدان أخري وبقينا بها سنينًا ودهورًا امتنع في مجري العادة نسيانها وأما أخذ هذا الميثاق فإنما حصل في أسرع وقت فلم يبعد حصول النسيان فيه وبقي فطرة مركوزة في بني آدم فلا تعارض بين الإقرار بالتوحيد نطقًا وبين كون ذلك فطرة فُطِرَ عليها جميع بني آدم فجعلت حجة مستقلة عليهم وإن كذب بعضهم بجميع ما جاءت به الرسل وعليه فأقول مع من يقول بالجمع ولا أقول بترجيح وجه من وجهي التفسير على الوجه الآخر.

ثانيًا: المعنى المستفاد من السياق:

__________

(١) فصلت، آية: ١١.

يقول اللهُ - عز وجل -: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( { - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - رضي الله عنه - تمهيد { - ( - - - ( تمهيد ( - - - ( قرآن كريم - ( (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - } - - ( - { - (( } - ( قرآن كريم - - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( } - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - - { قرآن كريم ( { ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( مقدمة - (( ( - ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - - ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - { - - صلى الله عليه وسلم - - } -

قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - ( الله أكبر ( { - } - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( - ( - ((( - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - - - ( { - ( { - - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - - - } - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { { - ( - - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ( - ( - ( - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - (( - - - - رضي الله عنهم -( - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - ( - ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - (( الله أكبر ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ((( - ( - - رضي الله عنه - - - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - { - - - ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - - - جل جلاله -( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنهم - - فهرس - - - - - - - ( - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( مقدمة - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - -

- ( ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - - رضي الله عنه - تمت - - - - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - (((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -(( - - - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( } ( { ( مقدمة (- عليه السلام - - (( - (- عليه السلام - - - - - { - ( - ((( مقدمة } - ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { ((( - - } - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - } - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - (( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - ( ( - - - - رضي الله عنهم - - - - ( - ( - - تمهيد ( - - - تمت ( { ( - ( - (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( { - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( مقدمة ( - ( - (- سبحانه وتعالى - - - { - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } { - ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( الله ( قرآن كريم - { ( - - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - } - - - - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - ((((( - - - - ( { ( - ( - { ( - - - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - { - - (- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - ( - - الله - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - صدق الله العظيم - ( - { - - - } - قرآن كريم ( - } - - - - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( -

( المحتويات ( - - } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - ( - - - - ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - عليه السلام - - - - - بسم الله الرحمن الرحيم } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( - - } - - ( الله - - - (( } تم بحمد الله ( - صدق الله العظيم ( - ( - - - ( { الله أكبر تمهيد { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - مقدمة - ( - قرآن كريم ( - ( - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - - { ((- رضي الله عنه - - - { - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((((((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - ( - - { - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت - - - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((- عليه السلام - - ( - - - - - { - ( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم

- - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - (((- رضي الله عنه -(( - - - } (١).

والمعنى أن هؤلاء اليهود انسلخوا من ميثاق الرسل بعد أن أقروا به ولا عجب في ذلك فالإنسان ينسلخ من ميثاق الفطرة بعد أن أقرَّ به وهو ملازمه لا ينفك عنه ودعوة الرسل قد تغيب عنه بتأسيس الآباء للشرك ثم متابعتهم عليه ولكن ميثاق الفطرة لا يمكن أن يغيب أو ينفك عنه ورغم ذلك فهو يخالفه وينسلخ منه باختياره وإن كان ميثاق الفطرة عامًا وغير مفصل فقد ينسلخ بعض بني آدم من آيات الله أوتيت له هو ولا يمكن أن تغيب عنه كميثاق الرسل بعدم بلوغ الدعوة أو لشيوع الجهل والتقليد وليست عامة كميثاق الفطرة الذي قد لا يكون واضحًا له غير مفصل ولا محكم وذلك للإخلاد إلى الأرض واتباع الهوي ولو شاء الله لعصمهم من هذا الانسلاخ ولكنه تركهم للابتلاء تبعًا لسنته في الهدي والإضلال. ولولا ميثاق الفطرة والعلم الضروري الذي وضعه اللهُ في بني آدم لما قامت عليهم حجة الرسل ولما كان بعث ولا قيامة ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار، لأنه كان يجوز لهم إذا أرسل الله لهم رسلاً أن يقولوا إنَّا كنا غافلين عن صدقهم لأنك لم تضع فينا علمًا ضروريًا يوجب أنك لا تؤيد بالمعجزة الرجل الكاذب فمن أين لنا تصديق دعواهم ولو قالوا ذلك ولم يكن مركوزًا فيهم التمييز بين الصادق والكاذب والرسول والمدعي لقُبلت ولذلك وضع اللهُ فيهم هذا العلم الضروري وهذه الفطرة بالتوحيد والتمييز بين رسل الله والمفترين عليه حتي تقوم عليهم الحجة بالرسل وينعقد الحساب وتقوم القيامة بعد البعث وتكون الجنة والنار والثواب والعقاب وهذا هو معنى { - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - ( الله

__________

(١) الأعراف، آيات: ١٧١-١٧٩.

أكبر ( { - } - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( - ( - ((( - ( } (١) وإذا غابت عنهم دعوة الرسل بتأسيس آبائهم الشرك ومتابعتهم لهم عليه قرنًا بعد قرن وجيلاً بعد جيل إذا لم يأتهم هم رسول فلم تقم عليهم حجة الله بما ينفك عنهم فلابد أن تقوم عليهم حجة الله فيما لا ينفك عنهم من مخالفة فطرة التوحيد وهذا مما يؤكد إسقاط العقوبة فيما يتوقف على الخبر وعدم إسقاط العقوبة فيما لا يتوقف على الخبر ولا يحتاج إلى توقيف وهو الجهل بالله - سبحانه وتعالى - أو الشك فيه أو إنكار الصانع أو ترك ما يتناسب مع الإقرار بوحدانيته وربوبيته من التقديس والتعظيم أو نقض هذا الإقرار بوحدانية ربوبيته بالاستخفاف بحقه وذلك بصرف حقه في العبادة إلى غيره وافتراء الكذب عليه لأن الله تعالى لا يطلب حقه في العبادة إلا عن طريق الرسل لأنه سبحانه لا يعبد إلا بما شرع، لا يعبد بالبدع ولا يعبد إلا بما شرع على ألسنة رسله في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت فهذا هو أصل الدين فجماع الدين أصلان: أن يعبد الله وحده وأن يعبد بما شرع على ألسنة رسله في أي وقت بما أمر به في ذلك الوقت. ولكن إذا لم يطلب الله حقه في العبادة بعدم إرسال رسول في وقت ما في مكان ما أو لم يكن ذلك متوجهًا على قوم ما بعدم بلوغهم دعوة الرسل بأي وجه فإنه لا ينبغي أن يصرف حق الله في العبادة إلى غيره فإذا حدث ذلك فذلك استخفاف بحقه في العبادة ينقض الإقرار بربوبيته وكذلك لا ينبغي للإنسان أن يفتري على الله الكذب وينسب إليه ما لا يليق فإن هذا أيضًا استخفاف بحقه ينتقض به الإقرار بربوبيته والحساب على هذا لا يتوقف على الخبر ولا يحتاج إلى توقيف لأنه مركوز في فطرة الإنسان الإقرار بوحدانية الربِّ وما يتناسب مع هذا الإقرار من التوقير والتعظيم والتقديس والإجلال وهذا هو معنى قوله { (- صلى الله عليه وسلم –

__________

(١) الأعراف، آية: ١٧٢.

صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - - - ( { - ( { - - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - - - } - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { { - ( - - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ( - ( - ( - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - (( - - - - رضي الله عنهم -( - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - ( - ( - - - } (١). وللأخبار التي جاءت في تفسير الآية معاني متصلة بموضوع القدر سنتكلم فيها بعد استكمالات مهمة لشرح الآية والموضوعات المتعلقة بها وهذه الاستكمالات متصلة بموضوع الولدان ننقل في هذا الموضوع ما قاله ابن حجر في شرح البخاري وما قاله ابن كثير في تفسير قوله تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } (٢) ثم نعقب بعد ذلك لاستقرار جميع المعاني المتصلة بالموضوع.

يقول ابن حجر في تفسير البخاري(٣):

__________

(١) الأعراف، آية: ١٧٣.

(٢) الإسراء، آية: ١٥.

(٣) ابن حجر، تفسير البخاري، دار الريان، ج٣، ص ٢٨٨.

أولاً نص أحاديث البخاري ”باب ما قيل في أولاد المسلمين“: وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - «من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابًا من النار أو دخل الجنة» حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن عُلية حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم».

حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت أنه سمع البراء - رضي الله عنه - قال: لما تُوفي إبراهيم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن له مرضعًا في الجنة» يقول ابن حجر وروي مرضعًا بفتح الميم أي إرضاعًا». أهـ.

يقول البخاري: ”باب ما قيل في أولاد المشركين“ حدثنا حبان أخبرنا عبد الله أخبرنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أولاد المشركين فقال: «اللهُ إذ خلقهم أعلمُ بما كانوا عاملين».

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شُعيب عن الزهري قال أخبرني عطاء بن يزيد الليثي أنه سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول سُئِلَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن ذراري المشركين فقال: «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين».حدثنا آدم حدثنا ابنُ أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «كل مولود يولد على الفطرةِ فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل البهيمة تُنتج البهيمة هل تري فيها جدعاء».إلى أن يقول(١): حدثنا موسي بن إسماعيل حدثنا جرير بن حازم حدثنا أبو رجاء عن سُمرة بن جُندب - رضي الله عنه - قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا صلي صلاة أقبل علينا بوجهه فقال: مَنْ رأي منكم الليلة رؤيا؟ قال: فإن رأي أحد قصها فيقول ما شاء الله. فسألنا يومًا فقال: هل رأي أحد منكم رؤيا؟ قلنا: لا. قال: لكني رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة فإذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد ـ قال بعض أصحابنا عن موسى ـ كلوب من حديد يدخله في شدقه حتي يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت ما هذا ؟ قالا: انطلق فانطلقنا حتي أتينا على رجل مُضطجع على قفاه ورجلٌ قائم على رأسه بفهر أو صخرة فيشدخ به رأسه فإذا ضربه تدهده الحجر فانطلق إليه ليأخذه فلا يرجع إلى هذا حتي يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو فعاد إليه فضربه قلت من هذا قالا انطلق فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقد تحته نارًا فإذا اقترب ارتفعوا حتي كاد أن يخرجوا فإذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت: مَنْ هذا؟ قالا: انطلق فانطلقنا حتي أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم، على وسط النهر رجل بين يديه حجارة فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمي الرجل بحجر في فيه

__________

(١) ابن حجر، تفسير البخاري، ج٣، ص ٢٩٥.

فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت: ما هذا؟ قالا: انطلق فانطلقنا حتي انتهينا إلى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي أصلها شيخ وصبيان وإذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعدا بي في الشجرة وأدخلاني دارًا لم أر قط أحسنُ منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان ثم أخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فأدخلاني دارًا هي أحسن وأفضل فيها شيوخ وشباب قلت: طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت . قالا : نعم أما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتي تبلغ الآفاق فيُصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة.

والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علَّمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يُفعل به إلى يوم القيامة. والذي رأيته في الثقب فهم الزناة والذي رأيته في النهر آكلوا الربا والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم عليه السلام والصبيان حوله فأولاد الناس. والذي يوقد النار مالك خازن النار والدار الأولي التي دخلت دار عامة المؤمنين وأما هذه الدار فدار الشهداء وأنا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فإذا فوقي مثل السحاب قال ذاك منزلك. قلت: دعاني أدخل منزلي. قالا: إنه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت أتيت منزلك».

يقول ابن حجر في التفسير(١) قوله: ”باب ما قيل في أولاد المسلمين“ أي غير البالغين قال الزين بن المنير تقدم في أوائل الجنائز ترجمة من مات له ولد فاحتسب.

__________

(١) ابن حجر، تفسير البخاري، ج٣، ص ٢٨٨.

وفيها الحديث المصدر به وإنما ترجم بهذه لمعرفة مآل الأولاد ووجه انتزاع ذلك أن من يكون سببًا في حجب النار عن أبويه أولي بأن يحجب هو لأنه أصل الرحمة وسببها. وقال النووي أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن مَنْ مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة. وتوقف فيه بعضهم كحديث عائشة يعني الذي أخرجه مسلم بلفظ: «توفي صبيٌّ من الأنصار فقلتُ طوبي له لم يعمل سوءًا ولم يدركه فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - «أو غير ذلك ياعائشة إن الله خلق للجنة أهلاً» الحديث قال: والجواب عنه أنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير دليل أو قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة. أهـ.

وقال القرطبي: نفي بعضهم الخلاف في ذلك وكأنه عني ابن أبي زيد فإنه أطلق الإجماع في ذلك ولعله أراد إجماع من يعتد به. وقال المازري الخلاف في غير أولاد الأنبياء. أهـ.

ولعل البخاري أشار إلى ما ورد في بعض طرق حديث أبي هريرة الذي بدأ به كما سيأتي فإن فيه التصريح بإدخال الأولاد الجنة مع آبائهم. وروي عبد الله بن أحمد في زيادات المسند عن علىٍّ مرفوعًا أن المسلمين وأولادهم في الجنة وأن المشركين وأولادهم في النار ثم قرأ: { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم } الآية. وهذا أصحُّ ما ورد في تفسير الآية وبه جزم ابن عباس. إلى أن يقول ابن حجر قوله(١): ”باب ما قيل في أولاد المشركين“ هذه الترجمة تشعر أيضًا بأنه كان متوقفًا في ذلك وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم مما يدل على اختيار القول الصائر إلى أنهم في الجنة كما سيأتي تحريره وقد رتب أيضًا أحاديث هذا الباب ترتيبًا يشير إلى المذهب المختار فإنه صدَّره بالحديث الدال على التوقف ثم ثنَّي بالحديث المرجح لكونهم في الجنة ثم ثلَّث بالحديث المصرح بذلك فإن قوله في سياق «وأما الصبيان حوله فأولاد الناس» قد أخرجه في التعبير بلفظ «وأما الولدان الذين حوله فكلُّ مولود يولد على الفطرة» فقال بعض المسلمين وأولاد المشركين؟ فقال: وأولاد المشركين. ويؤيده ما رواه أبويعلي من حديث أنس مرفوعًا سألت ربِّي اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم إسناده حسن وورد تفسير اللاهين بأنهم الأطفال من حديث ابن عباس مرفوعًا أخرجه البزار. وروي أحمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن عمتها قالت: قلت: يا رسول الله مَنْ في الجنة؟ قال:«النبيُّ في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة» إسناده حسن.

__________

(١) المصدر السابق، ج٣، ص ٢٩٠.

واختلف العلماء قديمًا وحديثًا في هذه المسألة على أقوال: أحدها أنهم في مشيئة الله تعالى وهو منقول عن الحمادين وابن المبارك وإسحق ونقله البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي في حق أولاد الكفار خاصة. قال ابن عبد البر: وهو مقتضي صنيع مالك وليس عنده في هذه المسألة شيءٌ منصوص إلا أن أصحابه صرَّحوا بأن أطفال المسلمين في الجنة وأطفال الكفار خاصة في المشيئة والحجة فيه حديث «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين».

ثانيها: أنهم تبعٌ لآبائهم فأولاد المسلمين في الجنة وأولاد الكفار في النار يقول ابن حجر: وأما حديث «هم من آبائهم أو منهم» فذاك ورد في حكم الحربي. ثالثها: أنهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار، لأنهم لم يعملوا حسنات يدخلون بها الجنة ولا سيئات يدخلون بها النار. ورابعها: خدم أهل الجنة، وفيه حديث ضعيف عن أنس أخرجه أبو داود الطيالسي وأبو يعلي وحديث ضعيف عن سمرة مرفوعًا أخرجه الطبراني والبزار. خامسها: أنهم يصيرون ترابًا، وروي عن ثمامة بن أشرس. سادسها: هم في النار حكاه عياض عن أحمد وغلطه ابن تيمية بأنه قول لبعض أصحابه ولا يحفظ عن الإمام أصلاً. سابعها: أنهم يمتحنون في الآخرة بأنه «يرفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردًا وسلامًا ومن أبَيَ عُذِّبَ» أخرجه البزار من حديث أنس وأبي سعيد وأخرجه الطبراني من حديث معاذ بن جبل. وقد صحت مسألة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة وحكي البيهقي في كتاب الاعتقاد أنه المذهب الصحيح وتعقب بأن الآخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء وأجيب بأن ذلك بعد أن يقع الاستقرار في الجنة أو في النار، وأما في عرصات القيامة فلا مانع من ذلك وقد قال تعالى: { - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه -(( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه

-(( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - فهرس - ( { ( - قرآن كريم ( - - - - - - - - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - } (١) وفي الصحيحين أن الناس يؤمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقًا فلا يستطيع أن يسجد. ثامنها: أنهم في الجنة، وقد تقدم القول فيه في باب ”فضل من مات له ولد“. قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار والذي صار إليه المحققون لقوله تعالى: - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } (٢) وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلأن لا يعذب غير العاقل من باب الأولي ولحديث سمرة المذكور في هذا الباب ولحديث عمة الخنساء المتقدم ولحديث عائشة الآتي قريبًا. تاسعها: الوقف. عاشرها: الإمساك، وفي الفرق بينهما دقة.

__________

(١) القلم، آية: ٤٢.

(٢) الإسراء، آية: ١٥.

ثم يتعرض(١) ابن حجر لأحاديث الباب يقول عن حديث ابن عباس لم يسمع ابن عباس هذا الحديث من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بيَّن ذلك أحمد من طريق عمار بن أبي عمار عن ابن عباس قال: «كنت أقول في أولاد المشركين هم منهم حتي حدثني رجلٌ عن رجلٍٍٍِِ من أصحاب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فلقيته فحدثني عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ربُّهم أعلم بهم هو خلقهم وهو أعلم بما كانوا عاملين» فأمسكت عن قولي» انتهى. ويقول ابن حجر في ثاني أحاديث الباب حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وهو طرف من ثاني أحاديث الباب كما سيأتي في القدر من طريق همام عن أبي هريرة ففي آخره قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير قال - صلى الله عليه وسلم - : «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين» وكذا أخرجه مسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ «فقال رجل: يا رسول الله أرأيت لو مات قبل ذلك» ولأبي داود عن طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة نحو رواية همَّام وأخرج أبو داود عَقِبه عن ابن وهب سمعت مالكًا وقيل له إن أهل الأهواء يحتجون علينا بهذا الحديث يعني قوله فأبواه يهودانه أو ينصرانه فقال مالك احتج عليهم بآخره الله أعلم بما كانوا عاملين. ووجه ذلك أن أهل القدر استدلوا على أن الله فطرَ العباد على الإسلام وأنه لا يضل أحدًا وإنما يضل الكافرَ أبواه فأشار مالك إلى الرد عليهم بقوله الله أعلم فهو دال على أنه يعلم بما يصيرون إليه بعد إيجادهم على الفطرة فهو دليل على تقدم العلم الذي ينكره غلاتهم ومن ثم قال الشافعي أهل القدر إن أثبتوا العلم خُصموا ثم يقول ابن حجر عن الحديث الثالث لأبي هريرة أيضًا قوله «يولد على الفطرة» ظاهره تعميم الوصف المذكور في جميع المولودين وأصرح منه رواية يونس المتقدمة بلفظ «ما من مولود إلا يولد على الفطرة» ولمسلم عن طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ «ليس من

__________

(١) ابن حجر، تفسير البخاري، ج٣، ص ٢٩١.

مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتي يعبر عنه لسانه» وفي رواية له من هذا الوجه «ما من مولود إلا وهو على الملة» وحكي ابن عبد البر عن قوم أنه لا يقتضي العموم وأن المراد أن كل من ولد على الفطرة وكان له أبوان على غير الإسلام نقلاه إلى دينهما. ثم يقول ابن حجر: وقد اختلف السلف في المراد بالفطرة في هذا الحديث على أقوال كثيرة وحكي أبو عبيد أنه سأل محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل الأمر بالجهاد وقال أبو عبيد كأنه عني أنه لو كان يولد على الإسلام فمات قبل أن يهوده أبواه مثلاً لم يرثاه والواقع في الحكم أنهما يرثان فدل على تغير الحكم وقد تعقبه ابن عبد البر وغيره. وسبب الاشتباه أنه حمله على أحكام الدنيا فلذلك ادعي فيه النسخ والحق أنه إخبار من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بما وقع في نفس الأمر ولم يرد به إثبات أحكام الدنيا. وأشهر الأقوال أن المراد بالفطرة الإسلام، قال ابن عبد البر هو المعروف عند عامة السلف. وأجمع أهل العلم بالتأويل على أن المراد بقوله تعالى { - عليه السلام - - (((( - تَ ?( - - - (( - { - - - - عليه السلام - - - ( - ( { } - } - - - - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } (١) الإسلام. واحتجوا بقول أبي هريرة في آخر حديث الباب اقرؤوا إن شئتم - عليه السلام - - ((((?? { ?تَ ( - - - (( - { - - - - عليه السلام - - - ( - ( { } - } - - - - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } وبحديث عياض بن حمار عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربِّه «إنِّي خلقتُ عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم» الحديث وقد رواه غيره فزاد فيه حنفاء مسلمين ورجَّحه بعض المتأخرين بقوله تعالى { فِطْرَتَ ( - - - ... } لأنها إضافة مدح وقد أمر نبيه بلزومها فعلم أنها الإسلام، وقال ابن جرير قوله { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( -

__________

(١) الروم، آية: ٣٠.

- صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - ( - } (١) أي سدِّد لطاعته { - - ( - ( - - مقدمة } أي مستقيمًا { - عليه السلام - - (((( - تَ ( - - - } أي صبغة الله وهو منصوب على المصدر الذي دلَّ عليه الفعل الأول أو منصوب بفعل مقدَّر أي الزم وقد سبقه قبل أبواب قول الزهري في الصلاة على المولود من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام وسيأتي في تفسير سورة الروم جزم المصنف أن الفطرة الإسلام وقد قال أحمد: مَنْ مات أبواه وهما كافران حكم بإسلامه واستدل بحديث الباب فدل على أنه فسر الفطرة بالإسلام، وتعقبه بعضهم بأنه كان يلزم أنه لا يصح استرقاقه ولا يحكم بإسلامه إذا أسلم أحد أبويه. والحق أن الحديث مسيق لبيان ما هو في نفس الأمر لا لبيان الأحكام في الدنيا، وروى أبو داود عن حمَّاد بن سلمة أنه قال المراد أن ذلك حيث أخذ الله عليهم العهد حيث قال: { ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - } (٢) ونقله ابن عبد البر عن الأوزاعي وعن سحنون ونقله أبو يعلي ابن الفراء عن إحدي الروايتين عن أحمد وهو ما حكاه الميموني عنه وذكره ابن بطة وقد سبق في باب إسلام الصبي في آخر حديث الباب من طريق يونس ثم يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها إلى قوله القيم وظاهره أنه من بقية الحديث المرفوع وليس كذلك بل هو من كلام أبي هريرة أُدرج في الخبر بينه مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري ولفظه ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم قال الطيبي ذكر هذه الآية عقب هذا الحديث يقوي ما أوله حماد بن سلمة من أوجه: أحدها أن التعريف في قوله على الفطرة إشارة إلى معهود وهو قوله تعالى { - عليه السلام - - (((( - تَ ?( -

__________

(١) الروم، آية: ٣٠.

(٢) الأعراف، آية: ١٧٢.

- - } ومعنى المأمور في قوله تعالى { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } أي اثبت على العهد القديم. ثانيها: ورود الرواية بلفظ الملة بدل الفطرة والدين في قوله: { ((((- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - ( - ( - - مقدمة } هو عين الملة قال تعالى: { - - جل جلاله – جل جلاله - - ( - - - - - عليه السلام - - ( - - - { - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - - (( - } - عليه السلام - - ( - ( { - - ( - ( - - مقدمة } ويؤيده حديث عياض المتقدم. ثالثها: التشبيه بالمحسوس المعاين ليفيد أن ظهوره يقع في البيان مبلغ هذا المحسوس قال والمراد تمكن الناس من الهدي في أصل الجبلة والتهيؤ لقبول الدين فلو ترك المرء عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها لأن حسن هذا الدين ثابت في النفوس وإنما يعدل عنه لآفة من الآفات البشرية كالتقليد. انتهى.

وإلي هذا مال القرطبي في المفهم فقال: «إن اللهَ خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق كما خلق أعينهم وأسماعهم قابلة(١) للمرئيات والمسموعات فما دامت باقية على ذلك القبول وعلي تلك الأهلية أدركت الحق. ودين الإسلام هو الدين الحق وقد دلَّ على هذا المعنى بقية الحديث حيث قال كما تنتج البهيمة يعني أن البهيمة تلد الولد كامل الخلقة فلو ترك كذلك كان بريئًا من العيب ولكنهم تصرفوا فيه بقطع أذنه مثلاً فخرج عن الأصل وهو تشبيه واقع ووجه واضح والله أعلم».

__________

(١) في آخر سياق آية: ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُكَ... ( قال تعالى: ( لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا، وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا، وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا، أُوْلَئكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ، أُوْلَئكَ هُمْ الغَافِلُونَ (. الأعراف، آية: ١٧٩

وقال ابن القيم: ليس المراد بقوله: «يولد على الفطرة» أنه خرج من بطن أمه يعلم الدين لأن الله يقول: { ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمت قرآن كريم ((( - ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنهم - - } تم بحمد الله ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - (( - - - - (( - - { } (١). لكن المراد أن فطرته مقتضية لمعرفة دين الإسلام ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الإقرار والمحبة وليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك لأنه لا يتغير بتهويد الأبوين مثلاً بحيث يخرجان الفطرة عن القبول وإنما المراد أن كل مولود يولد على إقراره بالربوبية ولو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك إلى غيره كما أنه يولد على محبة ما يلائم بدنه من ارتضاع اللبن حتي يصرفه عنه الصارف ومن ثم شبهت الفطرة باللبن بل كانت إياه في تأويل الرؤيا والله أعلم.

__________

(١) النحل، آية: ٧٨.

وفي المسألة أقوال أخرى ذكرها ابن عبد البر وغيره منها قول ابن المبارك أن المراد أنه يولد على ما يصير إليه من شقاوة أو سعادة فمن(١) علم الله أنه يصير مسلمًا ولد على الإسلام ومن علم الله أنه يصير كافرًا ولد على الكفر فكأنه أوَّل الفطرة بالعلم وتعقب بأنه لو كان كذلك لم يكن لقوله فأبواه يهودانه... إلخ» معني لأنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها فينافي في التمثيل بحال البهيمة. ومنها أن المراد أن الله خلق فيهم المعرفة والإنكار فلما أخذ الميثاق من الذرية قالوا جميعًا: بلي. أما أهل السعادة فقالوها طوعًا وأما أهل الشقاوة فقالوها كرهًا، وقال محمد بن نصر: سمعت إسحق بن راهويه يذهب إلى هذا المعنى ويرجحه، ومنها أن المراد بالفطرة الخلقة أي يولد سالمًا لا يعرف كفرًا ولا إيمانًا ثم يعتقد إذا بلغ التكليف ورجحه ابن عبد البر وقال أنه يطابق التمثيل بالبهيمة ولا يخالف حديث عياض لأن المراد بقوله: حنيفًا أي على استقامة وتعقب بأنه لو كان كذلك لم يقتصر في أحوال التبديل على ملل الكفر دون ملة الإسلام ولم يكن لاستشهاد أبي هريرة بالآية معنى، ومنها قول بعضهم أن الغلام في الفطرة للعهد أي فطرة أبويه وهو متعقب في الذي ذكر قبله فيؤيد المذهب الصحيح أن قوله فأبواه يهودانه ليس فيه لوجود الفطرة شرط بل ذكر ما يمنع موجبها كحصول اليهودية مثلاً متوقف على أشياء خارجة عن الفطرة بخلاف الإسلام. وقال ابن القيم: سبب اختلاف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث أن القدرية كانوا يحتجون على أن الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدأ الناس إحداثه فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على غير معنى الإسلام ولا حاجة لذلك لأن الآثار المنقولة من السلف تدل

__________

(١) لهذا الكلام وجه سيأتي بيانه بعد جمع أطراف الموضوع لعل الأمر لا يرجع إلى ذلك بل الأخبار تعطى ما ذهب إليه العلماء والمسألة تحتاج إلى توفيق يجمع أطراف الموضوع.

على أنهم لم يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة مذهب القدرية لأن قوله: «فأبواه يهودانه... إلخ». محمول على أن ذلك يقع بتقدير الله تعالى ومن ثم احتج عليهم مالك بقوله في آخر الحديث: «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين». إلى أن يقول ابن حجر(١) :”تنبيه“ ذكر ابن هشام في المغني عن ابن هشام الخضراوي أنه جعل هذا الحديث شاهدًا لورود ”حتي“ للاستثناء فذكره بلفظ كل مولود يولد على الفطرة حتي يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه. وقال: ولك أن تخرجه على أن فيه حذف أي يولد على الفطرة ويستمر على ذلك حتي يكون يعني فتكون للغاية على بابها. انتهى.

ومال صاحب ”المغني“ في موضع آخر أنه ضمَّن «يولد» معنى ينشأ مثلاً. وقد وجدت الحديث في تفسير بن مردويه عن طريق الأسود بن سريع بلفظ «ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة فماتزال عليها حتي يبين عنها لسانها» الحديث وهو يؤيد الاحتمال المذكور. واللفظ الذي ساقه الخضراوي لم أره في الصحيحين ولا غيرهما إلا أن عند مسلم كما تقدم في رواية «حتى يُعرِب عنه لسانه» ثم وجدت أبا نعيم في مستخرجه على مسلم أورد الحديث من طريق كثير بن عبيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري بلفظ «ما من مولود يولد في بني آدم إلا يولد على الفطرة حتي يكون أبواه يهودانه» الحديث وكذا أخرجه بن مردويه من هذا الوجه وهو عند مسلم عن حاجب بن الوليد عن محمد بن حرب بلفظ «ما من مولود إلا يولد على الفطرة أبواه يهودانه» الحديث. أهـ.

__________

(١) ابن حجر، تفسير البخاري، ج٣، ص ٢٩٥.

يقول ابن كثير(١) في نفس الموضوع في تفسير قوله تعالى { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } (٢) :

فصل: إذا تقرر هذا فقد اختلف الناس في ولدان المشركين على أقوال:

أحدها: أنهم في الجنة واحتجوا بحديث سمرة أنه - صلى الله عليه وسلم - رأي مع إبراهيم - عليه السلام - أولاد المسلمين وأولاد المشركين بما تقدم في رواية أحمد عن خنساء عن عمتها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «والمولود في الجنة» وهذا استدلال صحيح ولكن أحاديث الامتحان أخص منه فمن علم الله منه أنه يطيع جعل روحه في البرزخ مع إبراهيم وأولاد المسلمين الذين ماتوا على الفطرة ومن علم الله منه أنه لا يجيب فأمره إلى الله تعالى ويوم القيامة يكون في النار كما دلت عليه أحاديث الامتحان ونقله الأشعري عن أهل السنة. إلى أن يقول: القول الثاني إنهم مع آبائهم في النار. واستدل عليه بما رواه الإمام أحمد بن حنبل عن أبي المغيرة حدثنا عتبة بن ضمرة بن حبيب حدثني عبد الله بن أبي قيس مولي غطيف أنه أتي عائشة فسألها عن ذراري الكفار فقالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هم تبعٌ لآبائهم» فقلت يا رسول الله بلا أعمال؟ فقال: «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين» وأخرجه أبو داود من حديث محمد بن حرب عن محمد بن زياد الألهاني سمعت عبد الله بن أبي قيس سمعت عائشة تقول: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذراري المؤمنين قال: «هم مع آبائهم» قلت: فذراري المشركين؟ قال: «هم مع آبائهم» فقلت: بلا عمل؟ قال: «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين».

أقول وفي تحقيق الحديثين:

__________

(١) ابن كثير ج٣، ص٣١.

(٢) الإسراء، آية: ١٥.

أبو المغيرة: عبد القدوس بن الحجاج الخولاني قال عنه أبو حاتم: صدوق نكتب حديثه. وقال عنه ابن حجر: ثقة روي له الستة.

عتبة بن ضمرة: قال عنه أبو حاتم: صالح وقال عنه ابن حجر صدوق، عبد الله بن أبي قيس: صالح الحديث هذا قول أبي حاتم فيه وقال فيه ابن حجر: ثقة روى له أصحاب الكتب الستة باستثناء البخاري الذي روى له في الأدب.

وعن حديث أبي داود: محمد بن حرب قال عنه يحيي بن معين: ثقة وقال عنه أبو حاتم أنه صالح الحديث وقال عنه ابن حجر: ثقة روي له الستة. محمد بن زياد الألهاني: وثَّقَه يحيي بن معين وأحمد بن حنبل وقال عنه أبو حاتم: لا بأس به وقال ابن حجر: ثقة روي له البخاري وأصحاب السنن.

ويقول ابن كثير وروى أبو داود من حديث ابن أبي زائدة عن أبيه عن الشعبي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الوائدة والمؤودة في النار» ثم قال الشعبي حدثني به علقمة عن أبي وائل عن ابن مسعود يقول ابن كثير وقد رواه جماعة عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن سلمة بن قيس الأشجعي قال أتيت أنا وأخي النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقلنا إن أمنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف وتصل الرحم وأنها وأدت أختًا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث فقال: «الوائدة والمؤودة في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم» يقول ابن كثير وهذا الإسناد حسن.

القول الثالث(١) : التوقف فيهم. واعتمدوا على قوله - صلى الله عليه وسلم -:«الله أعلم بما كانوا عاملين» وهو في الصحيحين من حديث جعفر بن أبي إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أولاد المشركين قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» وكذلك هو في الصحيحين من حديث الزهري عن عطاء بن يزيد وعن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن أطفال المشركين فقال : «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين». أهـ.

__________

(١) ابن كثير ج٣، ص ٣٢.

يقول ابن كثير(١): «”فصل“ وليعلم أن هذا الخلاف مخصوص بأطفال المشركين. فأما ولدان المؤمنين فلا خلاف بين العلماء كما حكاه القاضي أبو يعلي بن الفراء الحنبلي عن الإمام أحمد أنه قال: لا يختلف فيهم إنهم من أهل الجنة وهذا هو المشهور بين الناس وهو الذي نقطع به إن شاء الله - عز وجل - فأما ما ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد البر عن بعض العلماء أنهم توقفوا في ذلك وأن الولدان كلهم تحت المشيئة قال أبو عمر ذهب إلى هذا القول جماعة من أهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك وإسحق بن راهويه وغيرهم. قالوا وهو يشبه ما رسم مالك في موطئه في أبواب القدر وما أورده من الأحاديث في ذلك وعلي ذلك أكثر أصحابه وليس عن مالك فيه شيء منصوص إلا أن المتأخرين من أصحابه ذهبوا إلى أن أطفال المسلمين في الجنة وأطفال المشركين خاصة في المشيئة. انتهى كلامه وهو غريب جدًا.

وقد ذكر أبو عبد الله القرطبي في كتاب ”التذكرة“ نحو ذلك أيضًا والله أعلم. وقد ذكروا في ذلك أيضًا حديث عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: دعى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال: «أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلاً وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلاً وهم في أصلاب آبائهم» رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة». أهـ.

تحقيق أحاديث الامتحان

__________

(١) الاستغراب لكون الأولاد كلهم في المشيئة، وليس أولاد المشركين فقط أما كون أولاد المشركين في المشيئة فهذا هو المذهب المنصور عند جمهور العلماء المتقدمين.

ما ذكره ابن كثير من الأحاديث تحت عنوان «الحديث الأول» من طرق فكلها صحيحة وهي التي نقلناها عنه في بداية عرضنا لموضوع الجهل مع خفاء الدليل وانقطاع دعوة الرسل وهذه الطرق ليس فيها ذكر الولدان وقد ذكر خمسة طرق أخرى جاء في أربعة منها ذكر المولود وفي الخامسة الهالك صغيرًا، الطريق الأول والثاني عن طريق جرير بن عبد الحميد عن أنس - رضي الله عنه - والطريقين الثالث والرابع فعن طريق فضيل بن مرزوق عن أبي سعيد الخدري والطريق الخامس فعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -.

الحديث الأول :

قال الحافظ أبو يعلي حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن ليث عن عبد الوارث عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يؤتي بأربعة يوم القيامة المولود والمعتوه ومن مات في الفترة والشيخ الفاني الهرم كلهم متكلم بحجته فيقول الربُّ تبارك وتعالى لعنق من النار أبرز ويقول لهم إني كنت أبعث إلى عبادي رسلاً من أنفسهم وإني رسول نفسي إليكم ادخلوا هذه قال فيقول من كتب عليه الشقاء يارب أنَّي ندخلها ومنها كنا نفر قال ومن كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعًا قال: فيقول الله تعالى أنتم لرسلي أشد تكذيبًا ومعصية فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار. وهكذا رواه البزار عن يوسف بن موسي عن جرير بن عبد الحميد بإسناده مثله.

تحقيق الحديث:

أبو خيثمة: وهب بن حرب قال يحيي بن معين أنه يكفي قبيلة ـ يعني أنه ثقة ـ وقال أبو حاتم صدوق وقال بن حجر ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث.

جرير بن عبد الحميد الضبي: قال عنه ابن حجر: ثقة صحيح الكتاب، قيل كان في آخر عمره يهم في حفظه، روى له الستة.

ليث: هو الليث بن أبي سليم. قال عنه أبو حاتم وأبو زرعة: لا يُشْتَغَل مضطرب الحديث. وقال عنه أبو زرعة: لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث. وقال يحيى بن معين ليس حديثه بذاك، ضعيف.

عبد الوارث: مولي أنس بن مالك قال عنه أبو حاتم هو شيخ ـ يعني يكتب حديثه ولا يحتج به ـ فعلي هذا فالحديث ضعيف بروايتيه والضعف من جهة الاضطراب عند الليث بن أبي سليم.

الحديث الثاني:

قال الإمام محمد بن يحيى الذهلي حدثنا سعيد بن سليمان عن فضيل ابن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الهالك في الفترة والمعتوه والمولود يقول الهالك في الفترة لم يأتني كتاب، ويقول المعتوه ربِّ لم تجعل لي عقلاً أعقل به خيرًا ولا شرًا، ويقول المولود ربِّ لم أدرك العقل، فترفع لهم نار فيقال لهم ردوها قال فيردها من كان في علم الله سعيدًا لو أدرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيًا لو أدرك العمل فيقول إياي عصيتم فكيف لو أن رسلي أتتكم» وكذا رواه البزار عن محمد بن عمر بن هياج الكوفي عن عبيد الله بن موسي عن فضيل بن مرزوق ثم قال لا يعرف من حديث أبي سعيد إلا من طريقه عن عطية عنه وقال في آخره «فيقول الله إياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب»

تحقيق الحديث

محمد بن يحيي الذهلي النيسابوري: ثقة حافظ جليل إمام من أئمة المسلمين.

سعيد بن سليمان الواسطي: ثقة حافظ روي له الستة وقال عنه أبو حاتم ثقة مأمون ولعله أوثق من عفان إن شاء الله.

فضيل بن مرزوق: قال عنه ابن حجر صدوق يهم ورمي بالتشيع وقال يحيي بن معين ثقة، وقال أحمد بن حنبل لا أعلم إلا خيرًا، وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن فضيل بن مرزوق فقال هو صدوق صالح الحديث يهم كثيرًا يكتب حديثه قلت يحتج به؟ قال: لا.

عطية العوفي: هو عقبة بن سعيد العوفي قال عنه بن حجر: صدوق يخطئ كثيرًا كان شيعيًا مدلسًا. وقال عنه أحمد بن حنبل هو ضعيف الحديث، وقيل ليحيي بن معين كيف حديث عطية: قال صالح وقال عنه أبو حاتم ضعيف الحديث يكتب حديثه وقال عنه أبو زرعة كوفي لين.

وعليه فالحديث أيضًا ضعيف من جهة الخطأ والوهم.

الحديث الثالث:

قال هشام ابن عمار ومحمد بن المبارك الصوري حدثنا عمرو بن واقد عن يونس بن جليس عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - عن نبيّ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يؤتي يوم القيامة بالممسوخ عقلاً وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرًا فيقول الممسوخ يا رب لو آتيتني عقلاً ما كان من آتيته عقلاً بأسعد مني» وذكر الهالك في الفترة والصغير نحو ذلك فيقول الربُّ - عز وجل - «إنِّي آمركم فتطيعوني؟ فيقولون نعم. فيقول: اذهبوا فادخلوا النار قال لو دخلوها ما ضرتهم فتخرج عليهم قوابص فيظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء فيرجعون سراعًا ثم يأمرهم الثانية فيرجعون كذلك فيقول الربُّ - عز وجل - قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم عاملون وعلي علمي خلقتكم وإلي علمي تصيرون ضميهم فتأخذهم النار».

تحقيق الحديث:

هشام بن عمار: قال عنه أبو حاتم : صدوق. وقال لما كبر تغير وكلما دفع إليه قرأ وكلما لقن تلقن وكان قديمًا أصح كان يقرأ من كتابه وكلام ابن حجر فيه قريب من هذا.

محمد بن المبارك الصوري: قال ابن حجر: ثقة روي له الستة. قال ابن أبي حاتم هو ثقة.

عمرو بن واقد: قال ابن حجر متروك. وقال أبو مسهر عمرو بن واقد ليس بشيء. وقال أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث.

يونس بن ميسرة بن جليس: قال عنه ابن حجر ثقة عابد ولم يتكلم فيه ابن أبي حاتم بجرح أو تعديل.

أبو إدريس الخولاني عائذ الله بن عبد الله: ولد يوم حنين وسمع من كبار الصحابة وكان عالم الشام بعد أبي الدرداء روي له الستة.

وعليه فالحديث ضعيف من جهة عمرو بن واقد.

كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الموضوع(١)

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٤، ص٢٤٣.

يقول ردًا لقول مَنْ قال: كل مولود على ما سبق له في علم الله أنه سائر إليه: «معلوم أن جميع المخلوقات بهذه المثابة. فجميع البهائم هي مولودة على ما سبق في علم الله لها وحينئذ فيكون كل مخلوق مخلوقًا على الفطرة وأيضًا فلو كان المراد ذلك لم يكن لقوله فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه معني فإنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها فلا فرق بين التهويد والتنصير ثم قال: فتمثيله - صلى الله عليه وسلم - بالبهيمة التي ولدت جمعاء ثم جدعت يبين أن أبويه غيَّرا ما ولد عليه ثم يقال: وقولكم خلقوا خالين من الإنكار والمعرفة من غير أن تكون الفطرة تقتضي واحدًا منهما بل يكون القلب كاللوح الذي يقبل كتابة الإيمان والكفر وليس هو لأحدهما أقبل منه للآخر فهذا قول فاسد جدًا فحينئذ لا فرق بالنسبة إلى الفطرة بين المعرفة والإنكار والتهويد والتنصير والإسلام، وإنما ذلك بحسب الأسباب فكان ينبغي أن يقال فأبواه يسلمانه ويهودانه وينصرانه فلما ذكر أن أبويه يكفرانه وذكر الملل الفاسدة دون الإسلام، عُلم أن حكمه في حصول سبب مفصل غير حكم الكفر ثم قال ففي الجملة كل ما كان قابلاً للمدح والذم على السواء لا يستحق مدحًا ولا ذمًا واللهُ تعالى يقول: { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - ( - ( - - مقدمة - المحتويات - عليه السلام - - (((( ( - - - (( - { - - - - عليه السلام - - - ( - ( { } - } - - - - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } وأيضًا فالنبيّ - صلى الله عليه وسلم - شبَّهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبَّه ما يطرأ عليها من الكفر بجدع الأنف ومعلوم أن كمالها محمود ونقصها مذموم فكيف تكون قبل النقص لا محمودة ولا مذمومة والله أعلم».

سئل ابن تيمية(١) «عن قوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل مولود يولد على الفطرة» ما معناه؟ أراد فطرة الخلق أم فطرة الإسلام وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - «الشقي من شقي في بطن أمه» الحديث هل ذلك خاص أم عام؟ وفي البهائم والوحوش هل يحييها الله يوم القيامة أم لا؟ فأجاب:

الحمد لله أما قوله - صلى الله عليه وسلم - «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه» فالصواب أنها فطرة الله التي فطر النَّاس عليها وهي فطرة الإسلام وهي الفطرة التي فطرهم عليها يوم قال: { ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - } (٢) وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة والقبول للعقائد الصحيحة. فإن حقيقة الإسلام أن يستسلم لله لا لغيره وهو معنى لا إله إلا الله وقد ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك فقال - صلى الله عليه وسلم -: «كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء» يبين أن سلامة القلب من النقص كسلامة البدن وأن العيب حادث طارئ.

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٤، ص٢٤٥.

(٢) الأعراف، آية:١٧٢.

وفي ”صحيح مسلم“ عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن الله - عز وجل - «إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرَّمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا» ولهذا ذهب الإمام أحمد في المشهور عنه إلى أن الطفل متي مات أحد أبويه الكافرين حكم بإسلامه لزوال الموجب للتغيير عن أصل الفطرة. وقد روي عنه وعن ابن المبارك أنهما قالا: يولد على ما فُطِرَ عليه من شقاوة وسعادة. وهذا القول لا ينافي الأول فإن الطفل يولد سليمًا وقد علم الله أنه سيكفر فلابد أن يصير إلى ما سبق له في أمِّ الكتاب كما تولد البهيمة جمعاء وقد علم الله أنها ستجدع وهذا معنى ما جاء في ”صحيح مسلم“ عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغلام الذي قتله الخضر: «طبع يوم طبع كافرًا ولو ترك لأرهق أبويه طغيانًا وكفرًا» يعني طبعه الله في أمِّ الكتاب أي كتبه وأثبته كافرًا أي أنه إن عاش كفر بالفعل ولهذا لما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمن يموت من أطفال المشركين وهو صغير قال - صلى الله عليه وسلم -: «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين» أي أن الله يعلم من يؤمن منهم ومن يكفر لو بلغوا ثم إنه قد جاء في حديث إسناده مقارب عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا كان يوم القيامة فإن الله يمتحنهم فيبعث إليهم رسولاً في عرصة القيامة فمن أجابه أدخله الجنة ومن عصاه أدخله النار» فهنالك يظهر فيهم ما علمه الله سبحانه ويجزيهم على ما ظهر من العلم وهو إيمانهم وكفرهم لا على مجرد العلم وهذا أجود ما قيل في أطفال المشركين وعليه تتنزل جميع الأحاديث ومثل الفطرة مع الحق مثل ضوء العين مع الشمس. وكل ذي عين لو ترك بغير حجاب لرأي الشمس والاعتقادات الباطلة العارضة من تهود وتنصر وتمجس مثل حجاب يحول بين البصر ورؤية الشمس وكذلك أيضًا كل ذي

حس سليم يحب الحلو إلا أن يعرض في الطبيعة فساد يحرفه حتى يجعل الحلو في فمه مرًا ولا يلزم من كونهم مولودين على الفطرة أن يكونوا حين الولادة معتقدين للإسلام بالفعل فإن الله أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئًا ولكن سلامة القلب وقبوله وإرادته الحق الذي هو الإسلام بحيث لو ترك من غير مغير لما كان إلا مسلمًا وهذه القوة العلمية العملية التي تقتضي بذاتها الإسلام ما لم يمنعها مانع هي فطرة الله التي فطر الناس عليها وأما الحديث المذكور فقد صحَّ عن ابن مسعود أنه كان يقول - صلى الله عليه وسلم -: «الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد مَنْ وُعِظَ بغيره» وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقال: اكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح» وهذا عام في كل نفس منفوسة ـ وقد علم الله سبحانه بعلمه الذي هو صفة له ـ الشقي من عباده والسعيد وكتب سبحانه ذلك في اللوح المحفوظ ويأمر الملك أن يكتب حال كل مولود ما بين خلق جسده ونفخ الروح فيه إلى كتب أخر يكتبها الله ليس هذا موضعها ومن أنكر العلم القديم في ذلك فهو كافر». أهـ.

وقال أيضًا رحمه الله: «كل مولود يولد على الفطرة فإنه - سبحانه وتعالى - فطرَ القلوب على أنه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمئن إليه وتنتهي إليه إلا الله وإلا فكل ما أحبه المحب يجد من نفسه أن قلبه يطلب سواه ويحب أمرًا غيره يتألهه ويصمد إليه ويطمئن إليه ويري ما يشبهه من أجناسه ولهذا قال: { - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - ( - ( - - - - (((- رضي الله عنهم - - (( - - ( - قرآن كريم ( - ( { ( - - - } (١)»

__________

(١) الرعد، آية: ٢٨.

سئل شيخ الإسلام عن الصغير وعن الطفل إذا مات هل يمتحن(١)... إلخ؟

«المذهب(٢) الوقوف فيهم وأن يقال: «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين» وإذا مات الطفل فهل يمتحن في قبره ويسأله منكر ونكير؟ فيه قولان في مذهب أحمد وغيره أحدهما: أنه لا يمتحن وإن المحنة إنما تكون على من كلف في الدنيا قاله طائفة منهم القاضي أبو يعلي وابن عقيل. والثاني: أنهم يمتحنون. ذكره أبو حكيم الهمداني وأبو الحسن بن عبدوس ونقله عن أصحاب الشافعي وعلي هذا التفصيل ـ تلقين الصغير والمجنون ـ من قال أنه يمتحن في القبر لقنه، ومن قال لا يمتحن لم يلقنه. وقد روي مالك وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى على طفل فقال: «اللهم قِهِ عذاب القبر وفتنة القبر» وهذا القول موافق(٣) لقول من قال إنهم يمتحنون في الآخرة وأنهم مكلفون يوم القيامة كما هو قول أكثر أهل العلم(٤) وأهل السنة من أهل الحديث والكلام وهو الذي ذكره أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة واختاره وهو مقتضي نصوص الإمام أحمد والله أعلم.

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٤، ص٢٧٧.

(٢) سبق في بداية الكلام.

(٣) ليس الأمر كذلك لأن هذا الطفل من أطفال المسلمين وليس من أطفال المشركين.

(٤) لم ينقل هذا عن المتقدمين ولا أكثر المتأخرين.

وإذا دخل أطفال المؤمنين الجنة فأرواحهم وأرواح غيرهم من المؤمنين في الجنة وإن كانت درجاتهم متفاضلة والصغار يتفاضلون بتفاضل آبائهم وتفاضل أعمالهم ـ إذا كانت لهم أعمال ـ فإن إبراهيم بن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ليس هو كغيره والأطفال الصغار يثابون على ما يفعلونه من الحسنات وإن كان القلم مرفوعًا عنهم في السيئات كما ثبت في الصحيح أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - رفعت إليه امرأة صبياً من محفة فقالت: ألهذا حج؟ قال: «نعم ولك أجر» رواه مسلم في صحيحه، وفي السنن أنه قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرِّقوا بينهم في المضاجع وكانوا يصوِّمونَ الصغار يوم عاشوراء وغيره فالصبي يثاب على صلاته وصومه وحجه وغير ذلك من أعماله ويفضل بذلك على من لم يعمل كعمله وهذا غير ما يفعل به إكرامًا لأبويه كما أنه في النعم الدنيوية قد ينتفع بما يكسبه وما يعطيه أبواه ويتميز بذلك على من ليس كذلك وأرواح المؤمنين في الجنة كما جاءت بذلك الآثار وهو كما قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «نسمة المؤمن تعلق من الجنة» أي تأكل ولم يوقت في ذلك وقت قبل يوم القيامة والأرواح مخلوقة بلا شك وهي لا تعدم ولا تفني ولكن موتها مفارقة الأبدان، وعند النفخة الثانية تعاد الأرواح إلى الأبدان، وأهل الجنة الذين يدخلونها على صورة أبيهم آدم - عليه السلام - طول أحدهم ستون ذراعًا كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة. إلى أن يقول: وأما الورود المذكور في قوله تعالى: { تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( } تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - - - ( - - مقدمة - صدق الله العظيم - ((( { } تم بحمد الله } (١)

__________

(١) مريم، آية: ٧١.

.

فقد فسره النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح رواه مسلم في صحيحه عن جابر «بأنه المرور على الصراط» والصراط هو الجسر فلابد من المرور عليه لكل من يدخل الجنة من كان صغيرًا في الدنيا ومن لم يكن.

و«الولدان» الذين يطوفون على أهل الجنة خلق من خلق الجنة ليسوا من أبناء الدنيا بل أبناء أهل الدنيا إذا دخلوا الجنة كمل خلقهم كأهل الجنة على صورة آدم أبناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعًا وقد روي أن العرض سبعة أذرع والله أعلم».

سئل شيخ الإسلام عن الصغير هل يحيا ويسأل أو يحيا ولا يسأل وبماذا يسأل عنه؟ وهل يستوي في الحياة والسؤال من يكلف ومن لا يكلف؟ فأجاب(١):

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٤، ص٢٨٠.

«الحمد لله ربِّ العالمين، أما من ليس مكلفًا كالصغير والمجنون فهل يمتحن في قبره ويسأله منكر ونكير على قولين للعلماء أحدهما: أنه يمتحن وهو قول أكثر أهل السنة ذكره أبو الحسن بن عبدوس عنهم وذكره أبو حكيم النهرواني وغيرهما. والثاني: أنه لا يمتحن في قبره كما ذكره القاضي أبو يعلي وابن عقيل وغيرهما قالوا لأن المحنة إنما تكون لمن يكلف في الدنيا ومن قال بالأول يستدل بما في الموطأ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى على صغير لم يعمل خطيئة قط فقال: «اللهم قِهِ عذابَ القبرِ وفِتنةَ القبرِ» وهذا يدل على أنه يفتن، وأيضًا فهذا مبني على أن أطفال الكفار الذين لم يكلفوا في الدنيا يكلفون في الآخرة كما وردت بذلك أحاديث متعددة وهو القول الذي حكاه أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة والجماعة فإن النصوص عن الأئمة كالإمام أحمد وغيره الوقف في أطفال المشركين كما ثبت في الصحيحين عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عنهم فقال: «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين» وثبت في صحيح البخاري من حديث سمرة أن منهم من يدخل الجنة وثبت في صحيح مسلم أن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرًا فإن كان الأطفال وغيرهم فيهم شقي وسعيد فإذا كان ذلك لامتحانهم في الدنيا لم يمنع امتحانهم في القبور لكن هذا مبني على أنه لا يشهد لكل معين من أطفال المؤمنين بأنه في الجنة وإن شهد لهم مطلقًا فالطفل الذي ولد بين المسلمين قد يكون منافقًا بين مؤمنين والله أعلم.

ويقول شيخ الإسلام في كلام له عن عذاب القبر(١): واعلم أن مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب وأن ذلك يحصل لروحه ولبدنه وأن الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة وأنها تتصل بالبدن أحيانًا فيحصل له معها النعيم والعذاب.

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٤، ص ٢٨٤.

ويقول(١) عن عذاب القبر في حق المسلمين في الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنهم - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مرَّ بقبرين فقال: «إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله» ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لِمَ فعلت هذا؟ قال: «لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا».

ويقول عن عذاب القبر في حق المشركين قبل البعثة وفي هذا دليل أيضًا بالإضافة إلى ما سقناه قبل ذلك من أدلة على أنهم غير معذورين بالجهل على الشرك كما يزعم من لا علم له.

يقول(٢): وفي ”صحيح مسلم“ عن زيد بن ثابت قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حائط لبني النجار على بغلة ونحن معه إذ جالت به فكادت تلقيه فإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة فقال: «من يعرف هذه القبور» فقال رجل: أنا. قال: فمتي هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك. فقال: «إن هذه الأمة تبتلي في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه» ثم أقبل علينا بوجهه فقال: «تعوذوا بالله من عذابِ القبر» قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال: «تعوذوا بالله من عذاب النار» قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار. قال: «تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن» قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال: «تعوذوا بالله من فتنة الدجال» قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال.

ويقول عن الكفار والمنافقين بعد البعثة يقول ـ بعد كلام ـ ولهذا السبب يذهب الناس بدوابهم إذا مغلت إلى قبور اليهود والنصارى والمنافقين كالإسماعيلية والنصيرية وسائر القرامطة من بني عبيد وغيرهم الذين بأرض مصر والشام وغيرهما، فقد قيل إن الخيل إذا سمعت عذاب القبر حصلت لها من الحرارة ما يذهب بالمُغل». أهـ.

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٤، ص ٢٨٥.

(٢) المصدر السابق، ج٤، ص ٢٨٥.

ويقول شيخ الإسلام(١): وأطفال الكفار أصح الأقوال فيهم «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين» كما أجاب بذلك النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح وطائفة من أهل الحديث وغيرهم قالوا أنهم كلهم في النار وذكر أنه من نصوص أحمد وهو غلط على أحمد وطائفة جزموا بأنهم كلهم في الجنة واختار ذلك أبو الفرج بن الجوزي وغيره واحتجوا بحديث فيه رؤيا النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لما رأي إبراهيم الخليل - صلى الله عليه وسلم - وعنده أطفال المؤمنين قيل: يا رسول الله وأطفال المشركين. قال: وأطفال المشركين. والصواب أن يقال «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين» ولا نحكم لمعين منهم بجنة ولا نار. وقد جاء في عدة أحاديث أنهم يوم القيامة في عرصات القيامة يؤمرون وينهون فمن أطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا هو الذي ذكره أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة والجماعة، والتكليف إنما ينقطع بدخول دار الجزاء وهي الجنة والنار، وأما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ فيقال لأحدهم من ربُّك وما دينك ومن نبيك وقال تعالى: { - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه -(( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - فهرس - ( { ( - قرآن كريم ( - - - - - - - - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - } (٢) الآية. وقد ثبت في الصحاح من غير وجه حديث تجلي الله لعباده في الموقف إذا قيل: «ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع المشركون آلهتهم ويبقي المؤمنون فيتجلى لهم الربُّ في غير الصورة التي يعرفون فينكرونه ثم يتجلي لهم في الصورة التي يعرفونها فيسجد له المؤمنون وتبقي ظهور

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٤، ص ٣٠٣.

(٢) القلم، آية: ٤٢.

المنافقين كقرون البقر يريدون السجود فلا يستطيعون». أهـ.

وقد سئل عن الولدان في الجنة فقال(١):

«الولدان الذين يطوفون على أهل الجنة خلق من خلق الجنة ليسوا بأبناء أهل الدنيا، بل أبناء أهل الدنيا إذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كأهل الجنة على صورة آدم أبناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعًا، وقد روي أيضًا أن العرض سبعة أذرع، وأرواح المؤمنين في الجنة وأرواح الكافرين في النار، تنعم أرواح المؤمنين وتعذب أرواح الكافرين إلى أن تعاد إلى الأبدان. إلى أن يقول: وأما أولاد المشركين فأصح الأجوبة فيهم جواب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيحين «ما من مولود إلا يولد على الفطرة» الحديث. قيل يا رسول الله أرأيت من يموت من أطفال المشركين وهو صغير قال: «اللهُ أعلم بما كانوا عاملين» فلا يحكم على معين منهم لا بجنة ولا بنار. ويروي أنهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة فمن أطاع الله حينئذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار. ودلت الأحاديث الصحيحة أن بعضهم في الجنة وبعضهم في النار». أهـ.

وقد ذكر شيخ الإسلام في الفتاوي الكبري ”باب حكم المرتد في أطفال المسلمين وأطفال المشركين“ مثل ما ذكرناه هنا(٢).

كلام شيخ الإسلام ابن القيم في الموضوع(٣): «الطبقة الرابعة عشر قوم لا طاعة لهم ولا معصية ولا كفر ولا إيمان وهؤلاء أصناف:

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٤، ص٣١٣.

(٢) الفتاوى الكبرى، مطبعة كردستان، القاهرة، ص ١٨٢-١٨٣.

(٣) طريق الهجرتين، دار الكتاب العربي، بيروت، ص ٥٠٦.

منهم من لم تبلغه الدعوة بحال ولا سمع لها بخبر، ومنهم المجنون الذي لا يعقل شيئًا ولا يميز، ومنهم الأصمُّ الذي لا يسمع شيئًا أبدًا، ومنهم أطفال المشركين الذين ماتوا قبل أن يميزوا شيئًا، فاختلفت الأمة في حكم هذه الطبقة اختلافًا كثيرًا والمسألة التي وسعوا فيها الكلام هي مسألة أطفال المشركين. أما أطفال المسلمين فقال الإمام أحمد: لا يختلف فيهم أحد يعني أنهم في الجنة وحكي ابن عبد البر عن جماعة أنهم توقفوا فيهم وأن جميع الولدان تحت المشيئة قال: وذهب إلى هذا القول جماعة كثيرة من أهل الفقه والحديث منهم حمّاد بن زيد وحمّاد بن سلمة وابن المبارك وإسحاق ابن راهوية قالوا: وهو شبه ما رسم مالك في موطئه في أبواب القدر وما أورده من الأحاديث في ذلك وعلي ذلك أكثر أصحابه وليس عن مالك فيه شيء منصوص إلا أن المتأخرين من أصحابه ذهبوا إلى أن أطفال المسلمين في الجنة وأطفال المشركين خاصة في المشيئة».

ثم ذكر ابن القيم الأقوال في أطفال المشركين وقد مرَّ ذكر ذلك مفصلاً فلا حاجة إلى الإعادة ولكن نأخذ بعض المقتطفات من ذلك.

يقول(١): «وقد أخبر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن كل مولود يولد على الفطرة وإنما يهوده وينصره أبواه، فإذا مات قبل التهويد والتنصير مات على الفطرة فكيف يستحق النار. وفي ”صحيح مسلم“ من حديث عياض بن حمار عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «يقول الله إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم» الحديث وقال محمد بن إسحق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن عبد الرحمن بن عائذ عن عياض عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - «أن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين وأعطاهم المال حلالاً لا حرامًا» فزاد «مسلمين».

__________

(١) طريق الهجرتين، ص ٥١٥.

ويقول تعالى: { - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - } - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - { - ( - - ( - } (١) يقول(٢): فعطف الإتباع بالواو يقتضي أن يكون المعطوف بها قيدًا وشرطًا في ثبوت الخبر لا حصوله له لكل أفراد المبتدأ. وعلي هذا يخرج ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضى الله عنها قالت: «أتي النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بصبي من الأنصار يصلي عليه فقالت يا رسول الله طوبي لهذا لم يعمل شرًا ولم يدركه. قال: «أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلها وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلها وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم» فهذا الحديث يدل على أنه لا يشهد لكل طفل من أطفال المسلمين بالجنة، وإن أطلق على أطفال المؤمنين في الجملة أنهم في الجنة ولكن الشهادة للمعين ممتنعة كما يشهد للمؤمنين مطلقًا أنهم في الجنة ولا يشهد لمعين بذلك إلا من شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ». أهـ.

__________

(١) الطور، آية: ٢١.

(٢) المصدر السابق، ص ٥٢٠.

يقول شيخ الإسلام ابن القيم(١): «الطبقة السابعة عشرة طبقة المقلدين وجهَّال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبعًا لهم يقولون: إنَّا وجدنا آباءنا على أمةٍ وإنَّا على أسوة بهم ومع هذا فهم متاركون لأهل الإسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم وأتباعهم الذين لم ينصبوا أنفسهم لما نصب له أولئك أنفسهم من السعي في إطفاء نور الله وهدم دينه وإخماد كلماته، بل هم بمنزلة الدواب. وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة كفار، وإن كانوا جهالاً مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم إلا ما يحكي عن بعض أهل البدع أنه لم يحكم لهؤلاء بالنار، وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة. وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم، وإنما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث في الإسلام. وقد صحَّ عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما من مولود إلا وهو يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه» فأخبر أن أبويه ينقلانه عن الفطرة إلى اليهودية والنصرانية والمجوسية ولم يعتبر في ذلك غير المربي والمنشأ على ما عليه الأبوان، وصحَّ عنه أنه قال - صلى الله عليه وسلم - :«أن الجنة لا يدخلها إلا نفسٌ مسلمةٌ» وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف والعاقل المكلف لا يخرج عن الإسلام أو الكفر، وأما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال وهو بمنزلة الأطفال والمجانين، وقد تقدم الكلام عليهم. والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان بالله ورسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافرًا معاندًا فهو كافر جاهل. فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهال غير معاندين، وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارًا فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذَّب رسوله إمَّا عنادًا أو جهلاً وتقليدًا لأهل العناد فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد

__________

(١) طريق الهجرتين، ص ٥٤٢.

وقد أخبر القرآن في غير موضع بعذاب المقلدين لأسلافهم مع الكفار وأن الأتباع مع متبوعيهم وأنهم يتحاجون في النار وأن الأتباع يقولون: { - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( الله - - رضي الله عنه -( - ( - - - - - - - رضي الله عنه -( - - ((((( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - } - - - - - رضي الله عنه - - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( -

( - (((( صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - (( - - } (١)، وقال تعالى: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - (( ( - - } - - - - ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - ( } - ( - (( - (- رضي الله عنهم -( - ( - - - - ((( - { - ( - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( تمهيد - رضي الله عنه - - ( - - - - ( الله أكبر ( { - } - ( - ( المحتويات ( - - - - - جل جلاله -(- رضي الله عنه - - - - ( - - رضي الله عنهم - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم (- جل جلاله -(( - تم بحمد الله - } - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - (( } تم بحمد الله ( - - } - - - - - - رضي الله عنه - - - - - - ((( - { - - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( تمهيد - رضي الله عنه - - ( - - - - ( الله أكبر ( { - - ( - - - - رضي الله عنهم - - - (( - - ( { { - - - ( - - - - المحتويات - - - مقدمة - (((- رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد ((( - - - } (٢)،

__________

(١) الأعراف، آية: ٣٨.

(٢) غافر، الآيتان: ٤٧-٤٨.

وقال تعالى: { ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - - - ( - ( { - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - - - قرآن كريم (( قرآن كريم ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - ((( - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - - - فهرس - ( { - (((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - { ( - - - ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ((((((( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - } - جل جلاله -( - - - - ((( - ( تم بحمد الله ( - ( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - ( - } - ( قرآن كريم ((((((( - ( - - - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل – صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - (- رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - - - ( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( { بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - ((( تم بحمد الله ( - ( - - - - - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - ( - { - - - } - قرآن كريم ((((((( - ( - - - - رضي الله عنه

-((( - { - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - { - - - ( - - - رضي الله عنهم - - } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( { - - - - جل جلاله – رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - ( تم بحمد الله ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ((( - ( الله أكبر ( - - - ( - - - - رضي الله عنهم -(( - صدق الله العظيم - عز وجل – عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( - - - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنهم - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } (١)الآيات. فهذا إخبار من الله وتحذير بأن المتبوعين والتابعين اشتركوا في العذاب ولم يغنِ عنهم تقليدهم شيئًا، وأصرح من هذا قوله تعالى: { ( - ( { - صلى الله عليه وسلم - - { - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ((( - - - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - { - - - } - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - } - - - } - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - - رضي الله عنهم -(( - - - ( تمهيد - رضي الله عنهم -( { ( - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - } - - - - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - } - - - ( قرآن كريم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - جل جلاله - - - - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - { - - رضي الله عنه - تمهيد - - - - جل جلاله - - ( ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله - - رضي الله

__________

(١) سبأ، آيات: ٣١-٣٣.

عنهم - - - - } - - صلى الله عليه وسلم -(( { - - رضي الله عنه - - - - - } - ( تم بحمد الله } (١) وصحَّ عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل أوزار من اتبعه لا ينقص من أوزارهم شيئًا» وهذا يدل على أن كفر من اتبعهم إنما هو مجرد اتباعهم وتقليدهم.

نعم لابد في هذا المقام من تفصيل يزول به الإشكال وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه، ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه. والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض مفرِّط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله، وأمَّا العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم يوجد فيه قسمان أيضًا أحدهما: مريد للهدي مؤثر له محب له غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم أرباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة. الثاني: معرض لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه. فالأول يقول: يا رب لو أعلم لك دينًا خيرًا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا عليه ولكن لا أعرف سوي ما أنا عليه ولا أقدر على غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي. والثاني: راضي بما هو عليه لا يؤثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن يلحق بالأول لما بينهما من الفرق. فالأول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع في طلبه عجزًا وجهلاً. والثاني كمن لم يطلبه بل مات على شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض. فتأمل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله ولا يعذب إلا من قامت عليه حجته بالرسل فهذا مقطوع به في جملة الخلق. وأما كون زيد بعينه وعمرو بعينه قامت عليه الحجة أو لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله وعباده فيه بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير دين الإسلام فهو كافر وإن الله

__________

(١) البقرة، الآيتان: ١٦٦-١٦٧.

سبحانه وتعالى لا يعذب أحدًا، إلا بعد قيام الحجة عليه بالرسول. هذا في الجملة والتعيين موكول إلى علم الله وحكمه هذا في أحكام الثواب والعقاب، وأما في أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر الأمر فأطفال الكفار ومجانينهم كفار في أحكام الدنيا لهم حكم أوليائهم، وبهذا التفصيل يزول الإشكال في المسألة وهو مبني على أربعة أصول:

أحدها: أن الله سبحانه لا يعذب أحدًا إلا بعد قيام الحجة عليه.

والأصل الثاني: أن العذاب يستحق بسببين أحدهما الإعراض عن الحجة وعدم إرادتها والعمل بها وبموجبها. والثاني العناد لها بعد قيامها وترك إرادة موجبها، فالأول كفر إعراض والثاني كفر عناد وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا الذي نفي الله التعذيب عنه حتي تقوم حجة الرسل.

الأصل الثالث: أن قيام الحجة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص فقد تقوم حجة الله على الكفار في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون أخري كما أنها تقوم على شخص دون آخر إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون، وإما لعدم فهمه كالذي لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجمه له فهذا بمنزلة الأصم الذي لا يسمع شيئًا ولا يتمكن من الفهم وهو أحد الأربعة الذين يدلون على الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم في حديث الأسود وأبي هريرة وغيرهما.

الأصل الرابع: أن أفعال الله - سبحانه وتعالى - تابعة لحكمته الذي لا يخل بها وأنها مقصودة لغايتها المحمودة وعواقبها الحميدة وهو سبحانه: { - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - ( - - ( ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -(( - ( - } (١) وهو الفعَّال لما يريد لكمال حكمه وعلمه ووضعه الأشياء مواضعها وأنه ليس في أفعاله خلل ولا عبث»(٢)». أهـ.

__________

(١) الأنبياء، آية: ٢٣.

(٢) طريق الهجرتين، ص ٥٤٧.

وكلام الإمام ابن القيم قريب جدًا من كلام الإمام الشاطبي ولكن كلام الشاطبي أدق وأكثر حسمًا للموضوع يقول الإمام الشاطبي(١) في قياس المقلدين لأهل الأهواء على أهل الفترات: «ونظيره مسألة أهل الفترات العاملين تبعًا لآبائهم واستنامة لما عليه أهل عصرهم من عبادة غير الله وما أشبه ذلك لأن العلماء يقولون في حكمهم أنهم على قسمين: قسم غابت عليه الشريعة ولم يدر ما يتقرب به إلى الله تعالى فوقف عن العمل بكل ما يتوهمه العقل أنه يقرب إلى الله ورأي ما أهل عصره عاملون به مما ليس لهم فيه مستند إلا استحسانهم فلم يستفزه ذلك على الوقوف عنه وهؤلاء هم الداخلون تحت عموم الآية الكريمة: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } (٢).

وقسم لابس ما عليه أهل عصره من عبادة غير الله والتحريم والتحليل بالرأي، ووافقوهم في اعتقاد ما اعتقدوه من الباطل فهؤلاء نصَّ العلماء على أنهم غير معذورين مشاركون لأهل عصرهم في المؤاخذة لأنهم وافقوهم في العمل والموالاة والمعاداة على تلك الشرعة فصاروا من أهلها فكذلك ما نحن فيه إذ لا فرق بينهما». أهـ.

تحقيق الموضوع كله:

المسألة الأولي: مسألة الولدان:

__________

(١) الاعتصام، ج١، ص ١٦١.

(٢) الإسراء، آية: ١٥.

قد مر أن ولدان أو صبيان أو أطفال المسلمين في الجنة وذلك على الإطلاق وليس على التعيين فلا نشهد لمعين بالجنة وإن شهدنا لهم مطلقًا بذلك ومعنى الولدان هنا ما بين الولادة إلى بلوغ الحلم وهو سن التكليف. وأن ولدان المشركين فأصح المذاهب فيهم الوقف أو يقال هم في المشيئة فلا نشهد لهم بجنة ولا بنار لا مطلقًا ولا معينًا والله أعلم بما كانوا عاملين.والنظر يحتمل أمرًا آخر وإن كان قريبًا من هذا وهو أن يقال أنَّ ”حتى“ في حديث «ما من مولود..» الحديث هي للغاية على بابها وليست للاستثناء، وإن الأحاديث الصحيحة في مسلم وغيره بينت غايتها وهي حتى يبين عنه لسانه، وحتى يعرب عنه لسانه، وذلك هو الصبي المميز فتكون الفترة من الولادة حتى سن التمييز على فطرة الإسلام أو ملة الإسلام أو حنفاء مسلمين لكل الولدان من بني آدم أبناء المسلمين وأبناء المشركين، فمن مات في هذه الفترة مات على إسلام الفطرة فيكون قد مات مسلمًا «ولا يدخل الجنة إلا نفسٌ مسلمةٌ» أما بعد التمييز حين يصحّ إسلام الصبي كما سنوضحه ينتقل الإنسان من إسلام الفطرة إلى إسلام التوحيد والرسل إذا كان مسلمًا أو ينتقل إلى يهودية أو نصرانية أو مجوسية ينقلانه إليها أبواه وهنا من انتقل فهو تبعٌ لأبويه في النار على مقتضي الأحاديث الصحيحة في ذلك ومن أبت فطرته الشرك ولم تتح له فرصة الإسلام أو لم يسمع بمحمد - صلى الله عليه وسلم - أو تأخر تمييزه وإدراكه فمات على ذلك فهذا يمتحن في العرصات وإن كانت الأحاديث التي ذكرت ذلك وعممت في المولود هي أحاديث ضعيفة ولا داعي للنص على الولدان لدخولهم في أصناف حديث الأربعة إما بعدم بلوغ الدعوة أو بنقص العقل والتمييز. ومن كان أبوه مسلمًا وهو منافق أو كافر وإن كان صبيًا مميزًا لم يبلغ بعد الحلم فهو في النار كغلام الخضر. أما من بلغ الحلم(١)

__________

(١) تلخيص ذلك أن أطفال المشركين حتى سن التمييز على فطرة الإسلام فإذا تجاوزوا سن التمييز فيما بين سن التمييز إلى البلوغ هم في المشيئة أو تبعًا لما عليه آباؤهم، وبعد البلوغ فهم مكلفون.

من صبيان المسلمين والمشركين فهو مكلف قد خرج من مسمي الولدان والصبيان والأطفال. وفي أحكام الدنيا فأطفال المسلمين مسلمون وإن بدت منهم الردة حتي يبلغوا الحلم وإن بقوا عليها أخذوا بها.

وأطفال الكفار كفار يُسبون ويسترقون وإن أصابهم شيء في الحرب معهم فهو منهم وإن كانوا لا يقصدون بقتال إلا أن يقاتلوا دفعًا للصائل مثل النساء والله أعلم.

أما عن صحة إسلام الصبي فقد عقد البخاري باباً لهذا ننقله مع شرحه إذا احتاج الأمر إلى ذلك تتميمًا للفائدة. يقول البخاري(١) باب ”إذا أسلم الصبي فمات هل يصلي عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام“ وقال الحسن وشريح وإبراهيم وقتادة إذا أسلم أحدهما فالولد مع المسلم وكان ابن عباس رضى الله عنهما مع أمه من المستضعفين ولم يكن مع أبيه على دين قومه وقال: «الإسلام يعلو ولا يُعلي» ثم روي البخاري(٢) حديث ابن صياد بأكمله حتي فرغ منه ثم قال: حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان غلام يهودي يخدم النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فمرض فأتاه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقعد عند رأسه فقال له «أسلم» فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له أطع أبا القاسم. فأسلم فخرج الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: «الحمد لله الذي أنقذه من النار». حدثنا علىٌ بن عبد الله حدثنا سفيان قال: قال عبيد الله سمعت ابن عباس رضى الله عنهما يقول: كنت أنا وأمي من المستضعفين أنا من الولدان وأمي من النساء. حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب قال ابن شهاب يُصلي على كل مولود متوفي وإن كان لقيطًا(٣) من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام أو يدعي أبواه الإسلام أو أبوه خاصة وإن كانت أمه على غير الإسلام إذا استهل صارخًا صلي عليه ولا يصلي على من لا يستهل من أجل أنه سقط فإن أبا هريرة - رضي الله عنه - كان

__________

(١) البخاري، فتح الباري، دار الريان، ج٣، ص ٢٥٣.

(٢) المصدر السابق، ج٣، ص ٢٥٩.

(٣) لقيط: ولد زنا.

يحدث قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم - : «ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل يُحسُّون فيها من جدعاء»، ثم يقول أبو هريرة - رضي الله عنه - : { - عليه السلام - - (((( - ة?( - - - ? (( - { - - - - عليه السلام - - - ( - ( { } - } - - - - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } (١) الآية. أهـ.

يقول ابن حجر في ”الشرح“ (٢): «أنقذه من النار» في رواية أبي داود وأبي خليفة «أنقذه بي من النار» وفي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته إذا مرض وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الإسلام على الصبي ولولا صحته منه ما عرضه عليه وفي قوله: «أنقذه بي من النار» دلالة على أنه صحَّ إسلامه وعلي أن الصبيّ إذا عقل الكفر ومات عليه أنه يعذب. ثم يقول ابن حجر(٣): واختلف في الصلاة على الصبي فقال سعيد بن جبير: لا يصلي عليه حتي يبلغ. وقيل: حتي يصلي. وقال الجمهور: يصلي عليه حتي السقط إذا استهل. وقد تقدم في باب قراءة فاتحة الكتاب ما يقال في الصلاة على جنازة الصبي، يقول البخاري مع ذلك «وقال الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا سلفًا وفرطًا وأجرًا» يقول ابن حجر في ”الشرح“: قوله ”وقال الحسن“ وصله عبد الوهاب بن عطاء في ”كتاب الجنائز“ له عن سعيد بن أبي عروبة أنه سئل عن الصلاة على الصبي فأخبرهم عن قتادة عن الحسن أنه كان يكبر ثم يقرأ فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفًا وفرطًا وأجرًا. أهـ.

__________

(١) الروم، آية: ٣٠.

(٢) البخاري، فتح الباري، ج٣، ص ٢٦٢.

(٣) المصدر السابق، ج٣، ص ٢٦٣.

وقد مرَّ ما ذكرناه في ”موطأ مالك“ من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - صلى على صبي فقال: «اللهم قِِهِِ عذاب القبر» وهذا غير فتنة القبر أو امتحان القبر.وهذا استثناء من حديث رفع القلم في حق الصبي المميز في العذاب على الكفر في الآخرة وما يعلمه الله عنه غير ذلك في عذاب القبر والله أعلم.

وعلي هذا بنيت المسألة الثانية وهي:

إن الامتحان في العرصات لا يكون لمن مات قبل سن التمييز لأنه مات على فطرة الإسلام وهذا مشهود له بالجنة ولا يكون لمن انتقل من فطرة الإسلام إلى إسلام التوحيد من أبناء المسلمين أو المسلمين ويدخل في ذلك الصبي المميز إذا أسلم. كذلك لا يدخل من مات على الشرك من المكلفين أو من نقض ميثاق الفطرة وشروط الامتحان في العرصات هو لمن:

لم تقم عليه حجة الفطرة أو حجة الرسل ”كالمجنون وناقصي التمييز“.

٢- من لم ينقض ميثاق الفطرة ولم تقم عليه حجة الرسل ”هو من لم تبلغه الدعوة بأي حال أو أي وجه“ وكان مريدًا للهدي طالبًا له طلب الدين في الفترة فعجز عن إدراكه ورأي أن ما عليه قومه من عبادة غير الله والتحريم والتحليل تبعًا لهذه العبادة والموالاة على هذا مما ليس لهم مستند فيه إلا استحسانهم فوقف عن كل ما يتوهمه العقل أنه يقرب إلى الله من الشرك وافتراء الكذب على الله. فهذا قد أتي بالإقرار بتوحيد الربوبية وخلا من نواقض هذا الإقرار فيمتحن في عرصات القيامة للطاعة لأنه لم يأته رسول ولا كتاب بأمر ولا نهي أي أن امتحانه هو لتوحيد العبادة لله سبحانه بعد توحيد الربوبية الذي أقر به في الدنيا وهذا ليس مسلمًا لأن المسلم هو الذي يعبد الله على شريعة رسوله وليس مشركًا. والمسلم يدخل الجنة والمشرك قد حرَّم الله عليه الجنة فهو غير مكلف ليس معه إيمان ولا كفر فيكلف يوم القيامة لإظهار علم الله فيه.

المسألة الثالثة: كيف يكون الوفاء بميثاق الفطرة وكيف يكون نقضه والانسلاخ منه:

في حديث الضحَّاك بن مزاحم قال حدثني ابن عباس «أن الله مسح صلب آدم فاستخرج منها كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفي به نفعه الميثاق الأول ومن أدرك الميثاق الآخر فلم يقر به لم ينفعه الميثاق الأول ومن مات صغيرًا قبل أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة».

وفي حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عندما سئل عن هذه الآية { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - (( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ( - - ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - } (١) الآية. فقال عمر بن الخطاب: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عنها فقال: «إنَّ الله خلق آدم - عليه السلام - ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منها ذرية قال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منها ذرية قال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون» فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا خلق الله العبد للجنة استعمله بأعمال أهل الجنة حتي يموت على عمل من أعمال أهل الجنة

__________

(١) الأعراف، آية: ١٧٢.

فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بأعمال أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار» وقد مرَّ ذكر الحديثين.

فالسعيد من أدرك ميثاق الرسل فوفَّي به والسعيد من مات صغيراً قبل أن يدرك الميثاق الآخر أي قبل أن يبين عنه لسانه أو قبل أن يعرب عنه لسانه أي قبل أن يكون صبيًا مميزًا. والشقي من أدرك الميثاق الآخر وهو عندما يبين عنه أو يعرب عنه لسانه فلم يوفِّ به ونقضه وإن لم يأته رسول فميثاق الفطرة حجة مستقلة في التوحيد أو من أتاه رسول فعاند حجته أو أعرض عنها أو ضلَّ فيها ومات كافرًا أو ضلَّ بها ومات كافرًا فهذا شقي وهو في بطن أمه خلقه الله للنار واستعمله بأعمال أهل النار حتي مات على ذلك.

ومن تُرك إلى مشيئة الله عزَّ وجلَّ فهذا من أدركه الميثاق الآخر وهو غير مميز ومات على ذلك لجنونه أو عتهه أو نقص عقله أو أدركه الميثاق الآخر فوفَّي به ولم تقم عليه حجة بالرسل لعدم بلوغ الدعوة فهذان يمتحنان في عرصات يوم القيامة لطاعة الله - عز وجل - وليس للإيمان به والإقرار بربوبيته ليظهر حكم الله فيهم بعملهم وليدرك السعيد سعادته والشقي شقاوته على ما سبق في علم الله فيهما.

والوفاء بميثاق الفطرة هو الإقرار بالصانع عزَّ وجلَّ وترك الكذب عليه أو صرف حقه في العبادة إلى غيره فكلا الأمرين استخفاف بحق الله ينقض الإقرار بربوبيته والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إنَّ كذبًا عليّ ليس ككذب على أحدكم» فكيف بالكذب على الله سبحانه وتعالى ويحيي بن زكريا عليهما السلام قد ضرب مثلاً لعبد السوء الذي يعمل ويؤدي إلى غير سيده ثم قال فأيكم يرضي أن يكون ذلك عبده. ونقض الميثاق يكون بالجهل بالله عزَّ وجلَّ أو الشك فيه أو جحد وجوده أو الإقرار به ثم نقض هذا الإقرار بالاستخفاف بحقه بصرف حقه في العبادة إلى غيره أو افتراء الكذب عليه.

أما عبادة الله وحده سبحانه وتعالى فلا تجب إلا بعد بعثة الرسل لأن جماع الدين أصلان:

الأصل الأول: أن يعبد الله وحده.

والأصل الثاني: أن يعبد بما شرع على ألسنة رسله في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت فالله سبحانه وتعالى لا يعبد إلا بما شرع، لا يعبد بالبدع ولا بما يتوهمه العقل ولا بافتراءات الكذب على الله عزَّ وجلَّ ولكن إذا لم يطلب الله حقه في العبادة فلا يصحّ صرف حقه إلى غيره كما لا يصح أن تفتري عليه الكذب فإن كذبًا على الله ليس ككذب على أحد من خلقه فإن ذلك أعظم الظلم، والشرك من أعظم الظلم لأنه كذب على الله عزَّ وجلَّ لم ينزل به سلطانًا وقول على الله بغير علم وبطلان الشرك والافتراء على الله راجع إلى العلم الفطري الضروري الذي ركزه الله في فطرة بني آدم عندما أخذ عليهم الميثاق ومن ثم يقول الله عزَّ وجلَّ لمن لم تقم عليه حجة الرسل «قد أردت منك أهون من ذلك قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئًا، فأبيت إلا أن تشرك بي» أخرجاه في الصحيحين عن حديث سعد ولنتتبع نصوص الكتاب في ذلك: يقول الله - عز وجل - في سورة المائدة: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - عليه السلام - - - (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - رضي الله عنه - تمهيد (( - - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - الله - - رضي الله عنه - فهرس - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله

عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - ( - - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( { ((- رضي الله عنه - - - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - مقدمة - } - ( قرآن كريم - - - - رضي الله عنهم -( - - - - فهرس - ( { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - فهرس - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم ( - { - - - - } - قرآن كريم ( - - - - - - عليه السلام - - ( تمهيد ( - - مقدمة - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - - - (( - - { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - } (١).

__________

(١) المائدة، الآيتان: ١٠٣-١٠٤.

قال البخاري: حدثنا موسي بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال: البحيرة التي يُمنح درُّها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس، والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يُحملُ عليها شيء قال: وقال أبو هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «رأيتُ عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان أول من سيب السوائب»، والوصيلة الناقة البكر تبكّر في أول نتاج الإبل ثم تُثني بعد بأنثي وكانوا يسيبونهم لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخري ليس بينهما ذكر، والحام فحل الإبل يضرب الضراب المعدود فإذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت وأعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شيء وسموه الحامي. يقول ابن كثير وكذا رواه مسلم والنسائي من حديث إبراهيم بن سعد.

وفي سورة الأنعام يقول الله - عز وجل -: { ( - ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - - ((( - ( ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - ( { - - رضي الله عنهم -( ( - ( - ( - - - - - - ( - - رضي الله عنهم -( (( - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ((- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { - فهرس - ( { - - - (- رضي الله عنهم - - ( تمت - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - الله أكبر الله أكبر } (( مقدمة ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( فهرس - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - } - جل جلاله -((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - { - ((- رضي الله عنه - - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - ( - - ( - - صدق الله العظيم ( - { - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( مقدمة ( - - ( { ( - ( فهرس } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ( الله أكبر ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( - ( - - رضي الله عنه - - - (((- صلى الله عليه وسلم - الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - } (١).

__________

(١) الأنعام، آية: ١٩.

ويقول الله - عز وجل -: { } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - (( تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر } - قرآن كريم ( - - - { - ( - - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ((- عليه السلام - - ( - - - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -(( - - - - - عليه السلام - - ((( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - - - - ( المحتويات ( - (( - - - - - عليه السلام - - ((( - - - - ( ( - ((- رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( ( - ((- رضي الله عنه - - - - فهرس - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - - - - - عليه السلام - - (( - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - ( تمهيد ( - - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( } (- رضي الله عنهم - - - - - ( الله - تمهيد ( - - (( } تم بحمد الله - ((( - ( - ((( - ( - - - - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - ( - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام - - ( { ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - ( - } - قرآن كريم ( - ( تمهيد ( - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم

( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - ( - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( فهرس قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -( - ( ( المحتويات ( - ( - - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - - } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( مقدمة - صدق الله العظيم - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -(( - ( المحتويات ( - ( - ((- عليه السلام - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - ( مقدمة - - رضي الله عنهم - - ( - قرآن كريم ( - (( ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - - - عليه السلام - - (- سبحانه وتعالى -(( - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ( - }

- قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - - } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( تمت قرآن كريم ((( - ( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - ( { - (( - - - } - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - عليه السلام - - ( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - - { - رضي الله عنه - - ( - } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( ( مقدمة - (( (( - - - - - عليه السلام - - (( ( المحتويات ( - - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - (((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( الله أكبر ( { ( المحتويات - ( تمهيد - مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( - ( - - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - ( - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( } - قرآن كريم ( تم بحمد الله { - - مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - - - (( - - - عليه السلام - - (- سبحانه وتعالى

-(( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - ( - - - } - قرآن كريم - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - ((( - - رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -( - - صلى الله عليه وسلم - - - تمهيد ( } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - - تمهيد ( - { - صلى الله عليه وسلم -( - (( } تم بحمد الله - عليه السلام - - ( - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - تمهيد ( - { - صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -(( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ((( - - رضي الله عنه - - ( - ( - (( - ( - ( - ( - - - قرآن كريم ( - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - } تم بحمد الله - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - ( - (- رضي الله عنه -(- رضي الله عنه - - ( تم بحمد الله - عليه السلام - - ( - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - مقدمة ( - (- رضي الله عنه -(- رضي الله عنه - - ( تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( فهرس ( - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - - - ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة } { - مقدمة - عليه السلام - الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - (( فهرس ( - - - ( - مقدمة - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم (((

- ( - ( - (( مقدمة ( الله أكبر ( { - صدق الله العظيم - - (- رضي الله عنه -( - - ((((( - ( - ( - ( - - - - - (( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - - - - - قرآن كريم ( - - مقدمة - - { ( - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - - - - ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ((( - ( - - - ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم ((( - ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - (( مقدمة ( الله أكبر ( { ( المحتويات ( - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( (((( - - تم بحمد الله - - { - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - (( } تم بحمد الله ( تمت ( - - ( - - - ((((- عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - (( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ((((- عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - ( - ((((- عليه السلام - - - - { - - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( الله - صلى الله عليه وسلم - - ((((- عليه السلام - - - } الله أكبر الله } - - - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد فهرس - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( { - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - فهرس ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((((- عليه السلام - - - } الله أكبر الله } - - - ( الله أكبر قرآن كريم ((( مقدمة - - رضي الله

عنه - الله أكبر - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - تمهيد { - - ((((- عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - (( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - { - رضي الله عنه - - ( - - - ((((- عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - ( - ((((- عليه السلام - - - - { - - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( الله - صلى الله عليه وسلم - - ((((- عليه السلام - - - - الله أكبر الله } - - - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد فهرس - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( { - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - فهرس ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((((- عليه السلام - - - - الله أكبر الله } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله -( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - { - (( ( - ( { ( المحتويات ( تمهيد - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -(( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - - ( - - - } - ((( - ( - - { } - } - - - - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - (((

- ( - ( { ( - - - } (١). إلى أن يقول الله - عز وجل -: { ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -( - - - { ( - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( تم بحمد الله { - - مقدمة صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - ( - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - - } - - - - ((( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( - - - - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - (( ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( ( فهرس قرآن كريم ( - ( - ( - ( - - ( - - - عليه السلام - - - - تمت ( { - - قرآن كريم ((( - ( - - - - صدق الله العظيم ( { - صدق الله العظيم { ( - - - ( تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - ( - ( - ( الله أكبر - ( ( { } - (- رضي الله عنه -( - - - ( { - رضي الله عنه -(( - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( قرآن كريم فهرس - - ( - عليه السلام -( - - - { ( المحتويات (

__________

(١) الأنعام، آيات: ١٣٦-١٤٤.

- - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنه -((((- عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - { المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - (( - - } تمت - صلى الله عليه وسلم - - { - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة - - - (- رضي الله عنهم - - تمت ( - - ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - ( ( - - رضي الله عنهم - - (( فهرس - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( تمهيد ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - } - - - - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - - ((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - - - قرآن كريم ( - ( - ((- رضي الله عنه - - } (١)

__________

(١) الأنعام، آيات: ١٤٨-١٥٠.

أقول: لو لم يكن الكذب واتباع الظنِّ والخرص والتوهم وشهادة الزور وافتراء الكذب على الله قبيحًا في النظر لكان لهم أن يقولوا وما الضير في هذا كله الذي تستقبحه وتستنكره علينا؟؟!! وتستدل به على فساد عقولنا وضلالنا ولماذا يسخط الله كل هذا؟؟ وما وجه قبحه ولم يأتنا شرع يحرمه ولماذا لا يكون سائغًا عند الله مرضيًا له ؟ عليك فقط أن تأتينا بمعجزة نصدق بها أنك نبيّ لا تسفه أحلامنا ولا تسبّ آباءنا فإذا آمنا أنك نبيّ فعليك أن تقول فقط افعل ولا تفعل وهذا يرضي الربّ وهذا يسخطه دون بيان لسبب لأن الفطرة لا تتطلب سببًا لشيء ولا تستقبح شيئًا ولا تستحسن شيئًا ولا تفهم علة ولا حكمة ولا أسبابًا ولا مسببات اقتصر في خطابك معنا على بيان صدقك ثم مُرْ بما شئت بعد ذلك.

وقد ذكر سبحانه وتعالى ضلالهم وسفَههم وسوء حكمهم وافتراءهم على الله وقال أنه سيجزيهم به قبل الخبر وبعده. ويقول - سبحانه وتعالى -: { } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام -( - - - - - عليه السلام - - (( - صدق الله العظيم ( - ( - - - ( المحتويات ( - - { فهرس - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنه - - } تمهيد ( - - جل جلاله – رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - فهرس - (- رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - } (١)، وفي سورة الأعراف يقول - سبحانه وتعالى -: { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -( - ( - { - رضي الله عنه -(( - ( - ( } - قرآن كريم ( - - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - ( - ( - - - ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - - رضي الله عنه -(( - - (( - - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { -

__________

(١) الأنعام، آية: ١٠٠.

- - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - } (١).

من أين لهم أن الله لا يأمر بالفحشاء حتي يعيب عليهم ذلك، وإذا كانوا قد توهموا أن الله قد أمرهم بهذا أو فعلوه فلم يغيره عليهم بنقمة منه فظنوا أنه رضيه منهم ثم فعلوا فلم يغيره عليهم بنقمة منه فظنُّوا أنه قد أمرهم به فلم لا يكون ذلك حسنًا إذا لم يأتهم شرع يبين لهم قبحه وينهاهم عنه. ويقول سبحانه: { ( - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة - { - - جل جلاله - - ( - ( - - - ((( - { - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( فهرس ( - - - رضي الله عنه - - ((( - ( تمهيد (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - { ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - ( - ( - { - ( - - رضي الله عنه -((( - { - ( - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - (( ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - { - (( - - - } - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - ( - ( - ( - (( الله أكبر ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - - - الله ( قرآن كريم - { ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - ((- رضي الله عنه - - - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة { - ( فهرس - - عليه السلام - - - (( مقدمة } - عليه السلام - قرآن

__________

(١) الأعراف، آية: ٢٨.

كريم - (( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - ( - { - ( { ( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - (- رضي الله عنه - - - المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ((( - ( - - - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - ( } - - رضي الله عنه - - ( - (( مقدمة ( - - - جل جلاله - - ( - (( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (( - - } (١).

__________

(١) الأعراف، الآيتان: ٣٢-٣٣.

وفي سورة يونس يقول - عز وجل -: { - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( المحتويات ( - - - (( - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - ( - - رضي الله عنه - - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ((- رضي الله عنهم -( - (( { - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - ( - ( - - - قرآن كريم ((( مقدمة تمهيد - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - { - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - صدق الله العظيم ( المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - } - - (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - فهرس - (- رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( - ((( - } (١) .

__________

(١) يونس، آية: ١٨.

ويقول تعالى: { ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - - عليه السلام - - ( - (( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنهم -(( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - تمهيد ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - (( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم -(( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - } - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - - - ( ( - - - ( - ( { - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - - ( - ( - ( - } - - - ( ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - عليه السلام - - - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - - - - - - رضي الله عنهم - - - ( - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - صدق الله العظيم ( { ( - ( فهرس - - ( - - - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - قرآن كريم ((- عليه السلام - - ((( - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - ( تمهيد } { - مقدمة ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - فهرس -

- رضي الله عنه -( - ((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( { - - - ( ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ( - (( - - - - - عليه السلام - - (( صدق الله العظيم } تم بحمد الله } - (- رضي الله عنه – رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم (( فهرس ( - - ((( - ( - ( - ( - - - } - (- رضي الله عنه – رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم (( فهرس ( - - ((( - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - (( - ( - - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ( - (( - - - - - عليه السلام - - (( صدق الله العظيم } تم بحمد الله ( - ( - ( - - عليه السلام - - - فهرس - ( { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - - عليه السلام - - - فهرس - ( { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - ( - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - قرآن كريم ( - ( - (- رضي الله عنه – صلى الله عليه

وسلم - تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( - ( - - رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { - - - - ( } تمت ( { - صدق الله العظيم { ( - - - - صدق الله العظيم (( - ((( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - - ((( - - { } تمت ( { { - - - - - (( - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - } (١)

أقول: إذا كان كل شيء جائز في الفكر والعقول والعلم الضروري حتي يأتي رسول معه معجزة يقول أن الله يرضي لكم كذا ويسخط لكم كذا وافعلوا هذا ودعوا ذاك ولا يفهم لماذا إلا أن الذي معه الخارقة طلب ذلك بلا أي وجه لعلة أو حكمة أو سبب يستقيم في النظر، فكيف يعاب عليهم ما فعلوه وقد فعلوه قبل الشرع؟!

__________

(١) يونس، آيات: ٣١-٣٦.

ويقول - عز وجل -: { ( - ( - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - - - } تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - المحتويات ( - - - (( } تم بحمد الله - - ( - ( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - ( ( مقدمة ( - ( } تم بحمد الله - - جل جلاله - تم بحمد الله - - عليه السلام - - - مقدمة الله - ( فهرس - - مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - تمت ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - ( الله - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -(( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - ( - ((( - { - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - ( - - تمهيد ( - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - - ( { { - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - - (( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( } - } - جل جلاله - - - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - } (١)، ويقول تبارك وتعالى: { } - قرآن كريم ( - - - - - - - رضي الله عنهم - - } - - - ( - - - - - جل جلاله - - - - - عليه السلام –

__________

(١) يونس، الآيتان: ٥٩-٦٠.

صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - (( - - رضي الله عنه -(( - - - (( مقدمة - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - } - - ( تمت ( { المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - (( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله } صدق الله العظيم ( - (( - ( - - - - - ( { - ( - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - (( - - - ( - ( - - - ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - ( - - - ( - - - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - ( - ((( - - (((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام - - ( - - - ( { ( المحتويات ( - ((( - ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( { - ( - ( الله أكبر - - - - - - رضي الله عنهم -(( - - - - رضي الله عنهم - - - ( - } ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - } (١).

__________

(١) يونس، آيات: ٦٨-٧٠.

ويقول - عز وجل - في سورة هود: { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -(( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - قرآن كريم ((- عليه السلام - - ((( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنهم - - ( { - } - - ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - ( { - عليه السلام - - (( - - ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - } (١).

__________

(١) هود، آية: ١٨.

ويقول - عز وجل -: { - - - ( ( - - - - (( - { - رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - - - ( } تم بحمد الله ( - ( - ((- رضي الله عنه - - ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنهم - - - - ( - ( - ((- رضي الله عنه - - المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ( - - - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - قرآن كريم - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( المحتويات ( - - - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام - - ( - - ( - ( قرآن كريم ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } (١).

__________

(١) هود، آية: ١٠٩.

وفي سورة النحل يقول ربُّنا - عز وجل -: { صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - - - - } (١)، ويقول - عز وجل -: { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - - - جل جلاله - - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - - ( } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - - - - - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -(( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( تمهيد ( - - جل جلاله – رضي الله عنه - - ( - - - (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - المحتويات ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - (- صلى الله عليه وسلم -(( - المحتويات ( - ( - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - الله أكبر الله } - - ( - } - - ( (( مقدمة ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله

__________

(١) النحل، آية: ١٧.

عليه وسلم - ( - ((( - - - - - - عليه السلام - - } - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( الله ( قرآن كريم - { ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( قرآن كريم ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - (- صلى الله عليه وسلم -(( - ((( مقدمة ( - (( مقدمة ( - ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( الله - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة - - ( - - رضي الله عنه - - - (( ( - - - عليه السلام - - - - سبحانه وتعالى - - - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه -((( - { - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - ( - - الله - رضي الله عنه - تم بحمد الله ((( قرآن كريم - - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - فهرس - (( - } - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - } (١)، ويقول - عز وجل -: { - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - ( - (( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - - جل جلاله -( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - - ( - - - - - - صلى الله

__________

(١) النحل، آيات: ٥٦-٦٠.

عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - } تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - - عليه السلام - - - } - - - - المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((- عليه السلام - - (( - تم بحمد الله } (١) ويقول - عز وجل -: { ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( ( - ( - - (((- رضي الله عنه - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - (((- رضي الله عنه - - - (( ( - ( - ( - - - - - - - رضي الله عنهم - - - ( - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم -((( - ( - - - - - عليه السلام - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد - تمهيد فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( { (- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( ( مقدمة - (( (( - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( { - رضي الله عنهم - - ((( - ( تمهيد - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - } صدق الله العظيم } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم

__________

(١) النحل، آية: ٦٢.

( } تم بحمد الله المحتويات ( تمهيد ( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - - - ( - مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - { ( - - - ( - (((- رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( تمهيد - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ((( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - { - ( - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - (( - - { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - - - - ( } - قرآن كريم ( - ( - (( - - ( - - رضي الله عنه - - - - - ( تم بحمد الله - } - - } تمت ( { { - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي

الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (( - - - - - - عليه السلام - - - ( ( - - - ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - جل جلاله - - ( تمهيد - رضي الله عنه -( - - - قرآن كريم ( - ( - } تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - ( - ( { - رضي الله عنه - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - ((( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - { - - } - ( تم بحمد الله - ( - ( - ( - - - جل جلاله - - - - - مقدمة - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( ( - (( - ( - ( مقدمة (- جل جلاله -( تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - - - (( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - ( - ( - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام - - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - الله - - الله - رضي الله عنه - تم بحمد الله ((( - - - ( - { - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات - تمهيد ( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - ( - ( { - رضي الله عنه - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - ((( - ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( مقدمة - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - مقدمة - ( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صدق الله العظيم (

المحتويات ( - - رضي الله عنه - - - - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - ( } - عليه السلام - - (( - - (( { - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله } (١).

__________

(١) النحل، آيات: ٧١-٧٦.

ويقول - عز وجل -: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - (( - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - - جل جلاله -( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - - ( - - - - - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( فهرس - - مقدمة - - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام - - - مقدمة } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - ( - - - ( - - - } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - ( - - - ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - - (((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - ( - - - ( المحتويات ( - مقدمة - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - } (١)، ويقول - سبحانه وتعالى - في سورة الكهف: { - عليه السلام - - ( - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - - - - - - - ( تم بحمد الله - - ( - - - - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - } تم بحمد الله تمهيد ( - مقدمة - (( مقدمة ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - - - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - ( المحتويات - عليه السلام - - ( - - - - { - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( -

__________

(١) النحل، الآيتان: ١١٦-١١٧.

- صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ((- صلى الله عليه وسلم - - تمت ( { - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { - - - ( - - - } (١). وفي سورة مريم: { - تمهيد ( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - ( - { - - - - عليه السلام - - - ( - - - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (- رضي الله عنهم -( - - - صلى الله عليه وسلم - - } - صدق الله العظيم - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم – عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -( فهرس - { (- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - رضي الله عنه -(( - - - ( الله - صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنهم - - - (( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - - جل جلاله - - ( - - رضي الله عنه -( - - - - - ( - ( - ( - - - جل جلاله – رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -

__________

(١) الكهف، الآيتان: ٤-٥.

- ( - - ( } (١)، ويقول - عز وجل -: { } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - ( تم بحمد الله - - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - { { - ( - ((( { ( - - ((( - - { - - رضي الله عنه - - ( { - ( - - - تمهيد - - ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - رضي الله عنه - تمت ( - { ( - (- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه -(- جل جلاله - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( - - } - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - - - - - - رضي الله عنهم - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - ( - - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - تمت ( { - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( { - ( - - - عليه السلام -( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - - جل جلاله - - ( - - رضي الله عنه -( } (٢).

__________

(١) مريم، آيات: ٧٧-٨٠.

(٢) مريم، آيات: ٨٨-٩٣.

ويقول - عز وجل - في سورة الأنبياء: { ( الله - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - { - - ( - - - عليه السلام -( ( - ( - } - قرآن كريم ( - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ((( } تم بحمد الله ( - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ( - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - } - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - المحتويات ( - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - (( - تم بحمد الله } (١)، ويقول عن إبراهيم: { ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ( مقدمة - ( - } (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنهم - - ( - - - - ((( - { - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - - مقدمة - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - (- رضي الله عنه -( - } - قرآن كريم ( - - - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - - مقدمة - - ((( - ( - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - - - - - ( -

__________

(١) الأنبياء، آية: ٢٤.

- { - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - ( فهرس - - ( - ((( - - تم بحمد الله - } - ( قرآن كريم ( - - - - - - عليه السلام - - - - ( { ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - ( - ( الله - صلى الله عليه وسلم - - - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - (((( - - - - - - رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنه - - ( - ( - - - { - - - - عليه السلام - - ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- عليه السلام - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - { - - - - (( - - عليه السلام - - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - ( - ( - } - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - ((( - ( - ( } ( - - - } (١).

__________

(١) الأنبياء، آيات: ٥٣-٥٦.

ويقول عنه أيضًا وعلي لسانه - صلى الله عليه وسلم -: { - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- رضي الله عنه - - - (- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( المحتويات ( تمهيد (( - ( - - رضي الله عنه - - - - (( - - { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - ((- رضي الله عنه - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - { - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - ( { (( - - } (١)

غاية الاستنكار وغاية الاستقباح فإذا كان هذا سائغًا لهم قبل الشرع ولم يأتهم بمعجزة تدل على كونه نبيًا لينهاهم عن هذا فيقبلوا منه فكيف يستقبح فعلهم؟؟!!

__________

(١) الأنبياء، الآيتان: ٦٦-٦٧.

ويقول تعالى في سورة الحج: { - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - ( } - - رضي الله عنه - - ( - (( مقدمة ( - - - جل جلاله - - ( - (( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { { ( - - - تمهيد ( - مقدمة - (( مقدمة ( - ( المحتويات ( - (( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - ((( الله أكبر } (١)، ويقول في سورة المؤمنون: { - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - ((( - - } - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - (( تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - - ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - { - ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - - - - - - - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - (((- رضي الله عنهم -(( - - - - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( { ( - - - - ( - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ((

__________

(١) الحج، آية: ٧١.

فهرس ( - - عليه السلام - - ( - ( المحتويات قرآن كريم ( - فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - { - ( - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (( - - - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( - - رضي الله عنه - - المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - - - } (١).

__________

(١) المؤمنون، آيات: ٨٤-٩٠.

وفي سورة الفرقان يقول تعالى: { - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ((( - - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( ( - ((( - فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - } - قرآن كريم - - - ( - - - ( تمهيد - - - - - - } - قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - (((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - ( الله أكبر صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - - ((( - } تم بحمد الله ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( - فهرس - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - -

} - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( - } (١) آباؤهم مشركون قبلهم ليسوا على البراءة الأصلية ولا على إسلام الفطرة إذ لم يأتهم رسولٌ، أو كانوا في فترة بين رسولين هم وآباؤهم نسوْا الذكر وهم وآباؤهم كانوا قومًا بورًا وتبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يعبدون ويصورون لهم التماثيل تبرأوا من عبادتهم ومن عبادة آبائهم على سواء وبلا فرق بعد البعثة وقبلها، والسعيد من يسَّره الله لعمل أهل الجنة حتي مات على عمل من أعمالها وأدنى ذلك ترك الشرك الأعظم لأن الله حرَّم الجنة على المشركين وينادي مناد يوم القيامة لا يدخل الجنة مشركٌ، لا قبل البلاغ ولا بعده وإذا كان غير المكلفين أمرهم إلى المشيئة فهل يدخل المشركون الجنة لأنهم على إسلام الفطرة في الفترة لم يأتهم رسول أو لم تبلغهم الدعوة وإذا كان يمتحن من يشاء من غير المكلفين ليظهر العمل العلم فيصيروا إلى علم الله فيهم فقد أظهر الشرك في الدنيا علم الله فيهم بنقضهم لميثاقه الذي واثقهم به ميثاق الفطرة وموتهم على الشرك وعلي نقض الميثاق والانسلاخ منه وفي سورة الشعراء يقول تعالى: { ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - الله أكبر - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - } - عليه السلام - - ( - ( { - ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ( مقدمة - ( - } (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - } - قرآن كريم ( - - - - ( - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - جل جلاله - تم بحمد الله - - عليه السلام - - ((- صلى

__________

(١) الفرقان، آيات: ١٧-١٩.

الله عليه وسلم - - - - - ( - - جل جلاله - - ( - - - مقدمة - - رضي الله عنه -((((( - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - - - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم (( - ( - - رضي الله عنه - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - - } - قرآن كريم ( - - - - ( - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - - } - - - ( المحتويات ( - ( - ( - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( ( - ( - - - صدق الله العظيم ( { - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - } (١).

__________

(١) الشعراء، آيات: ٦٩-٧٧.

وفي سورة النمل يقول - عز وجل - على لسان الهدهد: - - رضي الله عنهم - - - - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( { ( - } ( - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - صدق الله العظيم { - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - ( المحتويات ( - فهرس - (- رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - - ( - ( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - ( تمهيد - - - - - ( تمهيد ( - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( - - ( - { - - - ( - ( - ( - ( - - عليه السلام -(( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - - ( - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - - عليه السلام - - ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( بسم

الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنهم -(( - - - } (١).

الهدهد يستنكر منهم الشرك رغم أنهم لم يأتهم بعد الرسول أي قبل البلاغ ويستقبحه ويقول إن هذا ضلالٌ من تزيين الشيطان، ولم يقل أنهم على إسلام الفطرة إذ لم يأتهم رسول وفعلهم على مقتضي الإباحة الأصلية، وإن الشرك الذي ارتكبوه غير محرَّم ولا مجرَّم ولا معاقب عليه ويقول ربُّنا - عز وجل -: { - - رضي الله عنهم - - - - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - - - ( - ( - (( } - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - { - ( - ( { ( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - الله ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه -((( - ((( - - } (٢) وصف الكفر استحقوه برغم الجهل من أجل الشرك الأعظم لأن الله تعالى يقول: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - { - - (((( فهرس - { الله أكبر ( الله - - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ((( - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( { - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - تم بحمد الله } (٣) فالشرك كفر ينفي الإسلام، وفي حالة بلقيس كان هذا الوصف مع الجهل وقبل البلاغ فلم ينف الجهل وصف الكفر مع حدوث الشرك ولم

__________

(١) النمل، آيات: ٢٤-٢٦.

(٢) النمل، آية: ٤٣.

(٣) آل عمران، آية: ٨٠.

ينف وصف الشرك واستنكار الشرك واستقباحه منهم والتعجب من وقوعه أمر وارد غير مستغرب بالرغم من عدم بلوغ الدعوة أي قبل الخبر والرسالة. وفي سورة النمل أيضًا من قوله تعالى: { ( - ( - ( - ( - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - ( - ( المحتويات ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( فهرس ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - ((( - { - - - - - - - - ((( - - ( - { - - - - - عليه السلام -( ( - ( - - رضي الله عنهم - - - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - } ؟؟!! إلى قوله: { ( مقدمة ( - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -( } تم بحمد الله ( - - - ( - ( - } - قرآن كريم ( - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - ((( - ( - ( - ( } (١) وإذا كانت فطرتهم لا يستقر فيها شيء كيف تقوم عليهم الحجة بكل ذلك إلا بالمعجزة ثم الخبر المحض بدون أي برهان عقلي وما كان هناك مجال إلى أن يسوق القرآن إليهم الأدلة على طريقة البرهان العقلي، بل كان كل شيء يرجع إلى معجزة ثم خبر وأمر لأن الفطرة لا يستقر فيها غير ذلك ولكان كلما نبههم إلى بطلان ما هم عليه قالوا وما الضير في ذلك. ولَمَا أدركوا أبدًا وجه الفساد والبطلان فيه بأي وجه لا بتناقض ولا بعدم استقامة أو اطراد أو بطلان اللوازم أو أي شيء من ذلك، لأنهم حتى إذا فهموا هذه الأوجه من الممكن أن يقولوا: وما الضيرُ في هذا ولماذا هي محرمة أو باطلة أو يلزمنا تركها وهذه هي السفسطة وجحد العلوم عندما نقول لا نستطيع أن نبطل أي شيء أو ندرك فساده إلا بشرع والشرع لا يدرك أنه شرع إلا بمعجزة، وقد تكون السفسطة أكبر من ذلك فيقال ولماذا لا يؤيد الله بالمعجزة الرجل الكاذب

__________

(١) النمل، آيات: ٥٩-٦٤.

فمن أين لنا أن ندرك نبوة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وقد انسدت منافذ الإدراك بالسفسطة حتي على معرفة المعجزة من غيرها من الخوارق التي تجوز أن يجريها على يد الكاذب والمدعي وهذا الوجه سنقرره بوضوح أكثر بعد نقل كلام شيخ الإسلام في ذلك بإذن الله تعالى. ويقول - سبحانه وتعالى - في سورة الروم: { - - - عليه السلام - - - ( المحتويات ( - - - الله - - - } تم بحمد الله ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - المحتويات ( - { - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - } تم بحمد الله ( تمهيد - - فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - عليه السلام -( - - - - - عليه السلام - - (( - (( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( تمهيد ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( مقدمة - (( (( - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم (( - - - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( المحتويات ( تمهيد ( - - ( - ( - - - ( المحتويات ( - - - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - ( - ( - ( - (( الله أكبر ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - - - الله ( قرآن كريم - { ( - - - قرآن كريم ( - ( { ((- رضي الله عنه - - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - } - - - - ((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - فهرس - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - رضي الله عنه -(( -

- بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - ( - ( - - عليه السلام - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - تمهيد ( - مقدمة - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - (((( الله أكبر - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - ( - ( - - مقدمة - المحتويات - عليه السلام - - (((( ( - - - (( - { - - - - عليه السلام - - - ( - ( { } - } - - - - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم - - - ( - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - { ( - - - - (( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( } - } - - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - } (١). وهذا فيه ردٌّ على قولهم: { وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ } (٢). أي إنه لو كان فعلهم غير مرضٍ له لغيره بنقمة ينزلها بهم أو يمنعهم قهرًا من إحداثه فيكون جوابهم لماذا يرضون لله ما لا يرضونه لأنفسهم لأن من يشرك مملوكه في أمره وهو يملكه يكون في فعله سفه فإذا كان هذا من العبد سفهًا فكيف يفعله الربُّ؟ وإذا كان لا يُغيِّر عليهم بقدره فهو يغير هذا بشرعه وخلقهم

__________

(١) الروم، آيات: ٢٨-٣٠.

(٢) النحل، آية: ٣٥.

للابتلاء فلا حجة لهم بالقدر مع وجود الشرع ومع وجود ما في فطرهم من توحيد الله عزوجل وإجلاله وتنزيهه عن كل ما لا يليق من النقص فكل كمال للعبد فهو أحقُّ به منه، وكل نقص يتنزه عنه العبد فهو أحقُّ بالتنزه عنه منه. نقول فإذا كانت فطرهم لا يستقر فيها ذلك لا يمكن خطابهم به بل لا يمكن خطابهم إلا بأخبار وأوامر لا يكون حجة إلا على من أقرَّ بالمعجزة.

يقول - عز وجل - في سورة سبأ: { - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - (((- رضي الله عنه - - - - - جل جلاله -( - ( - - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - { - ( { } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- رضي الله عنه - - - } - قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله المحتويات ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنه - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - المحتويات ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله } (١)، ويقول - عز وجل -: { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( - ( - (

__________

(١) سبأ، الآيتان: ٤٠-٤١.

المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - تمهيد ( - - جل جلاله -( - - - رضي الله عنه - - } - قرآن كريم ( - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - (- رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( { ( - ( - - عليه السلام - - ( - - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - ((- رضي الله عنه - - - ( - - ( - رضي الله عنه - تمت - - - ( - ( - ((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - (- رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( { ( - ((( { - } - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -(( - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( تمت ( { - - - - (- رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( { ( - ( - ( - (((( - - تم بحمد الله - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - ( - ( - - { - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - فهرس - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - ( - ( الله أكبر } (١)، أي

__________

(١) سبأ، الآيتان: ٤٣-٤٤.

ليس لديهم شبهة نقل يتعلقون بها قد أخطأوا فيها وإنما هو مجرد تقليد الآباء بغير علم، أي أنه أمر لا يرجع إلى أثارةٍٍ من علم أو سلطان بما يفعلون والملائكة لم تطلب منهم عبادتها وصرفوا حقَّ الله إلى غيره بدون أي وجه لاستحقاق هذا الغير لهذا الحق. ويقول تعالى في سورة فاطر: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - تمهيد - رضي الله عنهم - - ((( الله أكبر ( - - - ( - ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( ( - - - المحتويات ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - قرآن كريم ( - - (( - ( - } (١)، ويقول - عز وجل -: { ( - ( - ( - ((( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - - - عليه السلام - - (( - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - } - - ( الله - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - مقدمة - ( - ( - (( - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- عليه السلام - - - - - - -

__________

(١) فاطر، آية: ٣.

؟؟؟!! ( الله - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - - جل جلاله - - (- رضي الله عنه - - ( - ( تمهيد ( - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - تمهيد - عليه السلام - - ( } - - رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - ( } تم بحمد الله ؟؟!! ( - - رضي الله عنه - - تمت ( { ( - ((- رضي الله عنه - - - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - - ((((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( } (١) والمعنى ليس لهم حجة ولا شبهة فيما ذهبوا إليه من الشرك، وعوَّلوا على أمور يخدعون بها أنفسهم ويخدع بها بعضهم بعضًا لأهواء غلبت عليهم صرفتهم عن الحقِّ المركوز في فطرهم، ويقول - عز وجل - في سورة الصافات: { { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم } تمت ( { ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم -(( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - فهرس - - { ( - (( - { - ( - - - - ( المحتويات ( - ( - ( { } - ( قرآن كريم - (( - - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه -( - ( - - - - - ( - ?( تمهيد ( - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((- عليه السلام - - ( - ( - } (٢)، ويقول - عز وجل -: { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - ( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - -

__________

(١) فاطر، آية: ٤٠.

(٢) الصافات، آيات: ٦٨-٧٠.

رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ?( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - - - - جل جلاله -( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - الله (- رضي الله عنه - الله أكبر ( { ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - { - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - ( { ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ((( { ?? - ?? - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - - ?- رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( المحتويات ( - ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ? تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - - - - - - - (((- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات - - - جل جلاله – رضي الله عنه - - ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( - (( - ( - (((( - - تم بحمد الله - } - قرآن كريم ( - ( - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - تمت ( { ( - (( - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - -

عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( { } - جل جلاله -( - ( - - - - - جل جلاله - - - - فهرس - ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه -( ( { } - جل جلاله -( - ( - - - ( المحتويات ( - ( - ( { - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - (( - ( - - - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - ( - - - - ( - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - } (١)، ويقول - عز وجل -في سورة غافر: { ( المحتويات ( تمهيد ( - } - - ( - - - ( المحتويات ( - - - - عليه السلام - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - (( - ( - } (٢)، ويقول - عز وجل - في سورة فُصِّلَتْ: { ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - ( - { - - - ( - - - رضي الله عنهم - - } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( { ( - } ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - - { ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - فهرس - ( { ( - } ( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - - { ( - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - { - - - - (( - - { فهرس - - رضي الله عنهم - - تمت ( { ( المحتويات ( - - ( - (

__________

(١) الصافات، آيات: ١٤٩-١٥٩.

(٢) غافر، آية: ٦٢.

فهرس - { - ( { - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - } (١).

ويقول تعالى في سورة الزخرف: { } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( فهرس ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - ((( - ( - } تمت ( { - (( - - - تمهيد { - - ( - قرآن كريم (( - - - - (((( - - تم بحمد الله ؟؟ ? - ?( الله - صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( تم بحمد الله - - - - - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - المحتويات - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - المحتويات ( - - - (((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ???- رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( - ؟؟ - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - (- صلى الله عليه وسلم -(( - المحتويات ( - ( - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام - - - ( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - ( - الله - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - ( (( مقدمة ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - (( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - } ( - - جل جلاله -( - - (( ( { - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ( الله - - (( - ( - - - ( - ( - - ( - ((( - ( تم بحمد الله - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه

__________

(١) فصلت، آية: ٣٧.

السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - تمهيد (( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - ( الله (- رضي الله عنه - الله أكبر ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - { ( - - رضي الله عنهم - - ؟؟! ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( الله - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - - { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -( - - - { ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - (- رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -( - } تم بحمد الله المحتويات ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( ( تمت ( { ( المحتويات ( - - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - - جل جلاله - - (- رضي الله عنه - - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - ( - ( - - - المحتويات ( - - ( (( مقدمة ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - ( - - رضي الله عنه - - } - ( قرآن كريم ( - - - - - ( الله أكبر ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -

الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } تم بحمد الله ( - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - (( - { - رضي الله عنه - - ( - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - ( - ( الله أكبر - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه - - - - - - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ((- عليه السلام - - (- سبحانه وتعالى -( تم بحمد الله - ( الله أكبر ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } تم بحمد الله ( - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام -( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( { - تم بحمد الله - - - ( - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( } ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - ( تم بحمد الله ( المحتويات - - - - رضي الله عنهم - - - عليه

السلام – صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( } - ( قرآن كريم ( - - - - - ( الله أكبر ( { - - - رضي الله عنهم - - ( - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( - ( - (( مقدمة ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - } (١)

ويقول - عز وجل -: { ((( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم } تم بحمد الله ( المحتويات ( - - { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - - ( - - - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - (( - ( - ؟؟! } (٢)، ويقول - عز وجل - في سورة الأحقاف: { ( - ( - المحتويات ( - ( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - - } تم بحمد الله - - قرآن كريم ((( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - مقدمة - ( - ( - (( - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - ( الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - - - - - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - (- صلى الله عليه وسلم -

__________

(١) الزخرف، آيات: ١٥-٢٤.

(٢) الزخرف، آية: ٨٧.

بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ((( } تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( تمت ( { ( - (( - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله } - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ((( - - - - - فهرس - ( { ( الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - - - رضي الله عنه -(( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - ( - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ((( مقدمة ( } - } - - - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - ( المحتويات ( - مقدمة - } ( - - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( الله - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - ((( - - رضي الله عنه -((( - ((( - - } (١).

__________

(١) الأحقاف، آيات: ٤-٦.

ويقول سبحانه وتعالى في سورة النجم: { ( - ((( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - تمهيد (( - - - - - - } - ((( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - الله ( - - } الله - - - - - - عليه السلام - - ( - الله } - - - ( المحتويات ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - { - - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - الله أكبر الله } - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - { - ( { ( { - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - عليه السلام - - - (( - ( تمت ( { { - ( - - صدق الله العظيم ( { (( - - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - ( - (( - - ( المحتويات ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - } تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - { - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - (( - ( - تمت ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { - صدق الله العظيم { ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( { (( الله أكبر - } - - ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - - { - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - } (١).

__________

(١) النجم، آيات: ١٩-٢٣.

إثبات العلم الضروري: ضرورة الفطرة، لا تقوم الحجة بالرسل حتي تقوم الحجة بالفطرة وميثاقها وإذا كان كذلك فإن الله يعذب بها على الشرك كحجة مستقلة فيما يختص بها من توحيد الربوبية ونفي نواقضه من الكذب على الله أو صرف حقه في العبادة إلى غيره كما مرَّ في سور القرآن.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرسالة ”الأصفهانية“ (١): «ثم قال المصنف: والدليل على نبوة الأنبياء المعجزات، والدليل على نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - القرآن المعجز نظمهُ ومعناه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذه الطريقة هي من أتم الطرق عند أهل الكلام والنظر... ثم لهم في تقرير دلالة المعجزة على الصدق طرق متنوعة وفي بعضها من التنازع والاضطراب ما سننبه عليه، والتزم كثيرٌ من هؤلاء إنكار خرق العادات لغير الأنبياء حتي أنكروا كرامات الأولياء والسحر ونحو ذلك. وللنظار هنا طرق متعددة منهم من لا يجعل المعجزة دليلاً بل يجعل الدليل استواء ما يدعو إليه وصحته وسلامته من التناقض... ومنهم من يوجب تصديقه بدون هذا وهذا، ومنهم من يجعل المعجزة دليلاً ويجعل أدلة أخري غير المعجزة وهذا أصحَّ الطرق ومن لم يجعل طريقها إلا المعجزة اضطر لتلك الأمور التي بها تكذيب لحق أو تصديق لباطل ولهذا كان السلف والأئمة يذمون الكلام المبتدع فإن أصحابه يخطئون إما في مسائلهم وإمَّا في دلائلهم ... وليس الأمر كما زعموا ـ أن لا طريقة إلا المعجزة ـ بل معرفتها بغير المعجزات ممكنة فإن المقصود إنما هو: معرفة صدق مدعي النبوة أو كذبه... وإن شئت قلت هذا خبر. فإما أن يكون مطابقًا للمخبر، وإما أن يكون مخالفًا له سواءٌ كانت مخالفته له على وجه العمد أو الخطأ إذ قد يظن الرجل في نفسه أو غيره أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير متعمد للكذب بل خطأ وضلال مثل كثير ممن يتمثل له الشيطان ويقول أني ربُّك ويخاطبه بأشياء وقد

__________

(١) الفتاوى الكبرى، طبعة دار المنار، ج٥، ص ٥٠٩-٥٢٩.

يقول له أحللت لك ما حرَّمْتُه على غيرك، وأنت عبدي ورسولي، وأنت أفضل أهل الأرض وأمثال هذه الأكاذيب... فإذا كان مدعي الرسالة لم يكن صادقًا فلابد أن يكون كاذبًا عمدًا أو ضلالاً فالتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما هو دون دعوي النبوة فكيف بدعوي النبوة، ومعلوم أن مدعي الرسالة إما أن يكون من أفضل الخلق وأكملهم، وإما أن يكون من أنقص الخلق وأرذلهم، ولهذا قال أحد أكابر ثقيف للنبيّ - صلى الله عليه وسلم -: واللهِ لا أقول لك كلمة واحدة إن كنت صادقًا فأنت أجلّ في عيني من أن أرد عليك، وإن كنت كاذبًا فأنتَ أحقر مِنْ أن أردَّ عليك، فكيف يشتبه أفضل الخلق وأكملهم بأنقص الخلق وأرذلهم وما أحسن قول حسَّان:

لو لم تكن فيه آياتٌ مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر

وما من أحد ادعي النبوة من الكذابين إلا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشياطين عليه ما ظهر لمن له أدني تمييز، وما من أحد ادعي النبوة من الصادقين إلا وقد ظهر عليه من العلم والصدق والبر وأنواع الخيرات ما ظهر لمن له أدني تمييز، فإن الرسول لابد أن يخبر الناس بأمور ويأمرهم بأمور ولابد أن يفعل أمورًا. والكذاب يظهر في نفس ما يأمر به ويخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذبه من وجوه كثيرة، والصادق يظهر في نفس ما يأمر به وما يخبر عنه ويفعله ما يظهر به صدقه من وجوه كثيرة... إذ الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور كما في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «عليكم بالصدق فإنَّ الصدقَ يهدي إلى البرِّ وإنَّ البرَّ يهدي إلى الجنَّةِ ولا يزال الرجلُ يصدقُ ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صدِّيقًا، وإيَّاكم والكذب فإنَّ الكذبَ يهدي إلى الفجور وإنَّ الفجورَ يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذبُ ويتحري الكذبَ حتي يُكتَبَ عندَ الله كذَّابًا» ولهذا قال تعالى: { ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( } ( مقدمة - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - } - - رضي الله عنه - - - - ((((((- عليه السلام - - } ( - - - - ( - } - - رضي الله عنه - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - { (- صلى الله عليه وسلم - - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - ( - ( - - - (( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم -( - ( - - - - عليه السلام –

صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ((( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -(( - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - ( المحتويات ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - ( - - رضي الله عنه - - - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - } (١). إلى أن يقول: فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعلمه عَلِمَ علمًا يقينيًا أنه ليس بشاعر ولا كاهن ولا كاذب. والنَّاسُ يميزون بين الصادق والكاذب بأنواع من الأدلة حتي في المدعين في الصناعات والمقالات كالفلاحة والنساجة والكتابة وعلم النحو والطب والفقه وغير ذلك، فما من أحد يدَّعي العلم بصناعة أو مقالة إلا والتفريق في ذلك بين الصادق والكاذب له وجوه كثيرة ... والنبوة مشتملة على علوم وأعمال وهي أشرف العلوم وأشرف الأعمال فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب ولا يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب من وجوه كثيرة لاسيما والعالم لا يخلو من آثار نبي من لدن آدم إلى زماننا وقد علم جنس ما جاءت به الأنبياء والمرسلون وما كانوا يدعون إليه ويأمرون به، ولم تزل آثار المرسلين في الأرض ولم يزل عند الناس من آثار الرسل ما يعرفون جنس ما جاءت به الرسل ويفرقون به بين الرسل وغير الرسل، فلو قدر أن رجلاً جاء في زمان إمكان بعث الرسل وأمر بالشرك وعبادة الأوثان وإباحة الفواحش والظلم والكذب ولم يأمر بعبادة الله ولا بالإيمان باليوم الآخر هل

__________

(١) الشعراء، آيات: ٢٢١-٢٢٦.

كان مثل هذا يحتاج أن يُطالب بمعجزة أو يُشكُّ في كذبه أنه نبيٌّ. ولو قُدِّر أنه أتي بما يُظنُّ أنه معجزة لعُلِمَ أنه من جنس المخاريق أو الفتن والمحن ولهذا لما كان الدجال يدعي الألوهية لم يكن ما يأتي به دالاً على صدقه للعلم أن دعواه ممتنعة في نفسها وأنه كذَّاب. إلى أن يقول: ونحن لا ننكر أن الرجل قد يتغير ويصير متعمد الكذب بعد أن لم يكن كذلك لكن إذا استحال وتغير ظهر ذلك لمن يخبره ويطلع على أموره، ولهذا لما كانت خديجة رضى الله عنها تعلم من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه الصادق البار قال لها لما جاءه الوحي «إني قد خشيتُ على عقلي» فقالت: كلا والله لا يخزيكَ الله إنَّك لتصلُ الرحِمَ وتَصْدُق الحديث وتحمل الكَلَّ وتُقْرِي الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق. فهو لم يخف من تعمد الكذب فإنه يعلم من نفسه - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يكذب لكن خاف في أول الأمر أن يكون قد عرض له عارض سوء وهو المقام الثاني فذكرت له خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولاً عليه من مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم والأعمال وهو الصدق المستلزم للعدل والإحسان إلى الخلق ومن جمع فيه الصدق والعدل والإحسان لم يكن ممن يخزيه الله... وقد علم من سنَّةِ الله أن من جبله الله على الأخلاق المحمودة ونزَّهَهُ عن الأخلاق المذمومة فإنه لا يخزيه. وأيضًا فالنبوة في الآدميين من عهد آدم - عليه السلام - فإنه كان نبيًّا وكان قومه يعلمون نبوته وأحواله بالاضطرار وقد عُلِمَ جنس ما يدعو إليه الرسل وجنس أحوالهم فالمدعي للرسالة في زمن الإمكان إذا أتي بما ظهر به مخالفته للرسل عُلِمَ أنه ليس منهم وإذا أتي بما هو من خصائص الرسل عُلِمَ أنه منهم لا سيما إذا علم أنه لابد من رسولٍ منتظر وعلم أن لذلك الرسول صفات متعددة تميزه عن سواه فهذا قد يبلغ بصاحبه إلى العلم الضروري بأن هذا هو الرسول المنتظر ولهذا قال تعالى: { - رضي الله عنه -((( - { - - - (

المحتويات ( - (- عليه السلام - - ( - - - - - عليه السلام -( - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ((( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - } تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - - ( ( المحتويات ( - ( - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - عليه السلام - - - - } - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - } (١).

والمسلك الأول: النوعي: وهو مما استدل به النجاشي على نبوته، فإنه لما استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرءوه عليه قال إنَّ هذا والذي جاء به موسي ليخرج من مشكاة واحدة.

__________

(١) البقرة، آية: ١٤٦.

والمسلك الثاني: الشخصي: استدل به هرقل ملك الروم. ثم يشرع شيخ الإسلام في شرح أسئلة هرقل لأبي سفيان عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأحواله معهم للاستدلال بها على صدقه. إلى أن يقول: إن من تأمل ما جاءت به الرسل عليهم السلام فيما أخبرت به وما أمرت به علم بالضرورة أن مثل هذا لا يصدر إلا عن أعلم الناس وأصدقهم وأبرهم، وأن مثل هذا ممتنع صدوره عن كاذب متعمد للكذب مفتر على الله يخبر عنه بالكذب الصريح أو مخطئ ضال هناك يظن أن الله تعالى أرسله ولم يرسله وذلك لأن فيما أخبروا به وما أمروا به من الاحكام والإتقان وكشف الحقائق وهدي الخلائق وبيان ما يعلمه العقل جملة ويعجز عن معرفته تفصيلاً ما يبين أنهم من العلم والمعرفة والخبرة في الغاية التي باينوا بها أعلم الخلق من سواهم فيمتنع أن يصدر مثل ذلك عن جاهل ضال، وفيها من الرحمة والمصلحة والهدي والخير، ودلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين أن ذلك صدر عن راحم بار يقصد غاية الخير والمنفعة بالخلق وإذا كان ذلك يدل على كمال علمهم وكمال حسن مقصدهم فمن تم علمه وتم حسن قصده امتنع أن يكون كاذبًا على الله يدعي عليه هذه الدعوي العظيمة التي لا يكون أفجر من صاحبها إذا كان كاذبًا متعمدًا ولا أجهل منه إن كان مخطئًا. وهذه الطريقة تُسلك جملة في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وتفصيلاً في حق واحد واحد بعينه. ثم يستطرد. إلى أن يقول: ولا ريب أنه يُعلم من أمور الربِّ سبحانه بما نصبه من الأدلة المعاينة الحسية التي يعقل بها بنفسها وبالأمثال المضروبة وهي الأقيسة العقلية ما يمتنع معه خفاء كذب الكاذب بل يمتنع معه خفاء صدق الصادق فالدجال مثلاً قد عُلم بوجوه متعددة ضرورية أنه ليس هو الله وأنه كافر مفتر وإذا كانت دعواه معلومًا كذبها ضرورة لم يكن ما يأتي به من الشبهات مصدقًا لها إذ العلوم الضرورية لا تقدح فيها الطرق النظرية فإن الضروريات أصل النظريات فلو قدح بها

فيها لزم إبطال الأصل بالفرع فيبطلان جميعًا.

فإنه يظهر أيضًا من عجزه ما ينفي دعواه، وكذلك من أباح الفواحش والمظالم والشرك والكذب مدعيًا للنبوة يُعلم بالاضطرار كذبه للعلم الضروري بأن الله سبحانه لا يأمر بهذا سواء قيل أن العقل يعلم به حسن الأفعال وقبحها أو لا يُعلم به. فليس كلما أمكن في العقل وقوعه وكان الله قادرًا عليه يُشك في وقوعه بل نحن نعلم بالضرورة أن البحار لم تنقلب دمًا وأن الجبال لم تنقلب يواقيت وإن لم يسند ذلك إلى دليل معين وإن كنا عالمين بأن الله قادر على قلب ذلك لكن العلم بالوقوع وعدمه شيء والعلم بإمكان ذلك من قدرة الله سبحانه شيء، وكل ذي فطرة سليمة يعلم بالاضطرار أن الله تعالى لا يأمر عباده بالكذب والظلم والشرك والفواحش وأمثال ذلك مما قد يأتي به كثير من الكذابين. بل يعلم بفطرته السليمة ما يناسب حال الربوبية». أهـ.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن صفة العلو(١): «ومن هذا الباب ما ذكره محمد بن طاهر المقدسي في حكايته المعروفة أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مرة والأستاذ أبو المعالي يذكر على المنبر: «كان الله على العرش» ونفي الاستواء ـ على ما عرف من قوله وإن كان في آخر عمره رجع عن هذه العقيدة ومات على دين أمه وعجائز نيسابور ـ قال: فقال الشيخ أبو جعفر: يا أستاذ دعنا من ذكر العرش ـ يعني لأن ذلك إنما جاء في السمع ـ أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا: ما قال عارف قط ”يا الله“ إلا وجد من قلبه معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟ فصرخ أبو المعالي ووضع يده على رأسه وقال حيرني الهمداني أو كما قال ونزل». أهـ.

تعقيب:

__________

(١) مجموع الفتاوى، ج٤، ص ٦١.

نقول لو لم تكن ضرورة الفطرة التي هي أصل العلوم النظرية شرعية وعقلية لم تقم الحجة بالرسل، إذ يجوز أن لا تكون المعجزة دليلاً على صدق الرسول لإمكان تأييد الفاجر بالمعجزة وإذا لم يكن هناك تمييز بالفطرة والعلم الضروري الفطري بين الصدق والبر والكذب والفجور وبين عبادة غير الله والأمر بالفواحش والظلم والكذب والجور، وبين عبادة الله والأمر بالمعروف والعفاف والصدق والصلة والبر والإحسان والعدل لما أمكن التمييز بين أحوال الرسل وأحوال الكهَّان والسحرة والمنجمين والكذبة أتباع الشياطين والدجالين، ولما قامت الحجة على الناس ببعث الرسل لأنه يتعذر التمييز بين الصادق والكاذب بل يتعذر استعمال اللغة أصلاً. فما العدل وما الظلم وما العفاف وما هي الصلة وما هو البر وما هو الكذب وما هو الفجور، ولماذا تسمي هذه الأفعال أو تلك بهذا الاسم أو ذاك وإذا أمكن التسمية فلماذا يكون العدل حسنًا والظلم قبيحًا، ولماذا يكون الصدق والبر حسنًا والكذب والفجور قبيحًا، ولماذا يأمر النبيُّ بالعدل والإحسان ولا يأمر بالفواحش والشرك، إذا قلنا أن معرفة هذه الأسماء نفسها لا تعرف إلا بالشرع. وإذا عرفت باللغة والعرف والفطرة فقبحها وحسنها لا يعرف إلا بالشرع لزم الدور القبلي أو دخلت في الاستعمال الحديث في حلقة مفرغة، فمعرفة الصادق من الكاذب لا تعرف إلا بالفرق بين أحوال الرسل وغيرهم مع المعجزة ولا يعرف الفرق إلا بمعرفة أسماء هذه المسميات وإدراك حسن الحسن وقبح القبيح منها، وإدراك هذا لا يعرف إلا من طريق الرسل والشرع فإذا لم يكن هناك تمييز بالفطرة قبل الرسل بدلالة المعجزة والأحوال كيف يعرف الرسول من المدَّعي وكيف يصدقه إذا عرَّف له العدل والظلم وبيَّن حسن هذا وقبح ذلك، وهو لم يعرف أنه رسول ليأخذ بقوله فإذا لم يستقم له التمييز بالفطرة لا يستقيم له التمييز بالشرع، لأن التمييز بالفطرة هو الذي يحدد له طريق الاتباع، واحتجاج المشركين بأن

الله يأمر بالشرك ويرضي به لعدم تغييره عليهم بإنزال النقمة أو إزالة النعمة وهو الاحتجاج بالقدر على الشرك قد رده الله سبحانه وتعالى ببيان ما هو مستقر في الفطرة بأن الإنسان لا يشرك مملوكه في أمره ولا يخافه كخيفته نفسه لأن هذا سفه فكيف يليق بالربِّ ذلك؟ فإذا جاز ذلك على الإنسان فلماذا لا يجوز على الله إذا لم يكن سفهًا في الحالتين؟ وبالجملة فإنكار العلم الضروري الفطري يؤدي إلى السفسطة وجحد العلوم عقلية وشرعية وتنتفي خاصية التخاطب والفهم ويصير الإنسان كالحيوان لا يميز شيئًا عن شيء، ومن كان هذا شأنه كيف يصدق الرسول بالمعجزة أو أحوال الرسل أو غير ذلك وهو لا يستطيع أن يميز شيئًا عن شيء، وبالفطرة يدرك الإنسان حاجته إلى الرسل لأن كل ما يتوهمه العقل أنه يقرب إلى الله كذب على الله، وكل صرف لحق الله إلى غيره استخفاف بحق الله، فالعلم الضروري وفطرة التوحيد المركوزة في النفس البشرية لا تطلق العقل بديلاً عن الشرع أو شريكًا له بل تدرك قصور العقل بالفطرة وتحبسه عن تقحم المغيبات التي لا سبيل له إليها فلا يقول على الله بغير علم ولا يفتري على الله الكذب ويتوقف عن كل ما لا يستند إلى شرع من تحسين العقول وعليه فليس القول بهذا من مسالك المعتزلة بل هو قول أهل السنة كما مرَّ من كلام الشاطبي في ”الاعتصام“ والقول بغير ذلك هو من قبيل السفسطة وجحد العلوم وانعدام القدرة على التمييز فتسقط الحجة بالرسل وفرق بين إدراك الإنسان لاحتياجه إلى الشرع، وبين انعدام الإدراك تمامًا إلا بالشرع الذي ينتفي معه التمييز بين الصادق والكاذب ـ كالمعجزة والأحوال ـ والرسول والمدعي أو حتي فهم ما هو الرسول وما هو غير ذلك وبالتالي يصادر على الإدراك بالشرع ويدخل في دور، وفرق بين هذا وذاك وبين الاستغناء بالعقل عن الشرع أو مشاركة العقل للشرع، وقد يقال أن معنى العبادة لا يعرف إلا من طريق الشرع. وهذا خطأ فالعبادة لها معان لا تدرك إلا

بضرورة الشرع، ولها معنى يدرك بضرورة اللغة والفطرة، وهذا واضح من قول إبراهيم - عليه السلام - لأبيه وقومه: { ... - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنهم - - ( - - - - ((( - { - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - - مقدمة - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - (- رضي الله عنه -( - } - قرآن كريم ( - - - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - - مقدمة - - ((( - ( - (- رضي الله عنه -( } (١). فهو لم يسم فعلهم عبادة بل هم الذين سموه عبادة، وكذلك لما سأل عمرو بن لحي مشركي الشام عما يفعلون سموه وسماه عبادة استعارها إلى قومه من العرب ليدخل من شاء الله له الشقاوة النار. فكل ما هو من باب التقرب إلى الله أو إلى غيره بأوجه القربات والاستعانة به أو بغيره على وجه غيبي غير معقول المعنى اسمه عبادة في لغة الإنسان كما يسمي الإنسان القمر قمرًا والشمس شمسًا والبحر بحرًا فهذا من استعمالات الإنسان. أما المعاني التي لا تدرك إلا بضرورة الشرع فكون العبادة ولاء أو قبول للشرع كما قال عدي بن حاتم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما عبدناهم» قال: «بلي ولكن أحلُّوا لكم الحرام، وحرَّموا عليكم الحلال، فتلك عبادتكم إياهم» وإذا لم يرسل الله سبحانه وتعالى رسولاً فهو سبحانه لم يطلب حقه في العبادة لأن جماع الدين أصلان: أن يعبد الله وحده وأن يعبد بما شرع على ألسنة رسله في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت، ولكن إذا لم يصرف حق الله إليه فلا يصرف إلى غيره لأن هذا استخفاف بحقه وكذب عليه بادعاء رضاه عن ذلك وقولٌ عليه بغير

__________

(١) الأنبياء، الآيتان: ٥٢-٥٣.

علم وتقرب إليه بما يسخطه، تدرك الفطرة أنه ينبغي الوقوف عنه حتي يأتي شرع منه سبحانه يُبين كيف يُعبد سبحانه، كذلك إذا لم يكن هناك رسول فلا يوجد شرعٌ ولا ولاءٌ وبالتالي فلا شرك بالرغبة عن شرع الله إلى غيره ولا شرك بمظاهرة مشرك على مسلم وصرف الولاء إلى غير أتباع الشرع فالولاء على الشرع من تمام قبول الشرع ولا شرع في هذه الحالة فلا شرك في ولاء أو قبول لغير شرع الله وإنما الشرك بصرف حقه في العبادة بالمعنى الذي بينَّاه: التقرب والاستعانة على وجه غيبي غير معقول المعنى إلى غيره، ونصب الديانات والمعابد والهياكل والكهنة والجيوش على ذلك دون أن يكون لهؤلاء الذين عبدوهم شرك في الأرض ولا في السماوات، ولم يأتهم بذلك أثارةٌ من علمٍ فقد أشركوا بالله ما لم يُنزِّل به سلطانًا وقالوا على الله بغير علمٍ وافتروا على الله الكذبَ ثم حرَّموا وأحلوا تبعًا لهذه العبادات ووالوا وعادوا عليها وادعوا أن ذلك مما يقربهم إلى الله احتجاجًا بالقدر كما قلنا وهو ما لا يرضاه أحدهم لنفسه أن يشرك في ملكه عبده لأن هذا سفهٌ يأباه على نفسه ويرضاه لله - عز وجل - وتبارك وتعالى عن ذلك علوًا كبيرًا ولذلك فإن من وصفه الإمام الشاطبي أنه داخل تحت قول الله - عز وجل -: { ... - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } غير مشرك وإن تعاطي الحق والنصفة مع غيره على مواصفات البشر وشرائعهم وعرفهم وتولي قومه وعشيرته بحنين الفطرة إلى الأهل والعشيرة والوطن، وإنما يكون الشرك حين يوجد شرع الله وشرع غيره ودين الله ودين غيره وأمة الإسلام وغيرها فلابد حينئذ أن تكون الرغبة عن شرع غير الله إلى شرع الله ومن رغب

عن شرع الله إلى غيره فقد كفر، ومن عدل بشرع الله غيره فقد كفر، ومن تولي بغير ولاية الإسلام فقد كفر.

وهو غير مؤمن ولا كافر إذا لم يكن في العالم رسول في زمانه أما إذا وجد رسولٌ لم تبلغه دعوته فيجوز أن يسمي كافرًا ولا يعذب على كفره بل يمتحن في العرصات. والكفر هنا للجهل عمَّا دعا إليه الرسول بما لا يكون الإيمان إلا به من الإيمان بالملائكة والبعث والقدر والرسل والكتب وبهذا نفهم عبارات ابن القيم رضى الله عنه ويزول عنها التعارض حيث يقول أحيانًا عمن هذا حاله أنه لا مؤمن ولا كافر ويقول أحيانًا أنه كافر ولكن لا يعذب على كفره بل يمتحن في العرصات.

وبهذا ندرك أن الله سبحانه وتعالى يعذب من لم يأته رسول إذا جهل وجود الله عزَّ وجلَّ أو جحده أو شك فيه أو نقض إقراره بالربوبية بالكذب على الله وصرف حقه إلى غيره فإن لم يفعل ذلك بل توقف عن كل ما يتوهمه العقل أنه يُقرِّب إلى الله من الشرك والقول عليه بغير علم ولم يعبد الله وارتكب ما حرمته الشرائع التي نزلت إلى غيره ولم تبلغه أو التي نزلت في زمان بعد زمانه فلا يعذب على شيء من ذلك وهذا هو معنى { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } (١) وهذا يمتحن في العرصات من أجل الطاعة لا من أجل الإقرار بالربوبية ومن ثم ندرك أن قول الله - عز وجل - { (( مقدمة ( الله أكبر ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - ( - - - } (٢) عامٌ عمومًا كليًا مطلقًا لا يحتمل التخصيص أو الاستثناء بأي وجه، وقوله - عز وجل - { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } مخصص بالمشيئة في أطفال المشركين، وهذا هو قول مالك وأحمد وجميع المتقدمين ولم يقل أحمد بالامتحان في العرصات رغم روايته للحديث وإنما قال بالمشيئة «الله

__________

(١) الإسراء، آية: ١٥.

(٢) المائدة، آية: ٧٢.

أعلم بما كانوا عاملين».

ولم يشذ أحد من السلف عن هذا القول، والقول بالامتحان في العرصات لم يكن معروفًا عند أئمة المسلمين قبل أبي الحسن الأشعري فهو أول من قاله، وقول السلف أولي علمًا بأن الامتحان في العرصات هو أيضًا تخصيص أو استثناء لقوله تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } فبعض من لم تبلغه الدعوة في الدنيا يعذب في النار لرفضه دخولها يوم القيامة لسبق علم الله فيه، وإنما أظهر علمه عليه بعمله فالشقي من شقي في بطن أمه، وهذا أيضًا ينطبق على المجنون والمعتوه والأصمّ والهرم وولدان المشركين مع نقصان التمييز في الدنيا ورفع التكليف عنه بسبب ذلك لسبق المشيئة بالسعادة أو الشقاء، والقول بغير هذا مخالفة لأمر واضح من النصوص وفيه نوعٌ من التكذيب بالقدر وهو من توجهات المعتزلة وكذلك الدجال ويأجوج ومأجوج لم تصلهم رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ببلاغ واضح لحبسهم عن الناس لحين يفتح لهم قبل يوم القيامة فقوله تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } عمومٌ غير محفوظ. وقوله: { } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - } (١)، { (( مقدمة ( الله أكبر ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد

__________

(١) النساء، آية: ٤٨.

الله ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - ( - - - } (١) عموم محفوظ، والعموم المحفوظ يخصص العموم غير المحفوظ.

علمًا بأن نص حديث الامتحان في العرصات لا يقطع بأن هذا الامتحان للنوع لأن اللفظ في الأحاديث الصحيحة في الامتحان مُنكّر «رجل أصم» فيحتمل أنهم أربعة بالعدد أي بالعين، ويحتمل بالنوع، فإذا كان بالعين فغيرهم راجع إلى المشيئة وهم قد أظهر الله لهم حكمة مشيئته فيهم وهذا الوجه من فهم الحديث لا يتعارض مع قول السلف بالمشيئة في ولدان المشركين ومن هم على شاكلتهم، وإذا كان الامتحان ليُظهر العملُ العلمَ في الآخرة فقد أظهر العمل العلم في الدنيا لأن من أراد اللهُ له الشقاء يسَّر له عمل أهل النار، ومن أراد اللهُ له السعادة وهو في بطن أمه يسَّر اللهُ له عمل أهل الجنة.

__________

(١) المائدة، آية: ٧٢.

وعليه فخلاصة القول في هذا ما سبق أن ذُكِرَ في الجواب المفيد في مجموعة عقيدة الموحدين وهذا نصه(١): يقول عن أهل الفترة: «قسمٌ متابع لما عليه أهل الشرك مستنيم لهم غير عامل على البحث عن غير دينهم سواء وجد هذا في زمانه أم لم يوجد، وقسمٌ عرف ما عليه أهل زمانه من الشرك والمنكر فرفضه ولكن لم يجد دينًا يتعبد به إلى الله لعدم وجود آثار الرسالة في هذا الزمان. فالقسم الأول غير معذور ولا يدخل في مقتضي آية الإسراء أو حديث الأربعة، والقسم الآخر فصاحبه إما أن يكون موحدًا ولكن يجهل أي شريعة يتقرب بها إلى الله، وذلك لعدم وجودها في زمانه فهذا ناج يوم القيامة ومثاله المتحنفين من العرب قبل بعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وإما أن يكون تاركًا لما عليه قومه من عبادة غير الله متوقفًا عنه ولكنه لم يصل إلى الدين الصحيح بعد أن جهد في طلبه وتحصيله فلم يتمكن فهذا الذي يدخل في مقتضي الآية وحديث أهل الفترة. يقول الإمام الشاطبي: «ونظيره مسألة أهل الفترات العاملين تبعًا لآباءهم واستنامه لما عليه أهل عصرهم من عبادة غير الله وما أشبه ذلك لأن العلماء يقولون في حكمهم أنهم على قسمين: قسمٌ غابت عليه الشريعة ولم يدر ما يتقرب به إلى الله تعالى فوقف عن العمل بكل ما يتوهمه العقل أنه يقرب إلى الله ورأي ما أهل عصره عاملون به مما ليس فيه مستند إلا استحسانهم فلم يستفزه ذلك على الوقوف عنه وهؤلاء هم الداخلون حقيقة تحت عموم الآية : { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } (٢).

__________

(١) عقيدة الموحدين، طبعة دار الهجرة، ص ٣٤٤.

(٢) الإسراء، آية: ١٥.

وقسمٌ لابس ما عليه أهل عصره من عبادة غير الله والتحريم والتحليل بالرأي فوافقهم في اعتقاد ما اعتقدوه من الباطل فهؤلاء نصَّ العلماء على أنهم غير معذورين مشاركون لأهل عصرهم في المؤاخذة لأنهم وافقوهم في العمل والموالاة والمعاداة على تلك الشرعة فصاروا من أهلها». أهـ.

علمًا بأننا وإن رجحنا هذا الذي صرنا إليه في هذا البحث فإن هناك قولين لأهل السنة مع هذا القول الذي قلناه: وهما: الامتحان في العرصات، لكل من لم تبلغه الدعوة بأي حال ولم تقم عليه الحجة بأي وجه ولم يسمع لرسول بخبر استنادًا إلى حديث «أربعة يدلون على الله بالحجة».

القول الآخر:

وهو الوقف أو أنهم في المشيئة وذلك استنادًا لما جاء في قول الله - عز وجل - في سورة طه: { - رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنهم - - - ( ( - - - رضي الله عنه - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( { ( - - - - - فهرس - - صلى الله عليه وسلم - الله } - - - - رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - (( - رضي الله عنهم - - - (( - ( فهرس - - عليه السلام - - - (( - - (- رضي الله عنه - - ( - - صدق الله العظيم - - ((- رضي الله عنه - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - } - جل جلاله – رضي الله عنه - - } والله سبحانه وتعالى أعلي وأعلم.

والذي نقطع به: «أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة» و«أن الجنة لا يدخلها إلا نفسٌ مؤمنة» و { .. إنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ }

وكما قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ : «أن المسلم هو الذي يعبد الله ولا يشرك به شيئًا ويؤمن بالله والرسول وما جاء به، فما لم يأت العبد بهذا فليس مسلمًا فإن لم يكن كافرًا معاندًا فهو كافر جاهل. وعبادة الله وحده إنما تكون بما شرع على ألسنة رسله في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت.

وهذا يقوم على الوجه الأخر من الأستدلال وهو أن:

١- حجة الفطرة ليست حجة مستقلة.

٢- أن حجة الفطرة مندرجة في حجة الرسل.

٣- أن الله لا يعذب أحدًا إلا بعد قيام الحجة بالرسل ولا يعذب بحجة الفطرة وحدها.

٤- أن الذي توقف عن الشرك عند إنقطاع البلاغ إنقطاعًا كاملاً يكون على إسلام الفطرة.

٥- أن من أخطأ الطريق إلى الله عزَّ وجل عند إنقطاع البلاغ إنقطاعًا كاملاً فهو في المشيئة.

مقدمة:

وبعد بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم -: أمران:

الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار» أخرجه الإمام أحمد في المسند من حديث أبي هريرة وإسناده رواية عبد الله حدثنا أبي حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال: هذا حديث أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث عدة وقد أخرج الحديث أيضًا مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمة يهوديٌ ولا نصرانيٌ ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار».

وقد جاء في المسند أيضًا من حديث أبي موسي الأشعري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من سمع بي من أمتي يهوديٌّ ولا نصراني فلم يؤمن بي لم يدخل الجنة». وفي ”صحيح مسلم“ من حديث أبي موسي الأشعري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجلٌ من هذه الأمة يهوديٌّ ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار».

جاء في فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية السؤال الأول: هل كل من أتي بعمل من أعمال الكفر والشرك يكفر ـ علمًا أنه أتي بهذا الشيء جاهلاً ـ هل يعذر بجهله أم لا يُعذر؟ وما هي الأدلة بالعذر أو بعدم العذر.

الجواب: «لا يُعذر المكلف بعبادته غير الله أو تقربه بالذبائح لغير الله أو نذره لغير الله ونحو ذلك من العبادات التي هي من اختصاص الله إلا إذا كان في بلاد غير إسلامية ولم تبلغه الدعوة فيعذر لعدم البلاغ لا مجرد الجهل لما رواه مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمة يهوديٌّ ولا نصرانيٌ ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار».

فلم يعذر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - من سمع. ومن يعيش في بلاد إسلامية قد سمع بالرسول فلا يعذر في أصول الإيمان بجهله». أهـ.

الثاني: ما جاء في رسالة التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب : عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رأي رجلاً في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة، فقال: انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنًا فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدًا».يقول شيخ الإسلام: «فيه مسائل... الثانية: أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح. فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر. الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة». أهـ.

فإذا كان الأمر هكذا في الشرك الأصغر فكيف بالشرك الأعظم.

ما يعذر به وما لا يعذر به في التوحيد:

ما يعذر به:

يعذر بتخلف القصد.

وما كان الكفر فيه بالمآلات واللوازم. قال العلماء الكفر بالمآل ليس بكفر في الحال، ولازم المذهب ليس بمذهب ما لم يلتزمه صاحبه.

والشبهة الطارئة أو الفلتة أو إذا تكلم ولم يعمل.

ما لا يتكون فيه المناط المُكَفِّر إلا بعد العلم.

الجهل بالصفة إذا لم يؤد إلى الجهل بالذات أو ما هو في حكمه.

ما لا يعذر به:

العكوف على الشرك.

الأفعال والأقوال والمواقف التي لا تصدر عن قلب فيه إيمان.

الافتراء والكذب على الله سبحانه وتعالى.

أمثلة ما يعذر به:

١- تخلف القصد:

جاء في المسند: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سفيان عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أنه سمع أبا هريرة وزيد بن خالد الجهني وشبلاً قال سفيان: قال بعض الناس عن ابن معبد والذي حفظت شبلاً قالوا: كنَّا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام رجلٌ فقال أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله، فقام خصمه وكان أفقه منه فقال: صدق اقض بيننا بكتاب الله - عز وجل - وأذن لي فأتكلم قال: قل. فقال: إن ابني كان عسيفًا على هذا وأنه زني بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم. ثم سألت رجلاً من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلي امرأة هذا الرجم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده لأقضينَّ بينكما بكتاب الله - عز وجل - المائة شاه والخادم رد عليك، وعلي ابنك جلد مائة وتغريب عام. واغد يا أنيس ـ رجل من أسلم ـ على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها» رواية أخري «في المسند حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا عبد الرازق حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن رجلاً جاء إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إنَّ ابني كان عسيفًا على هذا فزني بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه بوليدة ومائة شاه ثم أخبرني أهل العلم أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وإن على امرأة هذا الرجم. حسبت أنه قال فاقض بيننا بكتاب الله فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما الغنم والوليدة فردٌّ عليك، وأما ابنك فعليه جلد مائة وتغريب عام ثم قال لرجلٍ من أسلم يقال له أنيس قم يا أنيس فاسأل امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها». فالرجل الذي عرض مائة من الإبل ووليدة كان يظن أن ولي العرض إذا جاز التعبير له الحق مثل ولي الدم في الدية وإن العقوبة ليست حقًا لله في الزنا، إنما هي من حق العبد كما

هو الحال في القتل فعرض هذا الفداء ثم طلب حكم الله ولم يعد عنه فلو علم أن هذا الفداء ليس حكم الله ما عرضه على صاحبه فلا توجد هنا رغبة عن شرع الله إلى غيره ولا عدل بشرع الله غيره.

المثال الآخر قول الله - عز وجل -: { - - رضي الله عنهم - - - ( ( - ( - - - - (( - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( الله أكبر ( الله - - ((((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - { ((... } (١) الآية قال أهل التفسير: قومٌ يرونهم مسلمين ويتولونهم، وقومٌ يرونهم كفار ويتبرأون منهم. والذين رأوهم مسلمين وتولوهم لو علموهم كفارًا ما تولوهم فلم يتحقق هنا ولاية للكافرين. والأمثلة كثيرة جدًا في هذا الصدد ونكتفي بهذين المثالين.

٢- المقولات الخفية:

مثال مَنْ قال إنَّ الله - سبحانه وتعالى - كلَّم موسي - عليه السلام - بكلام خلقه في الشجرة، فقال العلماء فتكون الشجرة هي التي قالت: { ((( - ( الله أكبر ( { - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( الله أكبر ( - ( تمهيد (( - - - ( } (٢) لأن الكلام ينسب إلى قائله وليس إلى خالقه ومن نسب هذا إلى الشجرة فقد كفر. فهنا لا يتحقق الكفر إلا إذا أُقيمت الحجة باللازم ثم بقي صاحب هذا القول عليه. ومثال هذا كثير في مقولات المتكلمين التي يُكفِّر بعضهم بعضًا بها بالمآلات واللوازم، ولذلك قال العلماء: الكفر بالمآل ليس بكفر في الحال، ولازم المذهب ليس بمذهب حتي يلتزمه صاحبه.

٣- الشبهة الطارئة:

__________

(١) النساء، آية: ٨٨.

(٢) طه، آية: ١٤.

وهذه أيضًا أمثلتها كثيرة، منها ما جاء في السيرة في غزوة بدر قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر أن يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أسعد بن زرارة قال: قُدم بالأساري حين قُدم بهم وسودة بنت زمعة زوج النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عند آل عفراء في مناحتهم على عوف ومعوذ ابني عفراء وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب قال: تقول سودة: «والله إني لعندهم إذ أتينا فقيل: هؤلاء الأساري قد أوتي بهم. قالت: فرجعت إلى بيتي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه وإذا أبو يزيد سهيل بن عمرو في ناحية الحجرة مجموعة يداه إلى عنقه بحبل قالت: فلا والله ما ملكت نفسي حين رأيت أبا يزيد كذلك أن قلت أي أبا يزيد أعطيتم بأيديكم ألا متم كرامًا واللهِ ما أنبهني إلا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيت «يا سودة أعلي الله ورسوله تحرضين؟!» قالت: فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي حين رأيت أبا يزيد مجموعة يداه إلى عنقه أن قلت ما قلت. ومن أمثلة ذلك أيضًا قول سعد بن عبادة لسعد ابن معاذ يدافع عن عبد الله بن أبيّ بن سلول وقد طلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العذر فيه «كذبت لعمر الله لاتقتله ولا تقدر على قتله ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل» تقول عائشة رضي الله عنها عن سعد بن عبادة «كان رجلاً صالحًا ولكن احتملته الحمية».

ومن أمثلة ذلك أيضًا حديث ذات أنواط وللعلماء فيه أقوال:

فمنهم من يجعله شركاً أصغراً فيخرجه عن محل النزاع وهو الشرك الأعظم، ومنهم من يقول أنهم كفروا بذلك ثم تابوا باستتابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم، ومنهم من يقول أنهم تكلموا ولم يفعلوا ولو فعلوا لكفروا أي أنهم نُبهوا فانتبهوا ونُهوا فانتهوا.

جاء في فتوى ”اللجنة الدائمة للبحوث العلمية“ (١): وأما الذين طلبوا من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل لهم ذات أنواط يعلقون بها أسلحتهم، فهؤلاء كانوا حديثي عهد بكفر وقد طلبوا فقط ولم يفعلوا فكان ما حصل منهم مخالفًا للشرع وقد أجابهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بما يدل على أنهم لو فعلوا ما طلبوا كفروا.

ويقول أبو بطين في ”الانتصار لحزب الله الموحدين“: «وكذلك الذين قالوا للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - اجعل لنا ذات أنواط ما كانوا يظنون أن قولهم اجعل لنا ذات أنواط كقول بني إسرائيل اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة، ولم يظنوا أن هذا من التأله لغير الله الذي تنفيه لا إله إلا الله لأنهم يقولون لا إله إلا الله ويعرفون معناها لأنهم العرب، لكن خفيت عليهم هذه المسألة لحداثة عهدهم بالكفر حتي قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «اللهُ أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسي: { اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } . لتركبنَّ سنن من كان قبلكم» فإن قيل فالنبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يكفرهم بذلك قلت هذا يدل على أن من تكلم بكلمة كفر جاهلاً بمعناها ثم نُبه فتَنَبه أنه لا يكفر. ولا شك أن هؤلاء لو اتخذوا ذات أنواط بعد إنكار النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لكفروا». أهـ.

__________

(١) فتوى رقم ٩٢٥٧ بتاريخ ٢٢/١٢/١٤٠٥هـ.

ويقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب(١): «ومن الدليل على ذلك أيضًا ما حكي الله عن بني إسرائيل مع إسلامهم وعلمهم وصلاحهم أنهم قالوا لموسي: { - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - - { - - - جل جلاله - - ( - - ( { - - رضي الله عنهم - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( } (٢) وقول ناس من الصحابة: «اجعل لنا ذات أنواط» فحلف - صلى الله عليه وسلم - أن هذا نظير قول بني إسرائيل لموسي { - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - - { - - - جل جلاله - - ( - - ( { ... } ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي أنهم يقولون: إن بني إسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين قالوا: «اجعل لنا ذات أنواط» لم يكفروا.

فالجواب أن نقول: إن بني إسرائيل لم يفعلوا، وكذلك الذين سألوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لم يفعلوا، ولا خلاف أن بني إسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا، وكذلك لا خلاف في أن الذين نهاهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواط بعد نهيه لكفروا. وهذا هو المطلوب ولكن هذه القصة تفيد أن المسلم بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة أن قول الجاهل«التوحيد فهمناه» إن هذا من أكبر الجهل ومكايد الشيطان، وتفيد أيضًا أن المسلم المجتهد إذا تكلم بكلام كُفر وهو لا يدري فنُبه على ذلك فتاب من ساعته أنه لا يكفر كما فعل بنو إسرائيل والذين سألوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ، وتفيد أيضًا أنه لو لم يَكفُر فإنه يغلظ عليه الكلام تغليظًا شديدًا كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ». أهـ.

٤- جهل الصفة:

__________

(١) كشف الشبهات، ص ١٣.

(٢) الأعراف، آية: ١٣٨.

يقول صاحب كتاب ”إيثار الحق على الخلق“(١) عن الرجل الذي ذري نفسه: «وهو حديث متفق على صحته عن جماعة من الصحابة منهم حذيفة وأبو سعيد وأبو هريرة بل رواته منهم قد بلغوا عدد التواتر كما في جامع الأصول ومجمع الزوائد ومن حديث حذيفة أنه كان نباشًا وإنما أدركته الرحمة لجهله وإيمانه بالله والمعاد ولذلك خاف العقاب، وأما جهله بقدرة الله تعالى على ما ظنه محالاً فلا يكون كفرًا إلا لو علم أن الأنبياء جاءوا بذلك وأنه ممكن مقدور، ثم كذبهم أو أحدًا منهم لقوله تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } (٢)». أهـ.

فيكون معنى التذرية لدخول نفسه في نطاق الممتنع لذاته وليس لكونه غير مقدور لله - سبحانه وتعالى - . والقاعدة أن الجهل بالصفة لا يكون جهلاً بالموصوف أما إذا أدي الجهل بالصفة إلى الجهل بالموصوف - سبحانه وتعالى - فهذا كفر حتي في حق من لم تبلغه الدعوة، وكذلك إذا أدي جهل الصفة إلى عدم اعتقاد أو الشك أو التكذيب بالملائكة والكتب والرسل والبعث والقدر خيره وشره فهذا كفر لعدم وجود الإيمان المبني على العلم بهذه الأمور التي لا يكون المؤمن مؤمنًا إلا بها. والكفر يكون بمنافاة الإيمان جهلاً أو شكًا أو تكذيبًا أو جحدًا أو خلعًا ونبذًا وتركًا وبراءة أو ترك الموالاة والموافقة والانقياد أو المحاداة والمشاقة والعداوة والخصومة ويكون بمنافاة الإسلام شركًا أو تعطيلاً وكبرًا.

٥- الجهل يكون عذرًا إذا كان المناط المكفر لا يتكون إلا بعد العلم:

__________

(١) إيثار الحق عن الخلق، ص ٤٣٦.

(٢) الإسراء، آية: ١٥.

يقول شيخ الإسلام بن تيمية(١): «وبالجملة لا خلاف بين المسلمين أن من كان في دار الكفر وقد آمن وهو عاجز عن الهجرة لا يجب عليه من الشرائع ما يعجز عنها، بل الوجوب بحسب الإمكان، وكذلك ما لم يعلم حكمه فلو لم يعلم أن الصلاة واجبة عليه وبقي مدة لم يصل لم يجب عليه القضاء في أظهر قولي العلماء وهذا مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر وهو أحد الوجهين في مذهب أحمد وكذلك سائر الواجبات من صوم شهر رمضان وأداء الزكاة وغير ذلك... وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا أو ميسر ثم تبين له تحريم ذلك بعد القبض هل يفسخ العقد أم لا كما لا نفسخه لو فعل ذلك قبل الإسلام وكذلك لو تزوج نكاحًا يعتقد صحته على عادتهم ثم لما بلغه شرائع الإسلام رأي أنه قد أخلَّ ببعض شروطه كما لو تزوج في عدة وقد انقضت هل يكون ذلك فاسدًا أو يقر عليه كما لو عقده قبل الإسلام ثم أسلم. وأصل هذا كله أن الشرائع هل تلزم من لم يعلمها أم لا تلزم أحدًا إلا بعد العلم أو يفرق بين الشرائع الناسخة والمبتدأة هذا فيه ثلاثة أقوال هي ثلاثة أوجه في مذهب أحمد ذكر القاضي أبو يعلي الوجهين المطلقين من كتاب له وذكر هو وغيره الوجه المفرق في أصول الفقه وهو أن النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه الناسخ. وخرَّج أبو الخطاب وجهًا بثبوته. ومن هذا الباب من ترك الطهارة الواجبة ولم يكن علم بوجوبها أو صلي في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي هل يعيد الصلاة؟ فيه روايتان منصوصتان عن أحمد. والصواب في هذا الباب كله: أن الحكم لا يثبت إلا مع التمكن من العلم، وأنه لا يقضي ما لم يعلم وجوبه فقد ثبت في الصحيح أن من الصحابة من أكل بعد طلوع الفجر في رمضان حتي تبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولم يأمرهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالقضاء، ومنهم من كان يمكث جنبًا مدة لا يصلي ولم يكن يعلم جواز الصلاة بالتيمم كأبي ذر وكعمر بن الخطاب وعمَّار لما أجنبا ولم

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص٣٠.

يأمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أحدًا منهم بالقضاء ولاشك أن خلقًا من المسلمين بمكة والبوادي صاروا يصلون إلى بيت المقدس حتى بلغهم النسخ ولم يؤمروا بالإعادة». أهـ.

وهذا وغيره كثير معناه أن المسلم لا يكون مستحلاً حتي يعلم أن الله سبحانه وتعالى قد حرَّم الحرام ثم يستحله، ولا يكون رادًا لأمر الله عليه حتي يعلم أن هذا أمر الله ثم يرده، ولا يكون مُكذِبًا حتي يعلم أن هذا خبر الله ثم يكذبه ولو علم التحريم ثم استحل كَفَر ـ وإن كان يجهل أن الاستحلال كُفْر ـ ولو علم الخبر ثم كذب كفر ـ وإن كان لا يعلم أن التكذيب كفر ـ ولو علم الأمر ثم ردَّ أمر الله عليه كفر ـ وإن كان لا يعلم أن رد أمر الله عليه كفر ـ إذ كل هذا لا يصدر عن قلب فيه إيمان.

ما لا يعذر به:

الأول: ما لا يصدر عن قلب فيه إيمان: يقول - عز وجل -: { ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( - (( - } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - ( مقدمة ( - - - ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - - ( - - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - - قرآن كريم ( { ( - ( - ( } (١)، ويقول سبحانه: { ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - فهرس - ( { - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم (- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى

__________

(١) المائدة، آية: ٨١.

الله عليه وسلم -( - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - (( مقدمة ( - ( - - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - ((( - - - ( فهرس - - ( - - جل جلاله - - - ((- رضي الله عنه - - } (١)، ويقول تبارك وتعالى: { - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - (( - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - - ( - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ? - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ((( - - فهرس - ( { ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - ( - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - - - ( { ( - - ( - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - (( - تم بحمد الله - تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - - رضي

__________

(١) النساء، آية: ٦٠.

الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - } - ( قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - - ( { - رضي الله عنه -((( - ((( - ( تم بحمد الله - - ((- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ((- عليه السلام - - } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم (( - - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - (- رضي الله عنه - - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت - - - - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - - ( { } - ( قرآن كريم ((( - - فهرس - ( { ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - ( - - عليه السلام - - ( - ( المحتويات ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ((( - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - (( - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام

– صلى الله عليه وسلم - ((((( - { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { - - - ( مقدمة ( { ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (( - - - (( - - - } (١)، ويقول - سبحانه وتعالى -: { ( - - - (- رضي الله عنه - - - - - قرآن كريم ( { (((- عليه السلام - - ( - ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - } - - رضي الله عنه - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - عليه السلام - - قرآن كريم ( - المحتويات ( - ( { ( مقدمة - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - (( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - } - (- صلى الله عليه وسلم -((( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - ( { { - - - ( - ( - ( - ( - - } تم بحمد الله - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - ((( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - (( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - } - ( - (( قرآن كريم ( - صدق الله العظيم - عز وجل - ( - - رضي الله عنهم -(( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله

__________

(١) النور، آيات: ٤٧-٥٢.

عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله -( - - - - صلى الله عليه وسلم -((( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - ( - - - - ( فهرس ( - - ( - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - - ( { تمت ( { ( - ((( الله أكبر صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - { - ((( - - - ( ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله ( - ( - - - رضي الله عنهم -(( الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم { - ((( - - - ( ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - ((( تم بحمد الله ( - ( - ( - } (١).

وقد سبق شرح معنى الآية أكثر من مرة وأن المعفو عنهم لم يشاركوا في القول وسايروا الركب وكرهوا بالقلب ما سمعوا ولم ينكروا باللسان فليسوا مشتركين معهم في الكفر، وإن المؤاخذين بكفرهم قالوا كلامًا فيه استخفاف بالمقدسات لقطع عناء السفر لم يعتقدوا معناه لأن القرآن لم يكذبهم في اعتذارهم ـ ولم يعلموا أنهم يكفرون به ـ ولكن مثل هذا الكلام لا يمكن أن يصدر عن قلب فيه إيمان لأنه ينافي وجود الإيمان في القلب لمنافاة الضد للضد.

__________

(١) التوبة، آيات: ٦٤-٦٦.

الثاني: ما يرجع إلى افتراء الكذب على الله - سبحانه وتعالى - يقول - عز وجل -: { } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام -( - - - - - عليه السلام - - (( - صدق الله العظيم ( - ( - - - ( المحتويات ( - - { فهرس - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنه - - } تمهيد ( - - جل جلاله – رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - فهرس - (- رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - } (١)، ويقول - عز وجل -: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم - - ( - فهرس - - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - } - قرآن كريم - - ( - - عليه السلام - - - ( { - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - } - جل جلاله - { - - رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - فهرس - - عليه السلام - - - ( { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - - فهرس - ( { المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - ( - - - بسم الله الرحمن الرحيم

__________

(١) الأنعام، آية: ١٠٠.

( - ( { ( مقدمة - - رضي الله عنه - - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - } (١)، ويقول - عز وجل -: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - - - ( تم بحمد الله - عليه السلام - - ( - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( المحتويات ( - - - - } تم بحمد الله - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - (((( - - ( مقدمة ( - - - ( { } تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - - ( الله - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - ((( - { - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( } تمت ( { - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنه - - ((( - ( - - - ( - } (٢)، ويقول - عز وجل -: { - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( } (- رضي الله عنهم - - - - - ( الله - تمهيد ( - - (( } تم بحمد الله - ((( - ( - ((( - ( - - - - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - ( - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم -

__________

(١) الأنعام، آية: ١٠٨.

(٢) الأنعام، آية: ١١٩.

- ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام - - ( { ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - ( - } - قرآن كريم ( - ( تمهيد ( - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - ( - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( فهرس قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -( - ( ( المحتويات ( - ( - - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - - } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( مقدمة - صدق الله العظيم - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -(( - ( المحتويات ( - ( - ((- عليه السلام - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - ( مقدمة - - رضي الله عنهم - - ( - قرآن كريم ( - (( ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( - - - - -

رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - - - عليه السلام - - (- سبحانه وتعالى -(( - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - - } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( تمت قرآن كريم ((( - ( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - ( { - (( - - - } - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - عليه السلام - - ( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - - { - رضي الله عنه - - ( - } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( ( مقدمة - (( (( - - - - - عليه السلام - - (( ( المحتويات ( - - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - (((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( الله أكبر ( { ( المحتويات - ( تمهيد - مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( - ( - - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - ( - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - بسم الله الرحمن الرحيم (

- (( } - قرآن كريم ( تم بحمد الله { - - مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - - - (( - - - عليه السلام - - (- سبحانه وتعالى -(( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - ( - - - } - قرآن كريم - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - ((( - - رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله } (١)، ويقول - عز وجل -: { - { - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - (( } تم بحمد الله ( تمت ( - - ( - - - ((((- عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - (( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ((((- عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - ( - ((((- عليه السلام - - - - { - - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( الله - صلى الله عليه وسلم - - ((((- عليه السلام - - - } الله أكبر الله } - - - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد فهرس - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( { - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - فهرس ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((((- عليه السلام - - - } الله أكبر الله } - - - ( الله أكبر قرآن كريم ((( مقدمة - - رضي الله عنه - الله أكبر - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى

__________

(١) الأنعام، آيات: ١٣٧-١٤٠.

الله عليه وسلم - ( - ( - تمهيد { - - ((((- عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - (( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - { - رضي الله عنه - - ( - - - ((((- عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - ( - ((((- عليه السلام - - - - { - - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( الله - صلى الله عليه وسلم - - ((((- عليه السلام - - - - الله أكبر الله } - - - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد فهرس - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( { - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - فهرس ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((((- عليه السلام - - - - الله أكبر الله } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله -( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - { - (( ( - ( { ( المحتويات ( تمهيد - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -(( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - - ( - - - } - ((( - ( - - { } - } - - - - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - ((( - ( - ( { ( - - - } (١)، ويقول - عز وجل -: { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -( - ( - { - رضي الله

__________

(١) الأنعام، الآيتان: ١٤٣-١٤٤.

عنه -(( - ( - ( } - قرآن كريم ( - - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - ( - ( - - - ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - - رضي الله عنه -(( - - (( - - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - } (١)، ويقول تعالى: { ( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة { - ( فهرس - - عليه السلام - - - (( مقدمة } - عليه السلام - قرآن كريم - (( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - ( - { - ( { ( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - (- رضي الله عنه - - - المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ((( - ( - - - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - ( } - - رضي الله عنه - - ( - (( مقدمة ( - - - جل جلاله - - ( - (( - ( - تمت -

__________

(١) الأعراف، آية: ٢٨.

صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (( - - } (١)، ويقول - عز وجل -: { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -(( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - ( - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - } - - - (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - } (٢)، ويقول - عز وجل -: { ( - ( - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - - - } تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - المحتويات ( - - - (( } تم بحمد الله - - ( - ( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - ( ( مقدمة ( - ( } تم بحمد الله - - جل جلاله - تم بحمد الله - - عليه السلام - - - مقدمة الله - ( فهرس - - مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - - عليه السلام -(للهُ - رضي الله عنه - تمت ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - ( الله - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -(( - - } (٣)، ويقول - عز وجل -: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - ( - ((( - { - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله

__________

(١) الأعراف، آية: ٣٣.

(٢) الأعراف، آية: ٣٧.

(٣) يونس، آية: ٥٩.

عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - ( - - تمهيد ( - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - - ( { { - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - - (( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( } - } - جل جلاله - - - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - } (١)، ويقول - سبحانه وتعالى -: { } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( فهرس ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - ((( - ( - } تمت ( { - (( - - - تمهيد { - - ( - قرآن كريم (( - - - - (((( - - تم بحمد الله - ( الله - صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( تم بحمد الله - - - - - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - المحتويات - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - المحتويات ( - - - (((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( - - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - (- صلى الله عليه وسلم -(( - المحتويات ( - ( - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام - - - ( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - ( - الله - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - ( (( مقدمة ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( تم

__________

(١) يونس، آية: ٦٠.

بحمد الله - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - (( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - } ( - - جل جلاله -( - - (( ( { - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ( الله - - (( - ( - - - ( - ( - - ( - ((( - ( تم بحمد الله - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - تمهيد (( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - ( الله (- رضي الله عنه - الله أكبر ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - { ( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( الله - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - - { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -( - - - { ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - (- رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -( - } تم بحمد الله المحتويات ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( ( تمت ( { ( المحتويات ( - - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - - - ( بسم الله الرحمن

الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - - جل جلاله - - (- رضي الله عنه - - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - ( - ( - - - المحتويات ( - - ( (( مقدمة ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - ( - - رضي الله عنه - - } - ( قرآن كريم ( - - - - - ( الله أكبر ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } تم بحمد الله ( - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله } (١)، ويقول - سبحانه وتعالى -: { ( - - رضي الله عنه -(( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - عليه السلام - - ( - ( - - - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - { - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ((( - } (٢)، ويقول

__________

(١) الزخرف، آيات: ١٥-٢٢.

(٢) الزخرف، آية: ٤٥.

- عز وجل - في: { ( - ( - المحتويات ( - ( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - - } تم بحمد الله - - قرآن كريم ((( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - مقدمة - ( - ( - (( - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - ( الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - - - - - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - (- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ((( } تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( تمت ( { ( - (( - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( } (١).

__________

(١) الأحقاف، آية: ٤.

الثالث: العكوف على الشرك لقوله - عز وجل -: { - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - - (( } - عليه السلام - - ( - ( { - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - } - ( قرآن كريم - - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - الله ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ((- رضي الله عنه - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - الله - - - جل جلاله -((- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - } - قرآن كريم ( - - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - - { - - - جل جلاله - - ( - - ( { - - رضي الله عنهم - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - - - - - ( المحتويات ( - ( الله أكبر ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - } تمت ( { ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه - - ( تم بحمد الله - } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( مقدمة - (( ( - (((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - } (١)، ويقول - عز وجل -: { ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - - (( - } - عليه السلام - - ( - ( { (( فهرس - رضي الله عنهم - - ( { ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد

__________

(١) الأعراف، الآيتان: ١٣٨-١٣٩.

الله ( - ( تمهيد - - - } - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - - رضي الله عنه -((( - ( - (- رضي الله عنه -( - ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ( مقدمة - ( - } (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنهم - - ( - - - - ((( - { - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - - مقدمة - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - (- رضي الله عنه -( - } - قرآن كريم ( - - - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - - مقدمة - - ((( - ( - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - - - - - لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ } (١)، ويقول - عز وجل -: { ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - الله أكبر - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - } - عليه السلام - - ( - ( { - ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ( مقدمة - ( - } (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - } - قرآن كريم ( - - - - ( - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - جل جلاله - تم بحمد الله - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - جل جلاله - - ( - - - مقدمة - - رضي الله عنه -((((( - (- رضي الله عنه

__________

(١) الأنبياء، آيات: ٥١-٥٤.

-( - - رضي الله عنه - - - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم (( - ( - - رضي الله عنه - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - - } - قرآن كريم ( - - - - ( - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - } (١).

الجهل لا يعطي شرعية للأفعال المخالفة للشرع فيما يعذر فيه من الفروع:

__________

(١) الشعراء، آيات: ٦٩-٧٤.

ومن باب أولي فيما لا يعذر فيه من الأصول وقد سبق أن أوضحنا ذلك في كتاب ”حد الإسلام“ نقلاً عن الإمام الشاطبي في المسألة الرابعة من كتاب ” الموافقات“ حيث قال بإعمال الطرفين معًا وهما القصد الموافق والعمل المخالف، فيعمل جانب القصد الموافق في رفع المؤاخذة على أن المؤاخذة لا ترتفع بإطلاق، ويعمل جانب العمل المخالف في عدم تصحيح الفعل وعدم مشروعيته. وذلك بخلاف إتيان الفعل قبل التحريم فيكون على المشروعية وعلي مقتضي البراءة الأصلية، ويعمل القصد الموافق إعمالاً لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّما الأعمالُ بالنيات» ويعمل العمل المخالف إعمالاً لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كلُّ عملٍ ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ» وهنا ملحظ آخر أن الإعذار بالجهل في الفروع ليس عليه دليل صريح من الكتاب والسنة لتعارض هذين الدليلين عليه وتقابلهما من كل وجه وصعوبة ترجيح أحدهما على الآخر. وإنما قاسه العلماء على الخطأ والنسيان لدلالة النص على الخطأ والنسيان دون الجهل لقوله تعالى: { - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( } - - - ( - تمت ( { - - - عليه السلام - - - ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - } (١) وفي الحديث قال - صلى الله عليه وسلم -: يقول - عز وجل -: «قد فعلت».

مناقشة الشبهات

ثلاث شبهات رئيسية جاءت في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية نوضح الحق فيها وكلٌّ يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم - صلى الله عليه وسلم - وشبهات كثيرة نتولي الرد عليها بعد ذلك لم تأت في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وأتت في كلام غيره مخالفين بتلك التأويلات والاستدلالات الفاسدة ما عليه العلماء قديمًا وحديثًا ونذكر أولاً الشبهات الثلاثة:

__________

(١) البقرة، آية: ٢٨٦.

الشبهة الأولي: حديث حذيفة في سنن ابن ماجة «حدثنا عليٌّ عن محمد حدثنا معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حِراش عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يُدْرَسُ الإسلامُ كما يُدرَسُ وشي الثوب حتي لا يُدري ما صيام ولا نسك ولا صدقة، ويسري على كتاب الله عزَّ وجلَّ في ليله فلا يبقي في الأرض منه آية، وتبقي طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها. فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة. فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثًا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه في الثالثة فقال يا صله: تنجيهم من النار ثلاثًا» وقال المحقق عن هذا الحديث في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات ورواه الحاكم وقال إسناده صحيح على شرط مسلم.

وتعليقًا على هذا الحديث نقول: علىٌّ بن محمد بن إسحق الطنافسي ثقة عابد من الطبقة العاشرة قال عنه أبو حاتم الرازي كان ثقة صدوقًا وهو أحبُّ إليَّ من أبي بكر بن أبي شيبة في الفضل والصلاح وأبو بكر أكثر حديثًا منه وأفهم.

محمد بن خازم أبو معاوية الضرير: قال عنه ابن حجر ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره، من كبار الطبقة التاسعة، مات سنة خمسة وتسعين ومائة ١٩٥هـ، وله اثنان وثمانون سنة وقد رمي بالإرجاء. وروي ابن أبي حاتم عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظًا جيدًا وروي ابن أبي حاتم أيضًا عن يحيي بن معين يقول: «أبو معاوية أثبت من جرير في الأعمش. وروي أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر أحاديث مناكير»

سعد بن طارق أبو مالك الأشجعي: ثقة من الطبقة الرابعة، مات في حدود الأربعين ١٤٠هـ، وربعي بن حِراش أبو مريم العَبْسي الكوفي ثقة عابد مخضرم من الطبقة الثانية، مات سنة مائة وقيل غير ذلك.

وعلي هذا يكون هذا الحديث ضعيف الإسناد. وعلته ضعف أبو معاوية في غير حديث الأعمش، إلى جانب أنه قد رمي بالإرجاء وروي أحاديث مناكير عن عبيد الله بن عمر، كما أن تتمة الحديث تخالف ما جاء في صحيح السنة المطهرة إذ أن رفع المصحف لا يكون إلا بعد أن تأتي ريحٌ طيبةٌ فتقبض أرواح المؤمنين ولا يبقى على الأرض إلا شرارها يتهارجون عليها تهارج الحمر وعليهم تقوم الساعة ولا يبقى على الأرض أحدٌ يقول الله الله فلا يبقى على الأرض إلا الكفار بعد قبض أرواح المؤمنين، وعلى فرض صحة الحديث فهو خارج موضوع النزاع إذ أنه في هذه الحالة يكون فيمن آمن وأدرك التوحيد وغابت عنه الشرائع ومثل هذا موحد ويعذر بعدم البلاغ فليس فيه عذر في الإشراك بالله تبارك وتعالى الإشراك الأعظم.

الشبهة الثانية: حديث الرجل الذي ذرى نفسه:

جاء في ”صحيح البخاري“:

حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «كان رجلٌ يسرف على نفسه فلما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا متُّ فاحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح فوالله لئنْ قدرَ الله عليَّ ليعذبني عذابًا ما عذبه أحدًا، فلما مات فُعل به ذلك فأمر الله تعالى الأرضَ فقال اجمعي ما فيك منه ففعلت فإذا هو قائم فقال: ما حملك على ما صنعت قال يا ربِّ خشيتك حملتني، فغفر له. وقال غيره: مخافتك يا رب». أهـ.

يقول ابن حجر في التفسير(١): قوله «كان رجلٌ يسرف على نفسه» مقدم في حديث حذيفة أنه كان نبَّاشًا. وفي الرواية التي في الرقاق أنه كان يسيء الظنَّ بعمله. قوله إذا أنا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في حديث أبي سعيد فقال لبنيه ـ بعد كلام ـ أي أب كنت لكم قالوا: خير أب، قال: فإني لم أعمل خيرًا قط فإذا مت احرقوني... إلخ.

__________

(١) فتح الباري، طبعة الكليات الأزهرية، ج٢٤، ص ١٠٤.

قوله: فواللهِ لئن قدرَ الله عليَّ، في رواية الكشميهني لئن قدر عليَّ ربِّي قال الخطابي قد يستشكل هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة على إحياء الموتي؟ والجواب: أنه لم ينكر البعث وإنما جهل فظنَّ أنه إذا فعل به ذلك لا يعاد فلا يعذب. وقد ظهر إيمانه باعترافه أنه إنما فعلَ ذلك من خشية الله. قال ابن تيمية: قد يغلط في بعض الصفات قومٌ من المسلمين فلا يكفرون بذلك. ورده ابن الجوزي وقال جحده صفة القدرة كفر اتفاقًا وإنما قيل أن معنى قوله لئن قدر الله عليَّ أي ضيَّق وهي كقوله - عز وجل -: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - ( - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - ( - ( - } (١) أي ضيَّق. وأما قوله: لعلي أضل الله فمعناه لعلي أفوته يقال ضلَّ الشيء إذا فات وذهب وهو كقوله: { - صدق الله العظيم - - ((- رضي الله عنه - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - } - جل جلاله – رضي الله عنه - - } (٢) ولعل هذا الرجل قال ذلك من شدة جزعه وخوفه، كما غلط ذلك الآخر فقال أنت عبدي وأنا ربُّك، أو يكون قوله لئن قدَّر عليّ «بتشديد الدال» أن يعذبني ليعذبني، أو على أنه كان مثبتًا للصانع وكان في زمن أهل الفترة فلم تبلغه شرائط الإيمان. وأظهر الأقوال أنه قال ذلك في حالة دهشته وغلبة الخوف عليه حتي ذهب بعقله لما يقول ولم يقله قاصداً لحقيقة معناه، بل في حالة كان فيها كالغافل والذاهل والناسي الذي لا يؤاخذ بما يصدر منه.

__________

(١) الطلاق، آية: ٧.

(٢) طه، آية: ٥٢.

وأبعد الأقوال قول من قال: أنه كان في شرعهم جواز المغفرة للكافر. يقول أبو الحسن السندي المحدث في حاشيته على البخاري قوله: لئن قدر الله عليّ وليس ذلك شكًا في قدرته تعالى بل بمعنى ضيَّق أو هو على ظاهره لكن قاله كما قال النووي وهو غير ضابط لنفسه ولا قاصد معناه ولكن للدهشة وشدة الخوف بحيث ذهب تدبره فيما يقول فصار كالغافل والناسي وهذا بنصه. ويقول الحافظ ابن حجر: «ومن اللطائف أن من جملة الأجوبة عن ذلك ما ذكره شيخنا ابن الملقن في شرحه أن الرجل قال ذلك لما غلبه من الخوف وغطى على فهمه من الجذع فيعذر في ذلك وهو نظير الخبر المروي في قصة الذي يدخل الجنة آخر من يدخلها فيقال له أن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها فيقول للفرح الذي دخله أنت عبدي وأنا ربُّك أخطأ من شدة الفرح. يقول الحافظ ابن حجر قلت وتمام ذلك أن أبا عوانة أخرج في حديث أبي بكر الصديق أن الرجل المذكور في حديث الباب هو آخر أهل الجنة دخولاً فعلي هذا يكون وقع له من الخطأ بعد دخول الجنة نظير ما وقع له من الخطأ عند حضور الموت لكن أحدهما من غلبة الخوف والآخر من غلبة الفرح».

وقد ذكر النووي في ”شرح مسلم“: أقوال العلماء في هذا الحديث فقالت طائفة لا يصح حمل هذا الحديث على أنه أراد نفي قدرة الله فإن الشاك في قدرة الله تعالى كافر، وقد قال في آخر الحديث أنه إنما فعل ذلك من خشية الله، والكافر لا يخشي الله تعالى ولا يغفر له. قال هؤلاء فيكون له تأويلات أحدها: أن معناه لئن قدَّر عليَّ العذابَ أي قضاه يقال فيه قدر بالتخفيف وقدَّر بالتشديد. الثاني: أن قدر هنا بمعنى ضيق عليَّ قال تعالى: { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - { - ( ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( مقدمة - - ( - ( - } (١) وكذلك عن يونس - عليه السلام -: { - صدق الله العظيم - ( - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم { - - عليه السلام - - ( - ( { ( الله أكبر ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } (٢) فظنَّ أن لن نضيق عليه. وقد ذكر النووي تأويلات أخري منها أنه على ظاهره في حالة غلبة الجزع عليه وجهل الصفة، ويجوز أن يغفر الله للكافر في غير ملتنا في الأمم السابقة. وذكر الشاطبي تأويلاً آخر وهو من بديع استعمالات العرب وهو عرض اليقين في صورة الشك مثل قوله تعالى: { - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - { - ( { - - فهرس - - رضي الله عنهم -( - - - ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - (( - - ( فهرس - - ( - ((( - - تم بحمد الله } (٣) ومن حيث جهل الصفة نقلنا تفسير ”إيثار الحق على الخلق“ وتعبيره هنا يقول: وإنما أدركته الرحمة بجهله وإيمانه بالله والمعاد ولذلك خاف العقاب، وأما جهله بقدرة الله تعالى على ما ظنَّه محالاً فلا يكون كفرًا إلا لو علم أن الأنبياء جاءوا بذلك وأنه ممكن مقدور ثم كذبهم أو أحدًا منهم.

__________

(١) الفجر، آية: ١٦.

(٢) الأنبياء، آية: ٨٧.

(٣) سبأ، آية: ٢٤.

والمحال هو الممتنع لذاته وليس لنقص القدرة عليه فلا يكون شكًا في قدرة الله - عز وجل - وأحسن ما يحسم النزاع في هذا الموضوع هو ما قال الشيخ العالم سليمان بن سحمان النجدي الحنبلي يقول(١) نقلاً لقول شيخه: وحديث الرجل الذي أمر أهله بتحريقه كان موحدًا ليس من أهل الشرك، فقد ثبت عن طريق أبي كامل عن حمّاد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة: «لم يعمل خيرًا قط إلا التوحيد» فبطل الاحتجاج في مسألة النزاع ويقصد عذر المشرك بالجهل.

أقول: رواية المسند لم يعمل خيرًا قط إلا التوحيد في أول الحديث وآخره.

الشبهة الثالثة: حديث عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها وأرضاها:

نقلاً عن كتاب ”الإعذار بالجهالة في الشرك الأعظم بين عقيدة السلف وابتداع الخلف“ يقول: المعارضة التي قد احتجوا بها في مسألة الإعذار بالجهالة دعوي أن عائشة رضى الله عنها كانت جاهلة بعلم الله بما يكتمه الناس. لقد كان من مثار العجب وغرائب القول أن يحتج بعض من يتحدث عن قضية الإعذار بالجهالة لمرتكب الشرك الأكبر بقول عائشة رضى الله عنها في قصة خروجه - صلى الله عليه وسلم - إلى البقيع بقولها: «مهما يكتم الناس فقد علمه الله» على أنها كانت جاهلة بعلم الله بما يكتمه الناس، ويحمل هذه اللفظة على غرض ينأى عنه منطوقها ويتبرأ منه مفهومها وتأباه النفوس العالمة بما لمكانة أزواج النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وخصوصًا الصديقة بنت الصديق رضى الله عنها وهي التي قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة: «لا تؤذيني في عائشة فإنه لم ينزل عليَّ الوحي وأنا في لحاف امرأة إلا في لحاف عائشة»(٢). ورواه النسائي(٣) أيضاً في عشرة النساء. وقال النسائي حديث صحيح، ورواه البخاري في فضائل عائشة من حديث أم سلمة بلفظ قريب منه.

__________

(١) كتاب كشف الشبهتين، الناشر مكتبة النجم الثاقب، ص٥٢.

(٢) مسند الإمام أحمد: ج٦، ص٢٩٣.

(٣) مسند النسائي: ج٣، ص ٧٣٨.

وقد نحي صاحب الكتاب منحي الترجيح بين الروايات والحديث قد جاء في ”صحيح مسلم“(١) في باب ”ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها“، وجاء في مسند الإمام أحمد(٢)، وجاء في سنن النسائي في موضعين الموضع الأول باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين كتاب الجنائز، والموضع الثاني باب الغيرة كتاب عشرة النساء، ويقول صاحب الكتاب أنه قد رواه أيضًا عبد الرزاق في مصنفه، والطبراني(٣) والبيهقي في السنن الكبرى وفي الآداب.

أقول نسوق رواية الإمام مسلم أولاً ثم نذكر مسلك صاحب الكتاب في التحقيق ثم لنا تعقيب على الموضوع لبيان وجه المقارنة.

__________

(١) صحيح مسلم: ج١، ص٣٨٧.

(٢) مسند الإمام أحمد، ج٦، ص٢٢١.

(٣) الطبراني، الدعاء، ج٣، ص١٣٨٤.

رواية الإمام مسلم في صحيحه يقول: «حدثنا هارون بن سعيد الأيلي حدثنا عبد الله بن وهب أخبرنا بن جريج عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس يقول سمعت عائشة تحدث فقالت ألا أحدثكم عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وعنِّي فقلنا بلي، وحدثني من سمع حجاجًا الأعور واللفظ له قال: حدثنا حجاج بن محمد حدثنا بن جريج أخبرني عبد الله رجلٌ من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن عبد المطلب أنه قال يومًا ألا أحدثكم عنِّي وعن أمي قال فظننا أنه يريد أمه التي ولدته، قال: قالت عائشة: ألا أحدثكم عنِّي وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: بلي. قال: قالت: لما كانت ليلتي التي كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلا ريثما ظنَّ أن قد رقدت فأخذ رداءه رويدًا وانتعل رويدًا وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويدًا فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على أثره حتي جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائش حشيا رابية قالت: قلت: لا شيء. قال لتخبريني، أو ليخبرني اللطيف الخبير. قالت: قلت يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي أنت وأمي فأخبرته. قال - صلى الله عليه وسلم -: «فأنت السواد الذي رأيت أمامي قلت: نعم. فلهدني في صدري لهدة أوجعتني ثم قال: أظننتِ أنْ يحيفَ الله عليكِ ورسولُه؟ قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال: فإن جبريل أتاني حين رأيت فناداني فأخفاه منك فأجبته فأخفيته منك. ولم يكن يدخل عليكِ وقد وضعت ثيابك وظننتُ أن قد رقدت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي، فقال إنَّ ربَّك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم. قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي السلام على أهل

الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنَّا إنْ شاءَ الله بكم للاحقون». أهـ.

والرواية التي في المسند «حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حجاج قال أنبأنا ابن جريج قال: حدثني عبد الله رجل من قريش أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال يومًا ألا أحدثكم عني وعن أمي فظننا أنه يريد أمه التي ولدته قال: قالت عائشة. ألا أحدثكم عني وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: بلي. قال: قالت: ثم ساق الحديث كالذي ذكر غير أن عبارته قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله. قال: نعم فإن جبريل - عليه السلام - أتاني حين رأيته... إلخ. الحديث.

وفي رواية النسائي في باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين كتاب الجنائز إسناد الحديث يقول النسائي أخبرنا يوسف بن سعيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرنا عبد الله بن أبي مليكة أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة يقول: سمعت عائشة تحدث قالت: ألا أحدثكم عنِّي وعن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قلنا: بلي. قالت:.. إلخ» الحديث. وفيه قلت: مهما يكتم الناس فقد علمه الله. قال - صلى الله عليه وسلم -: «فإن جبريل أتاني حين رأيته... إلخ» الحديث.

وفي باب ”الغيرة“ من كتاب ”عشرة النساء“ يقول النسائي: «أخبرنا سليمان ابن داود قال: أنبأنا ابن وهب قال أخبرني بن جريج عن عبد الله بن كثير أنه سمع محمد بن قيس يقول: سمعت عائشة تقول ألا أحدثكم عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وعني قلت: بلي. قالت: لما كانت ليلتي... إلخ» الحديث. وفيه قالت: مهما يكتم الناس فقد علمه الله - عز وجل - قال: نعم. قال: فإن جبريل أتاني حين رأيتني... إلخ» الحديث. ثم يسوق رواية يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي عن حجاج بن محمد نفس الطريق الذي ذكره في كتاب الجنائز غير أن العبارة فيه «قالت: مهما يكتم الناس فقد علمه الله. قال: نعم. قال: فإن جبريل - عليه السلام - أتاني حين رأيت ولم يكن يدخل عليكِ وقد وضعت ثيابك... إلخ» الحديث. ويقول النسائي في باب ”الغيرة“ بعد ذكر الحديث رواه عاصم عن عبد الله بن عامر عن عائشة على غير هذا اللفظ أخبرني علىٌّ بن حجر قال: أنبأنا شريك عن عاصم عن عبد الله بن عامر عن ربيعة عن عائشة قالت: فقدته من الليل وساق الحديث». أهـ.

ونرى أنه عند النسائي عدة طرق فيها طريق يوسف بن سعيد عن حجاج مثل ما عند مسلم والإمام أحمد غير أنه ذكر في رواية حجاج عن ابن جريج أنها عن عبد الله بن أبي مليكة في المرتين في باب ”الغيرة“ وفي باب ”الجنائز“ ولم يقل عن رجل من قريش كما في مسلم وأحمد .

وطريق سليمان بن داود عن ابن وهب وهو مثل ما عند مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي عن عبد الله بن وهب وذكر طريقًا آخر بلفظ مختلف عن عاصم بن عبد الله عن عامر عن عائشة.

فيكون طريق حجاج قد جاء بلفظ «نعم» من تتمة كلام عائشة رضى الله عنها عند مسلم، ومن كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند أحمد، وإحدى الروايتين للنسائي، ولم يأت بلفظ «نعم» لا من كلام عائشة ولا من كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الرواية الأخري للنسائي، وجاءت الرواية الأخرى على سبيل التحقيق بصيغة قد والفعل الماضي «مهما يكتم الناس فقد علمه الله».

وطريق ابن وهب عند مسلم لا تختلف عن طريق حجاج عنده في جعل كلمة «نعم» من تتمة كلام عائشة رضى الله عنها وهو عند النسائي يجعل كلمة «نعم» من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير أنه يقول في الرواية: «مهما يكتم الناس فقد علمه الله» قال: «نعم» ولم يقل فيها مهما يكتم الناس يعلمه الله، كما في مسند الإمام أحمد وفي الروايات كلها «قالت» وعند النسائي في طريق حجاج عن عبد الله بن أبي مليكة في كتاب ”الجنائز“ «قلت».

وقد ذكر صاحب الكتاب المذكور رواية عبد الرازق وبني عليها وفيها أن كلمة «نعم» من تتمة كلام عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها وقال أنه لا توجد رواية أخرى لعبد الرازق في مصنفه مخالفة لذلك وتتميز هذه الرواية بعلو الإسناد إذ ليس فيها إلا ابن جريج ومحمد بن قيس بن مخرمة عن عائشة رضى الله عنها وقد رجح بين الروايات على الأسس التالية:

الترجيح بعلو الإسناد. وهي رواية عبد الرازق في مصنفه وصيغتها صيغة تحقيق «مهما يكتم الناس فقد علمه الله» وكلمة «نعم» فيها من تتمة كلام عائشة وليس من كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - .

تقديم ما في الصحيحين أو ما في أحدهما على ما ليس فيهما. وذكر أن جميع نسخ صحيح مسلم فيها كلمة «نعم» من كلام عائشة رضى الله عنها.

الترجيح باعتبار شدة وإتقان ضبط الرواة في روايتهم لسياق الأحاديث وعدم الاضطراب في الرواية وقال أن مسلم في ذلك مقدم على غيره.

الترجيح باعتبار كون الرواية لا تشعر بنوع قدح في الصحابة.

ثم ننقل عنه ذكر نصوص أهل العلم من شراح مسلم في شرحهم للحديث واعتمادهم أن كلمة «نعم» من كلام عائشة رضى الله عنها يقول في ذلك: ومما يؤيد ترجيح أن «نعم» من تتمة كلام عائشة أن شرَّاح مسلم قد أطبقوا عند شرحهم لهذا الحديث أن عائشة رضى الله عنها صدقت نفسها بنفسها. وإن لفظة «نعم» من تتمة كلامها ولم يذكر واحد من هؤلاء الشراح أن عائشة رضى الله عنها وقع منها جهل بصفة علم الله حتي نقول أنها جهلت صفة العلم فعذرها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالجهل وإليك نصوصهم كاملة.

يقول الإمام النووي(١): «قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم» هكذا هو في الأصول وهو صحيح، وكأنما قالت «مهما يكتم الناس يعلمه الله» صدقت نفسها فقالت: «نعم» يقول الإمام أبو عبد الله الآبي المالكي ناقلاً عن القاضي عياض في شرحه مكمل الأكمال(٢): «قوله مهما يكتم الناس يعلمه الله» كذا في الأصول والمعنى أنها لما قالت: «مهما يكتم الناس يعلمه الله صدقت نفسها فقالت نعم».

يقول الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف الحسيني الشافعي في مكمل أكمال الأكمال(٣) قوله «مهما يكتم الناس يعلمه الله» كذا في الأصول والمعنى أنها لما قالت: «مهما يكتم الناس يعلمه الله» صدقت نفسها فقالت: «نعم».

يقول الإمام على بن سليمان المغربي في كتابه ”وشي الديباج في شرح مسلم بن حجاج“(٤) فلهذني بلام فهاء فدال أو ذاي أي دفعني بجمع كفه في صدري «نعم» هو من تتمة كلام عائشة صدقت نفسها.

__________

(١) شرح مسلم، ج٧، ص٤٤.

(٢) المعلم في شرح صحيح مسلم، بيروت، ج٣، ص١٠٣-١٠٤.

(٣) المصدر السلبق، ج٣، ص١٠٣-١٠٤.

(٤) الديباج في شرح مسلم بن حجاج، طبعة ١٢٩٨هـ، ج١، ص١٣٠.

ويعقب الإمام ابن مفلح المقدسي تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية على كلام شيخه بنفس ما نقلناه عن شراح مسلم: النووي والآبي والحسيني والمغربي رواه مسلم في الجنائز وفي أصول مسلم بحذف قال، قالوا في شرح مسلم كأنها لما قالت ذلك صدقت نفسها فقالت: «نعم». أهـ.

ومن ذلك يتضح أن شيخ الإسلام ابن تيمية لم يوافقه أحد من أهل العلم على ما ذهب إليه من جهل الصفة بالنسبة لعائشة رضى الله عنها. وهناك ملاحظة جديرة بالانتباه أن ما ذكره شيخ الإسلام هو في جهل الصفة وليس في الشرك الأعظم في العبادة. بل المنقول عنه أنه لا يعذر بالجهل في الشرك الأصغر في العبادة فضلاً عن الأكبر، كما نقل ذلك عنه شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب وأبو بطين وغيرهم واستدلال مَنْ يحتج بهذا الحديث في عذر من أشرك بالله الشرك الأكبر وحاكم الناس إلى غير شريعة الله وحارب في ذلك الدعاة إلى الله بكلام شيخ الإسلام في حديث عائشة استدلال في غير موطن ومحل النزاع. والعذر بجهل الصفة إذا لم يؤد إلى الجهل بالموصوف أو انتفاء أحد أركان الإيمان أمر مقرر، يقول فيه شيخ الإسلام ابن تيمية في الإيمان الأوسط «ولهذا كان الصواب أن الجهل ببعض أسماء الله وصفاته لا يكون صاحبه كافرًا إذا كان مقرًا بما جاء به الرسول ولم يبلغه ما يوجب العلم بما جهله على وجه يقتضي كفره إذا لم يعلمه كحديث الرجل الذي أمر أهله بتحريقه ثم تذريته» ومن هذا يتضح أن الجهل نوعان: نوع يقتضي كفر صاحبه إذا لم يعلم ما جهله. وجهل لا يقتضي كفر صاحبه إذا لم يعلم ما جهله وهذا الوجه الآخر هو الذي لا يكفر صاحبه إلا بعد البلاغ.

ويواصل صاحب الكتاب استشهاداته بالمعاصرين أيضًا من علماء الحديث فينقل عن الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تحقيقه على مصنَّف عبد الرازق أن كلمة «نعم» من تتمة كلام عائشة رضى الله عنها تصديقًا لنفسها. ونفس الشيء عن الشيخ الألباني في حاشيته على مختصر صحيح مسلم للمنذري وينقل عن شرح الشيخ محمد لصحيح مسلم طبعة الحلبي وفي صحيح مسلم بشرح وتحقيق جماعة من العلماء(١).

ويرد على ما ذكره صاحب كتاب ”العذر بالجهل عقيدة السلف“ اعتراضًا على الإمام النووي من أن طريق مسلم هو نفس طريق أحمد بذكره ما قاله النووي في هذا الصدد من أن رواية مسلم في صحيحه هي عن الإسناد الصحيح عن طريق هارون بن سعيد الأيلي وأن طريق حجاج الأعور ذكره مسلم للمتابعات فقط، ويقرر نفس الشيء عن الإمام الآبي في ردهم على إعلال الإمام أبو مسعود الجياني الحافظ الإسناد المذكور عن مسلم في صحيحه عن حجاج الأعور بأن ذلك من قبيل المتابعات فقط وأن الإسناد الصحيح هو إسناد هارون بن سعيد الأيلي واللفظ المذكور هو لهذه الرواية الصحيحة، كما يرد على صاحب كتاب ”العذر بالجهل“ ما ذكره مغالطة من أن تقديم لفظ ” قال“ على لفظ ”نعم“ مثبت في مصنف عبد الرازق فيقول عند الرجوع إلى المصنف الذي حققه فضيلة الشيخ الأعظمي وهو مقابل على عدة نسخ خطية نجد نص الرواية فيه «مهما يكتم الناس فقد علمه الله نعم قال: فإن جبريل...»(٢).

__________

(١) الكتاب من منشورات دار الآفاق، ج٣ ، ص ٦٤.

(٢) ويراجع المصنف ج٣، ص ٥٧٠-٥٧٢، طبعة الكتاب الإسلامي ونفس النص في طبعة المجلس العلمي للتحقيق، ج٣، ص ٥٧١.

ويقرر صاحب الكتاب نقلاً عن العلماء وخلافًا لما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية أن اللهد من الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعائشة لم يكن سببه جهل الصفة إنما كان سببه إفراطها في الغيرة وينقل ذلك عن الإمام الآبي وعن الشيخ عبد الرحمن البنا أيضًا(١)، ويثبت نقطتين لحسم هذا الموضوع النقطة الأولي: وهي الاستعمالات اللغوية لكلمة «مهما» وكلمة «نعم»، النقطة الثانية: فضل عائشة وعدم تصوُّر جهلها لصفة العلم لأن ذلك لا يتفق مع مكانتها.

يقول في النقطة الأولي: يقول الإمام اللغوي صاحب كتاب ”الجني الداني في حروف المعاني“ في معرض كلام عن «مهما» فيقول: «ومهما المشهور أنها اسم من أسماء الشرط مجرد عن الظرفية مثل من، وذكر ابن مالك أنها قد ترد ظرفًا ذكر ذلك في ”التسهيل والكافية“ يقول في ذلك: «ذكر ابن مالك في التسهيل أن مهما قد يستفهم بها والمشهور أنها لا تخرج عن الشرطية وأما قوله:

مهما لي الليلة مهما ليه ... ... أودي بنعلي وسرواليه

__________

(١) بلوغ الأماني لشرح الفتح الرباني في حاشية الفتح الرباني، ط دار الشهاب، ج٨ ،ص ١٧٧.

فلا حجة فيه لاحتمال أن تكون ”مه“ بمعنى أكفف و”ما“ هي الاستفهامية» ويقول الإمام اللغوي الإمام جلال الدين السيوطي(١): «ولا ترد «مهما» للاستفهام وقيل ترد له قاله ابن مالك لقوله مهما لي الليلة مهما ليه وقد أجيب إنَّ ”مه“ اسم فعل استأنف الاستفهام بما وحدها. أقول أما ما ذكره ابن هشام في كتابه مغني اللبيب فنصه على أن لمهما ثلاث معان: أثبت الأول: وهو ما لا يعقل غير الزمان مع تضمنه معنى الشرط. ونفي الاثنين: وهما الثاني: الزمان مع الشرط. مرجحًا قول الزمخشري في ذلك على قول ابن مالك. والثالث: الاستفهام. وقد نفاه لأن استدلال ابن مالك بالبيت الذي سبق ذكره على دلالة «مهما» على الاستفهام ولا دليل فيه لاحتمال أن تكون ”مه“ اسم فعل بمعنى أكفف. ثم استأنف استفهامًا ”بما“ وحدها.

أما عن معنى «نعم» فأقول: إن ما ذكره ابن هشام في هذا حاسم جدًا لهذه القضية برمتها حيث قال إن «نعم» تأتي لثلاث معاني: فهي حرف تصديق، ووعد، وإعلام. وعلي هذا فسواء كانت «نعم» من كلام عائشة أم من كلام المصطفى - صلى الله عليه وسلم - فصيغة عائشة رضى الله عنها صيغة تحقيق. وإذا كانت «نعم» من كلامها فهي تصديق منها لنفسها. وإذا كانت «نعم» من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهي تصديق منه لها وليست أبدًا على سبيل الوعد أو الإعلام، وكذلك «مهما» من عائشة هي للشرط وليست أبدًا على طريقة الاستفهام.

__________

(١) همع الهوامع في شرح جمع الجوامع في علم العربية، دار المعرفة، بيروت، ص ٥٨.

وهذا هو الحق في هذا الحديث كله والله أعلم. أما بخصوص فضل عائشة فهذا أشهر من أن يستدل عليه، والإمام أحمد يقول عن القدرية خاصموهم في العلم فإذا أنكروه كفروا. فالجهل في القدرة على نحو ما وليس مطلقًا قد يغتفر. أما جهل سبق العلم وشموله لكل شيء فهذا لا يغتفر والجهل بالصفة فيه جهل بالموصوف - عز وجل -. وعائشة تقول عن الحواريين القوم اعلم بالله من أن يجهلوا قدرته وإنما قالوا: هل تستطيع ربَّك بالتاء بدل الياء فإذا كانت تستبعد عن الحواريين جهلهم بالقدرة فكيف تُتهم هي أو كيف تجهل هي العلم؟؟!!! وهذا يكفي لرد هذه الشبهة والله - سبحانه وتعالى - أعلم. أهـ.

الشبهة الرابعة: سجود معاذ:

سجود معاذ سجود تحية وليس سجود عبادة. وإذا كان الهدهد يعلم أن سجود العبادة لا يكون إلا لله كما ذكر القرآن في حكايته عن بلقيس وقومها فكيف يجهل معاذ ذلك وهو من علماء الصحابة. وسجود التحية جائز في غير ملتنا كسجود الملائكة لآدم وأخوة يوسف ليوسف - عليه السلام -.

الشبهة الخامسة: ذات أنواط: مرَّ ذكر الأقوال فيها.

الشبهة السادسة: مَنْ زنت من مرعوش بدرهمين:

فهذه لو علمت التحريم كفرت. فالجهل بتحريم الاستحلال لا يعذر به ومن استحل محارم الله وهو يعلم التحريم كَفَرَ سواء جهل أم علم أن الاستحلال كُفر. أما من لم يبلغه التحريم فلا يكون مستحلاً للفعل إلا بعد بلوغه التحريم.

الشبهة السابعة: عصمة الأنبياء:

جاء في كتاب ”حد الإسلام“ نقلاً عن الإمام الشاطبي في ”الموافقات“ عنوان التعارض الكامل بين الجزئي والكلي بمعنى أن يكون أحدهما رافعًا لحكم الآخر جملة.

يقول الشاطبي(١): إذا ثبتت قاعدة عامة أو مطلقة فلا تؤثر فيها معارضة قضايا الأعيان ولا حكايات الأحوال والدليل على ذلك أمور:

__________

(١) الموافقات، ج٣، ص ٢٦٠-٢٦١.

أحدها: أن القاعدة مقطوع بها بالفرض، لأننا إنما نتكلم في الأصول الكلية القطعية وقضايا الأعيان مظنونة أو متوهمة، والمظنون لا يقف للقطعي ولا يعارضه.

والثاني: أن القاعدة غير محتملة؛ لاستنادها إلى الأدلة القطعية وقضايا الأعيان محتملة ، لإمكان أن تكون على غير ظاهرها، أو على ظاهرها وهي مقتطعة ومستثناة من ذلك الأصل، فلا يمكن ـ والحالة هذه ـ إبطال كلية القاعدة بما هذا شأنه.

والثالثة: أن قضايا الأعيان جزئية، والقواعد المطردة كليات. ولا تنهض الجزئيات أن تنقض الكليات، ولذلك تبقي أحكام الكليات جارية في الجزئيات وإن لم يظهر فيها معنى الكليات على الخصوص، كما في المسألة السفرية بالنسبة إلى الملك المترف، وكما في الغني بالنسبة إلى مالك النصاب والنصاب لا يغنيه على الخصوص، وبالضد في مالك غير النصاب وهو به غني.

والرابعة: أنها لو عارضتها فإما أن يُعملا معًا أو يهملا أو يعمل بأحدهما دون الأخر أعني في محل المعارضة فإعمالهما معًا باطل وكذلك إهمالهما لأنه إعمال للمعارضة فيما بين الظني والقطعي. وإعمال الجزئي دون الكلي ترجيح له على الكلي، وهو خلاف القاعدة فلم يبق إلا الوجه الرابع وهو إعمال الكلي دون الجزئي وهو المطلوب. فإن قيل هذا مشكل على بابي التخصيص والتقييد، فإن تخصيص العموم وتقييد المطلق صحيح عند الأصوليين بأخبار الآحاد وغيرها من الأمور المظنونة وما ذكرت جار فيها، فيلزم إما بطلان ما قالوه، وإما بطلان هذه القاعدة، لكن ما قالوه صحيح فلزم إبطال هذه القاعدة.

فالجواب من وجهين:

أحدهما: أن ما فرض في السؤال ليس من مسألتنا بحال فإن ما نحن فيه من قبيل ما يتوهم فيه الجزئي معارضًا وفي الحقيقة ليس بمعارض، فإن القاعدة إذا كانت كلية، ثم ورد في شيء مخصوص وقضية عينية ما يقتضي بظاهره المعارضة في تلك القضية المخصوصة وحدها، مع إمكان أن يكون معناها موافقًا لا مخالفًا، فلا إشكال في أن لا معارضة هنا وهو هنا محل التأويل لمن تأول، أو محل عموم الاعتبار إن لاق بالموضع الإطراح والإهمال. إلى أن يقول: كما إذا ثبت لنا أصل عصمة الأنبياء من الذنوب ثم جاء قوله ”لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات“ ونحو ذلك فهذا لا يؤثر لاحتمال حمله على وجه لا يخرم ذلك الأصل، وأما تخصيص العموم فشيء آخر لأنه إنما يعمل بناء على أن المراد بالمخصَّص ظاهره من غير تأويل ولا احتمال. فحينئذ يُعمل ويُعتبر كما قاله الأصوليون وليس ذلك مما نحن فيه.

وهذا الموضع كثير الفائدة عظيم النفع، بالنسبة إلى المتمسك بالكليات إذا عارضتها الجزئيات وقضايا الأعيان، فإنه إذا تمسك بالكلي كان له الخيرة في الجزئي في حمله على وجوه كثيرة، فإن تمسك بالجزئي لم يمكنه مع التمسك الخيرة في الكلي، فثبت في حقه المعارضة، ورمت به أيدي الإشكالات في مهاوٍ بعيدة وهذا هو أصل الزيغ والضلال في الدين، لأنه اتباع للمتشابهات ، وتشكك في القواطع المحكمات ولا توفيق إلا بالله. ومن فوائده سهولة المتناول في انقطاع الخصام والتشغيب الواقع من المخالفين ومثال هذا ما وقع في بعض المجالس، وقد ورد على غرناطة بعض العدوة الأفريقية فأورد على مسألة العصمة الإشكال المورد في قتل موسي للقبطي وأن ظاهر القرآن يقضي بوقوع المعصية منه - عليه السلام - بقوله: { - - - (- رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - عليه السلام - - - ( ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - } (١)، وقول { ( تمت - - عليه السلام - - - ( - الله أكبر ( { ( تمهيد ( - فهرس - - ( (( } ((- رضي الله عنه - الله أكبر ( - (((( - - - ( - ( - } (٢) فأخذ معه في تفصيل ألفاظ الآية بمجردها، وما ذكر فيها من التأويلات إخراج الآيات عن ظواهرها. وهذا المأخذ لا يتخلص وربما وقع الانفصال على غير وفاق فكان مما ذاكرت به بعض الأصحاب في ذلك: المسألة سهلة في النظر إذا روجع بها الأصل، وهي مسألة عصمة الأنبياء عليهم السلام، فيقال له: الأنبياء معصومون من الكبائر باتفاق أهل السنة، وعن الصغائر باختلاف، فمحال أن يكون هذا الفعل من موسي كبيرة. وإن قيل إنهم معصومون أيضًا من الصغائر، وهو صحيح، فمحال أن يكون ذلك الفعل منه ذنبًا. فلم يبق إلا أن يقال أنه ليس بذنب، ولك في التأويل السعة بكل ما يليق بأهل النبوة ولا ينبو عنه ظاهر الآيات فاستحسن ذلك، ورأي ذلك مأخذًا علميًا في المناظرات ، وكثيرًا ما

__________

(١) القصص، آية: ١٥.

(٢) القصص، آية: ١٦.

يبني عليه النظار وهو حسن والله أعلم». انتهى كلام الإمام الشاطبي بالموافقات.

وقد جهَّل أصحاب العذر بالجهل في التوحيد إبراهيم - عليه السلام - والعزير وموسي وغيرهم من الأنبياء وذلك في قول إبراهيم - عليه السلام -: { ( تمت - - عليه السلام - - - ( الله أكبر ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - } (١)، وقول العزير: { - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - (( - ( - ( - ( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } (٢)، وقول إبراهيم عن الكوكب: { - - - (- رضي الله عنهم - - - ( فهرس - - عليه السلام - - } (٣) وكذلك قوله عن الشمس والقمر في السياق المذكور في سورة الأنعام والذي يبدأ بقوله تعالى: { - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( الله أكبر - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - } - عليه السلام - - ( - ( { - المحتويات قرآن كريم ( - فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -(((- جل جلاله -( - قرآن كريم ( - ( - - - - - - - فهرس - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - ( - { - - - - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - - جل جلاله - تمهيد - - ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - - - - - - - - (- رضي الله

__________

(١) البقرة، آية: ٢٦٠.

(٢) البقرة، آية: ٢٥٩.

(٣) الأنعام، آية: ٧٦.

عنهم - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - - - - فهرس - - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - - ( مقدمة ( - - ((( - (( - - رضي الله عنهم - - - - - - - فهرس - - ( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - { ( - - - - - (( - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - - - - - - (- رضي الله عنهم - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - - - - فهرس - - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - - - ((( - - ( المحتويات { - - ( الله أكبر ( - ( - - عليه السلام - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - } - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( الله ( قرآن كريم - { ( - - - - رضي الله عنه -( - ( - - - - - ( - - - - - - - فهرس - - ( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - { { ( - } ( - - - - { - (( - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - - - - - - (- رضي الله عنهم - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - - - - (- رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - فهرس - - ( ( تمهيد فهرس - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - - - ( الله ( قرآن كريم - { (- رضي الله عنه - - - ( - الله أكبر ( { ((( - ( - - رضي الله عنه - - - - - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - - - ( - الله أكبر ( { ( تمهيد ( - { - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - { - ( - - عليه السلام - - - ( - ( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - (( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - - مقدمة - - - رضي الله عنه - تم

بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - (( تم بحمد الله - ((( - ( - ((( - ( - - - - (( مقدمة { - - - - رضي الله عنه - فهرس - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - - - - - - ( - الله أكبر ( قرآن كريم - - ((- عليه السلام – رضي الله عنه -( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - (( ( - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - ( - ((( - ((( مقدمة ( - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - - (( - - { - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( فهرس - - عليه السلام - - } - ( - - ((( - ( - ( - ( - (( - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - - - - - رضي الله عنه - - - - } والآيات إلى قوله تعالى: { - رضي الله عنهم - - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ( - } - ( مقدمة - - - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - } - عليه السلام - - ( - ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - (( - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر - تمهيد (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -(( - } تمت ( { - رضي الله عنهم

- - ( - - عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( } (١).

وعن موسي - عليه السلام - في قوله تعالى: { - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - فهرس - ( { (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - - (( - ( - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنهم - - - - ( } ( - - ( الله أكبر قرآن كريم ( - ( - (( فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه -(- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم – رضي الله عنهم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - } - - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( } ( - - عليه السلام - - ( - ( مقدمة - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((( فهرس - - ( - - - ( مقدمة ( - - - ( { - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنه -((( - - } بسم الله الرحمن الرحيم ( - } تمت ( { - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - ( الله أكبر قرآن كريم ((- رضي الله عنهم -((( - - ( - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ( ( تمهيد ( - ((( - - - ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - (( - } - - - صدق الله

__________

(١) الأنعام، آيات: ٧٥-٨٣.

العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - رضي الله عنهم -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( الله ( قرآن كريم - { ( - - - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - - - رضي الله عنه - - - - - ( تمت - - عليه السلام - - ( - (((( - - - ( - (( درهم } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - ( قرآن كريم - عليه السلام - - - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات - مقدمة ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ((( - ( قرآن كريم } { - - - - .. } إلى قوله - عز وجل - : { - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - تمهيد - - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم - تم بحمد الله ( - - (- رضي الله عنه -(( - - - - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم – رضي الله عنهم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - } - - - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - جل جلاله - - ( - ( { - عليه السلام - - ( قرآن كريم - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - ( - - ( المحتويات ( - ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - } (١).

__________

(١) الأعراف، آيات: ١٥٠-١٥٤.

قال القاضي عياض في باب ”عصمة الأنبياء“(١): «أما عصمتهم قبل النبوة فللناس فيه خلاف والصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك في شيء من ذلك. إلى أن يقول: ولا يشبه عليك بقول إبراهيم عن الكوكب والقمر والشمس: { - - - (- رضي الله عنهم - - - ( فهرس - - عليه السلام - - } (٢) فإنه قد قيل: كان هذا في سن الطفولة وابتداء النظر والاستدلال وقبل لزوم التكليف(٣).

__________

(١) عقيدة الموحدين، ص ٣٦٢، نقلاً عن رسالة الجواب المفيد في حكم جاهل التوحيد.

(٢) الأنعام، آية: ٧٦.

(٣) النظر الأول.

وذهب معظم الحذاق من العلماء والمفسرين إلى أنه إنما قال ذلك مبكتًا لقومه ومستدلاً عليهم. وقيل معناه الاستفهام الوارد مورد الإنكار والمراد «هذا ربي» قال الزجاج: قوله «هذا ربي» أي على قولكم كما قال تعالى: «أين شركائي»(١). أي عندكم. ويدل على أنه لم يعبد شيئًا من ذلك ولا أشرك قبل بالله طرفة عين قول الله - عز وجل -: { ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ( مقدمة - ( - } (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - } (٢)، ثم قال - عز وجل -: { بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - - } - - - ( المحتويات ( - ( - ( - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( ( - ( - - - صدق الله العظيم ( { - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - } (٣)، وقال - عز وجل -: { ( - ( { - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم (( مقدمة ( - - عليه السلام - - - - ( - - { ( - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - - } (٤) أي من الشرك، وقوله - عز وجل -: { (( - ( - (- جل جلاله -( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( -

__________

(١) القصص، آية: ٦٢.

(٢) الشعراء، آية: ٧٠.

(٣) الشعراء، آيات: ٧٥-٧٧.

(٤) الصافات، آية: ٨٤.

- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ((( الله أكبر - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - - - جل جلاله -(( - } - - } (١).

فإن قلت فما معنى قوله: ? { ((( - - ( المحتويات { - - ( الله أكبر ( - ( - - عليه السلام - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - } - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( الله ( قرآن كريم - { ( - - - - رضي الله عنه -( - ( - - - - - ( - - - } (٢) قيل: إنه إن لم يؤيدني الله بمعونته أكن مثلكم في ضلالتكم وعبادتكم على معنى الإشفاق والحذر وإلا فهو معصوم في الأزل من الضلال». أهـ.

ويذهب ابن كثير في تفسيره أيضًا إلى هذا الرأي أن الأمر كان مناظرة لا نظر ـ كان مناظرًا لا ناظرًا ـ ويستدل بالآيات الكثيرة على ذلك على نفس النحو السابق راجع ابن كثير في تفسيره الآيات.

أما عن آيات البقرة، فرغبة في معرفة الكيفية كالانبهار بالأمر العظيم وهو أمر الخلق وإحياء الموتي وليس شكًا في القدرة أو جحداً للصانع، وكذلك قول موسي { رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ } مع الرغبة في التشرف بالرؤيا والسعادة بها.

__________

(١) إبراهيم، آية: ٣٥.

(٢) الأنعام، آية: ٧٧.

أما عن قول الله - عز وجل - عن موسى: { - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم – رضي الله عنهم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - } - - } فليس في هذا أثر عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - إلا قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي أخرج ابن أبي حاتم قال: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عفان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يرحم الله موسي ليس المعاين كالمخبر، أخبره ربُّه - عز وجل - أن قومه فتنوا بعده فلم يلق الألواح فلما رآهم وعاينهم ألقي الألواح» وواضح من حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه طرح الألواح من هول ما رأي غفلة عنها وليس ضجرًا بها أو ازدراءً أو تحقيرًا لها أو تبرمًا بها لعدم فائدتها لمثل هؤلاء، أو أن هؤلاء لا يستحقونها فلا خير فيها لهم فعمد إلى تكسيرها وإتلافها كل هذا ليس واردًا. وإنما وضعها غفلة عنها لهول ما رأي وما جاء من أنها تكسرت أو نحوًا من ذلك فهو عن ابن عباس - رضي الله عنه - وليس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو إن صحَّ ليس فيه معارضة لما ذكرنا، وربما لا يصح ويكون من الإسرائيليات. وكلمة ألقي في اللغة لا تستلزم الازدراء أو الضجر أو عدم التوقير وإهدار الحرمة لقوله تعالى: { - - - عليه السلام - - ( - - مقدمة (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { ( - الله ( - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( مقدمة - ((((( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - ( ( تمهيد ((( - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( مقدمة - ( { ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - (( ( - بسم الله الرحمن الرحيم - عليه السلام - - ( - - - - صدق الله العظيم -

عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( الله أكبر - عليه السلام - - (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام - - ?? - ( الله أكبر ( { ( - ( - - - ( { ( فهرس قرآن كريم ( - (( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( تم بحمد الله - ((( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - } (١) والتفسير: أذهله الغضب عن الألواح، ولما ذهب عنه الغضب أخذها موقرًا لها حريصًا عليها لما فيها من الهدي والرحمة، ولأنه تلقاها من ربِّه - عز وجل - الذي غضب لانتهاك حرمته والله سبحانه وتعالى أعلم.

الشبهة الثامنة: ما جاء عن الحواريين: { ( - - رضي الله عنهم - - (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - } (٢):

__________

(١) القصص، آية: ٧.

(٢) المائدة، آية: ١١٢.

وأنقل هنا ما ذكرته في كتاب ”حد الإسلام“، وقريب منه ذُكر في كتاب ”الجواب المفيد“: «قالت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها وأرضاها كان القوم أعلم بالله من أن يقولوا { ( - - رضي الله عنهم - - (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - } قالت: ولكن قالوا: «هل تستطيع ربك». وروي عنها أيضًا أنها قالت: كان الحواريون لا يشكون أن الله يقدر على إنزال مائدة ولكن قالوا:«هل تستطيع ربَّك» وعن معاذ بن جبل قال أقرأنا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - «هل تستطيع ربَّك» يقول القرطبي: وأما قراءة التاء فقيل المعنى هل تستطيع أن تسأل ربَّك، وهذا قول عائشة ومجاهد رضى الله عنهما، وبالنسبة لقراءة الياء يقول القرطبي أن الحواريين خلصاء الأنبياء وأنصارهم كما قال: { مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ? } (١) وقال - صلى الله عليه وسلم -:«لكل نبيٌُّ حواري وحواريِّي الزبير» ومعلوم أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جاءوا بمعرفة الله تعالى وما يجب عليه وما يجوز له وما يستحيل وأن يبلغوا أممهم فكيف يخفي ذلك على من بَاطَنهم واختص بهم حتي يجهلوا قدرة الله تعالى.

ثم ذكر تفسيرين:

الأول: إن لازم الاستطاعة هو الإجابة فعبر باللازم عن الملزوم والمعنى هل يستجيب لك ربُّك.

الثاني: رواه عن ابن الحصار قال: «قوله - سبحانه وتعالى -: { هل يستطيع ربُّك } عن الحواريين ليس شكًا في الاستطاعة، وإنما هو تلطف في السؤال وأدب مع الله تعالى، إذ ليس كل ممكن سبق في علمه وقوعه ولا لكل أحد. والحواريون هم كانوا خيرة من آمن بعيسي فكيف يظن بهم الجهل باقتدار الله تعالى على كل شيء ممكن». أهـ.

__________

(١) آل عمران، آية: ٥٢.

وأما قوله: { } - قرآن كريم ( { } - - - { - - - تمت ( { المحتويات ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله } (١) فللكف عن طلب الخوارق وطلب الاطمئنان إنما هو لزيادة الإيمان كما في قصة إبراهيم - عليه السلام -.»(٢).أهـ.

بدع معاصرة في العقيدة

متصلة بموضوع الإعذار بالجهل في التوحيد

وهذه البدع هي:

القول بعقد الإسلام بدلاً من حقيقة الإسلام أو حد الإسلام.

القول بالباعث بدلاً من التكييف الشرعي والمناطات المكفرة.

القول بأن الإيمان باطن وأن الظاهر ثمرة له ولا يدخل فيه وما يأتي فيه من أحكام فهي مؤولة ما لم تدل على انخرام الباطن، وأن الإيمان المجمل الراجع إلى أصل الدين يتبعض والتوحيد يتبعض ومن الممكن أن يكون في الإنسان شركٌ أعظم يجتمع مع توحيد وكفر ينقل عن الملة يجتمع مع إيمان، وأن الأمر لا يقتصر على اجتماع فروع الإيمان وهي الطاعات والسنن مع فروع الكفر وهي البدع والمعاصي ولكن يتعدي ذلك إلى اجتماع التوحيد مع الشرك الأعظم وأصل الإيمان مع الكفر الناقل عن الملة.

القول بأن توحيد العبادة باطن يرجع إلى ثلاثة معاني وهي أن يكون الله سبحانه وتعالى أحبَّ الأشياء إليه، وأولاها بالطاعة، وأحقها بالتعظيم وأن الظاهر لا يدخل فيه مؤول ما لم يدل على انخرام أحد هذه المعاني الثلاثة وهو شبيه بالقول الثالث.

القول بعدم التلازم بين الظاهر والباطن في الإيمان.

تقييد أحكام الشرك الأعظم والكفر الناقل عن الملة بقيود خارجة عن مناطات هذه الأحكام بحيث يخرج المناط عن أن يكون مناطًا ولا يتحكم من ذكره أي فائدة زائدة.

وهذه البدع قد مرَّ الرد على بعضها في هذا البحث وسوف نتناول الرد عليها بعد هذا الباب. ونكتفي الآن بتفنيد أولها لاتصاله الوثيق بموضوع الإعذار بالجهل في التوحيد والرد على محورين:

المحور الأول: أدلة الكتاب والسنة على فساد هذه البدعة.

__________

(١) المائدة، آية: ١١٢.

(٢) حد الإسلام: ٥٧٣.

المحور الثاني: أن هذه البدعة محوَّرة مما رد به علماء المشركين على أعلام دعوة التوحيد والسنة من المدرسة الوهابية، وسنذكر في هذا الصدد رد شيخ الإسلام وأبنائه وأحفاده وتلامذته على هذه البدعة في وقته.

المحور الأول: الإسلام لغة هو الإخلاص، وهو الاستسلام، ومعنى الإخلاص يتحدد تحددًا ينحصر به وفيه من هذه الآيات الثلاث من سورة الأنعام وسورة الزمر يقول ربُّنا - عز وجل -: { ( - ( - - عليه السلام - - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( - ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - (( - - ( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ((((( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم -(((( - ( - ( - ( - ( - الله أكبر ( { ( المحتويات ( - ( - ( - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - } - صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - ( قرآن كريم ( تمهيد - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - } (١).

فإخلاص الولاء لله - سبحانه وتعالى - إفرادٌ لله بحقه الخالص وإشراك غيره معه في هذا الحق الخالص له شرك يتنافى مع حقيقة الإسلام له ينقل صاحبه من الإسلام إلى الشرك الأعظم.

__________

(١) الأنعام، آية: ١٤.

ويقول ربُّنا - عز وجل -: { ( - ( - } تمت ( { - ( - - - - ( - ( - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( تمت - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -((( - - - (- رضي الله عنهم -(( - - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - - ( (( مقدمة - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( تم بحمد الله ( - بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - } - صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( الله أكبر ( الله - - } (١).

فإفراد الله - سبحانه وتعالى - بحقه الخالص في العبادات والعادات والمعاملات هو إخلاص لله - سبحانه وتعالى - وهو إسلامٌ له، وإدخال غيره معه في هذه الحقوق الخالصة له شركٌ أعظم يتنافي مع حقيقة الإسلام له ينقل من الإسلام إلى الشرك الأعظم.

__________

(١) الأنعام، الآيتان: ١٦٢-١٦٣.

ويقول - عز وجل - في سورة الزمر: { ( - ( - ( - ( - الله أكبر ( { ( المحتويات ( - ( تم بحمد الله ( - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ((- صلى الله عليه وسلم - - { - - - - الله أكبر (( - ( - ( - ( مقدمة { - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( المحتويات ( - ( تم بحمد الله ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت } - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - } - صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - - - } (١).

فعبادة الله وحده وإخلاص الطاعة له بقبول الشرع منه وحده هو الإسلام. فالإسلام إخلاصٌ لله - سبحانه وتعالى - أي إفرادٌ له بحقه الخالص في الطاعة والولاء والنسك، وإدخال غير الله معه في هذه الحقوق الخالصة له شركٌ أعظم يتنافي مع حقيقة الإخلاص ويخرج صاحبه من الإسلام إلى الشرك الأعظم. والإسلام بمعنى الاستسلام فهو كما قال العلماء أن الإسلام هو الاستسلام ولا يتحقق ذلك إلا بقبول(٢) الأحكام. وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية أن الإسلام هو: الاستسلام لله وحده. والاستسلام لله وحده يتضمن طاعته وحده وعبادته وحده، فمن استسلم لله ولغيره فهو مشرك ومن رفض الاستسلام فهو مستكبر وكلاهما كافر. وكما قال في مواضع أخري في منهاج السنة وغيره أن المشرك يعبد الله ويعبد غيره، والمعطل الذي لا يعبد الله ولا يعبد غيره وكلاهما كافر.

والعبادة كما سبق أن بينا معناها:

غاية الحب وهو يعني غاية الولاء. والولاء ولاء في الاتباع وفي النسك وفي النصرة.

غاية الطاعة ومعناها تحقيق العبودية لله بقبول شرعه ورفض ما سواه.

__________

(١) الزمر، الآيتان: ١١-١٢.

(٢) القسطلاني، شرح البخاري، باب الإيمان.

توحيد العبادة إفراد الله بحقه الخالص مطلقًا. وهو ينحصر في أربعة أشياء: النسك، الحكم، الولاء، الأعمال القلبية المتعلقة بالنسك أو المنفصلة عنه.

العبادة حق الله الخالص ـ في العبادات والعادات والمعاملات ـ بقبول شرعه فيها، وفي العبادات ـ بصرفها إليه وحده - عز وجل - وموالاة أهل الدين عليه ـ وتوحيد العبادة، إفراد الله بحقه الخالص في هذه الأمور الثلاثة.

العبادة معناها القصد. وتوحيد العبادة هو: التوحيد الإرادي القصدي الطلبي، وتوحيد الاعتقاد: هو التوحيد الخبري العلمي المعرفي. فالإسلام هو عبادة الله وحده، وهو توحيد العبادة أو إفراد الله - سبحانه وتعالى - بحقه الخالص في كل ما هو إرادي قصدي طلبي، وهو يستلزم الإيمان وهو إفراد الله - سبحانه وتعالى - بكل ما لا يليق إلا به مما هو خبري علمي معرفي، ومعناه أن توجب لله - سبحانه وتعالى - حقيقة وجوده وذاته وصفاته، وأن تعتقد بوجوب ذلك له وبتفرده به وعدم إشراك غيره معه فيما يتفرد به من الذات والصفات والأفعال وهذا يرجع إلى معرفة الله - سبحانه وتعالى - كما أخبرنا - عز وجل - عن نفسه.

وقد نقلنا مرارًا عن شيخ الإسلام ابن تيمية قوله: أن الإسلام هو دين الأنبياء أولهم وآخرهم، وأنه عبادة الله وحده لا شريك له. يذكر ذلك في المنهاج والفتاوي وفي جميع كتبه، وذلك واضح من القرآن الكريم ومن السنة النبوية فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «نحن معاشرَ الأنبياءِ أخوةٌ لعلات ديننا واحدٌ». وقد مرَّ ذكره مرارًا، وهذا الدين الواحد قد ذكر في القرآن على أنه هو الإسلام كما استدل على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، وكما في قول موسي - عليه السلام - قال تعالى: { تمت ( { ( - ((- جل جلاله -( - - ((- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنهم -( - ( } - ( قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - - تمت ( { - ((- جل جلاله -( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - - تم بحمد الله } (١) وقول يوسف وبلقيس وسليمان والأسباط والحواريين وقد مرَّ ذكر ذلك مرارًا والدين الواحد في القرآن هو إفراد الله - عز وجل - بالعبادة كما في قول الله - عز وجل - : { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم ( { (((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( الله أكبر ( مقدمة ( - - - ( { (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - ( } (٢).

__________

(١) يونس، آية: ٨٤.

(٢) الأنبياء، آية: ٢٥.

فالإسلام هو الدين الواحد، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، أما الاختلاف في الشرائع فراجع إلى قوله تعالى: { - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - { - رضي الله عنه -(( - (( - } صدق الله العظيم - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله -( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١). فالاتفاق في التوحيد والاختلاف والتنوع في الشرائع، فالإسلام هو المذكور في الآيات عن الأنبياء أنه دينهم،وتوحيد العبادة هو الدين الواحد للأنبياء جميعًا فيكون بذلك الإسلام هو: توحيد العبادة المتضمن والمستلزم لتوحيد الاعتقاد وهذا واضح من قوله تعالى: { ( - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - } - ( قرآن كريم - - - - رضي الله عنهم -( - - - - فهرس - ( { - { - رضي الله عنهم - - ( - - - { ( - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { { - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ((((- رضي الله عنه - - - ((((- رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - تمت ( - - ( } - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم -

__________

(١) المائدة، آية: ٤٨.

- } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( { - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( - ( تم بحمد الله } (١) يقول العلماء: { تمت ( - - ( } - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - - } أي عن التوحيد { } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( { - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( - ( تم بحمد الله } أي أننا مسلمون دونكم وأنكم كفرتم بما نطقت به الكتب وتتابعت عليه الرسل.

والإسلام يُعَرّف بحقيقته فتكون حدًا له، ويُعَرّف بمتعلقاته كما في الحديث «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده»، فيكون ذلك حدًا له، ويُعَرّف بهما معًا كما في حديث جبريل وغيره فيكون ذلك حدًا له، فحدود لفظ الإسلام متعددة بتعدد التعريفات والاستعمالات، وحقيقته واحدة وهي عبادة الله وحده لا شريك له أو بمعنى أدق إفراد الله - سبحانه وتعالى - بحقه الخالص في كل ما هو إرادي قصدي طلبي، وهذا الإفراد يستلزم إفراد آخر في كل ما هو خبري علمي معرفي هذه هي حقيقة الإسلام.

__________

(١) آل عمران، آية: ٦٤.

أما دخول الإسلام فلا يتحقق إلا بترك الشرك وإتيان التوحيد. وليس بالالتزام بذلك أو إظهار الانتساب وحسن النية بفعل ما يعلم من الدين وإن اقترف صنوفًا متعددة كثيرة من الشرك الأعظم، فالمشرك لا يكون مسلمًا أبدًا مهما أبدي من حسن النية ومهما أظهر من الانتساب. يقول ربُّنا - عز وجل -: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - - ( المحتويات - ( - } - عليه السلام - - ( - ( { - صدق الله العظيم - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - ( الله أكبر - - عليه السلام - - (( فهرس - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - - - ( - ( - - مقدمة - - - ( - ( - - تم بحمد الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - } (١) فلا حنيفية ولا إسلام ولا ملة إبراهيم ولا دين محمد ولا دين يقبل عند الله مع الشرك الأعظم ولو كان فردًا واحدًا من أفراده، فالكلمة السواء بين الأنبياء هي: { - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { { - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { } (٢) وشيئًا نكرة في سياق النهي تقتضي الاستغراق. وفي الحديث الشريف: «من قال لا إله إلا اللهَ وكفرَ بما يُعبد من دونِ اللهِ فقد حُرِّمَ دمُهُ ومالهُ». وفيه أيضًا: «من وحَّدَ اللهَ وكفرَ بما يُعبَدُ مِنْ دونِ اللهِ فقد حرّم دمه وماله» وقال - سبحانه وتعالى -: { تمت ( - - ( } - قرآن كريم ( - - - - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - صلى

__________

(١) آل عمران، آية: ٦٧.

(٢) آل عمران، آية: ٦٤.

الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - } - ( قرآن كريم - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم - - } - - - - ( المحتويات ( - ( الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - ( - (( ( صدق الله العظيم - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - } (١) وقوله - عز وجل -: { تمت ( - - ( } - قرآن كريم ( - - - - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - } - ( قرآن كريم - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم - - } - - - - } - قرآن كريم - - - رضي الله عنهم -( - ( ( المحتويات ( - فهرس - - ( - - رضي الله عنهم - - } (٢) وتابوا: أي تركوا الشرك. وفي قول يوسف - عليه السلام - : { - ( - الله أكبر ( { ( تمهيد ( - - عليه السلام - - - - - - { - ( تم بحمد الله - الله ( قرآن كريم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - ( تمهيد ((- رضي الله عنه - - } - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - { - ( تم بحمد الله ( - (( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - } - عليه السلام - - ( - ( { - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( { ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله -

__________

(١) التوبة، آية: ١١.

(٢) التوبة، آية: ٥.

- - - - - - - عليه السلام - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - (( - - ( - - - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - ( - رضي الله عنهم - - ( - } - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - (( - ( ( - - - - - عليه السلام - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( } - } - - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - } (١).

وقد مرَّ ما ذكرناه عن شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب وأبنائه وأحفاده وتلامذته من أن الإنسان لا يكون مسلمًا ولا يدخل الإسلام في الحقيقة ونفس الأمر حتي يحقق العلم النافي للجهالة، واليقين النافي للشك، والصدق النافي للنفاق، والإخلاص النافي للشرك، والانقياد النافي للترك، والقبول النافي للرد، والمحبة النافية لما يضادها.

أما إثبات حكم الإسلام أو الإيمان الظاهر فهذا كما هو معروف متواتر عند العلماء كافة أنه يثبت:

بالنص: كقول لا إله إلا الله أو كقول لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله. أو الشهادتين مع التبرؤ من موضع اللوث. أو الخروج مما ارتد به ثم يتبع ذلك بقبول الشرائع فإن لم يقبل الشرائع صار مرتدًا.

الدلالة: كأداء بعض الشعائر.

التبعية: كمن يولد في دار الإسلام أو لأبوين مسلمين أو لأفضلهما دينًا.

__________

(١) يوسف، الآيتان: ٣٧-٣٨.

ولكن الإسلام في الحقيقة ونفس الأمر وعند الله - سبحانه وتعالى - فلا يتحقق الدخول فيه إلا بالتوحيد إتيانًا مع ترك الشرك الأعظم أو كما قال الشيخ عن هذه الأمور السبعة وكلها راجعة إلى إتيان التوحيد وترك الشرك الأعظم. أما عن الخروج من الإسلام فهو يتحقق بفعل الشرك الأعظم والكفر الناقل عن الملة، ولا يمكن أن يقع الشرك الأعظم أو الكفر الناقل عن الملة من شخص ما ثم يبقي بعد ذلك مسلمًا يقول - عز وجل -: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - { - - (((( فهرس - { الله أكبر ( الله - - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ((( - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( { - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - تم بحمد الله } (١) فالشرك كفرٌ يخرج من الإسلام.

__________

(١) آل عمران، آية: ٨٠.

ويقول تعالى: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - ( - { ( - - (( - - مقدمة ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( تمهيد ( - - ( - ( تمت ( { } - قرآن كريم ((( - (- رضي الله عنه - - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - - ( - ( تمهيد ( - - عليه السلام - - - ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - (( - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( تمهيد - (( - - مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - (( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( - - } - - - - ( المحتويات ( - - - رضي الله عنهم - - - (( - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (- رضي الله عنهم - - } (١)، ويقول تعالى: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - } - قرآن كريم ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - } (( - صدق الله العظيم فهرس

__________

(١) البقرة، آية: ٢١٧.

- - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد ( { ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله المحتويات ( - ( - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( } تم بحمد الله ((( - - } - - - - جل جلاله - تمهيد - رضي الله عنهم - - - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - (( - - ((( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - (((( الله أكبر } (١) ويقول - عز وجل -: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم (- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( { } - - - { - - - } - - مقدمة (( مقدمة ( - - - { ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } ((( قرآن كريم (( - - - صدق الله العظيم ( { المحتويات ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - تم بحمد الله } (٢) ويقول - عز وجل -: { - ( - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم – عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم (( - } - عليه السلام - - ( - ( { ( مقدمة - ( - - رضي الله عنه - - ( - قرآن كريم ( { ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - رضي الله عنه - تمهيد (- رضي الله عنه - - } تمت ( { { - - - - - - - - ((( - - ( المحتويات ( -

__________

(١) آل عمران، آية: ٩١.

(٢) آل عمران، آية: ١٠٢.

- - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - - ( - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( - - - - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - تم بحمد الله } (١)، ويقول - سبحانه وتعالى -: { ( تمهيد - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( { - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم ( - - - - - ((( - { - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( المحتويات - - رضي الله عنه -(( - - - - - - - - (( - - مقدمة - - - ( { - عليه السلام - - - ( - مقدمة ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه - - - - - - ( - الله أكبر ( { ( تمهيد ( تمهيد ( - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنه -(( - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - } (( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنه - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - مقدمة - - ( - - - - - رضي الله عنه -( - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } (٢) ويقول - عز وجل -: { ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ((- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - فهرس - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله -

__________

(١) البقرة، آية: ١٣٢.

(٢) النساء، آية: ١٨.

رضي الله عنهم - - ( - ( - - - (((( - - - تمهيد ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - ( } (١) ويقول - عز وجل - عن سائر الأنبياء: { ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - (( تمهيد - رضي الله عنهم - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنه -( - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - } (٢). فإذا كان الشركُ يحبط العمل مع النبوة فكيف لا يحبط معه عقد الإسلام ولاينقض هذا العقد؟؟!!

وهذا ينفي ما ادعوه من الباطل من أن الإسلام يتحقق في الحقيقة وفي نفس الأمر وعند الله - عز وجل - بالانتساب مع حسن النية بفعل ما يعلم من الدين ولو بقي حياته كلها يعبد الأصنام والجنَّ والملائكة والأرواح الخيرة والشريرة والكواكب والنجوم والحيات والأنهار والأشجار، ومات على ذلك فإنه يدخل الجنة بإسلامه الذي تحقق بعقد الإسلام مع البقاء على جميع صنوف الشرك الأعظم إذا لم يفعل ذلك عنادًا فيكون كفره بنقض الميثاق وليس بالوقوع في الكفر الناقل عن الملة والشرك الأعظم. كبرت كلمةً تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبًا وبهتانًا وزورًا وإنكارًا وتضليلاً وجرأة على الله وإلباسًا للحقِّ بالباطل ليلبسوا على الناس دينهم.

__________

(١) الزمر، آية: ٦٥.

(٢) الأنعام، آية: ٨٨.

المحور الثاني: للرد أن هذه الشبهة قد رد عليها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد، وردَّ عليها أيضًا في كشف الشبهات وغير ذلك من رسائله وكتبه كما رد عليها تلامذته وأبناؤه وأحفاده وإن كانت إثارة هذه الشبهة في وقته ليس فيه من الجرأة على الله ما يقع الآن من بعض من ينتسب إلى العلم والدين وهما منه بريئان.

يقول شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب(١) بعد كلام له عن تكفير المعين: «وتمام الكلام في هذا أن يقال: الكلام هنا في مسئلتين: الأولى: أن يقال هذا الذي يفعله كثيرٌ من العوام عند قبور الصالحين ومع كثير من الأحياء والأموات والجن من التوجه إليهم ودعائهم لكشف الضرِّ والنذر لهم لأجل ذلك هل هو الشرك الأكبر الذي فعله قومُ نوحٍ ومَنْ بعدهم إلى أن انتهى الأمر إلى قوم خاتم الرسل قريش وغيرهم، فبعث الله الرسلَ وأنزلَ الكتبَ ينكر عليهم ذلك ويكفرهم ويأمر بقتالهم حتي يكون الدين كله لله. أمْ هذا شركٌ أصغر وشرك المتقدمين غير هذا ؟ فاعلم أن الكلام في هذه المسألة سهل على من يسره الله عليه بسبب أن علماء المشركين اليوم يقرون أنه الشرك الأكبر ولا ينكرونه إلا ما كان من مسيلمة الكذاب وأصحابه كابن إسماعيل وابن خالد مع تناقضهم في ذلك واضطرابهم، فأكثر أحوالهم يقرون أنه الشرك الأكبر ولكن يعتذرون بأن أهله لم تبلغهم الدعوة، وتارة يقولون لا يكفر إلا من في زمن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ، وتارة يقولون أنه شرك أصغر وينسبونه لابن القيم في المدارج كما تقدم، وتارة لا يذكرون شيئًا من ذلك بل يعظمون أهله وطريقتهم في الجملة وأنهم خيرُ أمةٍ أخرجت للناس وأنهم العلماء الذين يجب ردّ الأمر عند التنازع إليهم وغير ذلك من الأقاويل المضطربة. وجواب هؤلاء كثير في الكتاب والسنة والإجماع.

__________

(١) مفيد المستفيد، عقيدة الموحدين، ص ٦٧.

ومن أصرح ما يجاوبون به إقرارهم في غالب الأوقات أن هذا هو الشرك الأكبر، وأيضًا إقرار غيرهم من علماء الأقطار مع أن أكثرهم قد دخل في الشرك وجاهد أهل التوحيد لكن لم يجدوا بدًا من الإقرار به لوضوحه.

المسألة الثانية: الإقرار بأن هذا هو الشرك الأكبر ولكن لا يكفر به إلا من أنكر الإسلام جملة وكذَّب الرسول والقرآن واتبع اليهودية أو النصرانية أو غيرهما. وهذا هو الذي يجادل به أهل الشرك والعناد في هذه الأوقات، وإلا المسألة الأولي قل الجدال فيها ولله الحمد لما وقع من إقرار علماء المشركين بها. فاعلم أن تصور هذه المسألة تصورًا حسنًا يكفي في إبطالها من غير دليل خاص لوجهين:

الأول: أن مقتضي قولهم أن الشرك بالله وعبادة الأصنام لا تأثير لها في التكفير، لأن الإنسان إن انتقل عن الملة إلى غيرها وكذَّب الرسول والقرآن فهو كافر وإن لم يعبد الأوثان كاليهود. فإذا كان من انتسب إلى الإسلام لا يكفر إذا أشرك الشرك الأكبر لأنه مسلم يقول لا إله إلا الله ويصلي ويفعل كذا وكذا لم يكن للشرك وعبادة الأوثان تأثير، بل يكون ذلك كالسواد في الخلقة أو العمي أو العرج فإن كان صاحبها يدعي الإسلام فهو مسلم وإن ادعي ملة غيرها فهو كافر وهذه فضيحة عظيمة كافية في رد هذا القول الفظيع.

الوجه الثاني: أن معصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الشرك وعبادة الأوثان قبل وبعد بلوغ العلم كفر صريح بالفطر والعقول والعلوم الضرورية، فلا يتصور أنك تقول لرجل ولو هو من أجهل الناس أو أبلدهم ما تقول فيمن عصي الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم ينقد له في ترك عبادة الأوثان والشرك مع أنه يدعي أنه مسلم متبع إلا ويبادر بالفطرة الضرورية إلى القول بأن هذا كافر من غير نظر في الأدلة أو سؤال أحد من العلماء. ولكن لغلبة الجهل وغرابة العلم وكثرة مَنْ يتكلم في هذه المسألة من الملحدين اشتبه الأمر فيها على بعض العوام من المسلمين الذين يحبون الحق فلا تحقرها وأمعن النظر في الأدلة التفصيلية لعل الله أن يمنَّ عليك بالإيمان الثابت ويجعلك من الأئمة الذين يهدون بأمره.

فمن أحسن ما يزيل الإشكال فيها ويزيد المؤمن يقينًا ما جري من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والعلماء بعدهم فيمن انتسب إلى الإسلام، كما ذُكِرَ أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث البراء ومعه الراية إلى رجلٍ تزوج بامرأة أبيه ليقتله ويأخذ ماله ومثل همه بغزو بن المصطلق لما قيل أنهم منعوا الزكاة، ومثل قتال الصديق وأصحابه لمانعي الزكاة وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم وتسميتهم مرتدين. ومثل إجماع الصحابة في زمن عمر على تكفير قدامة بن مظعون وأصحابه إن لم يتوبوا لما فهموا من قوله تعالى: { { { ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - (( } - ( قرآن كريم ( - (( - ( - - - ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم - { } - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - صلى الله عليه وسلم - } حل الخمر لبعض الخواص. ومثل إجماع الصحابة في زمن عثمان في تكفير أهل المسجد الذين ذكروا كلمة في نبوة مسيلمة مع أنهم لم يتبعوه وإنما اختلف الصحابة في قبول توبتهم. ومثل تحريق على - رضي الله عنه - أصحابه لما غلوْا فيه، ومثل إجماع التابعين مع بقية الصحابة على كفر المختار بن أبي عبيد ومن اتبعه مع أنه يدعي أنه يطلب بدم الحسين وأهل البيت. ومثل إجماع التابعين ومن بعدهم على قتل الجعد بن درهم وهو مشهور بالعلم والدين وهلمَّ جرا، من وقائع لا تعد ولا تحصي.

ولم يقل أحدٌ من الأولين والآخرين لأبي بكر الصديق وغيره كيف تقتل بني حنيفة وهم يقولون لا إله إلا الله ويصلون ويزكون.

وكذلك لم يستشكل أحدٌ تكفير قدامة وأصحابه لو لم يتوبوا، وهلمَّ جرا إلى زمن بني عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر والشام وغيرها مع تظاهرهم بالإسلام وصلاة الجمعة والجماعة ونصب القضاة والمفتين لمَّا أظهروا من الأقوال والأفعال ما أظهروا لم يستشكل أحد من أهل العلم والدين قتالهم ولم يتوقفوا فيه وهم في زمن ابن الجوزي، والموفق، وصنَّف ابن الجوزي كتابًا لما أخذت مصر منهم سماه ”النصر على فتح مصر“.

ولم يسمع أحدٌ من الأولين والآخرين أن أحدًا أنكر شيئًا من ذلك أو استشكل لأجل ادعائهم الملة أو لأجل قول لا إله إلا الله أو لأجل إظهار شيء من أركان الإسلام، إلا ما سمعناه من هؤلاء الملاعين في هذه الأزمان من إقرارهم أن هذا هو الشرك!! ولكن من فعله أو حسَّنه أو كان مع أهله أو ذمَّ التوحيد أو حارب أهله لأجله أو أبغضهم لأجله أنه لا يكفر لأنه يقول لا إله إلا الله أو لأنه يؤدي أركان الإسلام الخمسة ويستدلون بأن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - سمَّاها الإسلام، هذا لم يسمع قط إلا من هؤلاء الملحدين الجاهلين الظالمين فإن ظفروا بحرف واحد من أهل العلم أو أحدًا منهم يستدلون به على قولهم الفاحش الأحمق فليذكروه ولكن الأمر كما قال اليمني في قصيدته:

أقاويل لا تعزي إلى عالم فلا ... تساوي فلسًا إن رجعت إلى نقد

ولنختم الكلام في هذا النوع بما ذكره البخاري في صحيحه حيث قال: باب ”يتغير الزمان حتى تعبد الأوثان“ ثم ذكر بإسناده قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس عند ذي الخلصة؟ وذو الخلصة صنمٌ لدوس يعبدونه فقال - صلى الله عليه وسلم - لجرير بن عبد الله ألا تريحني من ذي الخلصة. فركب إليه بمن معه فأحرقه وهدَّمه، ثم أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبره قال فبرك على خيل أحمس ورجالها خمسًا.

وعادة البخاري رحمه الله إذا لم يكن الحديث على شرطه ذكره في الترجمة ثم أتي بما يدل على معناه مما هو على شرطه، ولفظ الترجمة وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - «يتغير الزمان حتي تعبد الأوثان» لفظ حديث أخرجه غيره من الأئمة واللهُ - سبحانه وتعالى - أعلم.

ولنذكر من كلام الله تعالى وكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكلام أئمة العلم جملاً في جهاد القلب واللسان ومعاداة أعداء الله وموالاة أوليائه وأن الدين لا يصحّ ولا يدخل الإنسان فيه إلا بذلك.

فنقول: ”باب في وجوب عداوة أعداء الله من الكفار والمرتدين والمنافقين“ فيذكر الشيخ من ذلك قول الله تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - ( } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( { ( - ( - المحتويات ( - ( - - - ( { ( - } - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - } إلى قوله: { - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - ( - - ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم -(( - - - (( - - - (((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ((( فهرس - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١)، وقوله تعالى : { - صدق الله العظيم ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه

__________

(١) الممتحنة، آيات: ١-٤.

السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - - - مقدمة { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( الله أكبر - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - الله - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه -( } (١) ويذكر قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود: «ما من نبيٍّ بعثه اللهُ في أمةٍ قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره». وفي رواية «ويهتدون بهديه ويستنون بسنته ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» ويذكر عن العلماء أقوال ابن وضاح عن مجاهدة أهل البدع فكيف بأهل الشرك. ويذكر في ذلك حديثًا «أنه سيقع في هذه الأمة فتنة الكفر وفتنة الضلالة» قال رحمه الله إن فتنة الكفر هي الردة يحل فيها السبي والأموال وفتنة الضلالة لا يحل فيها السبي والأموال».

__________

(١) المجادلة، آية: ٢٢.

ويقول شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب في ”الاعتقاد“(١):«فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا ”الاعتقاد“ هو الشرك الذي أنزل فيه القرآن وقاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النَّاس عليه، فاعلم أن شرك الأولين أخفّ من شرك أهل زماننا بأمرين: أحدهما: أن الأولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله إلا في الرخاء، وأما في الشدة فيخلصون لله الدعاء، كما قال تعالى: { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - ( - - - - (( ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - } - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - - صدق الله العظيم ( { ( فهرس - { - ( { - ( - - - - ( ( - ( - - ( - صدق الله العظيم - عز وجل - - فهرس - ( { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - (((( - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( - - الله أكبر تمهيد { - - - ( - قرآن كريم (( - - } (٢)، وقوله - عز وجل -: { ( - ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت ( { ( المحتويات ( - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( - - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( { - رضي الله عنه -( - - - - - - - عليه السلام - - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - ((( - ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - فهرس - { - ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم

__________

(١) كشف الشبهات، عقيدة الموحدين، ص ٩٨-١٠٤.

(٢) الإسراء، آية: ٦٧.

((( - - - ( - ((( - - عليه السلام - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - ( مقدمة ( - - - ( { تمت ( { - عليه السلام -( - - - { - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - - - جل جلاله - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - } (١)، وقوله تعالى: { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - - - تمهيد { - - - - (( - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - (( مقدمة ( - - عليه السلام - - - ( - - ( - ( تم بحمد الله ( مقدمة ( - - - ( { } إلى قوله: { ( - ( - ((( - - رضي الله عنهم - - - - - - ( - ((( - ( - ( - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - (- عليه السلام – رضي الله عنه -((- صلى الله عليه وسلم - - ( - - } - - - - } (٢)، وقوله - عز وجل -: { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - عليه السلام - - (( - ( ( - ( قرآن كريم } تم بحمد الله ( - فهرس - - ( - - - - - } - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - { - - - - رضي الله عنه -((((( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - } (٣) فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعون الله تعالى ويدعون غيره في الرخاء، وأما في الضرَّاء والشدة فلا يدعون إلا اللهَ وحده لا شريك له وينسونَ ساداتهم، تبين له الفرق بين شرك أهل زماننا وشرك الأولين ولكن أين من يفهم قلبه هذه المسألة فهمًا جيدًا راسخًا؟ واللهُ المستعان. الأمر الثاني أن الأولين

__________

(١) الأنعام، الآيتان: ٤٠-٤١.

(٢) الزمر، آية: ٨.

(٣) لقمان، آية: ٣٢.

يدعون مع الله أناسًا مقربين عند الله. إمَّا أنبياء وإما أولياء وإما ملائكة أو يدعون أحجارًا أو أشجارًا مطيعة لله ليست عاصية وأهل زماننا يدعون مع الله أناسًا من أفسقِ النَّاس والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك. والذي يعتقد في الصالح أو الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر أهون ممن يعتقد فيمن يشاهد فسقه وفساده ويشهد به. إذا تحققت أن الذين قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحّ عقولاً وأخف شركًا من هؤلاء فاعلم أن لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا وهي من أعظم شبههم فاصغ سمعك لجوابها وهي أنهم يقولون: «إن الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون أن لا إله إلا الله ويكذبون الرسول - صلى الله عليه وسلم - وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرًا، ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم. فكيف تجعلوننا مثل أولئك؟ فالجواب أنه لا خلاف بين العلماء كلهم أن الرجل إذا صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء وكذبه في شيء أنه كافر لم يدخل في الإسلام، وكذلك إذا آمن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن أقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة أو أقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة أو أقر بهذا كله وجحد الصوم أو أقر بهذا كله وجحد الحج ولمَّا لم ينقد أناس في زمن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - للحج أنزل الله في حقهم: { ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( } - } - - - - - - ( مقدمة ( تمهيد ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -( - - (- رضي الله عنه - - ( - - - ( مقدمة ( - - - ( { الله - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - - ( - - } تمت ( - - ( { -

- - - (( - - ( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - } (١) ومَنْ أقرَّ بهذا كله وجحد البعث كفرَ بالإجماع وحلَّ دمُهُ وماله كما قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَ َيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً - ُأوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا } (٢) الآية. فإذا كان الله قد صرَّح في كتابه أن من آمن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقًا. زالت هذه الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض أهل الإحساء في كتابه الذي أرسل إلينا. ويقال أيضًا: إذا كنت تقر أن من صدق الرسول في كل شيء وجحد وجوب الصلاة أنه كافر حلال الدم والمال بالإجماع، وكذلك إذا أقرَّ بكل شيء إلا البعث، وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله لا تختلف المذاهب فيه وقد نطق به القرآن كما قدمنا. فمعلوم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهو أعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف إذا جحد الإنسان شيئًا من هذه الأمور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر؟ سبحان الله ما أعجب هذا الجهل! ويقال أيضًا: هؤلاء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتلوا بني حنيفة وقد أسلموا مع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله ويؤذنون ويصلون فإن قال: إنهم يقولون إن مسيلمة نبيٌّ قلنا: هذا هو المطلوب إذا كان من رفع رجلاً إلى رتبة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان

__________

(١) آل عمران، آية: ٩٧.

(٢) النساء، الآيتان: ١٥٠-١٥١.

أو يوسف أو صحابيًا أو نبيًا إلى رتبة جبَّار السموات والأرض؟ سبحان الله ما أعظم شأنه { - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - ((- رضي الله عنه - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - قرآن كريم ( - ( - - ((( - { - - - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - } (١). ويقال أيضًا: الذين حرَّقهم عليٌّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - بالنار كلهم يدعون الإسلام وهم من أصحاب علىٍّ - رضي الله عنه - وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علىٍّ مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وأمثالهما فكيف أجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ أتظنون أن الصحابة يكفرون المسلمين؟ أم تظنون أن الاعتقاد في تاج وأمثاله لا يضر والاعتقاد في علىٍّ ابن أبي طالب يكفر؟ ويقال أيضًا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس كلهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويدَّعون الإسلام ويصلون الجمعة والجماعة فلما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وأن بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتي استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين. ويقال أيضًا: إذا كان الأولون لم يكفروا إلا أنهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول - صلى الله عليه وسلم - والقرآن وإنكار البعث وغير ذلك فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب ”باب حكم المرتد“ وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه، ثم ذكروا أنواعًا كثيرة كل نوع منها يكفِّر ويحل دم الرجل وماله حتى أنهم ذكروا أشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه أو كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب. ويقال أيضًا: الذين قال الله فيهم: { - - قرآن كريم ((( - (- رضي الله عنه - - - ( - - - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - - - - ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه

__________

(١) الروم، آية: ٥٩.

وسلم - } - قرآن كريم ( - - - - - { - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ((( - ( - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( - ( - ( فهرس - ( - ( { } (١) أما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون؟ كذلك الذين قال الله فيهم: - ( - { - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله -( - - - - صلى الله عليه وسلم -((( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - ( - - - - ( فهرس ( - - ( - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - - ( { } (٢). فهؤلاء الذين صرَّحَ اللهُ فيهم بأنهم كفروا بعد إيمانهم وهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا أنهم قالوها على وجه المزاح فتأمل هذه الشبهة، وهي قولهم: تكفرون المسلمين أناسًا يشهدون أن لا إله إلا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فإنه من أنفع ما في هذه الأوراق. ومن الدليل على ذلك أيضًا ما حكى الله تعالى عن بني إسرائيل مع علمهم وصلاحهم أنهم قالوا لموسي - عليه السلام -: { - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - - { - - - جل جلاله - - ( - - ( { - - رضي الله عنهم - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( } (٣)

__________

(١) التوبة، آية: ٧٤.

(٢) التوبة، الآيتان: ٦٥-٦٦.

(٣) الأعراف، آية: ١٣٨.

، وقول ناس من الصحابة: اجعل لنا ذات أنواط فحلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن هذا مثل قول بني إسرائيل لموسي - عليه السلام - { - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - - { - - - جل جلاله - - ( - - ( { } ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي أنهم يقولون أن بني إسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين قالوا للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - اجعل لنا ذات أنواط لم يكفروا. فالجواب أن نقول: إن بني إسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين سألوا النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يفعلوا، ولا خلاف أن بني إسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا، وكذلك لا خلاف أن الذين نهاهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواط بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب. ولكن هذه القصة تفيد أن المسلم بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز، ومعرفة أن قول الجاهل: ”التوحيد فهمناه“ إن هذا من أكبر الجهل ومكايد الشيطان. وتفيد أيضًا أن المسلم المجتهد إذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته أنه لا يكفر كما فعل بنو إسرائيل والذين سألوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -. وتفيد أيضًا أنه لو لم يكفر فإنه يغلظ عليه الكلام تغليظًا شديدًا كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

وللمشركين شبهة أخري يقولون أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أنكر على أسامة قتل مَنْ قال لا إله إلا الله، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله» وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أُمِرْتُ أن أقاتِلَ النَّاسَ حتي يقولوا لا إله إلاَّ الله» وأحاديث أخري في الكف عمن قالها، ومراد هؤلاء الجهلة أن من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. فيقال لهؤلاء الجهلة: معلومٌ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتل اليهود وسبَاهُم وهم يقولون لا إله إلا الله، وأنَّ أصحاب النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويصلون ويدعون الإسلام، وكذلك الذين حرَّقهم علىٌّ بن أبي طالب بالنار وهؤلاء الجهلة مقرون أنَّ مَنْ أنكرَ البعث كفر وقُتِل ولو قال لا إله إلا الله وأنَّ مَنْ جحد شيئًا من أركان الإسلام كُفِّر وقتل ولو قالها فكيف لا تنفعه إذا جحد شيئًا من الفروع وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو أساس دين الرسل ورأسه؟ ولكن أعداء الله ما فهموا معنى الأحاديث. فأما حديث أسامة فإنه قتل رجلاً ادعي الإسلام بسبب أنه ظنَّ أنه ما ادعي الإسلام إلا خوفًا على دمه وماله، والرجل إذا أظهر الإسلام وجب الكفُّ عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك وأنزل الله في ذلك { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام - - - ( - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - } - قرآن كريم ( - } - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - ( } (١) أي تثبتوا فالآية تدل على أنه يجب الكفُّ عنه والتثبت فإذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الإسلام قتل لقوله: { } - قرآن كريم ( - } - - عليه السلام - - -

__________

(١) النساء، آية: ٩٤.

رضي الله عنه - - - ( } ولو كان لا يقتل إذا قالها لم يكن للتثبت معنى. وكذلك الحديث الآخر وأمثاله معناه ما ذكرناه أن من أظهر الإسلام والتوحيد وجب الكفُّ عنه إلا أن يتبين منه ما يناقض ذلك والدليل على هذا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي قال: «أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله» وقال له: «أمرتُ أن أقاتِلَ النَّاسَ حتى يقولوا لا إله إلا الله» هو الذي قال في الخوارج: «أينما لقيتموهم فاقتلوهم لئن أدركتهم لأقتلنهم قتلَ عادٍ» مع كونهم من أكثر الناس عبادة وتهليلاً وتسبيحًا حتى أن الصحابة يحقرُونَ صلاتهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا إله إلا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الإسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة، وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة وكذلك أراد - صلى الله عليه وسلم - أن يغزو بني المصطلق لمَّا أخبره رجلٌ أنهم منعوا الزكاة حتى أنزل اللهُ تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - - ( - - - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنه - - ( - } - ( قرآن كريم (- جل جلاله - } - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنه - - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - ((( - - - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - - - (- رضي الله عنهم - - { - ( - } - قرآن كريم ( - ( تمهيد ((( - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنهم -( - ( - رضي الله عنه -((( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - الله أكبر } (١) وكان الرجل كاذبًا عليهم وكل هذا يدل

__________

(١) الحجرات، آية: ٦.

على أن مراد النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في الأحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه».أهـ.

ويقول أبو بطين(١): أما الإقرار بتوحيد الربوبية وهو أن الله سبحانه خالق كل شيء ومليكه ومدبره فهذا يقر به المسلم والكافر، ولابد منه لكن لا يصير الإنسان به مسلمًا حتى يأتي بتوحيد الألوهية الذي دعت إليه الرسل وأبي عن الإقرار به المشركون، وبه يتميز المسلم عن المشرك وأهل الجنة من أهل النار ـ أعطي الشارح هذا المقطع عنوانًا جانبيًا ”ومتي يصير الإنسان مسلمًا“ ـ والمعنى واضح أنه يصير مسلمًا بتوحيد العبادة المتضمن والمستلزم لتوحيد الاعتقاد لا شيء غير ذلك. وينقل أبو بطين عن ابن كثير(٢): « { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - المحتويات ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم ( { المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (( - تم بحمد الله } (٣) قال ابن عباس وغيره: إذا سألتهم من خلق السماوات والأرض قالوا الله وهم يعبدون معه غيره، ففسروا الإيمان في هذه الآية بإقرارهم بتوحيد الربوبية والشرك بعبادتهم غير الله وهو توحيد الألوهية.

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٧.

(٢) المصدر السابق، ص ٨.

(٣) يوسف، آية: ١٠٦.

فلما تقرر معنى الإله وأنه المعبود تعين علينا معرفة حقيقة العبادة وحدَّها، فعرَّفها بعضهم بأنها ما أمر به شرعًا من غير اطِّراد عرفي ولا اقتضاء عقلي، وقال بعضهم هي كمال الحب مع كمال الخضوع وهذا يستلزم طاعة المحبوب والانقياد له. إلى أن يقول: فالدين كله داخل في العبادة فإذا علم الإنسان وتحقق معنى الإله وأنه المعبود وعرف حقيقة العبادة تبين له أن من جعل شيئًا من العبادة لغير الله فقد عبده واتخذه إلهًا وإن فرَّ من تسميته معبودًا أو إلهًا وسمَّي ذلك توسلاً وتشفعًا والتجاءً ونحو ذلك. فالمشرك مشرك شاء أم أبي، كما أن المرابي مراب شاء أم أبي وإن لم يسمِّ ما فعله رِبًا، وشارب الخمر شارب خمر وإن سمَّاها بغير اسمها، وفي الحديث عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: «يأتي ناس من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها» فتغيير الاسم لا يغير حقيقة المسمَّي ولا يزيل حكمه كتسمية البوادي سوالفهم الباطلة حقًا، وتسمية الظلمة ما يأخذونه من الناس بغير اسمه. ولما سمع عديّ بن حاتم وهو نصراني قول الله تعالى: { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - } (١) قال للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - لسنا نعبدهم. فقال: «أليس يحرمون ما أحلَّ الله فتحرمونه ويحلون ما حرَّم الله فتحلونه؟ قال: قلتْ: بلي. قال: فتلك عبادتهم» فعديُّ - رضي الله عنه - ما كان يحسب أن موافقتهم فيما ذكر عبادة منهم فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك عبادة منهم لهم مع أنهم لا يعتقدونه عبادة لهم،

__________

(١) التوبة، آية: ٣١.

وكذلك ما يفعله عبَّاد القبور من دعاء أصحابها وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات والتقرب إليهم بالذبائح والنذور عبادة منهم للمقبورين وإن كانوا لا يسمونه ولا يعتقدونه عبادة.

ثم يقول: ومن أعظم المصائب إعراض أكثر الناس عن النظر في معنى هذه الكلمة العظيمة حتي صار كثيرٌ منهم يقول: مَنْ قال لا إله إلا الله ما نقول فيه شيئًا وإن فعل ما فعل لعدم معرفتهم بمعنى هذه الكلمة نفيًا وإثباتًا مع أن قائل ذلك لابد أن يتناقض، فلو قيل له ما تقول فيمن قال لا إله إلا الله ولا يقر برسالة محمد بن عبد الله ؟ لم يتوقف في كفره، أو أقر بالشهادتين وأنكر البعث لم يتوقف في تكفيره، أو استحل الزنا واللواط ونحوهما، أو قال أن الصلوات الخمس ليست بفرض، أو أن صيام رمضان ليس بفرض، فلابد أن يقول بكفر من قال ذلك فكيف لا تنفعه لا إله إلا الله إذًا ولا تحول بينه وبين الكفر. وإذا ارتكب ما يناقضها وهو عبادة غير الله وهو الشرك الأكبر الذي هو أكبر الذنوب قيل هو يقول لا إله إلا الله ولا يجوز تكفيره لأنه يتكلم بكلمة التوحيد لكن آفة الجهل والتقليد أوجبت ذلك. وهؤلاء ونحوهم إذا سمعوا من يقرر أمر التوحيد ويذكر الشرك استهزأوا به وعابوه. ومِنْ كيد الشيطان لمبتدعة هذه الأمة من المشركين بالبشر من المقبورين وغيرهم ولمَّا علم عدو الله أن كل من قرأ القرآن أو سمعه ينفر من الشرك ومن عبادة غير الله ألقي في قلوب الجهَّال أن هذا الذي يفعلونه مع المقبورين وغيرهم ليس عبادة لهم، وإنما هو توسل وتشفع بهم والتجاء إليهم ونحو ذلك، فسلب العبادة والشرك اسمهما من قلوبهم وكساهما أسماء لا تنفر عنها القلوب ثم ازداد اغترارهم وعظمت الفتنة بأن صار بعض من ينسب إلى علم ودين يسهل عليهم ما ارتكبوه من الشرك ويحتج لهم بالحجج الباطلة فإنا لله وإنَّا إليه راجعون.

ثم يقول أبو بطين(١): واحتج بعض مَنْ يجادل عن المشركين بقصة الذي أوصي أهله أن يحرقوه بعد موته، على أن من ارتكب الكفر جاهلاً لا يكفر، ولا يكفر إلا المعاند. والجواب عن ذلك كله: أن الله - سبحانه وتعالى - أرسل رسله مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وأعظم ما أرسلوا به ودعوا إليه عبادة الله وحده لا شريك له والنهي عن الشرك الذي هو عبادة غيره. فإن كان مرتكب الشرك الأكبر معذوراً لجهله فمن هو الذي لا يعذر؟؟!! ولازم هذه الدعوى أنه ليس لله حجة على أحد إلا المعاند، مع أن صاحب هذه الدعوى لا يمكنه طرد أصله. بل لابد أن يتناقض فإنه لا يمكن أن يتوقف في تكفير من شك في رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - أو شك في البعث أو غير ذلك من أصول الدين، والشاك جاهل والفقهاء رحمهم الله يذكرون في كتب الفقه حكم المرتد وأنه: المسلم الذي يكفر بعد إسلامه نطقًا أو فعلاً أو اعتقادًا أو شكًا وسبب الشك الجهل ولازم هذا لا يكفر جهلة اليهود والنصارى، ولا الذين يسجدون للشمس والقمر والأصنام لجهلهم، ولا الذين حرَّقهم عليٌّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - بالنار لأننا نقطع أنهم جهَّال. وقد أجمع العلماء رحمهم الله على كفر من لم يكفر اليهود والنصارى أو يشك في كفرهم. ونحن نتيقن أن أكثرهم جهَّال وقال الشيخ تقي الدين - رضي الله عنه - مَنْ سبَّ الصحابة أو واحدًا منهم واقترن بسبِّه دعوى أن عليًا إلهٌ أو أن جبريل غلط فلا شك في كفر هذا بل لا شك في كفر مَنْ توقف في تكفيره. وقال ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نفرًا لا يبلغون بضعة عشر أو أنهم فسقوا فلا ريب في كفر قائل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر. قال ومن ظنَّ أن قوله - سبحانه وتعالى -: { - ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ١٢.

العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - صدق الله العظيم ( { ( فهرس - { - ( { } (١) بمعنى قدَّر وأن اللهَ ما قدَّر شيئًا إلا وقع، وجعل عبَّاد الأصنام ما عبدوا إلا الله فإن هذا من أعظم الناس كفرًا بالكتب كلها. انتهى.

ولا ريب أن أهل هذه المقالة أهل علم وزهد وعبادة وأن سبب دعواهم هذه الجهل، وقد أخبر الله سبحانه عن الكفار أنهم في شك مما تدعوهم إليه الرسل وأنهم في شكٍّ من البعث فقالوا لرسلهم: { - ( الله أكبر ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - - - ( } تم بحمد الله - - - - جل جلاله – رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ((( - - - ( مقدمة ( - - - ( { - - - ( - ( تم بحمد الله } (٢)، وقال - عز وجل -: { ( المحتويات ( - ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - { ( مقدمة ( - ( } تم بحمد الله - - - ( - ( تم بحمد الله } (٣)، وقال إخبارًا عنهم: { تمت ( { - صدق الله العظيم ((( الله أكبر - صدق الله العظيم ( { - - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - - (((- جل جلاله -( { ( - - - ( - ( - ( - } (٤)، وقال عن الكفار: { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه -(((((- عليه السلام - - } ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - قرآن كريم ( - - - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام –

__________

(١) الإسراء، آية: ٢٣.

(٢) إبراهيم، آية: ٩.

(٣) هود، آية: ١١٠.

(٤) الجاثية، آية: ٣٢.

صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله } (١)، وقال تعالى: { ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - ( - ( } ( مقدمة - - رضي الله عنه - - ( الله أكبر - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - ( - - } - - ( - ( - (- عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - ( ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - - (( ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (- رضي الله عنه - - - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (- رضي الله عنه -( - } - (((- جل جلاله -(( (٢)، ووصفهم بغاية الجهل كما في قوله تعالى: { ( المحتويات ( - مقدمة - ( - قرآن كريم ( - ( - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - - { ((- رضي الله عنه - - - { - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((((((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - ( - - { - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت - - - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((- عليه السلام - - ( - - - - - { - ( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله

__________

(١) الأعراف، آية: ٣.

(٢) الكهف، الآيتان: ١٠٣-١٠٤.

عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - (((- رضي الله عنه -(( - - - } (١)، وقد ذمَّ اللهُ المقلدين بقوله عنهم: { - ( الله أكبر ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } تم بحمد الله ( - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله } (٢) الآيتان، ومع ذلك كفَّرهم - سبحانه وتعالى - واستدل العلماء بهذه الآية ونحوها على أنه لا يجوز التقليد في معرفة الله والرسالة، وحجة الله سبحانه قائمة على الناس بإرسال الرسل إليهم وإن لم يفهموا حجج الله وبيناته. قال الشيخ موفق الدين أبو محمد بن قدامة رحمه الله لما أنجز كلامه في مسألة هل كل مجتهد مصيب، ورجَّح قول الجمهور: أنه ليس كل مجتهد مصيبًا، بل الحق في قول واحد من أقوال المجتهدين. قال: وزعم الجاحظ أن مخالف ملة الإسلام إذا نظر فعجز عن إدراك الحق فهو معذور غير آثم. إلى أن قال: أما ما ذهب إليه الجاحظ فباطل يقينًا وكفر بالله وردٌّ عليه وعلي رسوله، فإنا نعلم قطعًا أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أمر اليهود والنصارى بالإسلام واتباعه، وذمَّهم على إصرارهم وقاتلهم جميعًا بقتل البالغ منهم. ونعلم أن المعاند العارف ممن يقل، وإنما الأكثر مقلدة اعتقدوا دين آبائهم تقليدًا ولم يعرفوا معجزات الرسول وصدقه والآيات الدالات في القرآن على هذا كثيرة كقوله - عز وجل -: { - رضي الله عنهم - - ( - } - - - صدق الله

__________

(١) الأعراف، آية: ١٧٩.

(٢) الزخرف، آية: ٢٢.

العظيم - ( - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - ( - رضي الله عنه -((( - { - ( - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - } - - - - } (١)، وقال - عز وجل -: { ( - ( - ( - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - جل جلاله - - ( - ( - { - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - عليه السلام - - - ( ( - ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - - رضي الله عنه - تمهيد ((- صلى الله عليه وسلم - - - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ( - ( - ( - - ( - - - } (٢)، { ( تمت ( { ( المحتويات ( - - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - ((- رضي الله عنه - - } (٣)، { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - ((( - ( } (٤)، { - - قرآن كريم ( - - - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله } (٥)، { - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - ( ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - - (( ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (- رضي الله عنه - - - (

__________

(١) ص، آية: ٢٧.

(٢) فصلت، آية: ٢٣.

(٣) الجاثية، آية: ٢٤.

(٤) المجادلة، آية: ١٨.

(٥) الأعراف، آية: ٣٠.

المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (- رضي الله عنه -( - - (((- جل جلاله -(( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - (( مقدمة (( - - - { ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) الآية وفي الجملة ذمُ المكذبين للرسول مما لا ينحصر في الكتاب والسنة. أهـ.

__________

(١) الكهف، الآيتان: ١٠٤-١٠٥.

والعلماء يذكرون أن من أنكر وجوب عبادة من العبادات الخمس أو قال في واحدة أنها سنة لا واجبة أو جحد حل الخبز ونحوه أو جحد تحريم الخمر أو نحوه أوشك في ذلك ومثله لا يجهله كَفَرَ وإن كان مثله يجهله عُرف ذلك فإن أصر بعد التعريف كُفر وقتل، ولم يقولوا فإذا تبين له الحق وعاند كفر. وأيضًا فنحن لا نعرف أنه معاند حتي يقول أنا أعلم أن ذلك حق ولا ألتزمه أو لا أقوله وهذا لا يكاد يوجد. وقد ذكر العلماء من أهل كل مذهب أشياء كثيرة لا يمكن حصرها من الأقوال والأفعال والاعتقادات أنه يُكَفر صاحبها ولم يقيدوا ذلك بالمعاند، فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولاً أو مجتهدًا أو مخطئًا أو مقلدًا أو جاهلاً معذور مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك مع أنه لابد أن ينقض أصله فلو طرد أصله كفر بلا ريب كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -. إلى أن يقول: واختيار الشيخ تقي الدين في الصفات أنه لا يكفر الجاهل، وأما في الشرك ونحوه فلا كما ستقف على بعض كلامه إن شاء الله تعالى. وقد قدمنا بعض كلامه في الاتحادية وغيرهم وتكفيره مَنْ شكَّ في كفرهم، قال صاحب اختياراته: والمرتد من أشرك بالله تعالى وكان مبغضًا لرسوله أو لما جاء به أو ترك إنكار كل منكر بقلبه أو توهم أن من الصحابة مَنْ قاتل مع الكفار أو أجاز ذلك أو أنكر إجماعًا مجمعًا عليه إجماعًا قطعيًا أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كَفر إجماعًا. ومن شك في صفة من صفات الله ومثله لا يجهلها فمرتد، وإن كان مثله يجهلها فليس بمرتد، ولهذا لم يكفِّر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الرجل الشاك في قدرة الله تعالى(١) فأطلق فيما تقدم من المكفرات، وفرَّق في الصفة بين الجاهل وغيره، مع أن رأي الشيخ رحمه الله في التوقف عن تكفير الجهمية ونحوهم خلاف نصوص الإمام أحمد وغيره من أئمة الإسلام. قال المجد رحمه الله تعالى:

__________

(١) أوضحنا الحق فيه فيما مضى.

كل بدعة كفرنا فيها الداعية فإنَّا نفسِّق المقلد فيها كمن يقول بخلق القرآن أو إن علم الله مخلوق أو أن أسماءه مخلوقة أو أنه لا يُري في الآخرة أو يسبُّ الصحابة تدينًا أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد وما أشبه ذلك، فمن كان عالمًا بشيء من هذه البدع يدعو إليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره، نصَّ أحمد على ذلك في مواضع. أهـ.

ـ يقول الشيخ أبو بطين: فانظروا كيف حكموا بكفرهم مع جهلهم.

وبعد أن يتكلم الشيخ عن حد العبادة وحد الشرك ودخول الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة والذبح والنذر في ذلك يقول(١): «وقد ذكرنا أن الشيخ تقي الدين - رضي الله عنه - إنما قال ترجي المغفرة لمن فعل بعض البدع مجتهدًا أو جاهلا،ً لم يقل ذلك فيمن ارتكب الشرك الأكبر والكفر الظاهر، بل قد قال رحمه الله: إن الشرك لا يغفر وإن كان أصغر، وقد قدمنا بعض كلامه في ذلك. ونذكر هنا بعض ما اطلعنا عليه من كلامه وكلام غيره من العلماء قال رحمه الله تعالى في ”شرح العمدة“ لما تكلم في كفر تارك الصلاة، قال: وفي الحقيقة فكل رد لخبر الله أو أمره فهو كفر دق أو جل، لكن قد يعفي عما خفيت فيه طرق العلم وكان أمرًا يسيرًا في الفروع، بخلاف ما ظهر أمره وكان من دعائم الدين من الأخبار والأوامر. وقال رحمه الله في أثناء كلام له في ذمِّ أصحاب الكلام: والرازي من أعظم الناس في باب الحيرة لكن هو مسرف فيه له نهمه في التشكيك، والشك في الباطل خير من الثبات على اعتقاده، لكن قل أن يثبت أحد على باطل محض، بل لابد فيه من نوع من الحق، وتوجد الردة منهم كثيرًا كالنفاق، وهذا إذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، لكن يقع ذلك في طوائف منهم في أمور يعلم العامة والخاصة بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بعث بها وكفَّر من خالفها، مثل عبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة غيره،

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٢١.

فإن هذا أظهر شرائع الإسلام، ومثل أمره بالصلوات الخمس وتعظيم شأنها، ومثل معاداة المشركين وأهل الكتاب، ومثل تحريم الفواحش والربا والميسر ونحو ذلك. إلى أن قال: وصنَّف الرازي كتابه في عبادة الأصنام والكواكب وأقام الأدلة على حسنه ورغب فيه، وهذه ردَّة عن الإسلام إجماعًا». أهـ.

فقوله رحمه الله: بل اليهود والنصارى يعلمون ذلك هو كما قال، فقد سمعنا من غير واحد من اليهود أنهم يعيبون على المسلمين ما يُفعل عند هذه المشاهد يقولون إن كان نبيكم أمركم بهذا فليس بنبي، وإن كان نهاكم عنه فقد عصيتموه. فيا سبحان الله ما أعجب هذا، اليهود ينكرون هذه الأمور الشركية ويقولون لا يأتي بها نبيٌّ، وكثيرٌ من علماء هذا الزمان يجوزون ذلك ويوردون الشبه الباطلة عليه وينكرون على من أنكره. وانظر قول الشيخ: لكن قد يعفي عما قد خفيت فيه طرق العلم وكان أمرًا يسيرًا في الفروع. وقوله أيضًا: وهذا إذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها. وقال الشيخ رحمه الله في ”الرسالة السنية“ لما ذكر حديث الخوارج: فإذا كان في زمن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه من قد مرق من الدين مع عبادته العظيمة، فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام في هذا الزمان قد يمرق أيضًا، وذلك بأمور منها الغلو الذي ذمَّه الله تعالى كالغلو في بعض المشايخ كالشيخ عديّ، بل الغلو في علىٍّ بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح، فكل من غلا في نبيٍّ أو رجل صالح وجعل فيه نوعًا من الإلهية مثل أن يدعوه من دون الله بأن يقول: يا سيدي فلان أغثني أو اجبرني أو توكلت عليك أو أنا في حسبك، فكل هذا شركٌ وضلالٌ يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل. فإن الله أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده ولا يجعل معه إله آخر، والذين يجعلون مع الله آلهة أخري مثل الملائكة والمسيح وعزير والصالحين أو قبورهم لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق وترزق، وإنما كانوا يدعونهم يقولون: هؤلاء

شفعاؤنا عند الله. فبعث اللهُ الرسل تنهي أن يدعي أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استعانة. وقال أيضًا وقد سئل عن رجلين تنازعا فقال أحدهما: لابد لنا من واسطة بيننا وبين الله، فإنَّا لا نقدر أن نصل إليه إلا بذلك. فأجاب رحمه الله بقوله: إن أراد أنه لابد لنا من واسطة تبلغنا أمر الله فهذا حق، فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه ويأمر به وينهي عنه إلا بواسطة الرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده، وهذا ما أجمع عليه أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى، فإنهم يثبتون الوسائط بين الله وبين عباده، وهم الرسل الذين بلَّغوا عن الله أوامره ونواهيه، قال تعالى: { ( - - - - ( - - (((- رضي الله عنه - - - (( تم بحمد الله ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - الله - ( - ( - - (( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - } (١)ومَنْ أنكر هذه الوسائط فهو كافر بإجماع أهل الملل. وإن أرادوا بالواسطة أنه لابد من واسطة يتخذها العباد بينهم وبين الله في جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يكونوا واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم، يسألونه ذلك ويرجعون إليه فيه، فهذا من أعظم الشرك الذي كفَّر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله أولياء وشفعاء يجتلبون بهم المنافع ويدفعون بهم المضار. إلى أن قال: فمن جعل الأنبياء والملائكة وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل أن يسألهم غفران الذنوب وهداية القلوب وتفريج الكربات وسد الفاقات، فهو كافر بإجماع المسلمين. إلى أن قال: فمن أثبت وسائط بين الله وبين خلقه كالحجّاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، وأن الله إنما يهدي عباده وينصرهم ويرزقهم بتوسطهم بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك حوائج الناس لقربهم منهم، والناس

__________

(١) الحج، آية: ٧٥.

يسألونهم أدبًا منهم أن يباشروا سؤال الملوك، أو لأن طلبهم من الوسائل أنفع لهم من طلبهم من الملك لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب، فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.

يقول أبو بطين: فقد جزم رحمه الله في مواضع كثيرة بكفر من فعل ما ذكره من أنواع الشرك، وحكي إجماع المسلمين على ذلك ولم يستثن الجاهل ونحوه وقال تعالى: { } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - } (١) وقال عن المسيح أنه قال: { (( مقدمة ( الله أكبر ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - ( - - - ( مقدمة - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - } - جل جلاله - - - - } (٢) فمن خصَّ ذلك الوعيد بالمعاند فقط وأخرج الجاهل والمتأول والمقلد فقد شاق الله ورسوله وخرج عن سبيل المؤمنين. والفقهاء يصدرون باب حكم المرتد بمن أشرك بالله ولم يقيدوا ذلك بالمعاند، وهذا أمر واضح ولله الحمد.

__________

(١) النساء، آية: ٤٨.

(٢) المائدة، آية: ٧٢.

ثم يقول أبو بطين(١): قال ابن القيم: ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب إليه بما يحب فقد عبده وإنْ لم يسم ذلك عبادة ويسميه استخدامًا، وصدق هو استخدام من الشيطان. ويقول أبو بطين نقلاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية(٢) قوله - عز وجل -: { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - - (( مقدمة ( - } (٣) ظاهره أنه ما ذبح لغير الله مثل أن يقول هذه ذبيحة لكذا، وإذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به أو لم يلفظ، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبح للحم وقيل فيه باسم المسيح ونحوه، لأن ما ذبحناه متقربين إلى الله كان أزكي وأعظم مما ذبحناه للحم وقلنا فيه بسم الله، فإن عبادة الله بالصلاة له والنسك أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور، فإذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح أو الزهرة فلأن يحرم ما قيل فيه لأجل المسيح والزهرة وقصد به ذلك أولي، فإن العبادة لغير الله أعظم كفرًا من الاستعانة بغير الله، فعلي هذا فلو ذبح لغير الله متقربًا إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة الذين يتقربون إلى الكواكب بالذبح والنذور ونحو ذلك وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجنِّ قال: ولهذا كان عبَّاد الشيطان والأصنام يذبحون الذبائح، فالذبح للمعبود غايته الذل والخضوع ولهذا لم يجز الذبح لغير الله. وقال في موضع آخر: والمسلم إذا ذبح لغير الله أو ذبح بغير اسمه لم تبح ذبيحته وإن كان يَكفُر بذلك. إلى أن قال: ولأن الذبح لغير الله وباسم غيره قد عُلم أنه ليس من دين الإسلام، بل هو من الشرك الذي أحدثوه. قال: وقول الشيخ أنذروا لي لتقضي حاجتكم أو استعينوا بي إن

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٢٧.

(٢) المصدر السابق، ص ٢٨.

(٣) المائدة، آية: ٣٥.

أصرَّ ولم يتب قتل. وقال أبو محمد البربهاري شيخ الحنابلة في وقته في عقيدته: ولا نخرج أحدًا من أهل القبلة عن الإسلام حتى يرد آية من كتاب الله أو يرد شيئًا من آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام، في كلام كثير ذكره. انتهى. سمع البربهاري من المروزي وغيره.

وقال ابن القيم رحمه الله: رأيت لأبي الوفاء بن عقيل فصلاً حسنًا فذكرته بلفظه قال: لما صعبت التكاليف على الجهَّال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهي عنه الشرع من إيقاد السرج وتقبيلها وتخليقها وخطاب أهلها بالحوائج وكتب الرقاع فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا، وأخذ تربتها تبركاً وإفاضة الطيب على القبور وشد الرحال إليها وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى. والويل عندهم لمن لم يقبل مشهد الكف ولم يتمسح بالآجر يوم الأربعاء ولم يقل الحمالون على جنازته أبو بكر الصديق ومحمد وعلى ولم يعقد على قبر أبيه أزجًا بالجص والآجر ولم يخرق ثيابه ولم يرق ماء الورد على القبر.انتهى.

ـ يقول أبو بطين: فانظر إلى تكفير ابن عقيل لهم مع إخباره بجهلهم. أهـ.

أنواع الشرك الثلاثة:

يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في ”الرسالة المفيدة والمهمة الجليلة“ عن أنواع الشرك الثلاثة: «ثم اعلم أن ضد التوحيد الشرك وهو ثلاثة أنواع: شركٌ أكبر وشركٌ أصغر وشركٌ خفي.

والدليل على الشرك الأكبر قوله تعالى: { } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - } - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( } - - ( - - ( فهرس - - ( - ( - - ((- رضي الله عنه - - } (١) { - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ((( - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - - - - - (( } - عليه السلام - - ( - ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( الله أكبر ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - ( - - - ( مقدمة - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - } - جل جلاله - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( - ( { ( - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } (٢)

وهو أربعة أنواع:

__________

(١) النساء، آية: ١١٦.

(٢) المائدة، آية: ٧٢.

النوع الأول: شرك الدعوة والدليل قوله تعالى: { - - - ( - - ( } - قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام - - - (( ( - ( - ((( - - - } - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - { - - - - رضي الله عنه -((((( - ( - ( - ( مقدمة - - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - - فهرس - - ( ( المحتويات ( - - ( - صدق الله العظيم - عز وجل - - فهرس - ( { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - - ( { ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - } (١).

__________

(١) العنكبوت، آية: ٦٥.

النوع الثاني: شرك النية والإرادة والقصد، والدليل قوله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - ( - - ( - ( - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( الله أكبر ( المحتويات ( - ( - - - ( { ( المحتويات ( - فهرس - (- رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - { - - (( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - { { ( - - - ( المحتويات ( - مقدمة - - (( ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - صدق الله العظيم ( { ( - - } - جل جلاله - - - - - (( - - مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ((- عليه السلام - - - ( - { - - (( ( - (((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - } (١).

__________

(١) هود، الآيتان: ١٥-١٦.

النوع الثالث: شرك الطاعة: والدليل قوله تعالى: { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - - - المحتويات - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( تم بحمد الله ( - - صدق الله العظيم ( { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- عليه السلام - - ( - - - جل جلاله - - ( - - ( { - - جل جلاله - - ( مقدمة } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( - ((( - } (١) وتفسيرها الذي لا إشكال فيه: طاعة(٢) العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم إياهم كما فسَّرها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لعديّ بن حاتم لما سأله فقال: لسنا نعبدهم فذكر له أن عبادتهم طاعتهم في المعصية.

النوع الرابع: شرك المحبة: والدليل قوله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ } (٣).

__________

(١) التوبة، آية: ٣١.

(٢) مع إعطاء هذه الطاعة صفة الشرعية أو القبول.

(٣) البقرة، آية: ١٦٥.

والنوع الثاني: شرك أصغر: وهو الرياء. والدليل قوله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - رضي الله عنه - تمت - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -( - - - { ( - (( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- عليه السلام - - ( - - ( الله - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -( - } - ( - ( - ( - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - ((( - ((( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - } (١).

والنوع الثالث: شركٌ خفي والدليل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الشركُ أخفي في أمتي من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء» وكفارته قوله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إنِّي أعوذُ بك مِنْ أن أشرك بك شيئًا وأنا أعلم وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم».

فالكفر كفران: كفر يخرج من الملة وهو خمسة أنواع:

__________

(١) الكهف، آية: ١١٠.

النوع الأول: كفر التكذيب: والدليل قوله تعالى: { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -(( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - ( - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - } - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - - - - ((( فهرس - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم { { ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - - (( - رضي الله عنه - - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - قرآن كريم ( الله - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ((( - تمهيد ( - ( - - } (١).

النوع الثاني: كفر الإباء والاستكبار مع التصديق: والدليل قوله تعالى: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - ( - ( { - - (((( فهرس - - عليه السلام - - ( - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - - - ( - صدق الله العظيم ( { { { - ( - ( - ( { - - فهرس - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - ((( - - ( - - - } (٢).

__________

(١) العنكبوت، آية: ٦٨.

(٢) البقرة، آية: ٣٤.

النوع الثالث: كفر الشك: وهو كفر الظنّ والدليل قوله تعالى: { - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - رضي الله عنه - - } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - ( (( مقدمة ( - ((- عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنه - - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ((- صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - ( تمهيد - - ((( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ((- صلى الله عليه وسلم - - - { - رضي الله عنه -( - - - - - - - { - رضي الله عنهم - - (( - - - - ((( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - المحتويات - ( - - - - - فهرس - ( { - ( فهرس - - عليه السلام - - } تمت - رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم } - } - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله -( } تم بحمد الله - - جل جلاله - تمهيد فهرس - - { - ( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - - - - - (( مقدمة - - (( مقدمة ( - ( مقدمة - - ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( فهرس ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - المحتويات ( - - ( - - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - { - - - ( - - رضي الله عنهم - - - { فهرس - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - - عليه السلام - - ( - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - { - ((( - الله أكبر { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله

عنهم - - - { قرآن كريم - رضي الله عنهم - - الله - ( - - عليه السلام - - - بسم الله الرحمن الرحيم - } - جل جلاله -( - ( { - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - - - جل جلاله - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - } (١).

النوع الرابع: كفر الإعراض: والدليل قوله تعالى: { - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - - - - - رضي الله عنه -( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - الله أكبر ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ((( تم بحمد الله } (٢).

النوع الخامس: كفر النفاق: والدليل قوله تعالى: { - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - رضي الله عنهم -(( - (( - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - { ((- رضي الله عنه - - } (٣).

__________

(١) الكهف، آيات: ٣٥-٣٨.

(٢) الأحقاف، آية: ٣.

(٣) المنافقون، آية: ٣.

وكفر أصغر لا يُخْرِجُ مِنَ الملة وهو كفرُ النعمة والدليل قوله تعالى: { - - - عليه السلام - - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - الله - - الله - رضي الله عنه - تم بحمد الله - { - رضي الله عنه - - ( - - - ( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - - - - { - - جل جلاله -( تم بحمد الله - - عليه السلام -( - { } - ((- رضي الله عنهم - - (( - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - جل جلاله - - - (- عليه السلام - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - تمت - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات - عليه السلام - - - ( - تمهيد - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ((( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - - - رضي الله عنهم - - - - } - - - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( - - - { } - - رضي الله عنه - تمهيد ( - (( قرآن كريم ( - ( - - - ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ((- عليه السلام - - ((- رضي الله عنه - - } (١).

وأما النفاق فنوعان: اعتقادي وعملي.

فأما الاعتقادي فهو ستة أنواع: تكذيب الرسول أو تكذيب بعض ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو بغض الرسول أو بغض بعض ما جاء به الرسول أو المسرة بانخفاض دين الرسول أو الكراهية بانتصار دين الرسول. فهذه الأنواع الستة صاحبها من أهل الدرك الأسفل من النَّار.

وأما العملي فهو خمسة أنواع والدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كَذَبَ وإذا وعدَ أخلَفَ وإذا أوئتمن خانَ، وإذا خاصمَ فجرَ وإذا عاهد غدر» نعوذ بالله من النفاق والشقاق وسوء الأدب». أهـ.

__________

(١) النحل، آية: ١١٢.

والخلاصة: أن الشرك الخفي معفوٌ عنه. والشرك الأصغر لا يغفره الله ولا يخلد صاحبه في النار. والشرك الأعظم لا يغفره الله ويخلد صاحبه في النار ولا يعذر في الأصغر ولا الأكبر بالجهل. والشرك الخفي كفارته الاستعاذة مما وقع فيه وهو يعلم، والاستغفار لما وقع به وهو لا يعلم. والكفر الأصغر يعذر فيه بالجهل شأن الشرائع، والكفر الأكبر لا يعذر فيه بالجهل شأن الشرك الأعظم.

أقوال العلماء: أن الشرك الأعظم لا يُغفر ولا يُعذر فيه بالجهل(١).

وروى الإمام أحمد عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رأي رجلاً في يده حلقة من صفر فقال: «ما هذه؟ قال: من الواهنة. فقال: انزعها، فإنها لا تزيدك إلا وهنًا، فإنك لو متَّ وهي عليك ما أفلحت أبدًا» يقول الإمام محمد بن عبد الوهاب في تعليقه على الحديث: «فيه شاهد لكلام الصحابة: إن الشرك الأصغر أكبر الكبائر، وإنه لم يعذر بالجهالة». أهـ.

فإذا كان الرجل لم يعذر بالجهالة في أمر من أمور الشرك الأصغر فكيف بالشرك الأكبر؟!

وروى الإمام أحمد أيضًا عن طارق بن شهاب إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «دخل الجنة رجلٌ في ذباب، ودخل النار رجلٌ في ذباب، قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مرَّ رجلان على قوم لهم صنم، لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئًا، فقالوا لأحدهما: قرِّب. قال: ليس عندي شيء أقرب. قالوا له: قرب ولو ذبابًا، فقرَّب ذبابًا ، فخلُّوا سبيله فدخل النار، وقالوا للآخر: قرِّب. فقال: ما كنت لأقرب لأحدٍ شيئًا دونَ اللهِ - عز وجل - فضربوا عنقه فدخل الجنة».

__________

(١) من رسالة ”الجواب المفيد في حكم تارك التوحيد، كتاب عقيدة الموحدين“، تقديم الشيخ ابن باز رحمه الله طبعة دار الهجرة، ص ٣٣١.

يقول صاحب ”فتح المجيد“: «وفي هذا الحديث التحذير من الوقوع في الشرك وأن الإنسان قد يقع فيه وهو لا يدري أنه من الشرك الذي يوجب النار». ويقول: «إنَّ ذلك الرجل كان مسلمًا قبل ذلك ـ أي أنه كفر بهذا الفعل فقط ـ وإلا فلو لم يكن مسلمًا لم يقل دخل النار في ذباب».

وأورد الإمام القرافي المالكي كلامًا هامًا في ”الشرح“ ثم قال في نهايته: «...ولذلك لم يعذره الله بالجهل في أصول الدين إجماعًا».

يقول صاحب ”معارج القبول“: «إن أنواع الكفر لا تخرج عن أربعة: كفر جهل وتكذيب، وكفر جحود، وكفر عناد واستكبار، وكفر نفاق. فأحدها يخرج من الملة بالكلية. إلى أن يقول: وإن انتفي تصديق القلب مع عدم العلم بالحق، فكفر الجهل والتكذيب. قال تعالى: { ( - - رضي الله عنه - - } - قرآن كريم ( - } - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - } - قرآن كريم (( - (- رضي الله عنه -( - (( مقدمة ( - ( - ((( - - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( الله ( - - رضي الله عنه - - (( - ( - - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - } (١)»، وقال تعالى: { المحتويات ( - ( - } - - - - صلى الله عليه وسلم - - (( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم (( - (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله - { - ( - - ( - ( - (( - - - - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - (( - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - (( - - } (٢).

ويقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في صدد شرحه لمعنى التوحيد والشرك: «... وأفادك أيضًا الخوف العظيم، فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل، فلا يعذر بالجهل».

__________

(١) يونس، آية: ٣٩.

(٢) النمل، آية: ٨٤.

ويقول الإمام ابن القيم: «والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به، فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم، وإن لم يكن كافرًا معاندًا فهو كافر جاهل. فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهَّال غير معاندين، وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارًا فإن الكافر منْ جحد توحيد الله وكذَّب رسوله إما عنادًا أو جهلاً وتقليدًا لأهل العناد».

ويقول الإمام الصنعاني عن مشركي هذه الأيام مثل عبدة الأضرحة والأولياء: «فإن قلت: أفيصير هؤلاء الذين يعتقدون في القبور والأولياء والفسقة والخلعاء مشركين، كالذين يعتقدون في الأصنام؟ قلت: نعم. قد حصل منهم ما حصل من أولئك وساووهم في ذلك، بل زادوا في الاعتقاد والانقياد والاستعباد، فلا فرق بينهم.

فإن قلت: هؤلاء القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندًا، والالتجاء إلى الأولياء والاعتقاد فيهم ليس شركًا. قلت: نعم «يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم» لكن هذا جهلٌ منهم بمعنى الشرك. فإن تعظيمهم الأولياء، ونحرهم النحائر لهم شرك، والله تعالى يقول: { (- صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - ( - - عليه السلام – رضي الله عنه -(- عز وجل - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١). أي لا لغيره كما يفيده تقديم الظرف ويقول تعالى : { } تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - - ( } - قرآن كريم ((( - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - - - جل جلاله - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - } (٢). وقد عرفت بما قدمناه قريبًا أنه - صلى الله عليه وسلم - قد سمَّى الرياء شركًا فكيف بما ذكرناه؟ فهذا الذي يفعلونه لأوليائهم، هو عين ما فعله المشركون وصاروا به مشركين ولا ينفعهم قولهم: نحن لا نشرك بالله شيئًا، لأن فعلهم أكذب قولهم فإن قلت: هم جاهلون أنهم مشركون بما يفعلونه. قلت: قد صرَّح الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة، أن من تكلم بكلمة الكفر يكفر، وإن لم يقصد معناها. وهذا دالٌ على أنهم لا يعرفون حقيقة الإسلام ولا ماهية التوحيد، فصاروا حينئذ كفارًا كفرًا أصليًا. فإن قلت: فإذا كانوا مشركين وجب جهادهم، والسلوك فيهم ما سلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المشركين. قلت: إلى هذا ذهب أئمة العلم. فقالوا: يجب أولاً دعاؤهم إلى التوحيد».

إيضاحات(٣)

__________

(١) الكوثر، آية: ٢.

(٢) الجن، آية: ١٨.

(٣) الجواب المفيد، عقيدة الموحدين، ص ٣٦٨.

يناقش صاحب الكتاب قول ابن حزم: «وكذلك مَنْ قال أن ربَّه جسمٌ فإنه إن كان جاهلاً أو متأولاً فهو معذور لا شيء عليه ويجب تعليمه، فإذا قامت عليه الحجة من القرآن والسنة فخالف ما فيها عنادًا فهو كافر يحكم عليه بحكم المرتد». يقول هناك خلافٌ بين الأئمة في تكفير جاهل بعض الصفات فضلاً عن أن ابن حزم لا يوافق على تكفير الناس بما تؤول إليه أقوالهم ويقول في ذلك: «وأمَّا مَنْ كفَّر الناس بما يؤول إليه أقوالهم فخطأ لأنه كذب على الخصم وتقويل له ما لم يقل به». أهـ.

يقول الكاتب: فهذا بيانٌ جليٌ في أن مناقشة ابن حزم في هذا الباب إنما هي لقضية أخري غير قضيتنا، وهي قضية تكفير المتأولين من أهل الإسلام ممن يوافق على أصل الدين، أي التوحيد. ولكنه يختلف في أصل كلي في الاعتقاديات أو غيرها من الأحكام الشرعية ثم يقول: وابن حزم نفسه هو الذي يقول ـ في موضع آخر ـ بأن من الناس من يكفر بقول أو فعل من أفعال الجوارح دون جحد منه بالقلب ودون أن يشعر بأنه كفر بذلك.

يقول ابن حزم معلقًا على قوله تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - ( قرآن كريم (( - (( - - - ( المحتويات ( - - - } - عليه السلام - قرآن كريم ((- صلى الله عليه وسلم - - - - ( قرآن كريم - ( ( - ( قرآن كريم - ( ( - (( - } - جل جلاله - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله (( مقدمة - - ( - ( قرآن كريم - { ( - - - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - - ( المحتويات ( تمهيد ((((- رضي الله عنه - - - (((- رضي الله عنه - - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - (- رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (((( - - } (١)، يقول: « فهذا نصٌّ جليٌّ وخطابٌ للمؤمنين بأن إيمانهم يبطل جملةً وأعمالهم تحبط برفع أصواتهم فوق صوتِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - دون جحد كان منهم أصلاً ولو كان منهم جحد لشعروا به، واللهُ تعالى أخبرنا بأن ذلك يكون وهم لا يشعرون، فصح أن مِنْ أعمال الجسد ما يكون كفرًا مبطلاً لإيمان فاعله جملة ومنه ما لا يكون كفرًا».

فهذا ابن حزم يؤكد أن هناك من يكفر وهو لا يدري أنه كفر وهذا لا يكون إلا عمن يجهل أن فعله هذا قد أوقعه في الكفر». أهـ.

__________

(١) الحجرات، آية: ٢.

إيضاح لقول القاسمي في محاسن التأويل نقلاً عن القاضي أبي بكر ابن العربي(١): «فالجاهل والمخطئ من هذه الأمة ولو عمل الكفر والشرك ما يكون صاحبه مشركًا أو كافرًا فإنه يعذر بالجهل والخطأ حتي تبين له الحجة التي يكفر تاركها بيانًا واضحًا لا يلتبس على مثله وينكر ما هو معلومٌ بالضرورة من دين الإسلام مما أجمعوا عليه إجماعًا جليًا قطعيًا يعرفه كل المسلمين من غير نظر وتأمل». أهـ.

يقول صاحب الكتاب: «فقد نبَّه القاسمي في أول ”التنبيه“ الذي سرده أنه لا يريد بكلامه الشرك الأكبر المخرج عن الملة بل هو يتحدث عن المعاصي التي يطلق عليها شركًا من باب التغليظ واستشهد بكلام البخاري فقال: «حيثما وقع في حديث من فعل كذا فقد أشرك أو فقد كفر ـ لا يراد به الكفر المخرج عن الملة ـ والشرك الأكبر المخرج عن الإسلام الذي تجري عليه أحكام الردة والعياذ بالله تعالى. وقد قال البخاري ”باب كفران العشير وكفر دون كفر“. قال القاضي أبو بكر بن العربي في ”شرحه“: مراده أن يبين أن الطاعات كما تسمي إيمانًا كذلك المعاصي تسمي كفرًا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد به الكفر المخرج عن الملة فالجاهل والمخطئ من هذه الأمة ولو عمل من الكفر والشرك ما يكون صاحبه مشركًا أو كافرًا...». إلى آخر النص المنقول آنفًا.

ويقول صاحب الكتاب: «أن ما نقله القاسمي عن الإمام ابن القيم وابن تيمية إنما هو عن أصحاب الفرق وأهل البدع الموافقين في التوحيد والمخالفين في بعض الأصول الكلية، يقول القاسمي: وقال ابن القيم في طرق أهل البدع الموافقين على أصل الإسلام ولكنهم مختلفون في بعض الأصول كالخوارج والمعتزلة والقدرية والرافضة والجهمية وغلاة المرجئة فهؤلاء أقسام أحدها: الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له فهذا لا يكفر ولا يفسق ولا ترد شهادته إذا لم يكن قادرًا على تعلم الهدى». أهـ.

__________

(١) الجواب المفيد، عقيدة الموحدين، ص ٣٧٠.

إيضاح لقول صاحب ”الروضة الندية“ صديق حسن خان: يقول صاحب الكتاب(١) عن قول الإمام الشوكاني الذي نقله صديق حسن خان ونصه: «فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقائد الشرك لا سيما مع الجهل بمخالفتها لطريقة الإسلام، ولا اعتبار بصدور فعل كفري لم يرد به فاعله الخروج عن الإسلام إلى ملة الكفر، ولا اعتبار بلفظ يلفظ به المسلم يدل على الكفر وهو لا يعتقد معناه».

أنه لا يقصد بذلك الكفر الأكبر الذي ينقل عن الملة، وإنما يتحدث عن أعمال المعاصي التي وردت السنة بإطلاق لفظ الكفر أو الشرك على فاعلها والتي قد تكون شركًا أصغرًا أو شركًا أكبر بحسب حال قائلها ونيته ومقصده، ويتحدث أيضًا عن قضية تكفير المتأولين، وإلا فلا يشك مسلم في كفر صاحبه ـ الشرك الأكبر ـ وخروجه عن الإسلام علم أم جهل».

يقول المؤلف في الصفحة السابقة: «وأما قول بعض أهل العلم أن المتأول كالمرتد فههنا تسكب العبرات ويناح على الإسلام وأهله بما جناه التعصب في الدين على غالب المسلمين من الترامي بالكفر لا بسنة ولا قرآن ولا بيان من الله ولا لبرهان، بل لما غلت مراجل العصبية في الدين وتمكن الشيطان الرجيم من تفريق كلمة المسلمين». أهـ.

ثم يسوق المؤلف كلامًا كثيراً عن التحرز من تكفير المسلمين بتأويل أو رأي أو قول دون الرجوع إلى مستند من كتاب وسنة أو إجماع. إلى أن يقول: فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقائد الشرك...». إلى آخر النص المنقول آنفًا.

أقول ثم يتردد في ذلك فيقول: «إذا ضاقت عليك سبل التأويل ولم تجد طريقًا تسلكها في مثل هذه الأحاديث فعليك أن تقرها كما وردت وتقول من أطلق عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اسم الكفر فهو كما قال». أهـ.

__________

(١) الجواب المفيد، عقيدة الموحدين، ص ٣٧٣.

يقول صاحب الكتاب: فواضح تمامًا أنه يتحدث عمن صدر منه قولٌ أو فعل وصفته السنة المطهرة بأنه كفرٌ أو شركٌ من باب التغليظ، وهو في حقيقته شركٌ أصغر يجب فيه الرجوع إلى نية صاحبه ومقصده قبل الحكم عليه بالكفر. وانظر مثلاً إلى قول المؤلف بعدها حين بدأ يتحدث عن أنواع من الكفر الأكبر وحكمه بردة فاعلها دونما تردد يقول مثلا: «لكون عمل السحر نوعًا من الكفر ففاعله مرتد يستحق ما يستحق المرتد». أهـ.

ويقول: «أقول لا شك أن من تعلم السحر بعد إسلامه كان بفعله كافرًا مرتدًا وحدُّه حدَّ المرتد» ويقول: «والزنديق وهو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر، ويعتقد بطلان الشرائع فهذا كافر بالله وبدينه مرتدٌ عن الإسلام أقبح ردة إذا ظهر منه ذلك بقول أو فعل». أهـ.

ويقول: «والسابُّ لله أو لرسوله أو للإسلام أو للكتاب أو للسنة والطاعن في الدين كل هذه الأفعال موجبة للكفر الصريح ففاعلها مرتد حده حدّه»، ويقول: «ونقل أبو بكر الفارسي أحد أئمة الشافعية في كتاب ”الإجماع“ أن من سبَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بما هو قذفٌ صريحٌ كفرَ باتفاق العلماء فلو تابَ لم يسقط عنه القتل»، ويقول: «وإذا ثبت ما ذكرنا في سبِّ النبيّ فالأولي مَنْ سبَّ الله تبارك وتعالى أو سبَّ كتابه أو الإسلام أو طعن في دينه وكفر من فعل هذا لا يحتاج إلى برهان». أهـ.

ثم ينقل صاحب الكتاب قول الشوكاني في تكفير تارك الصلاة أو فاعلها على وجه لا تقبل به ولا تصح وتكفيره لكثير من أهل اليمن في زمنه بسبب ذلك ووجوب قتالهم حتي يعودوا إلى الإسلام.

يقول الشوكاني: «وقد صحَّ عن معلم الشرائع - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس بين العبد وبين الكفر إلا تركُ الصلاة» فتارك الصلاة من الرعايا كافرٌ. وفي حكمه مَنْ فعلها وهولا يحسن من أذكارها وأركانها ما لا يتم إلا به، لأنه أخلَّ بفرض عليه من أهم الفروض وواجب من آكد الواجبات، وهو علم ما لا تصح الصلاة إلا به». أهـ.

بلوغ الحجة وفهم الحجة وتكفير المعين:

يقول ابن القيم(١): «اعتراف العبد بقيام حجة الله عليه من لوازم الإيمان أطاع أم عصي، فإن حجة الله قامت على العبد بإرسال الرسول وإنزال الكتاب وبلوغ ذلك إليه، وتمكنه من العلم به سواء علم أم جهل». أهـ.

وجاء في رسالة ”حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة“ للشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ(٢): «ومن الدليل على مسألتنا ما كتب الشيخ رحمه الله تعالى إلى عيسي بن قاسم وأحمد بن سويلم لما سألاه عن قول شيخ الإسلام تقي الدين قدَّس اللهُ روحه: «من جحد ما جاء به الرسول وقامت عليه الحجة فهو كافر. فأجاب بقوله إلى الأخوين عيسي بن قاسم وأحمد بن سويلم: سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ما ذكرتموه من كلام الشيخ كل مَنْ جحد كذا وكذا وأنكم تسألون عن هؤلاء الطواغيت وأتباعهم هل قامت عليهم الحجة أم لا فهذا من العجب العجاب كيف تشكون في هذا وقد وضحت لكم مرارًا أن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام أو الذي نشأ ببادية بعيدة أو يكون ذلك في مسائل خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتي يعرف. وأما أصول الدين التي وضَّحها اللهُ في كتابه فإن حجة الله هي القرآن فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة، ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة. فإن أكثر الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالى: { ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله } تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - -

__________

(١) ابن القيم، مدارج السالكين، دار التراث العربي للطباعة والنشر، ج١، ص١٦٦.

(٢) عقيدة الموحدين، ص ١٥٦.

قرآن كريم ( - ( { ((- رضي الله عنه - - ( تمت ( { ( المحتويات ( - - صدق الله العظيم ( { ( المحتويات (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - } (١) وقيام الحجة وبلوغها نوعٌ وفهمهم إياها نوعٌ آخر». أهـ.

قيام الحجة على الجهمية وعبَّاد القبور :

أقول قامت الحجة من العلماء على مخالفيهم وعلي الناس برفعهم الالتباس في القضيتين، فإذا صحَّ وجود عذر في البداية قبل رفع الالتباس فكما يقبل الخلاف في القرآن قبل جمعه ولا يقبل فيه خلافًا بعد جمعه، بل من أنكر حرفًا واحدًا منه فقد كفر، كذلك لا يقبل عذر بعد بيان العلماء في وقتهم وإن تطاولت الاعصار بعد ذلك حيث ورث أهل السنة أقوال سلفهم وورث أهل البدعة والضلال والشرك أقوال أسلافهم ولكل قومٍ وارثٌ. فارتفع العذر في القضية برفع الالتباس بها، وأصبح الجاهل بعد ذلك غير معذور لزوال الالتباس الذي أنشأته الشبهة ببيان العلماء { - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم - - - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - (( ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - ( - ( - ( - - - (( - - - ( المحتويات ( - ( - ( - ( - ( { - (( مقدمة - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - (( ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - ( ( المحتويات ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( - - ( - - { } (٢)، وفي هذه الحالة يصح تكفير المقلد لزوال الشبهة ورفع الالتباس بها، ووضوح اللوازم والمآلات مع قربها

__________

(١) الفرقان، آية: ٤٤.

(٢) الشورى، آية: ١٦.

ومباشرتها، ولو كان ذلك في المسائل الخفية. يقول ابن سحمان في كشف الشبهتين في كلام له نفيس جدًا فيه جوانب توضيح لكثير من الحقائق المتعلقة بالموضوع بجانب ما ذكرناه يقول(١): «وقد ذكرنا فيما تقدم أقوال أئمة الإسلام من السلف والخلف في تكفير الجهمية وعبَّاد القبور، وأنه قد بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة، وذكرنا أقوالهم في التحذير عن سائر أهل الأهواء والبدع، وعدم مجالستهم والسلام عليهم ووجوب هجرهم والبعد عنهم، فمن أوهم العامة الذين لا معرفة لهم بمقالات الطوائف بأن هؤلاء الجهمية وعبَّاد القبور والأباضية حكمهم وما يقال فيهم حكم أهل الفترات، ومن ليس عندهم من آثار الرسالة والنبوات ما يعرفون به الهدي، ممن لم تقم عليه الحجة ببلوغ الدعوة، وحكم من أخطأ في المسائل التي تنازع فيها أهل القبلة مما قد يخفي دليله فقد لبَّس الحقَّ بالباطل، وفتح باب المغالطة وأوقع العامة في الشرِّ، فالواجب عليكم أن تقوموا لله مثني وفرادي وأن تنظروا بعين البصيرة في كلام أئمة الإسلام. إلى أن يقول: فإن أشكل عليكم شيءٌ مما ذكرناه فاطلبوا الدليل وعلينا أن نجيبكم إلى ذلك والحقّ ضالة المؤمن. وأما الأباضية فهم فيما نعلم أنهم من جنس الخوارج أو طائفة منهم أتباع عبد الله بن أباض وأتباع حفص بن أبي المقدام وأتباع يزيد بن نسية وأتباع أبي الحارث، فعقيدتنا فيهم ما ذكره الإمام أحمد في كتاب السنة. وأما هؤلاء(٢) فأظنُّ أنهم ليسوا على مذهب أوائلهم وأسلافهم، بل قد بلغنا عنهم أفعال في الصلاة وغيرها لا يفعلها من يؤمن بالله واليوم الآخر، وهم مع ذلك فيما بلغنا أنهم ممن يعتقد في الأولياء والصالحين فيكونون من جملة عبَّاد القبور، وهم يكفرون بالذنوب وينفون الحوض والشفاعة ويفسِّقُونَ الصدر الأول من الصحابة ويعتقدون عقيدة المعتزلة في نفي الصفات، ومن كان بهذه المثابة فلا شك في كفره وهجره وعدم

__________

(١) كشف الشبهتين، ص ٤١.

(٢) يقصد معاصريه.

موالاته، ومَنْ والاهم وذبَّ عنهم فقد جهلَ طريق الحقِّ وسبيل السلف. وأمَّا ما ذكر(١) في الفصل الأول من النصيحة فحقٌّ لا مرية فيه، والذي ظهر لنا أن ما يفعله الإخوان من طلبة العلم في عمان أنه من النصح لله ولكتابه ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم في معاداتهم للجهمية وعبَّاد القبور والأباضية وتحذير الناس عنهم. وكذلك ما ذكره في الفصل الثاني من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من أوجب الواجبات، وما فعله الإخوان فهو من الواجب عليهم واللين والرفق والتلطف فرضٌ، وتقديره فيما هو دون تعطيل الصانع سبحانه عن أسمائه وصفاته ونعوت جلاله وجحد علوه على خلقه، وأنه لا قدرة له ولا مشيئة ولا حياة ولا علم ولا يقوم بفعل ألبتة، وفيما دون الشرك الأكبر من عبادة غير الله وصرفها لمن أشركوا به مع الله من الأنبياء والأولياء والصالحين، فإن هذا لا يعذر أحد في الجهل به، بل معرفته والإيمان به من ضروريات الإسلام، فعلي كل مسلم معاداة أهله ومقتهم وعيبهم والطعن عليهم، ومصلحة إنكاره راجحة على مفسدة ترك ذلك من كل وجه، فلا يدخل تحت ما دونه من المحرمات والذنوب والمعاصي، ولا يلبس بذلك إلا رجل مفتون مغموص بالنفاق، أو جاهل جهله مركب لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، أو رجل يبيع دينه بعرض من الدنيا. وأما قول المعترض: الفصل الثالث في الذبِّ عن تكفير المسلمين. فنقول: أولاً من تعني بهؤلاء المسلمين الذين تذبّ عن تكفيرهم، فإن كانوا الجهمية وعبَّاد القبور فما أولئك بالمسلمين الذين يجب على المسلم أن يذبَّ عنهم، بل هم أعداء الله وأعداء رسله وشرعه ودينه، وقد بينَّا فيما مضي من كلام أئمة الإسلام ما يكفي ويشفي لمن كان له قلبٌ أو أذنٌ واعية. ومن ذلك ما أجاب به الشيخ عبد اللطيف رحمه الله في جواب السؤال الذي ورد عليه من ساحل عُمان. قال فيه: «ووصل إلينا السؤال الذي يورده بعض الملحدين وهو أنه ينسب عن شيخ

__________

(١) المعترض الذي سبقت الإشارة إليه.

الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه ذكر عن الإمام أحمد أنه كان يصلي خلف الجهمية. وجواب هذا لو سلم من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل الأثر، وذلك أن الإمام أحمد وأمثاله من أهل العلم والحديث لا يختلفون في تكفير الجهمية وأنهم ضُلاَّل زنادقة، وقد ذكر مَنْ صنَّف في السنة تكفيرهم عن عامة أهل العلم والأثر، وعدَّ اللالكائي رحمه الله منهم عددًا يتعذر ذكره هنا في هذه الرسالة، وكذا ابن الإمام أحمد في كتاب السنة والخلال في كتاب السنة وابن أبي مليكة في كتاب السنة له وإمام الأئمة ابن خزيمة قرر كفرهم ونقله عن أساطين الأئمة، وقد حكي كفرهم شمس الدين بن القيم في كافيته عن خمسمائة من أئمة المسلمين وعلمائهم، والصلاة خلفهم لاسيما صلاة الجمعة لا تنافي القول بتكفيرهم، لكن تجب الإعادة حيث لا تمكن الصلاة خلف غيرهم، والرواية المشهورة عن الإمام أحمد هي المنع من الصلاة خلفهم، وقد يفرِّق بين من قامت عليهم الحجة التي يكفر تاركها وبين من لا شعور له بذلك. وهذا القول يميل إليه شيخ الإسلام في المسائل التي قد يخفي دليلها على بعض الناس، وعلي هذا القول فالجهمية في هذه الأزمنة قد بلغتهم الحجة وظهر الدليل وعرفوا ما عليه أهل السنة، واشتهرت الأحاديث النبوية وظهرت ظهورًا ليس بعده إلا المكابرة والعناد، وهذا حقيقة الكفر والإلحاد كيف لا وقولهم يقتضي من تعطيل الذات والصفات والكفر بما اتفقت عليه الرسالة والنبوات، وشهدت به الفطر السليمات ما لا يبقي معه حقيقة الربوبية والإلهية، ولا وجود للذات المقدسة المتصفة بجميل الصفات، وهم إنما يعبدون عدمًا لا حقيقة لوجوده ويعتمدون على الخيالات والشبه ما يعلم فساده بضرورة العقل، وبالضرورة من دين الإسلام عند من عرفه وعرف ما جاءت به الرسل من الإثبات، ولبشر المريسي وأمثاله من الشبه والكلام من نفي الصفات ما هو من جنس هذا المذكور عند الجهمية المتأخرين، بل كلامه أخف إلحادًا من بعض كلام هؤلاء

الضلاَّل، ومع ذلك فأهل العلم متفقون على تكفيره، وعلي أن الصلاة لا تصحُّ خلف كافر جهميٍّ أو غيره، وقد صرَّح الإمام أحمد فيما نقل عنه ابنه عبد الله وغيره أنه كان يعيد صلاة الجمعة وغيرها، وقد يفعله المؤمن مع غيرهم من المرتدين إذا كانت لهم شوكة ودولة، والنصوص في ذلك معروفة مشهورة نحيل طالب العلم على أماكنها ومظانها، وبهذا ظهر الجواب عن السؤال الذي وصل منكم... إلى أن يقول ابن سحمان: «فإن كان هؤلاء هم المسلمون عندكم فهذا كلام الأئمة في تكفيرهم وإن كان غير هؤلاء فسيأتي الجواب عنه.

ثم يتكلم بن سحمان بعد أن ينقل ما استشهد به المعترض من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية من أن كل مخطئ معذور مهما كان خطؤه حسب فهم المعترض لكلام شيخ الإسلام يقول(١): «فالجواب أن يقال كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حقٌّ وصوابٌ لا يمتري فيه عاقلٌ فضلاً عن العالم، وهذا هو الذي ندين الله به ونعتقده، فإن كان الكلام في الجهمية وعبَّاد القبور والأباضية وأنهم داخلون تحت كلام الشيخ فقد تقدم الجواب عن هذا، فإنهم عند أهل السنة والجماعة كفَّار، ولكن قد كان من المعلوم بالضرورة أن إدخالهم في كلام الشيخ من الإفك الفاضح والبهتان الواضح الذي لا يشك فيه من عرف يمينه من شماله، فمن كفَّرهم لا يكون في عداد الخوارج والروافض الذين يكفِّرُونَ أئمة المسلمين لما يعتقدون أنهم أخطأوا فيه، فإن الجهمية وعبَّاد القبور والأباضية ليسوا من أئمة المسلمين، بل قد ذكر شيخ الإسلام عن الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله أنه لما سئل عن الجهمية قال: ليسوا من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقال الشيخ أيضًا: من دعا عليًا بن أبي طالب فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر. قاله في ”الإقناع وشرحه“، بل مَنْ كفرهم وأظهر عداوتهم وعيبهم ومقتهم يكون من جملة أهل السنة والجماعة الذين ينكرون المنكر وبإنكارهم ينكر. ثم يتكلم ابن سحمان - رضي الله عنه - عن المدافعين عن الجهمية وعبَّاد القبور فيقول: وغاية مرامهم أن تمشي الحال مع مَنْ هبَّ ودرج، وأن لا يكون في ذلك من عارٍ ولا حرج، هذا إن أحسنَّا الظنَّ بهؤلاء الذابين عمن خرج عن سبيل المؤمنين، وأنه صدر ذلك منهم عن شبهة عرضت لهم أن هؤلاء الجهمية وعبَّاد القبور والأباضية داخلون في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وأنه لم تبلغهم الدعوة ولم تقم عليهم الحجة، مع أن هذا إن كان هو الشبهة العارضة لهم فهو من أبطل الباطل، فإنه لا يشك أحد عرف الإسلام، وما يجب لله فيه على

__________

(١) كشف الشبهتين، ص ٤٥.

المسلمين، وما حرَّمه اللهُ تعالى من موالاة أعداء الله المشركين، والمعطلين لأسماء الله وصفاته ونعوت جلاله أن هؤلاء الجهمية قد قامت عليهم الحجة، وبلغتهم الدعوة منذ أعصار متطاولة، وأنه قد جري بينهم وبين أهل الإسلام مخاصمة ومجادلة عديدة... إلخ».

وبعد أن يذكر ابن سحمان - رضي الله عنه - احتجاج المعترض بما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس اللهُ روحه عن الطائفة القلندرية، والرجل الذي ذري نفسه، ويذكر جوابه هو عن ذلك وجواب شيخه الشيخ عبد اللطيف ويقرر أن لكل قوم وارث من الإيمان والكفر والسنة والبدعة ثم يقول عن فرية «أن كل خطأ مغفور» نقلاً عن شيخه الشيخ عبد اللطيف ثم قال الشيخ: «وهل أوقع الإتحادية والحلولية فيما هم عليه من الكفر البواح، والشرك العظيم، والتعطيل لحقيقة وجود ربِّ العالمين إلا خطؤهم في هذا الباب الذي اجتهدوا فيه فضلُّوا وأضلُّوا عن سواء السبيل، وهل قتل الحلاج باتفاق أهل الفتوى على قتله إلا بضلال اجتهاده، وهل كفر القرامطة وانتحلوا ما انتحلوه من الفضائح الشنيعة، وخلع ربقة الشريعة إلا اجتهادهم فيما زعموا، وهل قالت الرافضة ما قالت واستباحت ما استباحت من الكفر والشرك وعبادة الأئمة الإثنى عشر وغيرهم، ومسبّة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمِّ المؤمنين إلا باجتهادهم فيما زعموا. هؤلاء سلف العراقي في قوله: إن كل خطأ مغفور، وهذا لازم لهم لا محيص عنه، فقف هنا واستصحب ما ذكر هنا في رد ما يأتي. والمقصود أن هؤلاء الجهَّال أوردوا كلام شيخ الإسلام ظنًّا منهم أن كل اجتهاد وكل خطأ مغفور، وأن الجهمية المنكرين لعلو الله على خلقه، وعبَّاد القبور المتخذين الأنداد والآلهة من دونه داخلون في هذا الكلام، وأنه مغفور لهم خطؤهم سبحانك هذا بهتانٌ عظيمٌ». أهـ.

وينقل عن شيخه الشيخ عبد اللطيف قال(١): «وحديث الرجل الذي أمر أهله بتحريقه كان موحدًا، ليس من أهل الشرك، فقد ثبت من طريق أبي كامل عن حمّاد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة «لم يعمل خيرًا قط إلا التوحيد» فبطل الاحتجاج به على مسألة النزاع».إلى أن يقول عن تكفير المعين(٢): «والجواب أن يقال أما كلام شيخ الإسلام في عدم تكفير المعين فالمقصود به في مسائل مخصوصة قد يخفي دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله أهل الأهواء، فإن بعض أقوالهم تتضمن أمورًا كفرية من أدلة الكتاب والسنة المتواترة، فيكون القول المتضمن لرد بعض النصوص كفرًا، ولا يحكم على قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع كالجهل، وعدم العلم بنفس النص، أو بدلالته فإن الشرائع لا تلزم إلا بعد بلوغها، ولذلك ذكر هذا الكلام على بدع أهل الأهواء، وقد نصَّ على هذا فقال في تكفير ناس من أعيان المتكلمين بعد أن قرر هذه المسألة قال: هذا إن كان في المسائل الخفية فقد يقال بعدم التكفير، وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية، أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله. وبهذا تعلم غلط هؤلاء المشبهين بكلام شيخ الإسلام، وجهلهم وعدم معرفتهم، ولبسهم الحق بالباطل لدي العامة، أو شبيهًا بالعامة، فإن هاتين البلدتين قد بلغتهم الحجة، والحجة القرآن والحديث وعقائد الأئمة الأربعة، وناظروهم مرات عديدة علماؤنا ولم يزدادوا إلا تمردًا وعنادًا، إلى الإصرار على التجهم، ودعوة غير الله، والذبح لغير الله كما هو مشهور منهم من أعوام متطاولة. قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله في رده شبهات داود بن جرجيس: والجواب أن شيخنا رحمه الله قال في مثل هذه الشبهة التي يوردها المبطلون من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية: أن من تأمل كلامه رحمه الله وجده يصله بما يفصل النزاع، ويُبيّن المراد، وقد

__________

(١) كشف الشبهتين، ص ٥٢.

(٢) المصدر السابق، ص ٥٥.

بيَّن في هذا النقل بيانًا يقطع النزاع بقوله: إلا إذا علم أنه قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرًا تارة، وفاسقًا أخري ـ ثم يقول ابن سحمان رحمه الله ـ قلت تأمل رحمك الله أيها المنصف ما قاله الشيخ رحمه الله أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال في إدخال هذه الشبهة التي يوردها المبطلون من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ...إلى آخره: إن من شبه بها كان مبطلاً، لأنه ما عرف كلام الشيخ حيث وضعه في غير موضعه، وشيخ الإسلام ابن تيمية وصله بما يفصل النزاع، ثم تأمل ما يأتي بعد هذا من كلام تلميذه ابن القيم رحمه الله. قال الشيخ وقال في موضع آخر: قال ابن القيم رحمه الله في طبقات المكلفين بعد أن ذكر الطبقة السادسة عشر فأطال الكلام فيها ثم ذكر الطبقة السابعة عشر فقال: الطبقة السابعة عشر طبقة المقلدين وجهَّال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين معهم تبعٌ يقولون إنَّا وجدنا آباءنا على أمةٍ ولنا أسوة بهم، ومع هذا فَهُمْ مسالمون لأهل الإسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم وأتباعهم الذين لم ينصبوا أنفسهم لما نصب له أولئك أنفسهم من السعي في اطفاء نور الله، وهدم دينه وإخماد كلماته، بل هم بمنزلة الدواب. وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالاً مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم إلا ما يحكي عن بعض أهل البدع أنه لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة. وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعون ولا من بعدهم. وإنما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث في الإسلام. إلى أن قال: والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له. والإيمان برسوله واتباعه فيما جاء به. فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافرًا معاندًا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهَّال غير معاندين. وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارًا. فإن الكافر من جحد توحيد الله

وكذَّب رسوله إما عنادًا أو جهلاً وتقليدًا لأهل العناد. فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد. وقد أخبر الله في القرآن في غير موضع بعذاب المقلدين لأسلافهم من الكفار، وأن الأتباع مع متبوعيهم فإنهم يتحاجون في النار. وأن الأتباع يقولون: { - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( الله - - رضي الله عنه -( - ( - - - - - - - رضي الله عنه -( - - ((((( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - } - - - - } (١) وذكر آيات نحو هذه ثم قال: نعم لابد في هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال. وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه، ومقلد لم يتمكن من ذلك. والقسمان واقعان في الوجود. فالمتمكن المعرض تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله. وأما العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان أيضًا:

أحدهما: مريد للهدي مؤثرٌ له محبٌ له ، غير قادر عليه، ولا على طلبه، لعدم الرشد، فهذا حكمه حكم أرباب الفترات، ومن لم تبلغه الدعوة(٢).

الثاني: معرض لا إرادة له لا يحدث نفسه بغير ما هو عليه.

__________

(١) الأعراف، آية: ٣٨.

(٢) يمتحن في العرصات، أما الجنة فلا تدخلها إلا نفس مسلمة.

فالأول يقول: يا ربِّ لو أعلم لك دينًا خيرًا مما أنا عليه لدنت به، وتركت ما أنا عليه ولكن لا أعرف سوي ما أنا عليه ولا أقدر على غيره، فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي. والثاني: راض بما هو عليه لا يؤثر غيره عليه، ولا تطلب نفسه سواه، ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته، وكلاهما عاجز، وهذا لا يجب أن يلحق بالأول لما بينهما من الفرق، فالأول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به، فعدلَ عنه بعد استغراقه الوسع في طلبه عجزاً أو جهلاً، والثاني كمن لم يطلبه بل مات على شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض. إلى أن يقول: «وأما في أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر الأمر، فأطفال الكفار ومجانينهم كفار في أحكام الدنيا لهم حكم أولياءهم... إلخ». ثم يقول ابن سحمان(١): قال شيخنا فقف هنا وتأمل هذا التفصيل البديع فإنه رحمه الله لم يستثن إلا من عجز عن إدراك الحق مع شدة طلبه وإرادته له فهذا الصنف هو المراد في كلام شيخ الإسلام وابن القيم وأمثالهما من المحققين. وأما العراقي وإخوانه المبطلون فشبَّهوا بأن الشيخ لا يكفِّر الجاهل، وأنه يقول هو معذور، وأجملوا القول ولم يفصلوا وجعلوا هذه الشبهة ترسًا يدفع بها الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وصاحوا على عباد الله الموحدين كما جري لأسلافهم من عبَّاد القبور والمشركين وإلي الله المصير وهو الحاكم بعلمه بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون. أنتهى كلام الشيخ عبد اللطيف. ثم يقول ابن سحمان: «فتبين أن فرض كلام الشيخ شيخ الإسلام فيما نقله هؤلاء الجهّال أنه في غير ما يعلم من الدين بالضرورة، وفي غير المفرِّط في طلب العلم والهدي كما تقدم فيما نقلناه من طبقات المكلفين، وأنه في المسائل التي قد يخفي دليلها فإذا عرفت هذا تبين لك أنه لا حجة لهم في كلام الشيخ، بل هو عليهم لا لهم، وإيرادهم إياه مجرد هوس وتلبيس وتمويه وسفسطة على عامة ساكني

__________

(١) كشف الشبهتين، ص ٦٠.

ساحل عمان واللهُ الهادي إلى الرشاد والموفق للسداد. ثم يقول ابن سحمان فصل: في الفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة. قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله: وينبغي أن يُعلم الفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة، فإن من بلغته دعوة الرسل فقد قامت عليه الحجة إذا كان على وجه يمكن معه العلم، ولا يشترط في قيام الحجة أن يفهم عن الله ورسوله ما يفهمه أهل الإيمان والقبول والانقياد لما جاء به الرسول، فافهم هذا يكشف عنك شبهات كثيرة في مسألة قيام الحجة قال الله تعالى: { ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله } تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - ( { ((- رضي الله عنه - - ( تمت ( { ( المحتويات ( - - صدق الله العظيم ( { ( المحتويات (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - } (١) وقال تعالى: { - المحتويات - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ((( - - رضي الله عنهم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنه -((( ( المحتويات ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( } (٢)

__________

(١) الفرقان، آية: ٤٤.

(٢) البقرة، آية: ٧.

. أهـ.

قلت ومعنى قوله رحمه الله: ”إذا كان على وجه يمكن معه العلم“ فمعناه أن لا يكون عديم العقل والتمييز كالصغير والمجنون، أو يكون ممن لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له ونحو هؤلاء، فمن بلغته رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - وبلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة قال الله تعالى: { المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - الله أكبر الله أكبر } (( مقدمة ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( فهرس - - رضي الله عنه - - } (١) وقال تعالى: { - - - رضي الله عنهم - { ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( } - } - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - { } - ( مقدمة - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - - - } (٢) فلا يعذر أحد في عدم الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فلا عذر له بعد ذلك بالجهل وقد أخبر الله سبحانه بجهل كثير من الكفار مع تصريحه بكفرهم ووصف النصارى بالجهل مع أنه لا يشك مسلم في كفرهم ونقطع أن أكثر اليهود والنصارى اليوم جهَّال مقلدون ونعتقد كفرهم وكفر من شك في كفرهم وقد دل القرآن على أن الشك في أصول الدين كفر والشك هو التردد بين شيئين كالذي لا يجزم بصدق الرسول ولا كذبه ولا يجزم بوقوع البعث ولا عدم وقوعه ونحو ذلك، كالذي لا يعتقد وجوب الصلاة ولا عدم وجوبها أو لا يعتقد تحريم الزنا ولا عدم تحريمه وهذا كفر بإجماع العلماء ولا عذر لمن كان حاله هكذا لكونه لم يفهم حجج الله وبيناته لأنه لا عذر له بعد بلوغها وإن لم يفهمها وقد أخبر الله تعالى عن الكفار أنهم لم يفهموا فقال - عز وجل -: { - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( -

__________

(١) الأنعام، آية: ١٩.

(٢) النساء، آية: ١٦٥.

قرآن كريم ( - ( - ( { } - ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( فهرس قرآن كريم ( - - { ((- رضي الله عنه - - ( - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - - - - عليه السلام -( - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١)، وقال: { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه -(((((- عليه السلام - - } ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - قرآن كريم ( - - - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله } (٢) فبيَّن سبحانه أنهم لم يفقهوا فلم يعذرهم لكونهم لم يفهموا بل صرَّح القرآن بكفر هذا الجنس من الكفار كما في قوله تعالى: { ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - ( - ( } ( مقدمة - - رضي الله عنه - - ( الله أكبر - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - ( - - } - - ( - ( - (- عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - ( ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - - (( ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (- رضي الله عنه - - - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (- رضي الله عنه -( - - (((- جل جلاله -(( - - رضي الله

__________

(١) الأنعام، آية: ٢٥.

(٢) الأعراف، آية: ٣.

عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - (( مقدمة (( - - - { ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - (( - - عليه السلام – رضي الله عنه - مقدمة ( ( المحتويات ( - ( - (- عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( ( - (( { ( الله أكبر ( المحتويات ( - مقدمة - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - - الله أكبر ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) فإذا تبين لك هذا واتضح، فاعلم أن هؤلاء الذين شبَّهوا بكلام شيخ الإسلام وأجملوا ولم يفصحوا لبّسوا الحقَّ بالباطل. وشيخ الإسلام رحمه الله قد وصل كلامه بما يقطع النزاع ويزيل الإشكال، فذكر أن ذلك في المقالات الخفية والمسائل النظرية التي قد يخفي دليلها على بعض الناس. وأما مسألة توحيد الله وإخلاص العبادة له فلم ينازع في وجوبها أحد من أهل الإسلام لا أهل الأهواء ولا غيرهم، وهي معلومة من الدين بالضرورة. كل من بلغته الرسالة وتصورها على ما هي عليه عرف أن هذا زبدتها وحاصلها وسائر الأحكام تدور عليه، وكذلك الجهمية الذين أخرجهم أكثر السلف من الثنتين والسبعين فرقة.

__________

(١) الكهف، آيات: ١٠٣-١٠٥.

قال شيخ الإسلام في الردِّ على المتكلمين لما ذكر أن بعض أئمتهم توجد منه الردة عن الإسلام كثيرًا قال: وهذا إن كان في المقالات الخفية فقد يقال فيها أنه مخطئ ضالٌّ لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها لكن هذا يصدر منهم في أمور يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بُعِثَ بها، وكَفَّر من خالفها مثل عبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سواه من الملائكة والنبيين وغيرهم فإن هذه أظهر شعائر الإسلام مثل إيجاب الصلوات الخمس وتعظيم شأنها ومثل تحريم الفواحش والزنا والخمر والميسر ثم تجد كثيرًا من رؤسائهم وقعوا فيها فكانوا مرتدين. وأبلغ من ذلك أن منهم من صنَّف في دين المشركين كما فعل أبو عبد الله الرازي، قال وهذه ردة صريحة. أهـ.

يقول ابن سحمان: فالشخص المعين إذا صدر منه ما يوجب كفره من الأمور التي هي معلومة من ضروريات دين الإسلام مثل عبادة غير الله سبحانه وتعالى، ومثل جحد علو الله على خلقه ونفي صفات كماله ونعوت جلاله الذاتية والفعلية، ومسألة علمه بالحوادث والكائنات قبل كونها فإن المنع من التكفير والتأثيم بالخطأ في هذا كله ردٌّ على من كفَّر معطلة الذات ومعطلة الربوبية ومعطلة الأسماء والصفات ومعطلة إفراد الله تعالى بالإلهية، والقائلين بأن الله لا يعلم الكائنات قبل كونها كغلاة القدرية ومن قال بإسناد الحوادث إلى الكواكب العلوية، ومن قال بالأصلين النور والظلمة. فإن من التزم هذا كله فهو أكفر وأضل من اليهود والنصارى. وكلام شيخ الإسلام إنما يعرفه ويدريه من مارس كلامه وعرف أصوله فإنه قد صرَّح في غير موضع أن الخطأ قد يغفر لمن لم يبلغه الشرع ولم تقم عليه الحجة في مسائل مخصوصة إذا اتقي الله ما استطاع واجتهد بحسب طاقته، وأين التقوي وأين الاجتهاد الذي يدّعيه عبَّاد القبور والداعون للموتي والغائبين والمعطلون للصانع عن علوه على خلقه ونفي أسمائه وصفاته ونعوت جلاله كيف والقرآن يتلي في المساجد والمدارس والبيوت ونصوص السنة النبوية مجموعة مدونة معلومة الصحة والثبوت. وكذلك ابن القيم رحمه الله لما ذكر طبقات المكلفين قال في الطبقة السابعة عشر: وأما كون زيد بنفسه وعمرو قامت عليه الحجة أم لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله وعباده فيه، بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير دين الإسلام فهو كافر. فإنه فصل النزاع وأزال الإشكال بهذا وبقوله: وإن الله لا يعذِّبُ أحدًا إلا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة، والتعيين موكول إلى علم الله تعالى وحكمه هذا في أحكام الثواب والعقاب، وأما في أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر الأمر. فبيَّن رحمه الله أن هذا في أحكام الثواب والعقاب وأنه لا يجوز لأحد أن يحكم على إنسان بعينه

أن الله يعذبه ويعاقبه على ما صدر منه قبل قيام الحجة عليه بالرسول، وأما أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهرها ومثَّل ذلك بأطفال الكفار ومجانينهم بأنهم كفار في أحكام الدنيا لهم حكم أوليائهم، وقد تقدم كلام الشيخ في الرازي وتصنيفه في دين المشركين وأنها ردة صريحة وهو معين، وتقدم في كلام الشيخ عبد اللطيف رحمه الله حكاية إجماع العلماء على تكفير بشر المريسي وهو رجل معين، وكذلك الجهم بن صفوان والجعد بن درهم، وكذلك الطوسي نصير الشرك، والتلمساني وابن سبعين والفارابي أئمة الملاحدة، وأهل الوحدة وأبي معشر البلخي وغيرهم. وفي مفيد المستفيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في تكفير المعين ما يكفي طالب الحق والهدي.

وأما ما ذكره من أن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يصلون الجمع والأعياد والجماعات... إلخ. فالجواب أن هذا من المعلوم بالضرورة لا ينكره إلا مكابر، وهذا فيمن كانت بدعته لا تخرجه عن الملة أو كان فاسقًا أو فاجرًا وليس الكلام في هذا، وإنما الكلام والنزاع في الصلاة خلف عبَّاد القبور وخلف الجهمية الذين ينكرون علو الله على خلقه. وقد تقدم في جواب الشيخ عبد اللطيف رحمه الله بعد أن ذكر أقوال الأئمة وأنهم لا يختلفون في تكفير الجهمية وأنهم ضلاَّل زنادقة، وقال: والصلاة خلفهم لاسيما صلاة الجمعة لا تنافي القول بتكفيرهم لكن تجب الإعادة حيث لا تمكن الصلاة خلف غيرهم، وقد يفرق بين من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها وبين مَنْ لا شعور له بذلك، وهذا القول يميل إليه شيخ الإسلام في المسائل التي قد يخفي دليلها على بعض الناس، وعلي هذا القول فالجهمية في هذه الأزمنة قد بلغتهم الحجة وظهر الدليل وعرفوا ما عليه أهل السنة واشتهرت الأحاديث النبوية وظهرت ظهورًا ليس بعده إلا المكابرة والعناد وهذا حقيقة الكفر والإلحاد. إلى أن قال رحمه الله: ولبشر المريسي وأمثاله من الشبه والكلام من نفي الصفات ما هو من جنس هذا المذكور عند الجهمية المتأخرين بل كلامه أخفّ إلحادًا من بعض كلام هؤلاء الضلال ومع ذلك فأهل العلم متفقون على تكفيره وعلي أن الصلاة لا تصح خلف كافر جهمي أو غيره، وقد صرَّح الإمام أحمد فيما نُقل عنه ابنه عبد الله وغيره أنه كان يعيد صلاة الجمعة وغيرها، وقد يفعله المؤمن مع غيرهم من المرتدين إذا كانت لهم شوكة ودولة، والنصوص في ذلك معروفة مشهورة.أنتهى كلام الشيخ عبد اللطيف.

يقول ابن سحمان: وفي كتاب السنة لعبد الله بن أحمد رحمه الله قال: حدثني إسحق بن بهلول قال: قلت لأبي ضمرة أنس بن عياض: أُصلي خلف الجهمية؟ قال: لا { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - ( ( المحتويات ( فهرس - ( - تمهيد { - - - - جل جلاله – جل جلاله - - ( - صدق الله العظيم فهرس - - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد ( { ( - ( مقدمة (- جل جلاله -( تم بحمد الله - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - - } (١).

حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا إبراهيم بن نعيم البابي السجستاني سمعت سالم بن أبي مطيع يقول: الجهمية كفار لا أصلي خلفهم. فإذا تبين هذا فالتلبيس والتشبيه على الناس بجواز الصلاة خلف أهل البدع والأهواء وأهل الفجور والفسق والمعاصي، وإدخال الجهمية وعبَّاد القبور في جملتهم، لبس للحقِّ بالباطل وصدٌّ عن سبيل الله، وافتراء على الإخوان، فإن هذا فرضٌ فيمن لم تخرجه بدعته عن الملة. وأما عباد القبور والجهمية فقد تقدم كلام الأئمة فيهم، والمؤمن من يخاف الله ويتقيه لا يلبس الحق بالباطل، ويوقع الناس في الشبهات لملاحظة الشهوات، والله الهادي إلى الصواب وإليه المرجع والمئاب. انتهى كلام ابن سحمان(٢).

تفصيل مهم في الجهمية استطراداً لموضوعهم والشبهة التي طرأت عنه:

__________

(١) آل عمران، آية: ٨٥.

(٢) كشف الشبهتين، ص ٦٠-٠٦٦

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ”الرسالة التسعينية“ (١): والشيعة هم ثلاث درجات شرها: الغالية الذين يجعلون لعلىٍّ كرَّم اللهُ وجهه شيئًا من الإلهية أو يصفونه بالنبوة وكفر هؤلاء بيِّن لكل مسلم يعرف الإسلام. والدرجة الثانية: وهم الرافضة المعروفون كالإمامية وغيرهم الذين يعتقدون أن عليًّا هو الإمام الحق بعد النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ، ويبغضون أبا بكر وعمر ويشتمونهما. والدرجة الثالثة: المفضلة من الزيدية وغيرهم الذين يفضلون عليًا على أبي بكر وعمر ولكن يعتقدون إمامتهما وعدالتهما ويتولونهما. يقول الشيخ عنهم: هم إلى أهل السنة أقرب منهم إلى الرافضة ثم يقول: وكذلك الجهمية على ثلاث درجات فشرُّها: الغالية الذين ينفون أسماء الله وصفاته وإن سمُّوه بشيء من أسمائه الحسني قالوا هو مجاز. والدرجة الثانية: من التجهم هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون بأسماء الله الحسني في الجملة، ولكن ينفون صفاته وهم أيضًا لا يقرون بأسماء الله الحسني كلها على الحقيقة بل يجعلون كثيرًا منها على المجاز وهؤلاء هم الجهمية المشهورين. وأما الدرجة الثالثة: فهم الصفاتية المثبتون المخالفون للجهمية لكن فيهم نوع من التجهم كالذين يقرون بأسماء الله وصفاته في الجملة ولكن يردون طائفة من أسمائه وصفاته الخبرية أو غير الخبرية ويتأولونها كما تأول الأولون صفاته كلها. يقول: وفي هذا القسم يدخل أبو محمد بن كلاب ومن اتبعه وأبو الحسن الأشعري وطوائف من أهل الفقه والكلام والحديث والتصوف وهؤلاء إلى أهل السنة المحضة أقرب منهم إلى الجهمية والرافضة والخوارج والقدرية، لكن انتسب إليهم طائفة هم إلى الجهمية أقرب منهم إلى أهل السنة المحضة، وأما المتأخرون فإنهم والوا المعتزلة وقاربوهم أكثر وقدموهم على أهل السنة والإثبات وخالفوا أوليهم ومنهم من يتقارب نفيه وإثباته». أهـ.

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ج ٥، ص ٤٨.

وأما عن الخلفاء الثلاثة: المأمون والمعتصم والواثق فقد كانوا مقلدين غير دعاة ولذلك اختلف حكمهم عند الإمام أحمد وغيره عن الدعاة كما مرَّ ذكره في الانتصار لحزب الله الموحدين، فأخذوا حكم الفسق الاعتقادي ولم يأخذوا حكم الكفر مثل ابن أبي دؤاد وبشر المريسي وغيرهما. بخصوص المأمون يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١) عن محاورة عبد العزيز المكي لبشر المريسي بحضور المأمون يقول: عن عبد العزيز المكي وذلك أنه قال بعد أن ذكر جوابه لبشر فيما احتج به بشر من النصوص مثل قوله تعالى: { ( - - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( } (٢) وقوله تعالى: { - ( الله أكبر ( { ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - ( الله أكبر } - عليه السلام -(( - ( - - صدق الله العظيم - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -( } (٣) قال: فقال بشر: يا أميرَ المؤمنين عندي أشياء كثيرة إلا أنه يقول: بنص التنزيل. وأنا أقول بالنظر والقياس فليدع مطالبتي بنص التنزيل ويناظرني بغيره. إلى أن يقول: فقال عبد العزيز: بشر تسألني أم أسألك؟ فقال بشر: سلْ أنتَ. يقول عبد العزيز: وطمع فيَّ وجمع أصحابه وتوهموا أنه إذا خرجت عن نصِّ التنزيل لم أحسن أتكلم بشيء. قال عبد العزيز: فقلت: يا بشر تقول إنَّ كلام الله مخلوق؟ قال: أقول إن كلام الله مخلوق. قال: فقلت له: يلزمك واحدة من ثلاث لابد منها أن تقول أن الله خلق القرآن وهو عندي أنا كلامه في نفسه؟(٤)، أو خلقه قائمًا بذاته؟(٥)، أو خلقه في غيره؟(٦) فقل ما عندك. قال بشر: أقول أنه مخلوق، وأنه خلقه كما خلق الأشياء كلها. قال عبد العزيز: فقلت: يا أمير المؤمنين تركنا القرآن ونصّ

__________

(١) تعارض العقل والنقل، ج٢، ص ١٢٤.

(٢) الزمر، آية: ٦٢.

(٣) الزخرف، آية: ٣.

(٤) نفس القرآن والصفة لا تقوم في نفسها.

(٥) ذات الله - عز وجل -.

(٦) كالشجرة أو الهواء.

التنزيل والسنن والأخبار عند هربه منها، وذكر أنه يقيم الحجة وأنا أقول معه بخلق القرآن فقد رجع بشر إلى الحيدة عن الجواب وانقطع عن الكلام فإن كان يريد أن يناظرني على أن يجيبني عما أسأله عنه وإلا فأمير المؤمنين أعلي عينًا في صرفي، فإنما يريد بشر أن يقنع من لا يفهم فيخدعه عن دينه ويحتج عليه بما لا يعقله فتظهر حجته عليه فيبيح دمه. قال: فأقبل عليه المأمون فقال: أجب عبد العزيز عمَّا سألك عنه فقد ترك قوله ومذهبه وناظرك على مذهبك وما ادعيت أنك تحسنه وتقيم الحجة به عليه. فقال بشر: قد أجبته ولكنه يتعنت. فقال المأمون يأبى عليك عبد العزيز إلا أن تقول واحدة من ثلاث. فقال: هذا أشد طلبًا من مطالبته بنص التنزيل ما عندي غير ما أجبته به. قال: فأقبل عليَّ المأمون فقال: يا عبد العزيز تكلم أنت في شرح هذه المسألة وبيانها ودَعْ بشرًا فقد انقطع عن الجواب من كل جهة. أقول فشرع عبد العزيز في شرح المسألة وبيانها على مذهب أهل السنة المحضة وليس على مذهب المعتزلة أو الأشاعرة أو الكلابية، وبعد أن فرغ من الشرح قال له المأمون: أحسنتَ يا عبد العزيز ويمكن مراجعة الموضوع كله في كتاب درء التعارض في الصفحات التي أشرت إليها وهذا يوضح موقف المأمون من القضية رغم سطوة السلطة.

أما المعتصم: فقد جاء في منهاج السنة(١): أن الخليفة المعتصم ظهر له بطلان قول المعتزلة والنجارية والضرارية وجهمية المرجئة، وعزم على رفع المحنة عن الإمام أحمد وغيره من علماء السنة حتي ألحَّ عليه ابن أبي دؤاد يشير عليه أنك إن لم تضربه وإلا انكسر ناموس الخلافة فضربه فعظمت الشناعة من العامة إلى الخاصة فأطلقوه يعني الإمام أحمد.

__________

(١) منهاج السنة، ج١، ص٢٥٦.

وأما الواثق: فقد ذكر شيخ الإسلام والشاطبي وغيره محاورة عبد الرحمن الأزرمي مع ابن أبي دؤاد قدام الواثق. يقول الشاطبي في الاعتصام(١): «فأقبل الشيخ على أحمد فقال: يا أحمد إلام دعوت الناس؟ فقال أحمد: إلى القول بخلق القرآن. فقال له الشيخ: مقالتك هذه التي دعوت الناس إليها من القول بخلق القرآن أداخلة في الدين فلا يكون الدين تامًا إلا بالقول بها؟ قال: نعم. قال الشيخ: فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا الناس إليها أم تركهم؟ قال: لا. قال له: يعلمها أم لم يعلمها؟ قال: علمها. قال: فلم دعوت الناس إلى ما لم يدعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم وتركهم منه؟ فأمسك. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين هذه واحدة.

ثم قال له: أخبرني يا أحمد، قال الله تعالى في كتابه العزيز: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } (٢) الآية. فقلت أنت: الدين لا يكون تامًا إلا بمقالتك بخلق القرآن، فالله تعالى - عز وجل - صدق في تمامه وكماله أم أنت في نقصانك؟ فأمسك، فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين فهذه ثانية.

__________

(١) الاعتصام، ج١، ص٢٤٣.

(٢) المائدة، آية: ٣.

ثم قال بعد ساعة: أخبرني يا أحمد، قال الله - عز وجل - : { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ((( - - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( فهرس - { - تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( - - رضي الله عنهم -((( - - - - رضي الله عنهم - - - ( - تمهيد ((( - - رضي الله عنه - - (( مقدمة - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - } (١) فمقالتك هذه التي دعوت الناس إليها فيما بلغه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الأمة أم لا؟ فأمسك. فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين وهذه ثالثة.

ثم قال بعد ساعة: أخبرني يا أحمد، لما علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالتك هذه التي دعوتَ النَّاس إليها. أتسع له عن أن أمسك عنهم أم لا؟

__________

(١) المائدة، آية: ٦٧.

قال أحمد: بل اتسع له ذلك. فقال الشيخ: وكذلك لأبي بكر؟ وكذلك لعمر؟ وكذلك لعثمان؟ وكذلك لعليّ؟ رحمة الله عليهم. قال: نعم. فصرف وجهه إلى الواثق وقال: يا أميرَ المؤمنين إذا لم يتسع لنا ما اتسع لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه فلا وسَّع الله علينا، فقال الواثق: نعم! لا وسَّع اللهُ علينا إذا لم يتسع لنا ما اتسع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه فلا وسع الله علينا. ثم قال الواثق: اقطعوا قيوده، فلما فكت جاذب عليها، فقال الواثق: دعوه. ثم قال: يا شيخ لما جاذبت عليها؟ قال: لأني عقدت في نيتي أن أجاذب عليها. فإذا أخذتها أوصيت أن تُجعل بين يدي وكفني، ثم أقول: يا ربِّي سل عبدك لما قيدني ظلمًا وارتاع بي أهلي؟ فبكي الواثق والشيخ وكل من حضر، ثم قال له الواثق: يا شيخ اجعلني في حل. فقال: يا أمير المؤمنين ما خرجت من منزلي حتي جعلتك في حل إعظامًا لرسول الله ولقرابتك منه. فتهلل وجه الواثق وسُرَّ، ثم قال له: أقم عندي آنس بك، فقال له: مكاني في ذلك الثغر أنفع... إلخ». أهـ.

وبذلك تظهر الحجة على من يقول أن عقد الإسلام مع الجهل حصانة من الكفر، ويحتج على ذلك بالخلفاء، وبالصلاة خلف بعض الجهمية، فالجهمية ثلاث درجات، والجهمية فيها الداعية الذي كفره العلماء كما ذكر في الانتصار، وفيها المقلد الذي قد تخفي عليه مقالتهم فلا يكون حكمه حكم المتبوعين من الرؤوس والدعاة وهذا يفسِّقَهُ العلماء مثل الإمام أحمد وغيره، ولا يكفرونه فلا حجة هنا لا بجهل ولا بخطأ ولا عقد الإسلام وإنما حسب المناط يترتب الحكم.

عود إلى موضوع المعين في رسالة ”الانتصار“ ورسالة الشيخ إسحق و”مفيد المستفيد“ لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.

أولاً: ما جاء في الانتصار بخصوص المعين(١):

__________

(١) الانتصار لحزب الله الموحدين، ص ٢٩.

وقال ابن تيمية رحمه الله في موضع آخر: ونحن نعلم بالضرورة أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لم يشرع لأمته أن تدعو أحدًا من الأحياء والأموات، لا الأنبياء ولا غيرهم، ولا بلفظ الاستغاثة ولا بلفظ الاستعانة ولا بغيرهما، كما لم يشرع السجود لميت ولا إلى ميت ونحو ذلك، بل نعلم أنه نهى عن ذلك كله وأنه من الشرك الذي حرَّمه اللهُ ورسوله. لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بأثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم حتي يُبيَّن لهم ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -. قال: ولهذا ما بيَّنت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل دين الإسلام إلا تفطن لها وقال هذا(١): أصل دين الإسلام، وكان بعض أكابر الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول: هذا أعظم ما بيَّنته لنا، لعلمه بأن هذا أصل الدين. انتهى.

فقوله رحمه الله، لم يمكن تكفيرهم حتي يُبيَّن لهم ما جاء به الرسول، أي لم يمكن تكفيرهم بأشخاصهم وأعيانهم بأن يقال فلان كافر ونحوه، بل يقال هذا كفر ومن فعله كافر، أطلق رحمه الله الكفر على فاعل هذه الأمور ونحوها في مواضع لا تحصى، وحكى إجماع المسلمين على كفر فاعل هذه الأمور الشركية، وصرَّح بذلك رحمه الله في مواضع، كما قال في أثناء جواب له في الطائفة القلندرية، قال بعد كلام كثير: وأصل ذلك أن المقالة التي هي كفر في الكتاب والسنة والإجماع يقال هي كفر مطلق كما دلَّ على ذلك الدليل الشرعي فإن الإيمان والكفر من الأحكام المتلقاة عن الله ورسوله، ليس ذلك مما يحكم الناس فيه بظنونهم، ولا يجب أن يحكم في كل شخص قال ذلك بأنه كافر حتي تثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه، مثل من قال: إن الزنا أو الخمر حلال لقرب عهده بالإسلام أو نشوئه ببادية بعيدة. أهـ.

أقول تعليقًا:

__________

(١) إفراد الله سبحانه وتعالي بالعبادة.

لا ينفي الجهل ولا غيره كون الفعل كفرًا ومرتكبه كافرًا، ولكن الجهل وغيره من العوارض بالنسبة للشخص المعين يُدخل احتمالاً بأن التكييف الشرعي لقوله أو فعله ليس كفرًا كمن قال أن الزنا أو الخمر حلال فهذا ظاهره الاستحلال ولكن إذا اتضح لنا أنه يجهل التحريم فهو ليس مستحلاً على الحقيقة، وبالتالي لا يكون كافرًا في الحقيقة. فلا يمكن إطلاق الحكم عليه هو بعينه إذا كان حديث العهد بإسلام أو قادم من بادية نائية أي لم تقم عليه الحجة ولم يبلغه القرآن حتى نتأكد من وقوع حقيقة الاستحلال بانتفاء الجهل بالتحريم، فإذا تأكدنا من حقيقة الاستحلال فهو كافر وإن كان يجهل أن الاستحلال كفر لأن استحلال المحرمات لا يصدر عن قلب فيه إيمان، وعلي هذه النقطة يدور كلام شيخ الإسلام في الكلام عن الجهل وعلي نقطة أخري وهي الانتساب إلى طائفة كفرية فقد تختلف عقائد وأقوال وأفعال التابع عن المتبوع بسبب جهل التابع لما عليه المتبوع، وبالتالي لا يأخذ التابع حكم المتبوع دائمًا حتي نتأكد أن عقيدة التابع هي بنفسها عقيدة المتبوع، وأن التكييف الشرعي لما عليه كلاهما من الأقوال والأفعال والاعتقادات واحد، وسوف نزيد هذه النقطة إيضاحًا عندما يأتي الكلام عليها بإذن الله.

ثانيًا: ما جاء في رسالة الشيخ إسحق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ بخصوص موضوع المعين إضافة إلى ما سبق ذكره من هذه الرسالة في هذا الموضوع يقول الشيخ(١): الحمد لله ربِّ العالمين ولا عدوانَ إلا على الظالمين والعاقبةُ للمتقين وأشهد أنَّ لا إله إلا اللهَ الأحدُ الصمد الذي لا يستغاث في الشدائد ولا يدعي إلا إياه فمن عبد غيره فهو المشرك الكفور بنصِّ القرآن، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله وخليله - صلى الله عليه وسلم - وعلي آله وصحبه أجمعين الذي قامت به الحجة على العالمين فلا نبي بعده ولا رسول. أما بعد..

__________

(١) عقيدة الموحدين، ص ١٤٩.

فقد بلغنا وسمعنا من فريق ممن يدعي العلم والدين وممن هو بزعمه مؤتم بالشيخ محمد بن عبد الوهاب، أن من أشرك بالله وعبد الأوثان لا يطلق عليه الكفر والشرك بعينه وذلك أن بعض من شافهني منهم بذلك سمع من بعض الأخوان أنه أطلق الشرك والكفر على رجل دعا النبيّ - صلى الله عليه وسلم - واستغاث به فقال له الرجل لا تطلق عليه الكفر حتى تُعرفه، وكان هذا وأجناسه لا يعبأون بمخالطة المشركين في الأسفار وفي ديارهم، بل يطلبون العلم على من هو أكفر الناس من علماء المشركين وكانوا قد لفقوا لهم شبهات على دعواهم وقد غروا بها بعض الرعاع من أتباعهم ومن لا معرفة عنده ومن لا يعرف حالهم ولا فرق عنده ولا فهم، متحيزون عن الإخوان بأجسامهم وعن المشايخ بقلوبهم ومداهنون لهم قد استوحشوا واستوحش منهم بما أظهروه من الشبه، وبما يظهر عليهم من الكآبة بمخالطة الفسقة والمشركين، وعند التحقيق لا يكفرون المشرك إلا بالعموم وفيما بينهم يتورعون عن ذلك ثم دبت بدعتهم وشبهتهم حتى راجت على من هو من خواص الإخوان وذلك والله أعلم بسبب ترك كتب الأصول وعدم الاعتناء بها وعدم الخوف من الزيغ. إلى أن يقول: وذلك أن بعض من أشرنا إليه باحثته عن هذه المسألة فقال: نقول لأهل هذه القباب الذين يعبدونها ومن فيها: فعلك هذا شرك وليس هو بمشرك. فانظر تري واحمد ربَّك واسأله العافية فإن هذا الجواب من بعض أجوبة العراقي ـ داود بن جرجيس ـ التي يرد عليها الشيخ عبد اللطيف، وذكر الذي حدثني عن هذا أنه سأله بعض الطلبة عن ذلك وعن مستدلهم فقال: نكفر النوع ولا نعين الشخص إلا بعد التعريف ومستندنا ما رأيناه في بعض رسائل الشيخ محمد قدس الله روحه على أنه امتنع من تكفير من عبد قبة الكلواز وعبد القادر من الجهَّال لعدم من ينبهه. يقول الشيخ إسحق فانظر تري العجب ثم اسأل الله العافية وأن يعافيك من الحور بعد الكور وما أشبههم بالحكاية المشهورة عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه

الله أنه ذات يوم يقرر على أصل الدين، ويُبيَّن ما فيه ورجل من جلسائه لا يسأل ولا يتعجب ولا يبحث حتي جاءت بعض الكلمات التي فيها ما فيها فقال الرجل ما هذه؟ كيف ذلك؟ فقال الشيخ: قاتلك الله ذهب حديثنا منذ اليوم لم تفهم ولم تسأل عنه فلما جاءت هذه السقطة عرفتها أنت مثل الذباب لا يقع إلا على القذر. يقول الشيخ إسحق لا نقول إلا ما قال الشيخ محمد في إفادة المستفيد وحفيده في الرد على العراقي وكذلك هو قول أئمة الدين قبلهم ومما هو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن المرجع في مسائل أصول الدين إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة المعتبر وهو ما كان عليه الصحابة وليس المرجع إلى عالم بعينه في ذلك فمن تقرر عنده هذا الأصل تقريرًا لا يدفعه شبهة هان عليه ما قد يراه من الكلام المشتبه في بعض مصنفات أئمته إذ لا معصوم إلا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -. ومسألتنا هذه وهي عبادة الله وحده لا شريك له والبراءة من عبادة ما سواه وأن من عبد مع الله غيره فقد أشرك الشرك الأكبر الذي ينقل من الملة هي أصل الأصول، وبها أرسل الله الرسل وأنزل الكتب وقامت على الناس الحجة بالرسول وبالقرآن. وهكذا تجد الجواب من أئمة الدين في ذلك الأصل عند تكفير من أشرك بالله فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، لا يذكرون التعريف في مسائل الأصول، إنما يذكرون التعريف في المسائل الخفية التي قد يخفي دليلها على بعض المسلمين كمسائل نازع فيها بعض أهل البدع كالقدرية والمرجئة أو في مسألة خفية كالصرف والعطف، وكيف يعرفون عبَّاد القبور وهم ليسوا بمسلمين ولا يدخلون في مسمي الإسلام، وهل يبقي مع الشرك عمل والله يقول: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - { } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - ( - - - - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنهم - - {

- ( - - - - (( ( - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - (( - - عليه السلام - - ( - ( - - - } (١) ، { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - } - - - ( { - - رضي الله عنهم - - - (( تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ( مقدمة (( - (( - - رضي الله عنه - - - ( ( - ( - { ( - - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - ( قرآن كريم ( - - - ( مقدمة ( - ( صدق الله العظيم - ( - - - - - - (( - تمت - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - ( - - رضي الله عنهم - - } (٢)، { } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - } (٣)، { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - - تمهيد { - - ( - ( - - { - ( - (( تمهيد - مقدمة (( - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( } (٤). إلى غير ذلك من الآيات، ولكن هذا المعتقد يلزم منه معتقد قبيح وهو أن الحجة لم تقم على هذه الأمة بالرسول والقرآن نعوذ بالله من سوء الفهم الذي أوجب لهم نسيان الكتاب والرسول، بل أهل الفترة الذين لم تبلغهم الرسالة والقرآن وماتوا على الجاهلية لا يسمون مسلمين بالإجماع ولا يستغفر لهم، وإنما اختلف أهل العلم في تعذيبهم في الآخرة(٥)

__________

(١) الأعراف، آية: ٤٠.

(٢) الحج، آية: ٣١.

(٣) النساء، آية:٤٨.

(٤) المائدة، آية: ٥.

(٥) قد مر بيان ذلك ومن له اتصال بالرسل يعذب إذا مات على الشرك وهذا مذكور في عقائد الموحدين عن النووي. يقول الشنقيطي: «وقد قال قوم أن الكافر في النار ولو مات في زمن الفترة، وممن جزم بهذا القول النووي في شرح مسلم».

ثم يذكر رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن عبد الكريم، ويذكر أيضًا رسالة عيسي بن قاسم وأحمد بن سويلم التي أشرنا إليها آنفًا، ويذكر المؤلف أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب قد قرر في ثلاثة مواضع على ما أظن رسالة إلى أحمد بن عبد الكريم، ورسالة إلى عيسي بن قاسم وأحمد بن سويلم، وما ذكره في مفيد المستفيد: أن الحجة قامت بالقرآن على كل من بلغه وسمعه ولو لم يفهمه. ويشير إلى ما ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عن تكفير المعين في مفيد المستفيد من أول حديثه عن عمرو بن عبسة إلى آخر الكتاب وتفسيره لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وأنه في المسائل الخفية وكيف أن ابن تيمية قال عن عبَّاد القبور أنهم كفار، وحكي إجماع المسلمين على ذلك يستتابون ولم يقل يُعرَّفون، وإن مَنْ دعا عليًا فقد كفر ومن لم يكفِّره فقد كفر. وكذلك ذكر كلام الشيخ عبد اللطيف في رده على العراقي في هذه المسألة، وكذلك ذكر ما قاله له الشيخ سليمان بن عبد الله بن عبد الوهاب رحمه الله عن اليهود وأنهم يتكلمون بكلمة التوحيد ويخالفونها بأفعالهم، وعبَّاد القبور مثلهم فإذا لزم تعريف عبَّاد القبور لزم تعريف اليهود وإن هذا باطل، وذكر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يكفر أحدًا بالخطأ في الاجتهاد أو بالخلاف في الأمور الأصولية أو بالذنب كتكفير الخوارج والفِرَق بعضها بعضًا بل كفَّر عبَّاد القبور لما هو مجمع عليه أنه من الشرك المكفر، وأكد على عبارة شيخ الإسلام ابن تيمية: فمن اعتقد في بشر أنه إلهٌ أو دعا ميتًا وطلب منه الرزق والنصر والهداية وتوكل عليه وسجد له فإنه يستتاب فإن تاب وإلا ضرب عنقه. وقال: ومعلوم أن من كَفَّر المسلمين بهواه كالخوارج والرافضة أو كفَّر من أخطأ في المسائل الاجتهادية أصولاً وفروعًا فهذا ونحوه مبتدع ضالٌ مخالف لما عليه أئمة الهدي ومشايخ الدين. ومثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا يكفر أحدًا بهذا الجنس ولا من هذا النوع

وإنما يكفر من نطق بتكفيره الكتاب العزيز وجاءت به السنة الصحيحة وأجمعت على تكفيره الأمة، كمن بدَّل دينه وفعل فعل الجاهلية الذين يعبدون الأنبياء والملائكة والصالحين ويدعونهم فإن الله كفَّرهم وأباح دماءهم وأموالهم وذراريهم بعبادة غيره نبيًا أو وليًا أو صنمًا، لا فرق في الكفر بينهم كما دلَّ عليه الكتاب العزيز والسنة المستفيضة. وهذا جزء من رسالة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن عبد الكريم(١) يقول فيها: «أما بعد: وصل مكتوبك تقرر المسألة التي ذكرت وتذكر أن عليك إشكال تطلب إزالته ثم ورد منك رسالة تذكر أنك عثرت على كلام شيخ الإسلام أزال عنك الإشكال فنسأل الله أن يهديك لدين الإسلام وعلي أي شيء يدل كلامه؟؟!! على أن من عبد الأوثان عبادة اللات والعزي وسبَّ دين الرسول بعد ما شهد به مثل سبِّ أبي جهل أنه لا يكفر بعينه؟ بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثله مثل ابن فيروز وصالح بن عبد الله وأمثالهما كفرًا ظاهرًا ينقل عن الملة فضلاً عن غيرهما... إلخ »(٢). أهـ.

ثالثًا: ما جاء في مفيد المستفيد بخصوص المعين:

__________

(١) عقيدة الموحدين، ص ١٥١.

(٢) الرسالة بنصها ضمن الرسائل الشخصية للإمام محمد بن عبد الوهاب فيها كلام جيد جدًا عن الإكراه والجهل والفرق بين إقامة الحجة وفهم الحجة والموالاة وغير ذلك. تراجع في الأعمال الكاملة للشيخ الرسالة الثالثة والثلاثون، المجلد السابع، الرسائل الشخصية، إعداد عبد العزيز الرومي ومحمد بلتاجي وسيد حجاب، مكتبة ابن تيمية، ص ٢١٦.

بعد أن يذكر شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب حديث عمرو بن عبسة في ”صحيح مسلم“ يقول الشيخ(١): فليتأمل المؤمن الناصح لنفسه ما في هذا الحديث من العبر فإن الله سبحانه وتعالى يقص علينا أخبار الأنبياء وأتباعهم ليكون للمؤمن من المستأخرين عبرة فيقيس حاله بحالهم، وقصّ قصص الكفار والمنافقين لتجتنب ويجتنب من تلبس بها أيضًا، فمما فيه من الاعتبار أن هذا الأعرابي الجاهلي لما ذكر له أن رجلاً بمكة يتكلم في الدين بما يخالف الناس لم يصبر حتي ركب راحلته فقدم عليه وعلم ما عنده لما في قلبه من محبة الدين والخير. وهذا فسِّر به قوله : { ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - - رضي الله عنه -( ( - - - ( المحتويات ( - - (( - } - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( - صدق الله العظيم } } (٢) أي حرصًا على تعلم الدين { ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( - صدق الله العظيم } } أي لأفهمهم فهذا يدل على أن عدم الفهم في أكثر الناس اليوم عدل منه سبحانه لما يعلم في قلوبهم من عدم الحرص على تعلم الدين، فتبيَّن أن من أعظم الأسباب الموجبة لكون الإنسان من شرِّ الدواب هو عدم الحرص على تعلم الدين. إلى أن يقول: وفيه من العبر أيضًا أنه كما قال: «أرسلني الله» قال بأي شيء أرسلك؟ قال بكذا وكذا. فتبين أن زبدة الرسالة الإلهية والدعوة النبوية هي توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وكسر الأوثان، ومعلوم أن كسرها لا يستقيم إلا بشدة العداوة وتجريد السيف. إلى أن يقول: وقال أبو العباس على قوله تعالى: { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - - (( مقدمة ( - } (٣) ظاهره أن ما ذبح لغير الله سواء

__________

(١) عقيدة الموحدين، ص ٥٠.

(٢) الأنفال، آية: ٢٣.

(٣) المائدة، آية: ٣.

لفظ به أو لم يلفظ حرام، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبح للحم وقال فيه باسم المسيح وغيره، كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله أزكي مما ذبحناه للحم وقلنا عليه باسم الله فإن عبادة الله بالصلاة والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور. والعبادة لغير الله أعظم كفرًا من الاستعانة بغير الله فلو ذبح لغير الله متقربًا إليه لحرم، وإن قال فيه باسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبائحهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان وهذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن. أنتهى كلام الشيخ وهو الذي ينسب عنه أعداء الدين أنه لا يكفر المعين فانظر أرشدك الله إلى تكفيره من ذبح لغير الله من هذه الأمة وتصريحه أن المنافق يصير مرتدًا بذلك، وهذا في المعين إذ لا يُتصور أن تحرم إلا ذبيحة معين.

وبعد أن ينقل كلامًا لشيخ الإسلام ابن تيمية عن الطواغيت التي كانت تُشد إليها الرحال في الجاهلية قبل البعثة، وعن ذات أنواط، وعن أماكن بدمشق يُشد إليها الرحال كما كان يُشد إلى هذه الطواغيت، وعن نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة عند القبور أو الصلاة عند شروق الشمس أو غروبها يقول نقلاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية(١): ومما تبين صحة هذه العلة أنه لعن من يتخذ قبور الأنبياء مساجد، ومعلوم أن قبور الأنبياء لا يكون ترابها نجسًا وقال عن نفسه: «اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد» فعُلم أن نهيه عن ذلك كنهيه عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها سدًا للذريعة لئلا يصلي في هذه الساعة وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله ولا يدعو إلا الله لئلا يفضي ذلك إلى دعائها والصلاة لها وكلا الأمرين قد وقع، فإن من الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب ويدعوها بأنواع الأدعية وهذا من أعظم أسباب الشرك الذي يضل به كثيرٌ من الأولين والآخرين حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب إلى الإسلام، وصنَّف بعض المشهورين فيه كتابًا على مذهب المشركين مثل أبي معشر البلخي وثابت بن قرة وأمثالهما ممن دخل في الشرك وآمن بالطاغوت والجبت وهم ينتسبون إلى الكتاب كما قال الله تعالى: { ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - فهرس - ( { - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - جل جلاله - - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( تمهيد ( تمهيد ( - ( - - - ( - ( المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (٢). أنتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.

__________

(١) عقيدة الموحدين، ص ٥٣.

(٢) النساء، آية: ٥١.

يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: فانظر رحمك الله إلى هذا الإمام الذي ينسب عنه من أزاغ اللهُ قلبه عدم تكفير المعين كيف ذكر عن مثل الفخر الرازي وهو من أكابر أئمة الشافعية، ومثله أبي معشر وهو من أكابر المشهورين من المصنفين وغيرهما أنهم كفروا وارتدوا عن الإسلام. إلى أن يقول: وتأمل أيضًا ما ذكره في اللات والعزي ومناة وجعل فعل المشركين معها هو بعينه الذي يفعل بدمشق وغيرها، وتأمل قوله على حديث ذات أنواط: هذا قوله في مجرد مشابهتهم في اتخاذ شجرة فكيف بما هو أطمّ من ذلك من الشرك بعينه فهل للزائغ بعد هذا متعلق بشيء من كلام هذا الإمام وأنا أذكر لفظه الذي احتجوا به على زيغهم قال رحمه الله: أنا من أعظم الناس نهيًا عن أن ينسب معين إلى تكفير أو تبديع أو تفسيق أو معصية إلا إذا عُلم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة وفاسقاً أخري وعاصياً أخري. أنتهى كلامه. وهذا صفة كلامه في المسألة في كل موضع وقفنا عليه من كلامه لا يذكر عدم تكفير المعين إلا ويصله بما يزيل الإشكال أن المراد بالتوقف عن تكفيره قبل أن تبلغه الحجة، وأما إذا بلغته حكم عليه بما تقتضيه تلك المسألة من تكفير أو تفسيق أو معصية، وصرَّح - رضي الله عنه - عنه إن كلامه في غير المسائل الظاهرة فقال في الردِّ على المتكلمين لما ذكر أن بعض أئمتهم توجد منه الردة عن الإسلام كثيرًا قال: وهذا إن كان في المقالات الخفية فقد يقال أنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها لكن هذا يصدر عنهم في أمور يعلم الخاصة والعامة من المسلمين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بُعث بها وكفَّر مَنْ خالفها مثل عبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سواه من الملائكة والنبيين وغيرهم، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل إيجاب الصلوات الخمسة وتعظيم شأنها، ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر، ثم تجد كثيرًا من رؤوسهم

وقعوا فيها، فكانوا مرتدين وأبلغ من ذلك أن منهم مَنْ صنَّف في دين المشركين كما فعل أبو عبد الله الرازي قال: وهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين. أنتهى كلامه.

يقول ابن عبد الوهاب رحمه الله: فتأمل هذا وتأمل ما فيه من تفصيل الشبهة التي يذكر أعداء الله لكن { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - (( صدق الله العظيم فهرس - - ( - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - (( مقدمة - - - (( تم بحمد الله ( - - - - ((( - - { } (١) يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: «على أن الذي نعتقده وندين الله به ونرجو أن يثبتنا عليه أنه: لو غلط هو أو أجلّ منه في هذه المسألة ـ وهي مسألة المسلم إذا أشرك بالله بعد بلوغ الحجة ـ أو المسلم الذي يفضل هذا على الموحدين أو يزعم أنه على حق أو غير ذلك من الكفر الصريح الظاهر الذي بينه الله ورسوله وبينه علماء الأمة أنَّا نؤمن بما جاءنا عن الله وعن رسوله من تكفيره ولو غلط من غلط. فكيف والحمد لله ونحن لا نعلم عن واحد من العلماء خلافًا في هذه المسألة، وإنما يلجأ من شاق فيها إلى حجة فرعون: { - - رضي الله عنهم - - - ( ( - - - رضي الله عنه - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( { ( - - - - - فهرس - - صلى الله عليه وسلم - الله } - - } (٢) أو حجة قريش { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام - - (((( - - - - - ( { - ( - - (( ( - { - ( - ( - - - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - } (٣) وقال الشيخ رحمه الله في الرسالة السنية لما ذكر حديث الخوارج ومروقهم من الدين وأمره - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم قال: فإذا كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه ممن انتسب إلى الإسلام من مرق منه

__________

(١) المائدة، آية: ٤١.

(٢) طه، آية: ٥١.

(٣) ص، آية: ٧.

مع عبادته العظيمة حتي أمر رسول الله بقتالهم، فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة قد يمرق أيضًا من الإسلام في هذه الأزمان وذلك بأسباب منها الغلو الذي ذمَّه الله في كتابه حيث يقول: { ( - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - صدق الله العظيم } - قرآن كريم ( - (( - - - (( ( المحتويات ( تمهيد ( - - ( - - عليه السلام - - ( - - ( ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - } (١)، وعلىٌّ بن أبي طالب حرَّق الغالية من الرافضة فأمر بأخاديد خدَّت لهم عند باب كندة فقذفهم فيها، واتفق الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس كان مذهبه أن يقتلوا بالسيف بلا تحريق، وهو قول أكثر العلماء وقصتهم معروفة عند العلماء، وكذلك الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علىٍّ بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح ونحوه فكل من غلا في نبيٍّ أو رجلٍ صالحٍ وجعل فيه نوعًا من الإلهية مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني أو أغثني أو ارزقني أو اجبرني أو أنا في حسبك ونحو هذا من الأقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبها فإن تاب وإلا قتل، فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده لا شريك له لا يجعل معه إلهًا آخر والذين يجعلون مع الله آلهة أخري مثل المسيح والملائكة والأصنام لم يكونوا معتقدين أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر أو تنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو صورهم ويقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث اللهُ رسولَه - صلى الله عليه وسلم - ينهي أن يُدعي أحداً من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. إلى أن يقول: وعبادة الله وحده لا شريك له هي أصل الدين، وهو التوحيد الذي بعث اللهُ به الرسل، ونزلت به الكتب، قال تعالى: { ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله -

__________

(١) المائدة، آية: ٧٧.

رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - } (١) وقال تعالى: { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم ( { (((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( الله أكبر ( مقدمة ( - - - ( { (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - ( } (٢) وبعد أن يتكلم عن تعليم الرسول التوحيد لأمته، وسد الذرائع إلى الشرك. يقول كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملاً إلا به ويغفر لصاحبه، ولا يغفر لمن تركه قال تعالى: { } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - } - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - } (٣)

__________

(١) النحل، آية: ٣٦.

(٢) الأنبياء، آية: ٢٥.

(٣) النساء، آية: ٤٨.

يقول شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب: فتأمل أول الكلام وآخره، وتأمل كلامه فيمن دعا نبيًا أو وليًا مثل أن يقول: يا سيدي فلان أغثني ونحوه أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل هل يكون هذا إلا في المعين والله المستعان.

ثم ينقل كلامًا عن شيخ الإسلام ابن القيم في شرح ”المنازل“ عن الشرك الأصغر والأكبر. إلى أن يقول: «وقد ذكر في الإقناع عن الشيخ تقي الدين أن من دعا علىّ بن أبي طالب فهو كافر، ومن شكَّ في كفره فهو كافر. ثم يقول تعليقًا: فإن كان هذا حال مَنْ شكَّ في كفره مع عداوته له ومقته فكيف بمن يعتقد أنه مسلم ولم يعاده، فكيف بمن أحبه، فكيف بمن جادل عنه، وعن طريقته، وتعذَّر أنّا لا نقدر على التجارة وطلب الرزق إلا بذلك، وقد قال تعالى: { } - ( قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - تمت ( { ((( تمهيد ( - ( الله أكبر - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( الله أكبر ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - عليه السلام - - ((( - - صلى الله عليه وسلم - - } (١) فإذا كان هذا قول الله تعالى فيمن تعذر عن النبيين بالعمل بالتوحيد ومعاداة المشركين بالخوف على أهله وعياله، فكيف بمن اعتذر في ذلك بتحصيل التجارة، ولكن الأمر كما تقدم عن عمر إذا نشأ في الإسلام مَنْ لا يعرف الجاهلية لهذا لم يعرف معنى القرآن، وأنه أشرُّ وأفسد مِنَ الذين قالوا: { تمت ( { ((( تمهيد ( - ( الله أكبر - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله } الآية. ومع هذا فالكلام الذي يظهرونه نفاقًا، وإلاّ فهم يعتقدون أن أهل التوحيد ضالون مضلون، وأن عبدة الأوثان أهل الحق والصواب كما صرَّح به إمامهم في الرسالة التي أتتكم قبل هذه خطه بيده يقول

__________

(١) القصص، آية: ٥٧.

بيني وبينكم أهل الأقطار وهم خير أمة أخرجت للناس وهم كذا وكذا فإذا كان يريد التحاكم إليهم ويصفهم بأنهم خير أمة أخرجت للناس فكيف أيضًا يصفهم بشرك ومخالطتهم للحاجة. وما أحسن قول أصدق القائلين: { (( - - - عليه السلام - - - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات - - - ( - ( تمهيد (- رضي الله عنه -( - - - - ( - ( - ( الله أكبر ( { - ( - - - - - ( قرآن كريم - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - ( - - (( - ( - ( مقدمة ( - - رضي الله عنه -( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ((( - } (١)، { ( - - رضي الله عنه - - } - قرآن كريم ( - } - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( ( - (( - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - } تم بحمد الله } (٢) يقول شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب: فرحم الله امرأ نظر في نفسه وتفكر فيما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - من عند الله من معاداة من أشرك بالله من قريب أو بعيد وتكفيرهم وقتالهم حتي يكون الدين كله لله، وعلم ما حكم به محمد - صلى الله عليه وسلم - فيمن أشرك بالله مع ادعائه الإسلام وما حكم في ذلك الخلفاء الراشدون كعلىٍّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - وغيره لما حرَّقهم بالنَّار مع أن غيرهم أهل الأوثان الذين لم يدخلوا في الإسلام لا يقتلون بالتحريق والله الموفق. وقال أبو العباس في الرد على المتكلمين لما ذكر بعض أحوال أئمتهم قال: وكلُّ شِركٍ في العالم إنما حدث برأي جنسهم فهم الآمرون بالشرك والفاعلون له، ومن لم يأمر منهم بالشرك فلم ينه عنه بل يقر هؤلاء وهؤلاء وإن رجح الموحدين ترجيحًا ما فقد يرجح غيره المشركين وقد يعرض عن الأمرين جميعًا،

__________

(١) الذاريات، آيات: ٧-٩.

(٢) ق، آية: ٥.

ولهذا كان رؤوسهم المتقدمون والمتأخرون يأمرون بالشرك، وكذلك الذين كانوا في ملة الإسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد، بل يسوِّغُونَ الشرك أو يأمرون به أو لا يوجبون التوحيد وقد رأيت من مصنفاتهم في عبادة الملائكة وعبادة الأنفس المفارقة أنفس الأنبياء وغيرهم ما هو أصل الشرك وهم إذا ادعوا التوحيد إنما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل، والتوحيد الذي جاءت به الرسل لابد فيه من التوحيد بإخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له. وهذا شيء لا يعرفونه ولو كانوا موحدين بالقول والكلام لكان معهم التوحيد دون العمل، وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة بل لابد أن يعبد الله وحده ويتخذه إلهًا دون ما سواه وهذا هو معنى لا إله إلا الله». أهـ.

يقول شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب: فتأمل رحمك الله هذا الكلام فإنه مثل ما قال الشيخ(١) فيه نافع جدًا، ومن أكبر ما فيه من الفوائد أنه: يُبيَّن لك حال مَنْ أقرَّ بهذا الدين وشهد أنه الحق، وأن الشرك هو الباطل، وقال بلسانه ما أريد منه، ولكنه لا يدين بذلك إما بغضًا له أو عدم محبته، كما هي حال المنافقين الذين بين أظهرنا، وإما إيثار الدنيا مثل تجارة أو غيرها فيدخلون في الإسلام ثم يخرجون منه كما قال تعالى: { - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - } (٢) الآية، وقال تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - ( - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - ((( مقدمة ( - (- رضي الله عنهم - - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - فهرس ( - ( - ( - } إلى قوله: { - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - قرآن كريم - تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - } (٣). إلى أن يقول: وأعظم من هذا وأطم، أن أهل حريميلاء ومَنْ والاهم يصرحون بمسبة الدين وأن الحقَّ ما عليه أكثر الناس يستدلون بالكثرة على حسن ما هم عليه من الدين ويفعلون ويقولون ما هو أكبر من الردّة وأفحشها، فإذا

__________

(١) يقصد ابن القيم ، ولم ننقل كل كلامه.

(٢) المنافقون، آية: ٣.

(٣) النحل، الآيتان: ١٠٦-١٠٧.

قالوا التوحيد حق والشرك باطل، وأيضًا لم يحدثوا في بلدهم أوثانًا جادل الملحد عنهم وقال أنهم يقرون أن هذا شرك وأن التوحيد هو الحق ولا يضرهم عندهم ما هم عليه من السبِّ لدين الله وبغي العوج له ومدح الشرك وذبهم دونه بالمال واليد واللسان فالله المستعان.

وبعد أن يذكر شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عن كفر مانعي الزكاة وجَعْلِ المبيح لقتالهم مجرد المنع لا جحد الوجوب. يقول(١): فتأمل كلامه رحمه الله في تكفير المعين!! والشهادة عليه إذ قتل بالنار وسبي حريمه وأولاده عند منع الزكاة فهذا الذي ينسب عنه أعداء الدين عدم تكفير المعين!! قال رحمه الله بعد ذلك: وكُفر هؤلاء وإدخالهم في أهل الردة قد ثبت باتفاق الصحابة المستند إلى نصوص الكتاب والسنة» أنتهى كلامه.

ثم يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد ذلك: ومن أعظم ما يحل الإشكال في مسألة التكفير والقتال عمن قصد اتباع الحق إجماع الصحابة على قتال مانعي الزكاة وإدخالهم في أهل الردة وسبي ذراريهم وفعلهم فيهم ما صحَّ عنهم وهو أول قتال وقع في الإسلام على من ادعى أنه من المسلمين، فهذه أول وقعة وقعت في الإسلام على هذا النوع أعني المدعين لدين الإسلام، وهي أوضح الوقعات التي وقعت من العلماء عليهم من عصر الصحابة إلى وقتنا هذا. وقال الإمام أبو الوفاء ابن عقيل: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، وهم عندي كفار بهذه الأوضاع مثل: تعظيم القبور، وخطاب الموتي بالحوائج، وكتب الرقاع فيها يا مولاي افعل بي كذا وكذا، وإلقاء الخرق على الشجر اقتداءً بمن عبد اللات والعزى. أنتهى كلامه.

__________

(١) عقيدة الموحدين، ص ٦٤.

والمراد منه قوله: «وهم عندي كفارٌ بهذه الأوضاع». إلى أن يقول(١): وقال ابن القيم في ”إغاثة اللهفان“ في إنكار تعظيم القبور: وقد آل الأمر بهؤلاء المشركين أن صنَّف بعض غلاتهم في ذلك كتابًا سمَّاه ”مناسك المشاهد“ ولا يخفي أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين عبادة الأصنام. أهـ.

وهذا الذي ذكره ابن القيم رجل من المصنفين يقال له ابن المفيد. فقد رأيت ما فيه بعينه فكيف يُنكر تكفير المعين؟! وأما كلام سائر أتباع الأئمة في التكفير فنذكر منه قليلاً من كثير.

أما كلام الحنفية فكلامهم في هذا من أغلظ الكلام حتي أنهم يكفِّرون المعين إذا قال مُصيحف أو مُسيجد أو صلي صلاة بلا وضوء ونحو ذلك. وقال في ”النهر الفائق“: وعُلِمَ أن الشيخ قاسمًا قال في شرح درر البحار أن النذر الذي يقع من أكثر العوام بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائلاً يا سيدي فلان إن رُدَّ غائبي أو عوفي مريضي فلك من الذهب أو الفضة أو الشمع أو الزيت كذا باطل إجماعًا لوجوه. إلى أن قال: ومنها ظنه أن الميت يتصرف في الأمر واعتقاد هذا كفر. إلى أن قال: وقد ابتلي الناس بذلك لاسيما في مولد الشيخ أحمد البدوي. أنتهى كلامه.

فانظر إلى تصريحه أن هذا كفر مع قوله أنه يقع من أكثر العوام، وأن أهل العلم قد ابتلوا بما لا قدرة لهم على إزالته. وقال القرطبي رحمه الله: لما ذكر سماع النقر أو صوته قال هذا حرام بالإجماع. وقد رأيت فتوي شيخ الإسلام جمال الملة أن مستحل هذا كافر. يقول الشيخ: فقد رأيت كلام القرطبي وكلام الشيخ الذي نقل عنه في كفر من استحل السماع والرقص مع كونه دون ما نحن فيه بالإجماع بكثير. إلى أن يقول: فهذا إمام الحنفية في زمنه حكي عن فقهاء بخاري جملة كفر ابن سينا وهو رجل معين مصنف يتظاهر بالإسلام.

__________

(١) عقيدة الموحدين، ص ٦٦.

وأما كلام المالكية في هذا فهو أكثر من أن يحصر، وقد ذكر القاضي عياض في آخر كتاب الشفاء من ذلك طرفًا، ومما ذكر أن مَنْ حلف بغير الله على وجه التعظيم كفر. وكل هذا دون ما نحن فيه بما لا نسبة بينه وبينه.

وأما كلام الشافعية فقال صاحب الروضة رحمه الله: أن المسلم إذا ذبح للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - كفر. وقال أيضًا: مَنْ شكَّ في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر. وكل هذا دون ما نحن فيه. وقال ابن حجر في ”شرح الأربعين“ على حديث ابن عباس: «إذا سألت فاسأل الله» وما معناه أن مَنْ دعا غير الله فهو كافر. وصنَّف في هذا النوع كتابًا مستقلا سمَّاه ”الإعلام بقواطع الإسلام“ ذكر فيه أنواعًا كثيرة من الأقوال والأفعال كل واحد منها ذكر أنه يخرج من الإسلام ويَكفُر به المعين وغالبه لا يساوي عشير معشار ما نحن فيه. وبعد أن يذكر الشيخ باب «يتغير الزمان حتى تعبد الأوثان» ويذكر رسالة الشيخ ابن تيمية من داخل سجنه بوجوب الصبر والعبادة والمرابطة على الحق يقول(١): «ومن جواب له رحمه الله لما سُئِلَ عن الحشيشة ما يجب على مَنْ يدَّعِي أن أكلها جائز؟ فقال: وأكل هذه الحشيشة حرام. وهي أخبث الخبائث المحرمة سواء أكل منها كثيرًا أو قليلاً، لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين. وأن من استحل ذلك فهو كافر يستتاب، فإن تاب وإلا قتل كافرًا مرتدًا، لا يغسَّل، ولا يصلَّي عليه، ولا يدفن بين المسلمين، وحكم المرتد أشرٌّ مِنْ حكم اليهود والنصارى سواء اعتقد أن ذلك يحل للعامة أو للخاصة الذين يزعمون أنها لقمة الذكر والفكر، وأنها تحرك العزم الساكن وتنفع في الطريق، وقد كان بعض السلف ظنَّ أن الخمر يباح للخاصة متأولاً قوله تعالى: { { { ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام

__________

(١) عقيدة الموحدين، ص ٨٠.

– صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - } (١) فاتفق عمر وعلى وغيرهما من علماء الصحابة على أنهم إن أقروا بالتحريم جلدوا، وإن أصرُّوا على الاستحلال قتلوا». أنتهى ما نقلته من كلام الشيخ.

يقول شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب: فتأمل كلام هذا الذي يُنسَب عنه عدم تكفير المعين إذا جاهر بسبِّ دين الأنبياء صار مع أهل الشرك، ويزعم أنهم على الحق، ويأمر بالمصير معهم، وينكر على من لا يسب التوحيد، ويدخل مع المشركين لأجل انتسابه إلى الإسلام. انظر كيف كفَّر المعين ولو كان عابدًا باستحلال الحشيشة ولو زعم حلها للخاصة الذين تعينهم على الفكرة، واستدل بإجماع الصحابة على تكفير قدامة وأصحابه إن لم يتوبوا وكلامه في المعين وكلام الصحابة في المعين، فكيف بما نحن فيه مما لا يساوي استحلال الحشيشة جزءاً منه. انتهى كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب جزاه الله عنَّا وعن المسلمين خيرًا. وبهذا ينتهي كلامنا في المعين. ثم ننتقل إلى موضوع آخر وهو:

اختلاف أمر التابع عن أمر المتبوع:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ”منهاج السنة“(٢): «الإسماعيلية الذين يقولون بعصمة بني عبيد المنتسبين إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر القائلين: بأن الإمامة بعد جعفر في محمد بن إسماعيل دون موسي بن جعفر وأولئك ملاحدة منافقون، والإمامية الاثني عشرية خير منهم بكثير، فإن الإمامية مع فرط جهلهم وضلالهم فيهم خلقٌ مسلمون ظاهرًا وباطنًا ليسوا زنادقة منافقين، لكنهم جهلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم. وأما أولئك فأئمتهم الكبار العارفون بحقيقة دعواهم الباطنية زنادقة منافقون، وأما عوامهم الذين لم يعرفوا باطن أمرهم فقد يكونوا مسلمين». أهـ.

__________

(١) المائدة، آية: ٩٣.

(٢) منهاج السنة، ج١، ص ٢٢٨.

وفي سياق آخر يقول: عامتهم جهمية وأئمتهم زنادقة. ويقول شيخ الإسلام(١): في المعز بن تميم الذي بني القاهرة يقول عنهم بعد كلام عمن افترى على الله كذبًا أو قال أوحى إليَّ ولم يوح إليه شيءٌ : «هم أكفر من اليهود والنصارى، فكيف بالقرامطة الذين يكذبون على الله أعظم مما فعل مسيلمة، وألحدوا في أسماء الله وآياته أعظم مما فعل مسيلمة، وحاربوا الله ورسولَه أعظم مما فعله مسيلمة، وبسط حالهم يطول لكن هذه الأوراق لا تسع أكثر من هذا، وهذا الذي ذكرته حال أئمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم، ولا ريب أنه قد انضم إليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون في الباطن عالمًا بحقيقة باطنهم ولا موافقًا لهم على ذلك فيكون من أتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر لهم بمنزلة أتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة الوجود، وأن الخالق هو المخلوق فمن كان مسلمًا في الباطن وهو جاهل معظِّم لقول ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وأمثالهم من أهل الإتحاد فهو منهم(٢). وكذا من كان معظمًا للقائلين بمذهب الحلول والإتحاد فإن نسبة هؤلاء إلى الجهمية كنسبة أولئك إلى الرافضة والجهمية، ولكن القرامطة أكثر من الإتحادية بكثير ولهذا كان أحسن حال عوامهم أن يكونوا رافضة جهمية، وأما الإتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا يفهم كلامهم ويعتقد أن كلامهم كلام الأولياء المحققين، وبسط هذا الجواب له مواضع أخري غير هذا والله أعلم». أنتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.

أحوال المعين:

أولاً: مَنْ أتي بأقوالٍ أو أفعالٍ أو اعتقاداتٍ ليست بعينها مكفِّرة، ولكن مآلاتها ولوازمها المباشرة مكفرة، فهذا يتهم بالكفر ولا يكفر إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع.

__________

(١) الفتاوى الكبرى، ج٤، ص٢٨٢.

(٢) جهمي.

ثانيًا: مَنْ أتي بأقوالٍ أو أفعالٍ أو اعتقاداتٍ هي بعينها مكفِّرة، ولكنها تحتمل وجهًا آخر غير الكفر، لكونه حديث عهد بإسلام، أو قادم من بادية نائية، أو غير ذلك من الشبهات والعوارض، فهذا يتهم بالكفر ولا يكفَّر إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع.

ثالثًا: مَنْ أتي بأقوالٍ أو أفعالٍ أو اعتقاداتٍ هي بعينها مكفرة ولا تحتمل وجهًا آخر غير الكفر، فهذا يُدَانُ بالكفر ويستتاب للقتل. في الحالة الثانية يُقال هذه ردة يستتاب صاحبها فإن تاب وإلا قتل مرتدًا كافرًا، وفي الحالة الثالثة يُقال هذا مرتد كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل.

والاستتابة تكون بإحدى الطرق الثلاثة:

بصيغة الاستتابة.

بأي صيغة كانت. كما قال الطبري عن قول عيسي للحواريين: { } - قرآن كريم ( { } - - - { - - - تمت ( { المحتويات ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله } (١) أنها استتابة.

بدون صيغة كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع شيبة يوم حنين، ومع أبي محذورة عندما قلد الأذان مستهزءًا، ومع الرجل الذي جذبه من ردائه وقال عنه - صلى الله عليه وسلم -: «لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار»

رابعًا: مَنْ أتي بأقوالٍ أو أفعالٍ أو اعتقاداتٍ هي بعينها مكفرة، ولا تحتمل وجهًا آخر غير الكفر، وليس لها توبة وهي الردة المغلظة إما:

بحرابة.

٢- بطعن في الدين، وسبِّ الرسول.

٣- بنفاق وزندقة وهذا يدان بالكفر ويقتل ولا يستتاب.

خامسًا: عندما يكون الكفر بالانتساب إلى طائفة أو نحلة أو دين أو دار إذا كانت أقوال الطائفة مكفرة مع تغير التبعية كالبهائية مثلاً فعندئذ يكون التكفير حكميًا وعامًا للطائفة، وينتقل بالتبعية من الآباء إلى الأبناء، وتغير التبعية يكون بأربعة أمور:

١- تميز فسطاط أو تميز انتساب يخرج عنهم مَنْ ليس على شاكلتهم، ويأتي إليهم بمن هو على شاكلتهم.

__________

(١) المائدة، آية: ١١٢.

٢- أن يثبت الكفر بالاسم الظاهر، والشارة الظاهرة دون حاجة إلى اطلاع على البواطن بحيث يغني الاسم عن المسمى.

٣- أن يكونوا ممكنين من توريث أبنائهم ماهم عليه.

٤- أن يكون أمر التابع كأمر المتبوع.

سادسًا: إذا كان الكفر شديد الالتصاق بالطائفة، ولكن لم تتغير التبعية فهنا يتهم بالكفر ولا يدان به، إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع.

سابعًا: إذا كانت الدار تعلوها أحكام الكفر، وتوجد بها ظواهر الشرك والكفر من غير تغير تبعية ولا شدة التصاق، فهنا لا تهمة ولا إدانة، ولكن يستبرأ للدين والعرض، ويكون الدار لها صفة دار الكفر وحكم دار الإسلام، يستصحب حكم الإسلام للصغير واللقيط والمجنون ومجهول الحال، ويعامل المعين كما يعامل في دار الإسلام حسب حاله هو بعينه وليس بانتسابه كما هو مذكور آنفًا. أما دار الإسلام المحضة فليس فيها ما يدعو إلى الاستبراء للدين والعرض بشكل عام.

والله أعلم وهو أعزُّ وأحكم وهو المستعان وعليه التكلان.

مَنْ الذي يصح إسلامه؟

ننقل أولاً عن النبذة الشريفة النفيسة في الرد على القبوريين من فتاوى العلامة مفتي الديار النجدية، وعالم الطائفة السلفية الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر الحنبلي في رده على رسالة محمد بن أحمد الحفظي اليمني، يسأل فيها عن مسائل وكان من ضمن الأسئلة والأجوبة هذا السؤال وهذا الجواب.

في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية(١):

فيقول: وأما قوله إن سلمنا هذا القول وظهر دليله، فالجاهل معذور لأنه لم يدر الشرك والكفر، ومَنْ مات قبل البيان فليس بكافر، وحكمه حكم المسلمين في الدنيا والآخرة لأن قصة ذات أنواط وبني إسرائيل حين جاوزوا البحر تدل على ذلك... إلخ.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٥، ص٦٣٧-٦٤١.

فالجواب: أن يقال أن الله تعالى أرسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، فكل من بلغه القرآن ودعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقد قامت عليه الحجة قال الله تعالى: { المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - الله أكبر الله أكبر } (( مقدمة ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( فهرس - - رضي الله عنه - - } (١) وقال تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } (٢) وقد أجمع العلماء على أن مَنْ بلغته دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن حجة الله قائمة عليه، ومعلوم بالاضطرار من الدين أن الله سبحانه وتعالى بعث محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وأنزل عليه الكتاب ليعبد وحده ولا يشرك معه غيره، فلا يدعي إلا هو ولا يذبح إلا له ولا ينذر إلا له ولا يتوكل إلا عليه. إلى أن يقول: فكل من بلغه القرآن فليس بمعذور. فإن الأصول الكبار التي هي أصل دين الإسلام قد بيَّنها اللهُ في كتابه، ووضحها وأقام بها الحجة على عباده، وليس المراد بقيام الحجة أن يفهمها الإنسان فهمًا جليًا كما يفهمها مَنْ هداه اللهُ ووفقه وانقاد لأمره، فإن الكفار قد قامت عليهم حجة الله مع إخباره بأنه جعل على قلوبهم أكنة أن يفهموا كلامه فقال: { - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ( { } - ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - (

__________

(١) الأنعام، آية: ١٩.

(٢) الإسراء، آية: ١٥.

فهرس قرآن كريم ( - - { ((- رضي الله عنه - - ( - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - - - - عليه السلام -( - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١)، وقال تعالى: { ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ((( - { - ( - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - جل جلاله - - ( - (( - - - (( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - (( ( المحتويات ( - ( الله أكبر - - - - - عليه السلام -( ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - ( - - رضي الله عنه -( } (٢)، وقال تعالى: { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه -(((((- عليه السلام - - } ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - قرآن كريم ( - - - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله } (٣)، وقال تعالى: { ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - ( - ( } ( مقدمة - - رضي الله عنه - - ( الله أكبر - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - ( - - } - - ( - ( - (- عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه -((( -

__________

(١) الأنعام، آية: ٢٥.

(٢) فصلت، آية: ٤٤.

(٣) الأعراف، آية: ٣٠.

{ - - - } - - ( ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - - (( ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (- رضي الله عنه - - - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (- رضي الله عنه -( - - (((- جل جلاله -(( } (١) والآيات في هذا المعنى كثيرة، يخبر سبحانه أنهم لم يفهموا القرآن ولم يفقهوه، وأنه عاقبهم بجعل الأكنة على قلوبهم والوقر في آذانهم وأنه ختم على قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم، فلم يعذرهم مع هذا كله بل حكم بكفرهم، وأمر بقتالهم، فقاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحكم بكفرهم. فهذا يبين لك أن بلوغ الحجة نوعٌ، وفهمها نوعٌ آخر. وقد سئل شيخنا ـ رحمه الله تعالى ـ عن هذه المسألة.

__________

(١) الكهف، الآيتان: ١٠٣-١٠٤.

فأجاب السائل بقوله:«هذا من العجب العجاب، كيف تشكون في هذا وقد وضحته لكم مرارًا، فإن الذي لم تقم عليه الحجة هو الحديث عهدٍ بالإسلام، والذي نشأ ببادية بعيدة، أو يكون ذلك في مسألة خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتي يعرف. وأما أصول الدين التي وضحها الله وأحكمها في كتابه، فإن حجة الله هي القرآن، فمن بلغه فقد بلغته الحجة، ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرِّقُوا بين قيام الحجة وفهم الحجة. فإن أكثر المنافقين والكفار لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالى: { ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله } تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - ( { ((- رضي الله عنه - - ( تمت ( { ( المحتويات ( - - صدق الله العظيم ( { ( المحتويات (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - } (١) وقيام الحجة وبلوغها نوع، وفهمها نوع آخر. وكفَّرهم الله ببلوغها إياهم مع كونهم لم يفهموها، وإن أشكل عليكم ذلك فانظروا قوله - صلى الله عليه وسلم -في الخوارج: «أينما لقيتموهم فاقتلوهم» مع كونهم في عصر الصحابة، ويحقِّر الإنسانُ عملَ الصحابةِ معهم ومع إجماع الناس أن الذي أخرجهم من الدين هو التشديد والغلو والاجتهاد، وهم يظنون أنهم يطيعون اللهَ، وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها. وكذلك قتل علىٌّ - رضي الله عنه - الذين اعتقدوا فيه الإلهية وتحريقهم بالنار، مع كونهم تلاميذ الصحابة ومع عبادتهم وصلاحهم وهم أيضًا يظنون أنهم على حق، وكذلك إجماع السلف على

__________

(١) الفرقان، آية: ٤٤.

تكفير أناس من غلاة القدرية وغيرهم مع كثرة علمهم وشدة عبادتهم وكونهم يظنون أنهم يحسنون صنعًا، ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل أنهم لم يفهموا فإن هؤلاء كلهم لم يفهموا» انتهى كلامه رحمه الله.

إذا تقرر هذا فنقول(١): هؤلاء الذين ماتوا قبل ظهور هذه الدعوة الإسلامية وظاهر حالهم الشرك بالله لا نتعرض لهم ولا نحكم بكفرهم ولا بإسلامهم، بل نقول من بلغته هذه الدعوة المحمدية فإن انقاد لها ووحد الله وعبده وحده لا شريك له، والتزم شرائع الإسلام، وعمل بما أمره الله به، وتجنب ما نهاه عنه، فهذا من المسلمين الموعودين بالجنة في كل زمان ومكان. وأما من كانت حاله حال أهل الجاهلية، لا يعرف التوحيد الذي بعث الله به رسوله يدعو إليه، ولا الشرك الذي بعث الله به رسوله ينهي عنه ويقاتل عليه، فهذا لا يقال أنه مسلم لجهله، بل من كان ظاهر عمله الشرك بالله فظاهره الكفر، فلا يستغفر له، ولا يتصدق عنه، ونكل حاله إلى الله الذي يبلو السرائر، ويعلم ما تخفي الصدور، ولا نقول فلان مات كافرًا، لأنَّا نفرِّق بين المعين وغيره، فلا نحكم على معين بالكفر لأنا لا نعلم حقيقة حاله وباطن أمره، بل ذلك إلى الله، ولا نسُبُّ الأموات، بل نقول أفضوا إلى ما قدموا، وليس هذا من الدين الذي أمرنا الله به، بل الذي أمرنا به: أن نعبد الله ولا نشرك به شيئًا، ونقاتل مَنْ نكل عن ذلك بعد ما ندعوه إلى ما دعاه إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا أصرَّ وعاند كفَّرناه وقاتلناه. فينبغي للطالب أن يفهم الفرق بين المعين وغيره، فنكفر من دان بغير الإسلام جملة، ولا نحكم على معين بالنار، ونلعن الظالمين جملة، ولا نخص معينًا بلعنه، كما قد ورد في الأحاديث، من لَعْن السارق وشارب الخمر، فنلعن من لعنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جملة، ولا نخصُّ شخصًا بعينه، يُبيِّن ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن شارب الخمر،

__________

(١) الكلام للشيخ حمد.

ولما جلد رجلاً قد شرب الخمر قال رجل من القوم اللهم العنه ما أكثر ما يؤتي به إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : «لا تلعنوه فوالله ما علمتُ إلا أنَّه يُحِبّ اللهَ ورسولَهُ». أهـ.

وفي نفس المجلد إجابة لقاضي الدرعية عن سؤال مشابه جاء في السؤال(١): «وظهر لنا من جوابكم أن المؤمن بالله ورسولِه إذا قال أو فعل ما يكون كفرًا جهلاً منه بذلك فلا تكفرونه حتى تقوم عليه الحجة الرسالية فهل لو قتل من هذا حاله قبل ظهور هذه الدعوة موضوع(٢) أم لا ؟ يقول في الإجابة فنقول: إذا كان يعمل بالكفر والشرك لجهله وعدم مَنْ ينبهه لا نحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة، ولكن لا نحكم بأنه مسلم، بل نقول عمله هذا كفر يبيح الدم والمال، وإن كنا لا نحكم على هذا الشخص لعدم قيام الحجة عليه، لا يقال إن لم يكن كافرًا فهو مسلم، بل نقول عمله عمل الكفار وإطلاق الحكم على هذا الشخص بعينه متوقف على بلوغ الحجة الرسالية إليه. وقد ذكر أهل العلم أن أصحاب الفترات يمتحنون يوم القيامة في العرصات، ولم يجعلوا حكمهم حكم الكفار ولا حكم الأبرار. أما حكم هذا الشخص إذا قتل ثم أسلم قاتله فإنَّا لا نحكم بديته على قاتله إذا أسلم، بل نقول الإسلام يَجُب ما قبله لأن القاتل قتله في حال كفره والله أعلم.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ص ٥٧٦.

(٢) كدماء الجاهلية.

ثم يفسر قوله - عز وجل -: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - المحتويات ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم ( { المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (( - تم بحمد الله } (١) إلى أن يقول: بل تجد الرجل مؤمنًا بالله ورسوله وملائكته وكتبه ورسله وما ينفعه ما معه من الإيمان، وقد ذكر الفقهاء من أهل كل مذهب”باب حكم المرتد“ وهو الذي يكفر بعد إسلامه، ثم ذكروا أنواعًا كثيرة من فعل واحدًا منها كفر، وإذا تأملت ما ذكرناه تبين لك أن الإيمان الشرعي لا يجامع الكفر بخلاف الإيمان اللغوي واللهُ أعلم. وأما قولكم: وهل ينفع هذا المؤمن المذكور ما يصدر منه من أعمال البر وأفعال الخير قبل تحقيق التوحيد ؟ فيقال: لا يطلق على الرجل المذكور اسم الإسلام فضلاً عن الإيمان، بل يقال الرجل الذي يفعل الكفر، أو يعتقده، في حال جهله وعدم مَنْ ينبهه إذا فعل شيئًا من أفعال البر وأفعال الخير، أثابه اللهُ على ذلك إذا صحَّحَ إسلامه وحقق توحيده، كما يدل عليه حديث حكيم بن حزام: «أسلمت على ما أسلفت من الخير» وأما الحج الذي فعله في تلك الحالة فلا نحكم ببراءة ذمته به، بل نأمره بإعادة الحج لأنَّا لا نحكم بإسلامه في تلك الحالة، والحج من شرط صحته الإسلام فكيف يحكم بصحة حجه وهو يفعل الكفر أو يعتقده، ولكنَّا لا نكفِّرَهُ لعدم قيام الحجة عليه فإذا قامت عليه الحجة وسلك غير سبيل المحجة أمرنا بإعادة الحج ليسقط الفرض عنه بيقين. وأما ما ذكرته عن السيوطي أن الردة لا تنقض الأعمال إن لم تتصل فهي مسألة اختلف العلماء فيها وليست من هذا الباب، لأن كلام السيوطي فيمن فعل شيئًا من الأعمال في حال إسلامه ثم ارتد ثم أسلم هل يعيد ما فعله قبل ردته لأنه

__________

(١) يوسف، آية: ١٠٦.

قد حبط بالردة أم لا؟ لأن الردة لا تحبط العمل إلا بالموت عليها». أهـ.

أقول: واضح أن الذين لم يكفروا جاهل التوحيد لم يحكموا بإسلامه وقالوا بامتحانه في العرصات لأن الجنة لا يدخلها إلا نفسٌ مسلمة أو نفسٌ مؤمنة كما هو نصّ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

ونأتي إلى النقطة الفاصلة: بما تتحقق صحة الإسلام: في رسالة الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد الشيخ لأهل القصيم يقول: «والقرآن من أوله إلى آخره يُبيِّن لكم كلمة الإخلاص لا إله إلا الله ولا يصح لأحد إسلام إلا بمعرفة ما دلَّت عليه هذه الكلمة من نفي الشرك في العبادة والبراءة منه وممن فعله ومعاداته، وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له والموالاة في ذلك. إلى أن يقول: الأعمال كلها لا يصح منها شيء إلا بهذا التوحيد وهو أساس الملة ودعوة المرسلين والدين كله من لوازم هذا الأصل وحقوقه». أهـ.

وأيضًا(١): «ومعنى لا إله إلا الله توحيده في عبادته مع التبرئ من كل معبود سواه، كما أخبر الله عن نبيه إبراهيم - عليه السلام - بقوله تعالى: { (( - ( الله أكبر ( { (( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - - - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - - صدق الله العظيم ( { - ( - { - - - - ( الله أكبر - عليه السلام - - - ( - ( } (٢) وهذا هو الذي تضمنه قول لا إله إلا الله، فإنما دعت الرسل أممها إلى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها والعمل به لا مجرد قولها باللسان. ومعناها هو إفراد الله بالإلهية والعبادة والنفي لما يعبد من دونه والبراءة منه، كما حكي الله عن إبراهيم - عليه السلام -: ( (( - ( الله أكبر ( { (( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - - - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - - صدق الله العظيم ( { - ( - { - - - - ( الله أكبر - عليه السلام - - - ( - ( ( وقال - صلى الله عليه وسلم - : «مَنْ قالَ لا إلهَ إلاَّ الله وكفرَ بما يُعبَد مِنْ دونِ الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله» رواه مسلم. فحينئذ مَنْ لا يكفر بكل معبود سوي الله لا يحرم دمه وماله ولا يكون مسلمًا بمجرد التلفظ بلا إله إلا الله إلا إذا أضاف إليها الكفر بما يعبد من دون الله، ولا بمعرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا كونه لا يدعو إلا الله ولم يكفر بما يعبد من دون الله لم يكن مسلمًا بذلك فلا يحرم ماله ودمه، فهذا أصل لا مرية فيما تضمنه ولاشك فيه، وأنه لا يتم إيمان أحد حتى يعلمه ويعمل به». أهـ.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٥، ص ٦٧٠.

(٢) الزخرف، الآيتان: ٢٦-٢٧.

ومن قال لا إله إلا الله ومع ذلك يفعل الشرك الأكبر فهذا مشرك سواء شاء أم أبي: { } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - } (١) ، { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - ( - - - ( مقدمة - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - } - جل جلاله - - - - } (٢) .أ هـ.

«فتأمل(٣) أنَّ الإسلام لا يصح إلا بمعاداة أهل الشرك ،وإن لم يعادهم فهو منهم ولو لم يفعله». أهـ.

ثم يذكر الآيات التي تنهي عن موالاة الكافرين وتحض على معاداتهم.

وفي رسالة ”المورد العذب الزلال في كشف شبه أهل الضلال“ يقول(٤) الشيخ عبد الرحمن: «وقد قال شيخنا رحمه الله تعالى إمام الدعوة الإسلامية: أصل دين الإسلام وقاعدته أمران: الأمر بعبادة الله وحده والتحريض على ذلك والموالاة فيه وتكفير من تركه. والنهي عن الشرك بالله في عبادته والتغليظ فيه والمعاداة فيه وتكفير مَنْ فعله». أهـ.

ثم يذكر مبطلات ثلاثة هي الشرك وانشراح الصدر لمن أشرك بالله وموادة أعداء الله وموالاة المشرك والركون إليه وإعانته باليد واللسان والمال كما قال تعالى: { - - - ( } ( - ( قرآن كريم ( - - - - } - - ( - - ( - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - ( - - } (٥).

__________

(١) النساء، آية: ٤٨.

(٢) المائدة، آية: ٧٣.

(٣) المصدر السابق، ج٤، ص٤٦.

(٤) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٤، ص٢٨٩.

(٥) القصص، آية: ٨٦.

ويؤكد الشيخ عبد الرحمن حفيد الشيخ هذه المعاني. إلى أن يقول(١): وقال شيخنا شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: «سألني الشريف عمَّا نقاتل عليه وما نُكفِّر به؟ فقلت في الجواب: أنَّا لا نقاتل إلا على ما أجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان بعد التعريف إذا عرف ثم أنكر. فنقول أعداؤنا معنا على أنواع:

النوع الأول: مَنْ عرف أن التوحيد دين الله ورسوله وأن هذه الاعتقادات في الحجر والشجر والبشر الذي هو دين غالب الناس اليوم إنه الشرك الذي بعث اللهُ رسولَهُ بالنهي عنه وقتال أهله ليكون الدين كله لله. ولم يلتفت إلى التوحيد ولا تعلمه ولا دخل فيه ولا ترك فيه الشرك فهذا كافر نقاتله لأنه عرف دين الرسول فلم يتبعه، وعرف دين المشركين فلم يتركه، مع أنه لم يبغض دين الرسول ولا من دخل فيه ولا يمدح الشرك ولا يزينه.

النوع الثاني: مَنْ عرف ذلك ولكن تبين في سبِّ دين الرسول مع ادعائه أنه عامل به، وتبين في مدح من عبدَ يوسف والأشقر وأبي علي والخضر وفضَّلهم على مَنْ وحَّد الله وتركَ الشرك فهذا أعظمُ كفرًا.

النوع الثالث: مَنْ عرف التوحيد وأحبه واتبعه، وعرف الشرك وتركه لكن يكره من دخل في التوحيد، ويحب من بقى على الشرك فهذا أيضًا كافر وفيه قوله تعالى: { - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - قرآن كريم ( - ( - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - (- رضي الله عنه - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - فهرس - (- رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - } (٢).

__________

(١) المصدر السابق، ج٤، ص ٣٠٠.

(٢) محمد، آية: ٩.

النوع الرابع: مَنْ سَلَمَ مِنْ هذا كله لكن أهل بلده يصرحون بعداوة التوحيد واتباع أهل الشرك ويسعون في قتالهم، وعذره أن ترك وطنه يشقّ عليه، فيقاتل أهل التوحيد مع أهل بلده ويجاهد بماله ونفسه فهذا أيضًا كافر لأنهم لو أمروه بترك صيام رمضان ولا يمكنه ذلك إلا بفراق وطنه فعل، ولو أمروه أن يتزوج امرأة أبيه ولا يمكنه مخالفتهم إلا بذلك فعل، وأما موافقته على الجهاد معهم بماله ونفسه مع أنهم يريدون قطع دين الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فأكبر مما ذكرنا بكثير فهذا أيضًا كافر». أهـ.

وفي الجزء الأول من فتاوي ولدي الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، المسألة الحادية عشرة والثانية عشرة والخامسة عشر والثامنة عشر والثانية والعشرون والثالثة والعشرون.

المسألة الحادية عشر(١): رجلٌ دخل هذا الدين وأحبه لكن لا يعادي المشركين أو عاداهم ولم يكفِّرهم، أو قال أنا مسلمٌ ولكن لا أقدر أنْ أُكفِّرَ أهل لا إله إلا الله ولو لم يعرفوا معناها، ورجلٌ دخل هذا الدين وأحبه ولكن يقول لا أتعرض للقباب وأعلم أنها لا تضر ولا تنفع لكن لا أتعرض لها.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية،ج١، ص ٣٨.

الجواب: أن الرجل لا يكون مسلمًا إلا إذا عرف التوحيد ودان به وعمل بموجبه وصدَّق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما أخبر به وأطاعه فيما نهي عنه وأمر به وآمن به وبما جاء به، فمن قال لا أعادي المشركين أو عاداهم ولم يكفرهم أو قال لا أتعرض لأهل لا إله إلا الله ولو فعلوا الكفر والشرك وعادوا دين الله أو قال لا أتعرض للقباب فهذا لا يكون مسلمًا بل هو ممن قال الله فيهم: { - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( الله أكبر - (((- رضي الله عنه - - ( - ( - ((( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ( - - - - - رضي الله عنهم - { - مقدمة } (١) واللهُ سبحانه وتعالى أوجب معاداة المشركين ومنابذتهم وتكفيرهم فقال: { - صدق الله العظيم ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - - - مقدمة

__________

(١) النساء، الآيتان: ١٥٠-١٥١.

{ - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) الآيات. أهـ.

المسألة الثانية عشر: رجلٌ دخل هذا الدين وأحبه ويحب مَنْ دخل فيه ويبغض الشرك وأهله ولكن أهل بلده يصرحون بعداوة أهل الإسلام ويقاتلون أهله ويعتذر أن ترك الوطن يشقّ عليه ولم يهاجر عنهم فهل يكون مسلمًا أو كافرًا وهل يعذر بعدم الهجرة ؟

الجواب: أما الرجل الذي عرف التوحيد وآمن به وأحبه وأحبَّ أهله وعرف الشرك وأبغضه وأبغض أهله، ولكن أهل بلده على الشرك والكفر ولم يهاجر فهذا فيه تفصيل. فإن كان يقدر على إظهار دينه عندهم ويتبرأ مما هم عليه من الكفر والشرك ويظهر لهم كفرهم وعداوته لهم ولا يفتنونه عن دينه لأجل عشيرته أو ماله أو غير ذلك فهذا لا يحكم بكفره، ولكنه إذا قدر على الهجرة ولم يهاجر ومات بين أظهر المشركين فيخاف عليه أن يكون قد دخل في أهل هذه الآية: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - ( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - - - - المحتويات - (( ( - (( - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - } - ( - - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - (( ((( - - } - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( - - - ((( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - { - رضي الله عنهم -(( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - ( - - ( - { - - (( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - { (- رضي

__________

(١) المجادلة، آية: ٢٣.

الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله } (١) الآية. فلم يعذر اللهُ إلا مَنْ لم يستطع حيلة ولا يهتدون سبيلاً، لكن قلَّ أن يوجد اليوم مَنْ هو كذلك إلا أن يشاء الله، بل الغالب أن المشركين لا يدعونه بين أظهرهم بل إما قتلوه وإما أخرجوه إن وجدوا إلى ذلك سبيلاً، وأما إنْ لم يكنْ له عذر وجلس بين أظهرهم وأظهر لهم أنه منهم وأن دينهم حقٌ ودين الإسلام باطل فهو كافر مرتد ولو عرف الدين بقلبه، لأنه يمنعه عن الهجرة محبة الدنيا على الآخرة ويتكلم بكلام الكفر من غير إكراه يدخل في قوله تعالى: { صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - رضي الله عنهم – رضي الله عنهم – عليه السلام - - - ( ( - ((( - ( - - - ( - - - جل جلاله - - ( - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنهم -( - ( ( - - ( - ( - (( } تم بحمد الله ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (- عز وجل - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - قرآن كريم - تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { - - - - صدق الله العظيم - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم

__________

(١) النساء، آية: ٩٧.

( قرآن كريم - { ( - - - - رضي الله عنه -((( - ((( - تمهيد ( - - - } (١) الآيات.

المسألة الثالثة عشر: فيمن مات قبل هذه الدعوة ولم يدرك الإسلام وهذه الأفعال التي يفعلها الناس اليوم يفعلها ولم تقم عليه الحجة ما الحكم فيه، وهل يلعن أو يُسب أو يكفُّ عنه، وهل يجوز لابنه الدعاء له، وما الفرق بين من لم يدرك هذه الدعوة، ومن أدركها ومات معاديًا لهذا الدين وأهله؟

الجواب: أنَّ مَنْ مات من أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة فالذي يحكم عليه أنه إذا كان معروفًا بفعل الشرك ويدين به ومات على ذلك فهذا ظاهره أنه مات على الكفر. فلا يدعي له، ولا يُضحي له، ولا يتصدق عليه. وأما حقيقة أمره فإلي الله تعالى، فإن كان قد قامت عليه الحجة في حياته وعاند فهذا كافر في الظاهر والباطن، وإن كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله تعالى. وأما سبُّه ولعنه فلا يجوز بل لا يجوز سبّ الأموات مطلقًا كما في صحيح البخاري عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تسبُّوا الأموات فإنهم قد أفضوْا إلى ما قدموا» إلا إن كان أحد من أئمة الكفر وقد اغترَّ الناس به فلا بأس بسبِّه إذا كان فيه مصلحة دينية والله أعلم. أهـ.

المسألة الخامسة عشر: فيمن عاهد على الإسلام والسمع والطاعة والمعاداة والموالاة ولم يف بما عاهد عليه من الموالاة والمعاداة، ولا يتبرأ من دينه الأول، ويدَّعي أن آباءه ماتوا على الإسلام فهل يكون مرتدًا، وهل يجوز أخذ ماله وسبيه إنْ لم يرجع ؟

الجواب: أنَّ هذا الرجل إن اعتقد أن آباءه ماتوا على الإسلام ولم يفعلوا الشرك الذي نهينا الناس عنه فإنه لا يحكم بكفره، وإن كان مراده أن هذا الشرك الذي نهينا الناس عنه هو دين الإسلام فهذا كافر، فإن كان قد أسلم فهو مرتد يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل وصار ماله فيئًا للمسلمين، وإن تاب قبل موته أحرز ماله والله أعلم. أهـ.

__________

(١) النحل، الآيتان: ١٠٦-١٠٧.

المسألة الثامنة عشر:في بلد بلغتهم هذه الدعوة وبعضهم يقول هذا الأمر حقٌ ولا غيَّرَ منكرًا ولا أمرَ بالمعروف ولا عادي ولا والي ولا أقرَّ أنه قبل هذه الدعوة على ضلال وينكر على الموحدين إذا قالوا تبرأنا من دين الآباء والأجداد وبعضهم يكفِّر المسلمين جهارًا ويسبُّ هذا الدين ويقول دين مسيلمة والذي يقول هذا أمر زين لا يمكن يقوله جهارًا، فما تقولون في هذه البلدة على هذه الحال. مسلمون أم كفار؟ وما معنى قول الشيخ وغيره إنَّا لا نكفِّر بالعموم وما معنى العموم والخصوص... إلخ.

الجواب: أنَّ أهل هذه البلدة المذكورين إذا كانوا قد قامت عليهم الحجة التي يكفر من خالفها حكمهم حكم الكفار، والمسلم الذي بين أظهرهم ولا يمكنه إظهار دينه تجب عليه الهجرة إذا لم يكن ممن عذره الله، فإن لم يهاجر فحكمه حكمهم في القتل وأخذ المال. والسامعون كلام الشيخ في قوله إنَّا لا نكفر بالعموم فالفرق بين العموم والخصوص ظاهر، فالتكفير بالعموم أن يكفر الناس كلهم عالمهم وجاهلهم ومن قامت عليه الحجة ومَنْ لم تقم عليه. وأما التكفير بالخصوص فهو أنه لا يكفِّر إلا مَنْ قامت عليه الحجة بالرسالة التي يكفر من خالفها. وقد يحكم بأن أهل هذه القرية كفار حكمهم حكم الكفار، ولا يحكم بأن كل فرد منهم كافر بعينه لأنه يحتمل أن يكون منهم من هو على الإسلام معذور في ترك الهجرة أو يظهر دينه ولا يعلمه المسلمون كما قال تعالى في أهل مكة في حال كفرهم: { - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله (( - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - قرآن كريم (( - ( - - المحتويات ( - - رضي الله عنه - - - ((( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( } تم بحمد الله - - { - - رضي الله عنهم -( } تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( } (١) وقال تعالى: { - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - - - - ((

__________

(١) الفتح، آية: ٢٥.

- - - - ( } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت } - رضي الله عنه - - ( - ( قرآن كريم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - - - - جل جلاله -( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( { - رضي الله عنه - - ( - - { ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - { ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } (١) وأما أهل القرية الذين عاهدوا على الإسلام ولم يهدموا القباب ولم يعادوا ولم يوالوا وفيهم رجلان أو ثلاثة يدعون التوحيد فاعلم رحمك الله أن مجرد العهد على الإسلام لا يكون الرجل به مسلمًا حتى يعمل بما عاهد عليه من توحيد الله والتبري من الشرك وأهله... وإذا عاهد على الإسلام ولم يعمل به واستمر على الشرك بالله فإنه يكون مرتدًا عن الإسلام وذنبه أعظم من ذنب الكافر الأصلي الذي لم يعاهد قط ولم يظهر الإسلام، ولهذا ثبت في الصحيحين وغيرهما أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:«مَنْ بدل دينَه فاقتلوه». أهـ.

المسألة الثانية والعشرون: في رجل أظهر الإسلام في بلده ووالي وعادي في بلده، وأمير البلد ما خالف عليه وأيَّده وصدَّقه فهل يكون هذا مسلمًا أم لا ؟ ولا بقي في بلده وثن أبدًا ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر حد الاستطاعة.

الجواب: هذا الرجل إذا أظهر الإسلام في بلده ووالي وعادي في بلده وأمير بلده لم يخالف عليه بل أيَّده وصدَّقه فهذا مسلم لأنه قد عمل بدين الإسلام وفعل ما يقدر عليه.

__________

(١) النساء، آية: ٧٥.

المسألة الثالثة والعشرون: أن صاحب البردة وغيره ممن يوجد الشرك في كلامه والغلو في الدين وماتوا لا يحكم بكفرهم، وإنما الواجب إنكار هذا الكلام وبيان أنَّ مَنْ اعتقد هذا على الظاهر فهو مشرك كافر. وأمَّا القائل فيردُّ أمره إلى الله، ولا ينبغي التعرض للأموات لأنه لا يعلم هل تاب أم لا. وأمَّا شعر ابن الفارض فإنه كفرٌ صريحٌ لأنه شاعر الإتحادية وهو من طائفة ابن عربي الذي قال فيهم ابن المقرئ الشافعي مَنْ شكَّ في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر والله أعلم. أهـ.

وفي الجزء الثاني من ”مجموعة الرسائل والمسائل النجدية“ يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: أن لا إله إلا الله لا تنفع صاحبها إلا بالعلم النافي للجهالة، واليقين النافي للشك، والإخلاص النافي للشرك، والصدق النافي للكذب والنفاق، والقبول النافي للردِّ، والانقياد النافي للترك، والمحبة النافية لما يضادها(١).

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٢، ص ٥-٧

سؤال(١): ما قول العلماء الأعلام أئمة الإسلام فيمن يقول لا إله إلا الله ويدعو غير الله هل يحرم ماله ودمه بمجرد قولها أم لا ؟ فيشرح معنى لا إله إلا الله. إلى أن يقول: قال تعالى: { تمت ( - - ( } - قرآن كريم ( - - - - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - } - ( قرآن كريم - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم - - } - - - - } - قرآن كريم - - - رضي الله عنهم -( - ( ( المحتويات ( - فهرس - - ( - - رضي الله عنهم - - } (٢) فدلَّت هذه الآية الكريمة على أن عصمة الدم والمال لا تحصل بدون هذه الثلاثة لترتيبها عليها بترتب الجزاء على الشرط، ويقول من حقق إخلاص العبادة لله، والبراءة من عبادة ما سواه، وعمل بما اقتضته فرائض الإسلام ـ أي التزم الشرائع ـ كان معصوم الدم والمال ومن ردَّ فلا. أهـ.

ويقول: في شروط نفع هذه الكلمة: كلمة لا إله إلا الله لصاحبها من العلم النافي للجهل، واليقين النافي للشك، والإخلاص النافي للشرك، والصدق النافي للكذب والنفاق، والقبول النافي للرد، والانقياد النافي للترك، والمحبة النافية لما يضادها.

يقول(٣): فانتبه لأمور ستة أو سبعة لا يسلم العبد من الكفر أو النفاق إلا باجتماعها، وباجتماعها والعمل بمقتضاها يكون العبد مسلمًا. إذ لابد من مطابقة القلب للسان علمًا وعملاً واعتقادًا وقبولاً ومحبة وانقيادًا فلابد من العلم بها المنافي للجهل، ولابد من الإخلاص المنافي للشرك، ولابد من الصدق المنافي للكذب، ولابد من اليقين المنافي للشك والريب، ولابد من المحبة المنافية للكراهية، ولابد من القبول المنافي للرد، ولابد من الانقياد المنافي للترك.

__________

(١) المصدر السابق، ص ١٢٠-١٢٢.

(٢) التوبة، آية: ٥.

(٣) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٢، ص ٨١.

ويقول(١): أما هذه الكلمة العظيمة فهي التي شهد الله بها لنفسه وشهد له بها ملائكته وأولوا العلم من خلقه كما قال تعالى: { - رضي الله عنهم - - ( - - { ( - - - (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - - - (( - - - - ((( - ( { ( - - - ( - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( تمهيد - رضي الله عنهم -(( - - - } (٢) فلا إله إلا الله هي كلمة الإسلام، ولا يصحُّ إسلام أحد إلا بمعرفة ما وضعت له ودلَّت عليه، وقبوله والانقياد للعمل، وهي كلمة الإخلاص المنافي للشرك، وكلمة التقوي التي تقي قائلها من الشرك بالله فلا تنفع قائلها إلا بشروط سبع: العلم بمعناها نفيًا وإثباتًا، واليقين وهو كمال العلم بها المنافي للشك والريب، والإخلاص المنافي للشرك، والصدق المانع من النفاق، والمحبة لهذه الكلمة ولما دلَّت عليه والسرور بذلك، والقبول المنافي للردِّ، والانقياد بحقوقها وهي الأعمال الواجبة إخلاصًا لله وطلبًا لمرضاته.أهـ.

وإلي هنا ينتهي جميع مباحث عارض الجهل.

... الخلاصة:

__________

(١) المصدر السابق، ج٢، ص ٨٧.

(٢) آل عمران: ١٨.

لا يدخل الجنة إلا نفسٌ مسلمةٌ، وإلا نفسٌ مؤمنةٌ. والنفس المؤمنة: هي النفس التي تموت لا تشرك بالله شيئًا، وكذلك النفس المسلمة والنفس المؤمنة: هي التي تحقق التوحيد بدءًا واستمرارًا وانتهاءً، هذا إسلام التوحيد للمكلفين، ويدخل الجنة النفسُ المسلمة إسلامَ الفطرة وهو من مات دون سن التمييز(١) من جميع ولدان بني آدم مسلمهم ومشركهم من بلغته الدعوة ومن لم تبلغه. ويدخل فيهم غير المميزين على بعض الأقوال.

الجهل إنما يصلح عذرًا إذا تغير به التكييف الشرعي للفعل، كأن يكون العلم جزءًا لا يتكون مناط الكفر إلا به كاستحلال الحرام قبل العلم بالتحريم فلا يقع شركًا ولا كفرًا، وإن كان ظاهره كذلك لكن حقيقته تكون غير ذلك لوجود هذا العارض أو لجهل التابع لحال المتبوع.

ومن لم تبلغه الدعوة بعد البعثة ـ إذا وجد ـ إن لم نكفره لا نحكم بإسلامه، ولا ننفي عنه وصف الشرك إذا وقع فيه، ويمتحن في العرصات أو هو في المشيئة، ولا يدخل الجنة ابتداءً بما يسمي عقد الإسلام أو يكون مسلمًا دنيا وآخرة لعذره بالجهل.

الجهل في الأحكام إنما يعتبر في حالات المآلات واللوازم، واحتمال أن يكون للفعل وجهًا آخر غير الكفر، وفي حال الانتساب إلى طائفة يغلب عليها الكفر لاحتمال أن يكون أمر التابع غير أمر المتبوع، فهنا لابد من استيفاء الشروط وانتفاء الموانع، وفي غير هذه الحالات لا يلزم استيفاء شروط ولا انتفاء موانع كما مرَّ آنفًا.

أولاد المسلمين بين سن التمييز وسن التكليف في الجنة إلا مَنْ سبقت مشيئة الله وعلمه بكفره كغلام الخضر.

أولاد المشركين بين سن التمييز وسن التكليف في المشيئة إلا من تحقق كفره.

__________

(١) ومن في حكمهم من غير المميزين، ومن توقف عن الشرك عند إنقطاع البلاغ إنقطاعًا كاملاً.

من تعدي سن التمييز ولم يميز(١) كالمجنون والأصمّ والشيخ الهرم عند مجئ الرسالة يمتحنون في العرصات.

مَنْ لم تبلغه الدعوة بحال ولا سمع لها بخبر مع انقطاع كامل عن الرسل، يمتحنون في العرصات إلا إذا نقضوا ميثاق الفطرة، فيكونون بذلك من أهل النَّار خالدين فيها بنقض ميثاق الفطرة. وهناك قول آخر أن كل من لم تبلغه الدعوة بحال، ولم تقم عليه الحجة بوجه ولم يسمع لرسول بخبر، فهم في المشيئة أو يمتحنون في العرصات، أو هم في المشيئة.

من مات على الشرك الأكبر فهو في النار خالدًا فيها أبدًا منتسبًا إلى الإسلام أم إلى غيره، إذا بلغه القرآن وسمع بالرسول، خلافًا لمن عذر الناس قبل البعثة، وقاس المسلمين بعد البعثة عليهم، أو عذر المسلمين فقط بعد البعثة ولم يعذر غيرهم لا قبل البعثة ولا بعدها.

يعامل أهل الكفر والشرك من المنتسبين إلى الإسلام بما يستحقونه ويقاتلون عليه، وإن لم نقطع بكفر المعين منهم على الحقيقة، ولكن يسري عليهم حكم الكفر من حيث الجملة، ويقاتلون على ذلك، وإن لم نكفر المعين. والجهل لا يعطي شرعية لتجمعات الكفر والشرك، بل تُقاتل وتحُارب على صفتها وإن لم نكفر المعين. والله سبحانه أعزُّ وأجلُّ وأعلم. انتهى.

حديث بعث النار:

جاء في ”مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد“: وفي الصحيحين أن بعث النار مِنْ كل ألف تسعة وتسعون وتسعمائة وفي الجنة واحد من كل ألف، ولما بكوا من هذا لما سمعوه قال - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّها لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية فيؤخذ العدد من الجاهلية(٢)، فإن تمت وإلا كمل من المنافقين» قال الترمذي: حسن صحيح.

__________

(١) على بعض الأقوال هم كغير المميزين من الولدان على إسلام الفطرة.

(٢) في رواية أخري «يؤخذ العدد من يأجوج ومأجوج».

وجاء في ”البداية والنهاية“(١) وفي ”صحيح البخاري“ عن بندار عن جندر عن شعبة عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود قال: كنَّا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فيد فقال: أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قلنا: نعم. قال: والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنَّة، وذلك أنَّ الجنة لا يدخلها إلا نفسٌ مسلمة، وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر» الحديث رواه البخاري في صحيحه، ورواه مسلم في صحيحه، ورواه أبو داود في سننه، ورواه الترمذي في سننه، ورواه أحمد في مسنده.

الجزء الرابع

الدار والأحكام

الفصل الأول

نتكلم هنا في عدة أمور:

أولاً: النقول.

ثانيًا: الاختيار العلمي.

ثالثًا: ما يترتب عليه من فقه في الدعوة والحركة.

رابعًا: أحوال الأمة من العصمة إلى الاندراس.

خامسًا: الشرعيات.

سادسًا: ما يترتب على ذلك من أهداف الدعوة وغاياتها.

... ... أولاً: النقول

نبدأ بما جاء في ”كتاب العبرة“(٢): «في ما جاء من الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - في الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام، وما قال أهل العلم في ذلك، وما يتصل بهذه المسألة من مسائل أخرى.

__________

(١) ابن كثير، البداية والنهاية، كتاب الفتن والملاحم، ج٢، ص ٦-٧.

(٢) كتاب العبرة، بيروت، ص ٢١٦-٢٥٦.

قال الله تعالى: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - ( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - - - - المحتويات - (( ( - (( - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - } - ( - - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - (( ((( - - } - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( - - - ((( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - { - رضي الله عنهم -(( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - ( - - ( - { - - (( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله } إلى قوله: { - - قرآن كريم ((- رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - قرآن كريم (( - ( } (١).

قيل المراد بهذه الأرض المدينة، والعموم أولى، لأن الاعتبار به لا بخصوص السبب كما هو الحق، فيراد بالأرض كل بقعة من بقاع الأرض تصلح للهجرة إليها. والمراد بالمستضعفين من الرجال الزمناء ونحوهم، وإنما ذكر الولدان مع عدم التكليف لهم بقصد المبالغة في أمر الهجرة، وإيهام أنها تجب لو استطاعها غير المكلف، فكيف مَنْ كان مكلفًا، وقيل أراد بالولدان المراهقين والمماليك. ولفظ الحيلة عام لأنواع أسباب التخلص، أي لا يجدون حيلة ولا طريقًا إلى ذلك.

__________

(١) النساء، آيات: ٩٧-٩٩.

وقد استدل بهذه الآية على أن الهجرة واجبة على كل من كان بدار الشرك أو بدار يعمل فيها بمعاصي الله جهارًا إذا كان قادرًا على الهجرة، ولم يكن من المستضعفين لما في هذه الآية من العموم، وإن كان السبب خاصًا كما تقدم، وظاهرها عدم الفرق بين مكان ومكان، وزمان وزمان. وفي ”التفسيرات الأحمدية“: والمقصود أن الآية تدل على الوعيد على ترك الهجرة، والآية غير منسوخة، وفي هذا الزمان إن لم يتمكن من إقامة دينه بسبب أيدي الظلمة أو الكفرة يفرض عليه الهجرة وهو الحق.

قال - عز وجل -: { ?? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - { - ( - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - - - (( ((( - - } - - - - - - ( } - عليه السلام - - ( تم بحمد الله - } - - ( الله - - - { - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١)، وفي ”التفسيرات الأحمدية“: هذه الآية في فضائل الهجرة، وقوله: { - - - - ( } - عليه السلام - - ( تم بحمد الله } ? أي متحولاً من الرغام وهو التراب أو طريقًا يراغم قومه بسلوكه أي يفارقهم على رغم أنفهم، وهو أيضًا من الرغام نص به القاضي، وكذا الإمام الزاهد واختار الحسيني الأول، وصاحب الكشاف والمدارك الآخر. إلى أن يقول: عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّما الأعمال بالنيِّات، وإنَّما لكل امرئ ما نوى، فَمَنْ كانت هجرته إلى الله ورسولِهِ، فهجرتُهُ إلى اللهِ ورسولِهِ، ومَنْ كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه» متفق عليه. إلى قوله: قلت: وقد افتتح سلف الأمة وأئمتها كتبهم بهذا الحديث لذلك، وكلام أحمد بن حنبل يدلُّ على أنه أراد بكونه ثلث العلم أنه أحد القواعد الثلاث التي ترد إليها جميع الأحكام عنده، وهى هذا وحديث «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ»، وحديثُ «الحلال بيِّن والحرام بيِّن وبينهما أمورٌ مشتبهة... » الحديث. والهجرة الترك، والهجرة إلى الشيء الانتقال إليه عن غيره، وفي الشرع ترك ما نهى الله عنه.

__________

(١) النساء، آية: ١٠٠.

قال في ”الفتح“: وقد وقعت في الإسلام على وجهين: الأول: الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن، كما في الهجرة إلى الحبشة، وابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة. الثاني: الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان، وذلك بعد أن استقر بالمدينة، وهاجر إليه مَنْ أمكنه ذلك من المسلمين، وكانت الهجرة إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن فتحت مكة، فانقطع الاختصاص، وبقى عموم الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام، لمن قدر عليه باقيًا. إلى أن يقول: وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهادٌ ونيةٌ، وإذا استنفرتم فانفروا» أخرجه البخاري في ”كتاب الحج“، وباب ”فضل الجهاد“، وباب ”وجوب النفير“، وباب ”لا هجرة بعد الفتح“، وفي ”منتقى الأخبار“، رواه الجماعة إلا ابن ماجة، وروت عائشة مثله متفق عليه. إلى أن يقول: قال الماوردي: إذا قدر على إظهار الدين في بلد من بلاد الكفر، فقد صارت البلد به دار إسلام، فالإقامة فيها أفضل من الرحلة لما يترجى من دخول غيره في الإسلام». انتهى.

وتعقبه الشوكاني في ”شرح المنتقي“ وقال: «لا يخفي ما في هذا الرأي من المصادمة لأحاديث الباب القاضية بتحريم الإقامة في دار الكفر». انتهى.

وفي ”القسطلاني“: «نعم مادام في الدنيا دار كفر فالهجرة منها واجبة على من أسلم وخاف أن يفتن في دينه». انتهى.

إلى أن يقول: قال ابن العربي: «والهجرة هى الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام، وكانت فرضًا في عهد النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، واستمرت بعده لمن خاف على نفسه، والتي انقطعت أصلاً هى القصد إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - حيث كان. إلى أن يقول: وفي ”الفتح“ أيضًا تحت حديث الباب في موضع آخر: أو المراد ما هو أعمّ من ذلك ـ إشارة إلى أن حكم غير مكة في ذلك حكمها ـ فلا تجب الهجرة من بلد قد فتحه المسلمون، أما قبل فتح البلد فمن به من المسلمين أحد ثلاثة:

الأول: قادر على الهجرة منها، لا يمكنه إظهار دينه بها، ولا أداء واجباته، فالهجرة منها واجبة.

الثاني: قادر عليها، لكنه يمكنه إظهار دينه، وأداء واجباته، فمستحبة لتكثير المسلمين، ومعونتهم، وجهاد الكفار، والأمن من غدرهم، والراحة من رؤية المنكر منهم.

الثالث: عاجز بعذر من أسر أو مرض أو غيره، فتجوز له الإقامة، فإن حمل على نفسه وتكلف الخروج منها أجر». انتهى.

قال القرطبي في تذكرته: وذلك عند ظهور الفتن وانتشار المنكر وعدم التغيير، فإذا لم يتغير وجب على المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب منها. فهكذا كان الحكم فيمن كان قبلنا من الأمم، كما في قصة السبت حين هجروا العاصين وقالوا: لا نساكنكم، وبهذا قال السلف - رضي الله عنهم -. وروى ابن وهب عن مالك قال: تُهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر جهارًا ولا يستقر فيها. واحتج بصنيع أبي الدرداء في خروجه عن أرض معاوية حين أعلن بالربا ـ فأجاز بيع سقاية الذهب بأكثر من وزنها ـ خرَّجه أهل الصحيح. وقال مالك في موضع آخر: إذا ظهر الباطل على الحق كان الفساد في الأرض. وقال: لا تنبغي الإقامة في أرض يكون العمل فيها بغير الحق. إلى أن يقول: وقال البغوي في ”شرح السنة“ عن الجمع بين الحديثين: يحتمل الجمع بينهما بطريق أخرى، فقوله: «لا هجرة بعد الفتح» أي من مكة إلى المدينة، وقوله: «لا تنقطع الهجرة» أراد به هجرة مَنْ أسلم في دار الكفر عليه أن يفارق تلك الدار، ويخرج من بينهم إلى دار الإسلام، لقول النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، لا تتراءى ناراهما». انتهى بتصرف يسير.

قال: «ويحتمل وجهًا آخر وهو أن قوله: «لا هجرة» أي إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - حيث كان بنية عدم الرجوع إلى الوطن المهاجر منه إلا بإذن، وقوله «لا تنقطع» أي هجرة مَنْ هاجر على غير هذا الوصف من الأعراب ونحوهم. قلت: والذي يظهر أن المراد بالشق الأول وهو المنفي ما ذكره في الاحتمال الأخير، وبالشق الآخر المثبت ما ذكره في الاحتمال الذي قبله، وقد أفصح ابن عمر بالمراد فيما أخرجه الإسماعيلي بلفظ: انقطعت الهجرة بعد الفتح إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار، مادام في الدنيا دار كفر، فالهجرة واجبة منها على مَنْ أسلم وخشى أن يفتن على دينه، ومفهومه أنه لو قُدِّر أن لا يبقى في الدنيا دار كفر، أن الهجرة تنقطع لانقطاع موجبها واللهُ أعلم. وأطلق ابن التين أن الهجرة من مكة إلى المدينة كانت واجبة، وأن مَنْ أقام بمكة بعد هجرة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة بغير عذر كان كافرًا. وهو إطلاق مردود والله أعلم». انتهى كلام الفتح.

وعن سمرة بن جندب قال: «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ جامع المشرك وسكن معه فهو مثله» رواه أبو داود. قال الذهبي: إسناده مظلم لا تقوم بمثله حجة». انتهى.

وفيه دليل على تحريم مساكنة الكفار ووجوب مفارقتهم.

قال الشوكاني في شرحه ”للمنتقى“: «والحديث وإن كان فيه المقال لكن يشهد لصحته قوله تعالى: { - - - ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( { - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( - - مقدمة } - قرآن كريم (( قرآن كريم ( - - - - (( تم بحمد الله { - ( - - رضي الله عنه - فهرس ((( فهرس ( - ( - - ( ( - ( - ( الله أكبر ( { - { - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( } تم بحمد الله } (١)». وحديث بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده مرفوعًا: «لا يقبل الله من مشركٍ عملاً بعدما أسلم أو يفارق المشركين». انتهى.

وعن جرير بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثَ سرية إلى خثعم فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فأمر لهم بنصف العقل وقال: «أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين» قالوا: يا رسول الله ولِمَ؟ قال: «لا تراءى ناراهما» رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأخرجه أيضًا ابن ماجة، ورجال إسناده ثقات ولكن صحح البخاري وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حازم التابعي الكبير، ورواه الطبراني أيضًا موصولاً، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة أيضًا بأسانيده إلى قيس.

__________

(١) النساء، آية: ١٤٠.

والمعنى: «لا ينبغي أن يكون بموضع بحيث تكون نار كل واحد منهما في مقابلة الأخرى، على وجه لو كانت متمكنة من الأبصار لأبصرت الأخرى، فإثبات الرؤيا للنار مجاز. وقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية معناه أنه يلزم المسلم أن يبعد منزله عن منزل المشركين أي الحربيين، ولا ينزل بموضع إذا أوقدت فيه نار تلوح، وتُظْهِرُ النارَ التي يوقدونها في منزلهم لأن النارين متي ترائيا كان معدودًا منهم. إلى أن يقول: وعن عبد الله بن السعدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو» رواه أحمد والنسائي، وأخرجه أيضًا ابن ماجة وابن منده والطبراني والبغوي وابن عساكر. قال الشوكاني في ”نيل الأوطار“: وقد اختلف في الجمع بين أحاديث الباب، فقال الخطابي وغيره: كانت الهجرة فرضًا في أول الإسلام على منْ أسلم، لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع، فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله أفواجًا، فسقط فرض الهجرة إلى المدينة، وبقي فرض الجهاد والنية على مَنْ قام به أو نزل به عدو». انتهى.

وقد حكي في ”البحر“: «أن الهجرة عن دار الكفر واجبة إجماعًا، حيث كان حمل على معصية فعل أو ترك أو طلبها الإمام تقوية لسلطانه، وقد ذهب جعفر بن مبشر وبعض الهدوية إلى وجوب الهجرة عن دار الفسق قياسًا على دار الكفر، وهو قياس مع الفارق. والحق عدم وجوبها من دار الفسق لأنها دار إسلام، وإلحاق دار الإسلام بدار الكفر بمجرد وقوع المعاصي فيها على وجه الظهور ليس بمناسب لعلم الرواية ولا لعلم الدراية، وللفقهاء في تفاصيل الدور والأعذار المسوِّغة لترك الهجرة تفاصيل ومباحث ليس هذا محل بسطها» انتهى. وسيأتي بعضها إن شاء الله تعالى.

وقال الشوكاني أيضًا في كتابه ”السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار“ في ذكر دار الإسلام ودار الكفر والهجرة منها إليها ما نصه: «أقول الاعتبار بظهور الكلمة، فإذا كانت الأوامر والنواهي في الدار لأهل الإسلام بحيث لا يستطيع مَنْ فيها من الكفار أن يتظاهر بكفره إلا بكونه مأذونًا له بذلك من أهل الإسلام فهذه دار إسلام، ولا يضرُّ ظهور الخصال الكفرية فيها لأنها لم تظهر بقوة الكفار ولا بصولتهم، كما هو مشاهد في أهل الذمة من اليهود والنصارى والمعاهدين الساكنين في المدائن الإسلامية، وأما إذا كان الأمر بالعكس فالدار بالعكس. وهذه المسائل التي اختلف فيها أهل الإسلام وكفَّر بعضهم بعضًا تعصبًا وجرأة على الدين، وتأثيرًا للأهوية لو كان ظهورها في الدار مقتضيًا لكونها دار كفر لكانت الديار الإسلامية بأسرها ديار كفر، فإنها لا تخلو مدينة من المدائن ولا قرية من القري من ذاهب إلى ما يذهب إليه الأشعرية والمعتزلة أو الماتريديه، وقد اعتقدت كل طائفة من هذه الطوائف ما هو كفر تأويل عند الطائفة الأخرى، والحق أنه ليس لكفر التأويل أصل، وليس هذا موضع البسط لهذه المسألة فخذها كليَّة تنج بها من موبقات لا تحصى ومهلكات لا تحصر.

دار الحرب

ودار الحرب دار إباحة. ووجه هذا أن الله سبحانه وتعالى أمرنا بقتال أهل الشرك، وأباح لنا دماءهم وأموالهم ونساءهم، فكانوا من هذه الحيثية على أصل الإباحة، سواء وجدناهم في دارهم أو في غير دارهم. وينبغي تقييد هذا الإطلاق بأن المسلم وماله إذا كان فيها فعصمة دمه وماله باقية، لا يجوز لأحد من المسلمين أن يخالف تلك العصمة، لأن كون دار الحرب دار إباحة هى من تلك الحيثية التي ذكرناها لا مطلقًا. وأما جواز شراء ما أخذ من دار الحرب ممن هو في يده فذلك ظاهر، لأن الآخذ له قد ملكه، فإذا كان الآخذ مسلمًا لم يصح قوله، ولو والدًا من ولد لأن المسلم مخاطب بأحكام الإسلام، ومن جملتها عتق رحمه عليه، وإن كان كافرًا فلا بأس بشراء رحمه منه وإن كان مخاطبًا بالشرعيات كذلك قوله ولو ارتد فوجهه أن المرتد لا يُسترق بل يطالب بالإسلام، فإن فعل وإلاَّ قتل.

وأما قولهم ولا قصاص فيها مطلقًا. فأقول: هذا لا وجه له لا من كتاب، ولا سنة، ولا قياس صحيح، ولا إجماع، فإن أحكام الشرع لازمة للمسلمين في أي مكان وجدوا.

ثم يستمر في النقل عن الشوكاني فيقول: وقال في موضع آخر من هذا الكتاب: اعلم أن التعرض لذكر دار الإسلام ودار الكفر قليل الفائدة جدًا لما قدمنا لك في الكلام على دار الحرب، وأن الكافر مباح الدم والمال على كل حال ما لم يؤمَّن من المسلمين، وأن مال المسلم ودمه معصومان بعصمة الإسلام في دار الحرب وغيرها. وإن كانت الفائدة هى ما تقدم من كونهم يملكون علينا ما دخل دارهم قهرًا، فقد أوضحنا لك هنالك أنهم لا يملكون علينا شيئًا، وإن كانت الفائدة وجوب الهجرة عن دار الكفر فليس هذا الوجوب مختصًا بدار الكفر، بل هو شريعة قائمة، وسنة ثابتة عند استعلان المنكر، وعدم وجود من يأخذ على أيدي المنتهكين لمحارم الله تعالى، فحقَّ على العبد المؤمن أن ينجو بنفسه ويفرّ بدينه، إن تمكن من ذلك، ووجد أرضًا خالية عن التظاهر بمعاصي الله، وعدم التناكر على فاعلها، فإن لم يجد فليس في الإنكار أحسن مما كان. وعليه أن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، كما أرشد إلى ذلك الصادق المصدوق فيما صحَّ عنه. وإذا قدر على أن يغلق على نفسه بابه، ويضرب بينه وبين العصاة حجابه، كان ذلك من أقل ما يجب عليه. والانتقال من شرٍّ إلى شرٍّ، ومن دار عصاة إلى دار عصاة، ليس فيه إلا إتعاب النفس بقطع المفاوز، فإن كان التظاهر بالمعاصي في غير بلده أقل مما هو ببلده كان ذلك وجهًا للهجرة، وفي الشرِّ خيار، وإذا كانت المصلحة العائدة على طائفة من المسلمين ببقائه ظاهرة، كأن يكون له مدخل في بعض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو في تعليم معالم الخير، بحيث يكون ذلك راجحًا على هجرته، وفراره بدينه، فإنه يجب عليه ترك الهجرة رعاية لهذه المصلحة الراجحة، لأن هذه المصلحة الحاصلة له بالهجرة على الخصوص تصير مفسدة بالنسبة إلى المصلحة الموجدة بتركه للهجرة، وأما كون الهجرة يتحقق بأمر الإمام فوجهه وجوب طاعة الأئمة فيما يأمرون به من

الطاعة والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة كثيرة جدًا». انتهى كلام الشوكاني وكلامه متصل من ”السيل الجرار“.

ثم يقول صاحب كتاب ”العبرة“: «ومذهب الحنفية في الباب على ما ذكره صاحب ”رد المحتار على الدر المختار“ أنه لا تصير دار الإسلام دار حرب إلا بأمور ثلاثة: قال: أي بأن تغلب أهل الحرب على دار من دورنا، أو ارتد أهل مصر وغلبوا وأجروا أحكام الكفر، أو نقض أهل الذمة العهد وتغلبوا على دارهم. ففي كل من هذه الصور لا تصير دار حرب إلا بهذه الشروط الثلاثة وقالا(١): بشرط واحد لا غير وهو إظهار حكم الكفر وهو القياس، ويتفرع على كونها صارت دار حرب أن الحدود والقود لا يجري فيها، وأن الأسير المسلم يجوز له التعرض لما دون الفرج، وتنعكس الأحكام إذا صارت دار الحرب دار إسلام فتأمل».

وفي شرح ”درر البحار“ قال بعض المتأخرين: «إذا تحققت تلك الأمور الثلاثة في مصر المسلمين، ثم حصل لأهله الأمان، ونصب فيه قاض مسلم ينفذ أحكام المسلمين عاد إلى دار الإسلام، فمن ظفر من الملاك الأقدمين بشيء من ماله بعينه فهو له بلا شيء، ومن ظفر به بعدما باعه مسلم أو كافر من مسلم أو ذمي أخذه بالثمن إن شاء، ومن ظفر به بعدما وهبه مسلم أو كافر لمسلم أو ذمي وسلمه إليه أخذه بالقيمة إن شاء». أهـ.

قلت: «حاصله أنه لما صار دار حرب، صار في حكم ما استولوا عليه في دارهم بإجراء أحكام أهل الشرك أي على الاشتهار (١) وأن لا يحكم فيه بحكم أهل الإسلام، وظاهره أنه لو أجريت أحكام المسلمين، وأحكام أهل الشرك لا تكون دار حرب (٢) وباتصالها بدار الحرب بأن لا يتخلل بينهما بلدة من بلاد الإسلام، وظاهره أن البحر ليس فاصلاً، بل قدمنا في باب استيلاء الكفار أن بحر الملح ملحق بدار الحرب خلافًا لما في ”فتاوى قاري الهداية“».

__________

(١) صاحبا أبي حنيفة، أبو يوسف ومحمد بن الحسن.

قلت: «وبهذا ظهر أن ما في الشام من جبل تيم الله المسمى بجبل الدروز، وبعض البلاد التابعة لها، كلها دار إسلام لأنها وإن كانت لها أحكام دروز أو نصارى، ولهم قضاة على دينهم، وبعضهم يعلنون بشتم الإسلام والمسلمين، لكنهم تحت حكم ولاة أمورنا، وبلاد الإسلام محيطة ببلادهم من كل جانب، وإذا أراد وليُّ الأمر تنفيذ أحكامنا فيهم نفذها (٣) وبأن لا يبقى فيها مسلم أو ذميّ آمنا بالأمان الأول على نفسه، أي الذي كان ثابتًا قبل استيلاء الكفار للمسلم بإسلامه وللذمي بعقد الذمة».

أقول الشروط الثلاثة هى:

ظهور أحكام الكفار.

المتاخمة لديار الحرب.

أن لا يبقى فيها مسلم أو ذميّ آمنًا بالأمان الأول قبل استيلاء الكفار عليها المسلم بإسلامه والذميّ بعقد الذمة.

ثم يقول صاحب كتاب ”العبرة“: «”تتمة“: ذكر في أول جامع الفصولين: كل مصر فيه وال مسلم من جهة الكفار يجوز فيه إقامة الجمع والأعياد وأخذ الخراج وتقليد القضاء وتزويج الأيامى لاستيلاء المسلم عليهم. وأما طاعة الكفرة فهى موادعة ومخادعة، وأما في بلاد عليها ولاة كفار فيجوز للمسلمين إقامة الجمع والأعياد، ويصير القاضي قاضيًا بتراضي المسلمين ويجب عليهم طلب والٍ مسلم... إلخ.

ودار الحرب تصير دار إسلام بإجراء أحكام أهل الإسلام فيها، كجمعة وعيد وإن بقى فيها كافر أصلي وإن لم تتصل بدار الإسلام بدور. انتهى كلام الشامي. وقال: مسألة الدار في وضوحها نظر». انتهى.

وفي ”مجالس الأبرار ومسالك الأخيار“: «وعند المائة السادسة خروج التتار، وعموم فسادهم، حتي أن العلماء حكموا بكفرهم، واختلفوا في البلاد التي استولوا عليها، هل هى من بلاد الإسلام أم لا. وقالوا البلاد التي في أيديهم اليوم لاشك أنها من بلاد الإسلام، لعدم اتصالها بدار الحرب، ولم يظهروا فيها أحكام الكفر، بل البلاد التي عليها وال مسلم من جهتهم يجوز فيها إقامة الجمع والأعياد إلى آخر ما تقدم.

وأما البلاد التي عليها ولاة كفار، فيجوز فيها أيضًا إقامة الجمعة والعيدين، والقاضي قاض بتراضي المسلمين إذ قد تقرر أن ببقاء شيء من العلة يبقي الحكم، وقد حكمنا بلا خلاف بأن هذه الديار قبل استيلاء التتار من ديار الإسلام، وبعد استيلائهم إعلان الأذان والجمع والجماعات، والحكم بمقتضي الشرع والفتوى ذائع بلا نكير من ملوكهم، فالحكم بأنها من بلاد الحرب لا جهة له، وإعلان بيع الخمر وأخذ الضرائب والمكوس برسم التتار، كإعلان بني قريظة في المدينة بالتهود، وطلب الحكم من الطاغوت في مقابلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومع ذلك كانت المدينة بلدة الإسلام بلا ريب. ثم إنَّ مَنْ قال منهم أنا مسلم، وشهد بكلمتي الشهادة يحكم بإسلامه، لكن في الخلاصة مسألة يجب التنبيه عليها، وهى أن أهل بلده إذا كانوا يدعون الإسلام ويصلون ويصومون ويقرأون القرآن، ومع ذلك يعبدون الأوثان فأغار عليهم المسلمون وسبوهم، وأراد إنسان أن يشتري من تلك السبايا إن كانوا يقرون بالعبودية لملكهم جاز الشراء، وإن لم يكونوا مقرين بالعبودية لملكهم جاز شراء النساء والصبيان دون الكبار». انتهى.

وقال الموزعي في ”تيسير البيان“: «فإن قال فما حكم الهجرة في زمن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وبعده؟ قلنا: أما في زمنه فأجمعت الأمة على وجوب الهجرة من مكة إلى المدينة، حتي قال الواحدي والبغوي: أنها شرط في الإسلام، واختلفوا فيما عدا مكة، فقال أبو عبيد: لا يجب عليه الهجرة لأن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر من أسلم من العرب بالمهاجرة إليه، ولم ينكر عليهم مقامهم ببلدهم، ولأنه كان إذا بعث سرية قال لأميرهم: إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال... الحديث. وفيه: ثم ادعهم إلى التحول عن دارهم إلى دار المهاجرين، إلى قوله: فإن أجابوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حُكم الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الفئ والغنيمة نصيب، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين. وقال الجمهور: تجب الهجرة من سائر بلاد الحرب إلى دار الإسلام على من لا يقدر على إظهار دينه، ولا تجب على من يقدر عليه بعشيرة أو رياسة، كما جاز ذلك للعباس - رضي الله عنه -، لكن يستحب له المهاجرة، وكذا الحكم في الهجرة في زمننا تجب عليه إن كان لا يتمكن من إظهار دينه، وتستحب إن كان يتمكن من إظهاره، والبدعة تجري مجري الكفر في وجوب الهجرة واستحبابها، وأما سائر المعاصي فيستحب ولا تجب الهجرة لأجلها، إلا أن يغلب عليها الحرام فإن طلب الحلال فرض». انتهى.

وقد سئل العلامة محمد بن إسماعيل الأمير رحمه الله عن دار الكفر هل هى كما عُرف من مفاهيم الكتب أنها ما ظهرت فيها خصلة كفرية من غير جوار، فإن كانت كذلك فلزم مثل أن عدن وما والاها أنها ديار كفر مع أن أكثر أهلها من المسلمين، تقام فيهم الجمعة والجماعة، ولكن الشوكة فيها للإفرنج، وكذلك نظائرها من بلاد الهند، فما الذي يترجح عندكم؟ فأجاب رحمه الله بما نصه: أن الإمام المهدي رحمه الله ذكر في كتابه ”القلائد“ أن دار الكفر ودار الإسلام ثابتتان بالإجماع، وإنما الخلاف في تفسيرهما. فقال الأكثر وهم الهدوية: أن دار الإسلام ما ظهرت فيها الشهادتان والصلاة، ولم تظهر فيها خصلة كفرية ولو تأويلا إلا بجوار وذمة من المسلمين، كإظهار اليهود والنصارى دينهم في أمصار المسلمين.

قال المؤيد بالله(١) وغيره من أهل البيت وأبو حنيفة: «بل دار الإسلام ما ظهرت فيها الشهادتان والصلاة، ولو ظهرت فيها الخصال الكفرية من غير جوار، قيل والعبرة في الدار بالغلبة والقوة، فإن كانت القوة للكفار من سلطان أو رعية، كانت الدار دار كفر، وإن كانت القوة للمسلمين كانت دار الإسلام. وقيل بل العبرة بالكثرة، فإن كان الأكثر مسلمين فهى دار إسلام، وإن كان الأكثر كفار فهى دار كفر. وقيل الحكم للسلطان، فإن كان كافرًا كانت الدار دار كفر ولو كانت الرعية كلهم مؤمنين، وإن كان مسلمًا كانت الدار دار إسلام ولو كانت الرعية كلهم كفارًا. وهذه الأقاويل في خلاف دار الكفر احتج الأولون وهم الهدوية بأن الأصل في إثبات دار الكفر هو مكة قبل الفتح والمدينة بعد الهجرة، فإنها كانت لا تظهر في مكة الصلاة والشهادتان إلا بجوار من الكفار، والكفر فيها ظاهر من غير جوار. وكانت المدينة دار إسلام بعد الهجرة إذ كان فيها ظهور الشهادتين والصلاة من غير جوار، ولا يظهر الكفر إلا بجوار فكانت دار إسلام. واستدل المؤيد بالله ومن معه بالحديث الصحيح: «أمرت أن أقاتل الناس حتي يقولوا لا إله إلا الله...» الحديث. وفيه:« فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» قالوا: فإذا حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وكان محرم الدم والمال لإسلامه وجب أن يكون الموضع الذي يقف فيه دار إسلام».

__________

(١) يظل يتنقل بين الرأيين، حتي يأتي إلى النقل من رسالة ”السيف البتار على من يوالي الكفار ويتخذهم من دون الله ورسوله والمؤمنين أنصار“.

قالوا: «ودار الكفر ما ظهرت فيها خصاله، وتاخمت بلاد أهله، ولم يظهر فيها خصلة إسلامية إلا بجوار. واستدل له أيضًا بحديث «الإسلام يعلو ولا يُعلي عليه» وبأنه يُلحق الصبي بالمسلم من أبويه بدليل الحديث المذكور. واستدل له أيضًا بأن المدينة بعد الهجرة إليها كانت تظهر فيها كلمة الكفر من المنافقين بلا جوار لهم مع الإجماع على كونها دار إسلام. قلت: وفي هذا الاستدلال الذي تمسكوا به في هذه المسألة نظر، لأن المنافقين كان لهم في الدنيا حكم المسلمين، وأنهم لو انفردوا إلى بلدة لكانت دار إسلام، وبأنا نمنع أنهم كانوا يظهرون كلمة الكفر، بل كانوا يسرون، وإذا نقل عنهم شيء من مواقفهم الخاصة مما هو كفر بالغوا في الإنكار كما هو معروف في كتب السير والآثار، وكما قال تعالى فيهم: { ولَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } (١)، وقال تعالى { يَحَلِفُونَ } ، { وسَيَحْلِفُونَ } ، { ويَعْتَذِرُونَ } وغير ذلك مما يحصل به اليقين أنهم كانوا لا يظهرون خصال الكفر، واستدل بأن مكة بعد الفتح كانت تظهر فيها خصال كفرية، كطوافهم بالبيت عراة إلى عام إرساله - صلى الله عليه وسلم - بسورة براءة وهى السنة التاسعة».

__________

(١) التوبة، آية: ١٠٧.

يقول صاحب كتاب ”العبرة“(١): «وإذا عرفت هذا عرفت قوة كلام المؤيد(٢) بالله ومن معه، وأن بلاد عدن والهند دار إسلام، أي على ما فيها من ظهور الخصال الكفرية وغلبة الإفرنج. ولابد ها هنا من تحقيق ماهية الظهور المأخوذ في حقيقة الدارين، هل هو إضافي أم حقيقي، فأما الظهور المأخوذ في حقيقة دار الإسلام فلا يفترق الحال بين كونه حقيقيًا أي غير مسبوق بكفر، أو إضافيًا وهو المسبوق بالكفر، وإنما يفترق الحقيقي والإضافي في ظهور كلمة الكفر المأخوذ في حقيقة دار الكفر، فإن كان حقيقيًا أي غير مسبوق بظهور الإسلام فلا مزية في كون ما هذا حاله من البقاع دار حرب، تجري على أهلها أحكام الحربيين، من استباحة الدم والأموال وسبي الذراري وغيرها من الأحكام، وإن كان إضافيًا أي مسبوقًا بظهور الإسلام، فإن ظهرت كلمة الكفر من أهله الساكنين فيه خلفًا عن سلف، فالأظهر كونهم مرتدين لا حربيين، لمعرفتهم بالصانع، وتقدم إقرارهم بالشرائع، وإن كان من غير أهله الساكنين فيه، بل لو فرضنا انقراضهم واختطاط كفار أصليين لذلك المحل، وثبوتهم على كفرهم فيه فهم حربيون، ويكون المحل دار حرب إن صدق عليهم الحد الذي ذكروه في بيان معنى الظهور وإلا فلا. ومعني الظهور المأخوذ في حد الدارين فإن فسر بالغلبة والشوكة والحكم على ما يقتضيه كلام الهدوية وغيرهم فلا يصدق حد دار الحرب بهذا المعني إلا على بلاد الحبشة، وأوطان الإفرنج ونحوهم من طوائف الكفر وعبَّاد الأوثان، وبعض الديار الهندية، فهذه المذكورات دار حرب بلا تردد ولا شبهة للغلبة والشوكة والحكم. وأما الأقطار التي استولي عليها المسلمون وغلبوا عليها منذ الفتوحات الإسلامية أيام الدولتين الأموية والعباسية وهلم جرا، فبعد ظهور كلمة الإسلام بهذا المعني هى دار الإسلام، إذ الأصل في كل قطر من أقطار الإسلام بعد ظهور كلمة الإسلام أن يكون إسلام أهله من البقاء على

__________

(١) كتاب العبرة، ص ٢٣٥.

(٢) القياس مع الفارق.

يقين، فلا يرتفع عنه إلا بيقين. فمتي علمنا يقينًا ضروريًا بالمشاهدة أو السماع تواتر أن الكفار استولوا على بلد من بلاد الإسلام التي تليهم، وغلبوا عليها وقهروا أهلها، بحيث لا يتم لهم إبراز كلمة الإسلام إلا بجوار من الكفار؛ صارت دار حرب، وإن أقيمت فيها الصلاة. وبهذا التمهيد يظهر واللهُ أعلم أن الخلاف في دار الحرب بين الهدوية وبين المؤيد بالله وأبي حنيفة يعود إلى الوفاق، أو أنها مادة اجتماع بينهم، لأن الهدوية يعتبرون في حقيقة دار الحرب ظهور كلمة الكفر بالمعني الذي ذكرناه، ولا ينافيه ظهور كلمة الإسلام بالمعني الأعم، أعني مطلق الظهور.

والمؤيد بالله وأبو حنيفة يعتبران فيما حكاه عنهما صاحب ”البيان وشارح الأثمار“، ظهور كلمة الكفر بالمعني الذي ذكرناه مع المتاخمة لبلاد الكفر، وقد اجتمع الشرطان في هذه المادة، فصار ما هذا حاله دار حرب اتفاقًا. ولا يتصور وجود دار حرب على رأي المؤيد بالله وأبي حنيفة إلا به مع المتاخمة، ولا ظهور بالمعني الأخص في غير البلدة المتاخمة لبلدان أهل الشرك. فلا دار حرب في دار أهل الإسلام لغير المتاخمة لبلد أهل الشرك، وإن اختل فيها أحد الأركان أو وجدت فيها كلمة الكفر بالمعني الأعم، فهم إما فسَّاق إن اقتصروا على ترك الشرائع تقاعدًا مع الإقرار بوجوبها، أو مرتدون إن تركوها إنكارًا وجحودًا، أو ردًا لها، لسبق معرفتهم للصانع وإقرارهم بالشرائع مع علمهم بأن تلك الأقوال والأفعال الصادرة عنهم موضوعة للكفر موجبة له لا لو جهلوا فلا ردة بصدورها عنهم، ذكر معنى ذلك الإمام المهدي في البحر، وعلل عدم كفر من هذا حاله بكونه لم يشرح بالكفر صدرًا وهو شرط(١) وبما حررناه تبين لك أن عدن وما والاها، إن ظهرت فيها الشهادتان والصلوات، ولو ظهرت فيها الخصال الكفرية بغير جوار، فهى دار إسلام. وإلا فدار حرب، وكذا سائر بلاد الهند وما والاها، الحكم عليها بهذا الاعتبار. هذا ما بلغ إليه العلم لقصد إجابة السائل. انتهى كلام محمد بن إسماعيل الأمير.

__________

(١) ليس شرطًا إلا في حالة الإكراه كما سبق بيانه.

يقول صاحب كتاب ”العبرة“: «وقد ذهب الشيخ العلامة عبد العزيز وأخوه الفاضل الفهامة رفيع الدين ابنا الشيخ أحمد ولي الله المحدث الدهلوي رحمهم الله تعالى إلى أن بلاد الهند التي في أيدي النصارى اليوم ديار حرب بناء على أن إمام المسلمين لا يجري حكمه فيها، ولم يبق أحد من المسلمين القاطنين بها على الأمان الأول، ولا يراد من إجراء أحكام الكفر إلا أن يكون الكفار ثمة قضاة مستقلين في تمشية أمور المملكة، ونظم الرعايا، ونسق البرايا، وأخذ الخراج، وعشور أموال التجارة، وسياسة قطاع الطريق والسارقين، وفصل الخصومات، وجزاء الجنايات، ولا يوجد من يزاحمهم في ذلك، وإن كان بعض الأحكام الإسلامية كالجمعة والعيدين وذبح الحيوانات جاريًا على منهاجه من دون تعرض منهم لذلك، وأطال في تقرير هذه المسألة كما حررناها في ملحقات إفادة الشيوخ. وقد اعترض عبد الحكيم الفيخابي على الشيخ عبد العزيز بترك الهجرة مع القول منه بأن مملكة الهند دار حرب. فأجاب: بأن وجوب الهجرة على الاستطاعة، ولا استطاعة لي، وبأن الهجرة لا تجب على الفور بل هى على التراخي، ولهذا مكث النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بمكة وأقام بها ثلاث عشرة سنة، وكانت حينئذ دار حرب(١) فلما هيأ الله له - صلى الله عليه وسلم - أسباب الهجرة هاجر إلى المدينة الطيبة زاد الله لها شرفًا وتعظيمًا(٢)». انتهى.

__________

(١) دار دعوة.

(٢) آخر كلام العلامة محمد بن إسماعيل الأمير.

يقول صاحب كتاب ”العبرة“(١): وعندي أن هذه المسألة من المشتبهات التي لم يظهر حكمها على وجه يحصل منه ثلج الصدر، ويذهب به عطش الفؤاد، ولذا تراني حررتها في هداية السائل إلى أدلة المسائل مقيدًا بالمذهب الحنفي الدال على أن بلاد الهند ديار الإسلام، وكتبتها في موضع آخر على طريقة أهل الحديث الدالة على أنها ديار الكفر، وجمعت هنا بين الضب والنون ولم أقطع بشيء من ذلك، ويمكن أن يقال أن في المسألة قولين وهما قويان متساويان، وإن كان كونها دار كفر أظهر؛ نظرًا إلى ظاهر الأدلة وواضح التقوي، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فمن اتقي الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه» وقال - عليه السلام -: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» واللهُ سبحانه أعلم وعلمه أتم وأحكم. وقال الشيخ جمال المكي في بعض فتياه: الهجرة التي تكون من المسلم لإصلاح دينه إلى مكة أو غيرها من مدن الإسلام فإنها باقية وثابت حكمها مدي الدهر والأيام كما نصَّ عليه الأئمة الأعلام.

قال إسماعيل الحقي في تفسيره ”روح البيان“ عند قوله تعالى: { ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( - - - ((( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - { - رضي الله عنهم -(( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (٢) الآية الكريمة إرشاد إلى وجوب المهاجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من إقامة أمر دينه بأي سبب كان. وقال الحرادي في تفسيره: فيه دليل على أنه لا عذر لأحد في المقام على المعصية في بلد لأجل المال والولد والأهل، بل ينبغي أن يفارق وطنه إن لم يمكنه إظهار الحق فيه، ولهذا روى عن سعيد بن جبير أنه قال: إذا عمل بالمعاصي في أرض فاخرج منها.

__________

(١) كتاب العبرة، ص ٢٣٨.

(٢) النساء، آية: ٩٧.

وفي ”الفتح“: «وإذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليها الكفار كقرطبة الآن، يجب على المسلمين أن يتفقوا على واحد منهم يجعلونه واليًا فيولي قاضيًا، ويكون هو الذي يقضي بينهم، وكذا ينصبون إمامًا يصلي بهم الجمعة». انتهى.

وهذا هو الذي تطمئن النفس إليه فليعتمد. وأما دعواه أن كل بلاد الهند دار حرب فدعوى بلا دليل، وقد علمت مما صرح به أنها بهذا القدر لا تصير دار حرب. وقال أحمد الطحطاوي في حاشيته على ”الدر المختار“ ظاهره أنه لو أجريت أحكام المسلمين وأحكام أهل الشرك لا تكون دار حرب. انتهى. هذا آخر كلام الشيخ جمال.

وقال السيد العلامة المحقق عبد الله بن عبد الباري بن محمد الأهدل رحمه الله تعالى المتوفي سنة ١٢٧١هـ في رسالته ”السيف البتار على من يوالي الكفار ويتخذهم من دون الله ورسوله والمؤمنين أنصار“ ما نصه: «حكم البلدة التي استولى عليها الكفار من بلاد الإسلام على ما قال ابن حجر المكي في التحفة وغيرها، أنها باقية على حكمها دار إسلام، وإن كانت دارحرب صورة، فهى دار إسلام حكمًا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الإسلام يعلو ولا يعلي عليه» ولقوله تعالى: { - - ( { - عليه السلام -(( - - } - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - } (١) وإذا كانت دار إسلام كان على أهل الإسلام فرضًا وحقًا استنقاذها من أيدي الكفرة، بمناهضتهم ومحاصرتهم والتضييق عليهم بكل ممكن. انتهى.

__________

(١) الأعراف، آية: ١٢٨.

وأما حكم من ينتقل إلى هذه البلدة المأخوذة، التي استولي عليها أهل الكفر، فهو عاص فاسق مرتكب الكبيرة من كبائر الإثم إن لم يرض بالكفر وأحكامه، فإن رضى بها ونعوذ بالله منه فهو كافر مرتد، تجرى عليه أحكام المرتد. وليتأمل العاقل أنه ما الحامل لهذا المسلم على النقلة من دار الإسلام الخالية عن الكفار إلى الدار التي أخذها الكفار، وأظهروا فيها كفرهم، وقهروا مَنْ فيها بأحكامهم الطاغوتية الكفرية إلا الزيغ وحبُّ الدنيا، التي هى رأس كل خطيئة، وجمع حطامها من غير مبالات بحفظ الدين، وعدم الأنفة من إهانة التوحيد، ومحبة جوار أعداء الله على جوار أحبائه، والله تعالى يقول: { ((( - ((- صلى الله عليه وسلم - - - ( ( المحتويات ( - ( { - رضي الله عنه -( } (١)، ويقول - عز وجل -: { - - - ( ( - ((( { - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - - - - عليه السلام - - ( - ( - - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( الله ( قرآن كريم - { ( - - - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - } (٢)، ويقول - عز وجل -: { ?? - - - ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( { - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( - - مقدمة } - قرآن كريم (( قرآن كريم ( - - - - (( تم بحمد الله { - ( - - رضي الله عنه - فهرس ((( فهرس ( - ( - - ( ( - ( - ( الله أكبر ( { - { - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( } تم بحمد الله } (٣) فليتأمل قوله - عز وجل -: { ( - ( - ( الله أكبر ( { - { - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( } تم بحمد الله } وهذا حكم مَنْ بُلي بمجاورتهم، فما بالك بحكم مَنْ تكلف النقلة لجوارهم، فكيف يشك في ضلاله وفساد دينه والعياذ بالله تعالى. وأما حكم جباية الأموال إلى هذه البلدة وإحيائها

__________

(١) النساء، آية: ٨١.

(٢) الأنعام، آية: ٦٨.

(٣) النساء، آية: ١٤٠.

وتشييد البنيان فيها، فالواجب المقرر المعتبر شرعًا في مثل هذه البلدة المأخوذة، مقاومة الكفار من أهل البلد، ومن كان على دون مسافة القصر منها، ومَنْ كان فوقها يلزمه الموافقة لأهل ذلك المحل بقدر الكفاية إن لم يكفّ أهلها، هذا حكم مثل هذه البلدة. وعبارة المنهاج مع شرحه التحفة الثاني من خالى الكفار يدخلون بلدة لنا كان خطبًا عظيمًا، فيلزم أهلها الدفع بالممكن من أي شيء أطاقوه، فإن أمكن التأهب للقتال وجب الممكن في دفعهم حتي على فقير وولد ومدين وعبد وامرأة فيها قوة، وألا يمكن تأهب للقتال، فمن قُصِدَ منا دفع عن نفسه بالممكن. ومن هو دون مسافة القصر من البلد، وإن لم يكن من أهل الجهاد كأهلها في تعيِّن وجوب القتال، ومن على المسافة المذكورة فما فوقها، يلزمهم إن وجدوا زادًا وسلاحًا ومركوبًا المدافعة بقدر الكفاية، إن لم يكف أهلها ومن يليهم دفعًا عنهم وإنقاذًا لهم». انتهى.

فإذا كان الواجب في حق المسلمين أهل البلدة المذكورة، ومن دون مسافة القصر عينًا، ومن فوقها كفاية، هو المقاومة للكفار المذكورين، وإنقاذ مَنْ فيها من المسلمين، وإخراجهم منها بالمحاربة والمحاصرة والمضايقة الشديدة، كما أمر الله تعالى في كتابه بقوله عزّ قائلاً: { ?? } - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - ( - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - ( { ( - - مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) الآية. وهى في الكفار الذين ببلدهم، فما حكم مَنْ أخذوا بلدتنا، وكسرُوا بيضتنا، واستباحوا حرمتنا إلا ذلك، بل لهم منه بالأحق الأوْجَب الأَحرى. فمن شدَّ الرحال وزم السفن والأحمال إلى هذه الدار، وحمل إليها الأمتعة والأبذار، وأحيا أسواقها بالبيوعات، وشوارعها بالروحات والغدوات، وعمَّر فيها البنيان وشيد بها العمران، فقد خالف الشريعة المحمدية، ونبذ العهود الإلهية، ورضى بأحكام الجاهلية { ??? - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه -( - (- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - ( - ( - - - - - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - ((( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - المحتويات فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -(( قرآن كريم - ( - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - ( - } (٢)

__________

(١) التوبة، آية: ٥.

(٢) آل عمران، آية: ٨٣.

هذا وظاهر النصوص القرآنية التي هى الدلائل اليقينية عدم إيمان مَنْ يوالي الكفار، ويتولاهم في أموره من دون المسلمين الذين هم للدين أنصار، وهو المسئول عنه الذي ترك دار الإسلام الخالية عن الكفار، ورحل إلى دار استولى عليها الكفر وأربابها الفجار. قال تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - - - مقدمة { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( الله أكبر - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( } (١) الآية، وقال تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - ( } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( { ( - ( - المحتويات ( - ( - - - ( { ( - } - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه

__________

(١) المجادلة، آية: ٢٢.

وسلم -( - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - } (١)، وقال تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم (- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - - - - - عليه السلام - - ( - ( } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - (( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - (((- رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله } (٢)، وقال تعالى: { - - عليه السلام - - ( الله أكبر ( { ( المحتويات ( - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } (٣) الآية، وقال تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - -

__________

(١) الممتحنة، آية: ١.

(٢) المائدة، آية: ٥١.

(٣) المائدة، آية: ٥٥.

رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام - - - ( - - - جل جلاله – صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - جل جلاله - تمهيد (( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( تمهيد - - - عليه السلام - - - } (( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( { } - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { - - - تمت ( { - ((- جل جلاله -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله } (١) إلى غير ذلك من الآيات الكريمات المفصحة بعدم إيمان مَنْ يواد الكفار وفسقهم، والمناداة عليه بأنه منهم، وهل بعد بيان الله بيان، أو بعد حكمه حكم، ومَنْ أحسنُ مِنَ الله حكمًا. وما كان موادة سيدنا حاطب بن بلتعة ـ الذي نزلت بسببه سورة الممتحنة ـ إلا الكتاب الذي كتبه إلى أهل مكة، يخبرهم بخروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مع أنه لم يفعل ذلك ارتدادًا، ولا رضى بالكفر بعد الإسلام، وهو بدري باتفاق أهل العلم، وقد نزل فيه ما سمعت، وعلَّل سبحانه الزجر عن موالاتهم لكونهم كفروا بما جاءنا من الحق الآية. وهل كفر فوق كفر الإفرنج؟!

__________

(١) المائدة، آية: ٥٧.

وقد سئل ابن سيرين عن رجل يبيع داره من نصراني يتخذها بيعة فتلي قوله - عز وجل -: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله } (١) الآية. فكيف حكم من يتولاهم بجلب الميرة والبضائع والأموال التي تقويهم، وتشد شوكتهم على الإسلام، وبمن يذل لعزتهم، ويتضعضع لصولتهم، ويخضع لأحكامهم. فأنَّى له بعد ذلك التسمي بعنوان الإيمان والإسلام، وقد استسلم لأحكام الكفر: { - - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( فهرس - } - ((( - - - } تمت ( - - ( فهرس - } - ((( - - - ( - - - جل جلاله -( - ( - - - } (٢) ولا حول ولا قوةَ إلا بالله. وقال تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم (- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - { - رضي الله عنه - الله أكبر - - (( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - صدق الله العظيم ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنهم - - } (٣) الآية. فالبطانة الدخلاء والاخلاء، يصدق على اتخاذهم كتابًا وحسَّابين وبوابين ومآمين إلى غير ذلك من أصناف البطانة، علَّل سبحانه النهي عن ذلك، بأنهم يحبون مشقتنا، وقد ظهرت

__________

(١) المائدة، آية: ٥١.

(٢) النساء، آية: ١٣٩.

(٣) آل عمران، آية: ١١٨.

البغضاء من أفواههم، وما تخفي صدورهم أكبر، فلا يعزون بعد إذ أهانهم الله، ولا يقربون بعد إذ أبعدهم الله تعالى، كما قاله عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وحاصل القرآن مقاطعة الكفار، من جميع الوجوه، ومباينتهم في كافة الأحوال، فلا مواصلة بيننا وبينهم قط.

وأما القوم الذين في بلاد الإسلام من المسلمين، ويدعون أنهم من رعية النصارى، ويرضون بذلك ويفرحون به، وأنهم يتخذون لسفنهم بيارق، وهى التي تسمى الرايات مثل رايات النصارى، إعلامًا منهم بأنهم من رعاياهم، فهؤلاء قومٌ أشربوا حبّ النصارى في قلوبهم، واستحضروا عظمة ملكهم وصولتهم، ولاحظوا الذي أقرَّ الدنيا بأيديهم التي هى حظهم من الدنيا والآخرة، وقصروا نظرهم على عمارة الدنيا وجمعها، وأن النصارى أقوم لحفظها ورعايتها، فإن كان القوم المذكورون جُهّالاً، يعتقدون رفعة دين الإسلام وعلوه على جميع الأديان، وأن أحكامه أقوم الأحكام، وليس في قلوبهم مع ذلك تعظيم للكفر وأربابه، فهم باقون على أحكام الإسلام، لكنهم فسَّاق مرتكبون لخطب كبير، يجب تعزيرهم عليه وتأديبهم وتنكيلهم. وإن كانوا علماء بأحكام الإسلام، ومع ذلك صدر عنهم ما ذكر، فيستتابوا فإن رجعوا عن ذلك وتابوا إلى الله، وإلا فإنهم مارقون. فإن اعتقدوا تعظيم الكفر، ارتدوا وجرى عليهم أحكام المرتدين. وظاهر الآيات والأحاديث عدم إيمان المذكورين قال تعالى: { ( - - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - - ( - - - - فهرس - ( { ( - قرآن كريم - - جل جلاله - - - - } - ((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - (

- (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - ( - ( - - (( } تم بحمد الله ( - قرآن كريم - - جل جلاله - - - - - فهرس - ( { ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - - ( - - - ((١) فالآية تقتضي أن الناس قسمان: الذين آمنوا وليُّهم الله تعالى، أي لا غيره، فليس لهم مولى دون الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، اللهُ مولانا ولا مولى لكم. والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت. فلا واسطة، فمن اتخذ الطاغوت وليًّا دون الله فقد خسرَ خسرانًا مبينًا، وارتكب خطبًا جسيمًا، فليس إلاَّ وليّ لله أو وليّ الطاغوت، فلا شركة بوجه من الوجوه البتة، كما تقتضيه الآية، وقال تعالى: { - - - ( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - - (( - - مقدمة - - قرآن كريم ( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنهم - - - (( - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - ( - (( ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - } صدق الله العظيم - عليه السلام - - - مقدمة - - - ( } تم بحمد الله - تمهيد ( - - ( - - } - قرآن كريم ( - ( - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - ( - فهرس - } (٢) وقد حكم الله أن لا يتولى الكفار بوجه أبدًا، فمن خالف لم يحكم بإيمانه، فأنى - يكون له إيمان، وقد نفى الله سبحانه إيمانه، وأكد النفي بأبلغ الوجوه والأقسام على ذلك فاستفده. وأخرج أبو داود عن ابن عمر،

__________

(١) البقرة، آية: ٢٥٧.

(٢) النساء، آية: ٦٥.

والطبراني في ”الأوسط“ عن حذيفة مرفوعًا: «مَنْ تشَبَّهَ بقومٍ فهو منهم» فهذا الحديث زاجرٌ عن التشبه بالكفار في نصب البيارق وغيره من وجوه التشبه، كهيئة اللباس والمشي والحركات والسكنات، وقد خالف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - اليهودَ، وأمر بمخالفتهم في جميع ما يفعلونه، وكذلك المجوس والنصَّارى، في شعورهم ولباسهم وأعيادهم وصومهم وجميع أحوالهم، مغايرة لهم وإغاظة. ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تستضيئوا بنار المشركين» وورد عن سيدنا عمر بن الخطَّاب - رضي الله عنه - النهي عن مساكنتهم، وتعلم كتبهم، والدخول معهم في أعيادهم، ومجامعهم، وتعلم رطانتهم، إلى غير ذلك. فمن تشبَّه بهم محبة لهم ورضى بكفرهم فهو كافر كفرًا بواحًا، ومَنْ يفعل ذلك غافلاً عن هذا القصد، فقد شابههم في أمورهم الجاهلية، ففيه خصلة من خصالهم، تلزمه التوبة منها بالشرط المقرر لها في محله. قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحراني - رضي الله عنه -: حديث «مَنْ تشبَّه بقومٍ فهو منهم» أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله } (١) وهو نظير قول ابن عمر: مَنْ بني بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبَّه بهم حتي يموت، حُشِرَ معهم يومَ القيامة، فقد حمل هذا على التشبه المطلق، فإنه يقتضي الكفر، ويقتضي تحريم أبعاض ذلك، وقد يحمل على القدر المشترك الذي شابههم فيه، فإن كان كفرًا أو معصية أو شعارًا لها كان حكمه كذلك. انتهى.

__________

(١) المائدة، آية: ٥١.

وأما مَنْ يمدح النصارى، ويقول أنهم أهل العدل، أو يحبون العدل، ويكثر ثناءهم في المجالس، ويهين ذكر السلطان للمسلمين، وينسب إلى الكفار النصفة، وعدم الظلم والجور، فحكم المادح أنه فاسق عاص مرتكب كبيرة، تجب عليه التوبة منها، والندم عليها إذا كان مدحه لذات الكفار من غير ملاحظة صفة الكفر التي فيهم. فإن مدحهم من حيث صفة الكفر فهو كافر، لأنه مدح الكفر الذي ذمه جميع الشرائع، وقد حذَّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مِنْ مدح المسلم بما لا يعلمه المرء، فقال: وقد سمع قومًا يمدحون شخصًا: «لقد قطعتم عنق الرجل» أي أهلكتموه، وأما مدح العدل بما فيه تزكية له عند حاكم، أو تعريفًا بشأنه، فهو جائز، بل قد يجب. ومدح المسلم الفاسق معصية لحديث «إذا مدح الظالم غضب الله» فإذا كان ذلك في الظلم الأصغر فما ظنك بالظلم الأكبر. إلى أن يقول: وحاصله: أن مدح الكفار لكفرهم، ارتداد عن دين الإسلام، ومدحهم مجردًا عن هذا القصد كبيرة، يعزر مرتكبها بما يكون زاجرًا له.

وأما قوله أنهم أهل عدل، فإن أراد أن الأمور الكفرية التي منها أحكامهم القانونية عدل فهو كفر بواح صراح، فقد ذمَّها اللهُ سبحانه وشنع عليها، وسماها عتوًا وعنادًا وطغيانًا وإفكًا وإثمًا مبينًا وخسرانًا مبينًا وبهتانًا. والعدل إنما هو شريعة الله التي حواها كتابه الكريم، وسنة نبيه الرؤوف الرحيم. قال تعالى: { } تمت ( { { - - - ( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - ( صدق الله العظيم ( - - ( مقدمة تمهيد { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) فلو كانت أحكام النصارى عدلا لكانت مأمورًا بها، ولزم على ذلك التناقض والتدافع في الرد عليهم. قال تعالى: { - المحتويات ( - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( { } - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - - - - ( - ( مقدمة - الله ( قرآن كريم - { ( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - قرآن كريم ( - ((٢). فالله سبحانه حكمه هو الحسن لا غيره، فأنَّي يكون لحكم النصارى حسنٌ، لأن كل عدل حسن، وكل جور قبيح، والحسن ما حسَّنه الشرع، والقبيح ما قبَّحه الشرع لا العقل. وقال تعالى: { - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم

__________

(١) النحل، آية:٩٠.

(٢) المائدة، آية:٥٠.

-( - ((( - - رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - } (١) وهؤلاء سموا ما أمرهم الله بالكفر به عدلاً، وغلوْا في ضلالهم، ويريد الشيطان أن يضلَّهم ضلالاً بعيدًا. وإن أرادوا العدل المجازي، الذي هو عمارة الدنيا بترك الظلم، الذي هو تخريب الدنيا، فلا يلزم منه الكفر، لكنه يزجر عن ذلك الزجر البليغ. وأما ما يروى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ولدتُ في دولةِ الملك العادل» آنو شروان فقد أراد العدل المجازي، لاسيما والملك المذكور كان في زمن الفترة، كما هو معلوم على أن الحديث المذكور لا أصل له، كما ذكر ابن حجر في ”النعمة الكبري“ وغيره في غيره. وقال: وإطلاق العادل عليه بفرض وروده لتعريفه بالاسم الذي كان يدعي به، لا للشهادة له بذلك، أي بالعدل، فإنه كان يحكم بغير حكم الله. وقال السخاوي: الحديث موضوع، ولو صح لم يكن في وصفه بالعدل بأس، فإنه كان لايجور على أحد من رعيته، ولا يظلمهم في حقوق الدنيا، فعدله بالنسبة لذلك لا ينافي كفره وظلمه لنفسه بجهله. انتهى.

__________

(١) النساء، آية:٦٠.

قال الزركشي: كذب باطل. وقال السيوطي: قال البيهقي في ”شعب الإيمان“: تكلم شيخنا أبو عبد الله الحافظ على بطلان ما يرويه بعض الجهلاء عن نبينا - صلى الله عليه وسلم -: «ولدت في زمن الملك العادل» يعني آنو شروان. قاله على القاري في ”الموضوعات الكبري“. وأما من يهن السلطان، فيكفيه واعظًا وزاجرًا حديث أنس يرفعه: «إنما السلطان ظلُّ اللهِ ورمحه في الأرض» أخرجه البيهقي والديلمي. وحديث أبي بكرة مرفوعًا «السلطان ظلُّ اللهِ في أرضه فَمنْ أكرَمَهُ أكرَمَهُ اللهُ ومَنْ أهانَهُ أهانَهُ اللهُ» أخرجه الطبراني والبيهقي. إلى أن يقول: فمن أهان السلطان، ورفع قدر الكفر، وأرباب الطغيان، أهانه الله { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( - ( - ( - - - - - رضي الله عنهم - - - ( (( مقدمة - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله تم بحمد الله الله ( - ( - - تم بحمد الله } . فإن أهان السلطان من حيث رعاية الإسلام، ومدح النصارى واليهود من حيث رعاية الكفر، صار مرتدًا. وإن مدح من حيث العمارة الدنيوية وضبطها، وحماية الرعية عن المظالم، وبذل الأموال في إقامة الناموس الدنيوي وعزة الدعوي، فينسب النصارى إلى القيام بذلك، والسلطان إلى القصور فيه، كان هذا المادح ممن غلب عليه حبُّ العاجلة على الآجلة، وأشرب قلبه حبّ الحطام الفاني، وبعد مرماه عن مراعاة سمة الإسلام، فهو بدنياه مغرور. ومحب العاجلة ومؤثرها على الآجلة، مفتونٌ ومأزورٌ، أعاذ اللهُ إخواننا المسلمين عن ذلك. قال تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - - ( - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - مقدمة ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر (( مقدمة - - - (( (( مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - مقدمة صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم

بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - مقدمة - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - (( مقدمة ( - ( - ( الله أكبر - { - ( { ( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - (( ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - ((( الله أكبر } (١) وهذا المغرور ما درى من جهله وغباوته وبلادته وحماقته وسفاهته، أن حفظ الدنيا الذي حصله برعاية النصارى فوَّت عليه أضعافًا مضاعفة من دينه، بل ربما جرَّه إلى انطماس معالم الدين بالكلية، فإنه بمخالطته للكفار المذكورين عمت عليه معاملاتهم وقوانينهم الضلالية، فارتكب الربا، ورأي الخمر والخنزير، وسمع ثالث ثلاثة، وتكاسل عن الصلوات بحكم الوفاق، ورأي الزنا وسمع الخنا، ورضى بالمكوس بأنواعها، واستحسن تنظيماتهم الجائرة، واستمر على ذلك حتي صار له مألوفًا، لا يستنكره ولا يستهجنه البتة، وربما مع طول التمادي اعتقد حله بغلب الجهل، فقد حرم دينه من حيث حصل دنياه. إلى أن يقول: هذا وفي ”الروضة النواوية“ في باب ”الردة“ ما لفظه: ولو قال معلم الصبيان أن اليهود خيرٌ من المسلمين بكثير لأنهم يقضون حقوق معلمي صبيانهم كفر. انتهى.

__________

(١) الشورى، آية:٢٠.

وأما من حمل بضاعة أو طعامًا إلى بلاد النصارى، واعترض عليه مسلم أو نهاه فلم ينته، فقتله أو نهب ماله، هل دمه هدر، وماله حلال أم لا؟ ونية القاتل خراب ديار الكفار، ونية المقتول إحياءها بما يؤدي إليها، وما حكم هذا المتعدي إذا قُتل، أشهيد أم لا ؟ وما حكم من يعينهم على ذلك من المسلمين؟ فالجواب: أنه لا تخلو بلاد النصارى، إما أن تكون أصلية بأيديهم كأرض الشام والعراق التي كانت بأيدي الكفار في زمن النبيّ المختار - صلى الله عليه وسلم - فلا خفاء في جواز حمل البضائع من الأطعمة وغيرها إليها، وجواز التجارة في بلدانهم، وجواز معاملاتهم، لأن ذلك من ضروريات المعاش، والحاجة تدعو إليه، فجوَّزه الشارع للحاجة. فقد كان الصحابة يدخلون أرض الشرك للمعاملة، وقد دخلها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مضاربًا لخديجة ـ رضى الله عنها ـ فمثل ذلك لا ينكر على فاعله، ولا يعترض عليه البتة، ومن التقاه في الطريق فهو محارب قاطع للطريق، تجرى عليه أحكام قطاع السبل، والمقتول إن كان هو القاطع فهدر، إن دفع بالأخف فالأخف، وإن كان سالك السبيل فهو مظلوم شهيد شهادة صغرى لحديث «من قتل دون ماله فهو شهيد».

وإما أن تكون دار إسلام استولى عليها الكفار، ووجب علينا مقاومتهم واستنقاذها من أيديهم، فحامل البضائع والميرة إليهم عاص لله ورسوله، مرتكبٌ كبيرةً، فيزجر عن ذلك، فإن لم ينزجر عزره الحاكم، فمن له ولاية من المسلمين ولو يحبسه ويمنعه عن السير إليها، فإن لم يمتنع جاز ردّ حمله من الطريق محاصرة للكفار، وهو باق على ملك صاحبه، ولا يجوز قتله. بل يدفع عن ذلك بالأحسن الذي لا يؤدي إلى مؤلم، ومن يعينه على ذلك فهو شريكه في الإثم، سواء كانت إعانته بقول أو فعل، لحديث ابن مسعود يرفعه: «من أعان ظالمًا سلَّطَهُ اللهُ عليه»(١) أخرجه ابن عساكر، وحديث ابن عمر مرفوعًا: «من أعان ظالمًا ليدحض بباطله حقًا فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله». وإما جهة ملكها الكفار وفيها المسلمون متوطنون بأموالهم وأولادهم، اسكنوهم في بلادهم هذه التي قد ملكت جائزة أم لا؟ وهل هم سالمون من الإثم، مع أنهم غير راضين بذلك، وباغضون ذلك الكافر، ويرون قعودهم في بلادهم كالضرورة ؟ وهل إيمانهم إيمانٌ كامل أو ناقص أو يتفاوت ؟ ومع ذلك إذا عزموا على التحول فلا يدان لهم عليه، وما حكمهم وحكم من يحبهم من هؤلاء ويبغضهم، ومن يمتثل أمرهم وهم عالمون أن حكمهم مخالفٌ لشريعة الإسلام ؟ وما حكم المتوطن بها إذا حكم عليه بغير شريعته الإسلامية بل بقانون الكفر، هل يمتثل ويرضي ويسكن أو يعصي ويهاجر؟ فالجواب: أنه يعلم حكم ذلك مما نقصه عليك من كلام علمائنا رحمهم الله تعالى.

__________

(١) الحديث ضعيف.

قال في ”المنهاج“ وشرحه ”التحفة“ ما لفظه: والمسلم بدار كفر أي حرب، ويظهر أن دار الإسلام التي استولوا عليها كذلك إن أمكنه إظهار دينه، ولم يرج ظهور الإسلام، استحب له الهجرة إلى دار الإسلام، لئلا يكثر سوادهم، وربما كادوه، ولم تجب لقدرته على إظهار دينه، ولم يحرم هناك مقامه، لأن من شأن المسلم بينهم القهر والغلبة لا العجز، ومن ثم لو رجى ظهور الإسلام بمقامه ثم كان مقامه أفضل، أو قدر على الامتناع والاعتزال ثم ولم يرج نصرة المسلمين بالهجرة كان مقامه واجبًا، لأن محله دار إسلام، فلو هاجر لصار دار حرب، ثم إن قدر على قتالهم ودعائهم إلى الإسلام لزم وإلا فلا، والظاهر أنه يتعذر عود هذه الدار دار كفر، وإن استولوا عليها، كما صرَّح به الخبر الصحيح: «الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه» فقولهم لصار دار حرب، المراد به صيرورته كذلك صورة لا حكمًا، وألا يمكنه إظهار دينه، أو خاف فتنة في دينه، وجبت الهجرة إن أطاقها، وأثم بالإقامة، فإن لم يطقها فمعذور لقوله تعالى: { قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِيَن فِي الأَرْضِ } (١) الآية. وللخبر الصحيح: «لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار». انتهى.

__________

(١) النساء، آية: ٩٧.

فقد تقرر أن أهل البلد المذكور إن أمكنهم إظهار دينهم، وأمنوا الفتنة، ولم يرجوا نصرة المسلمين، استحبت لهم الهجرة، وإن أمكنهم الاعتزال وإظهار الدين، والذبُّ عن أنفسهم، وجب عليهم المقام، وإن لم يمكنهم إظهار دينهم أو خافوا فتنةً في دينهم، وجبت عليهم الهجرة إن أطاقوها. وهذا حاصل الكلام في أهل البلدة المذكورة، ويعلم منه أن من وجبت عليه الهجرة أثِمَ بالإقامة، ومَنْ لم تجب عليه لا إثمَ عليه بالإقامة، ومَنْ لا إثمَ عليه فإيمانه كامل إن أتى بأمور الإيمان كلها، ومن هو أثم بالمقام فإيمانه ناقص، وإن أتي بأمور الإيمان كلها. ويُعلم من ذلك أيضًا أن التفاوت معلوم، بحسب الحب والبغض القلبيين، والممتثل لأمرهم بغير إكراه ولا استضعاف عاص، ومن امتثل إكراهًا وقلبه كاره فهو غير آثم، فحكم الإكراه على ما دون الكفر حكم الإكراه على الكفر. نعم، من أكره وهو قادر على الهجرة عصى، لأنه هو الذي أعانهم بالمقام بين أظهرهم، والله أعلم.

ومن حكم عليه بغير الشريعة المحمدية، إن كان يلزم عليه تحليل حرام أوتحريم حلال شرعًا، فلا يجوز له قبوله ولا امتثاله، وعليه رد ذلك وكراهته، إلا أن يكره عليه بما يسمى إكراهًا شرعًا، وإن حكم عليه بما يوافق الشريعة المحمدية قبل ضرورة، وليس له أن يمتهن نفسه بتعريضها لأحكامهم، وهو يقدر على الهجرة، وإلا كان في ذلك إذلالاً للدين، واستخفافًا بالإسلام والمسلمين، والله تعالى يقول: { صدق الله العظيم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - } (١) وأما حكم نفرين سمعا أن الهجرة إلى بلاد المسلمين والسكون بها تتلف المال، وأن السكون في بلاد الكفار لا يتلف المال، إنما يتلف الدين، فاختار أحدهما السفر إلى بلاد المسلمين، وآثر تلف المال على بقاء الدين. والثاني سافر إلى بلاد الكفار، وآثر تلف الدين على المال، وكيف إيمان هؤلاء، وهل يأثم من سمى هذا الشخص الذي سافر إلى بلاد الكفر منافقًا؟ فالجواب: قال الله تعالى: { ?? صدق الله العظيم } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - ( - - ( - ( - - - - - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه -( (( مقدمة - - - - رضي الله عنهم - - - (( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( فهرس - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( - - الله أكبر - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - فهرس - ((- رضي الله عنه - - - - جل جلاله - تم بحمد الله

__________

(١) النساء، آية:١٤١.

قرآن كريم ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - جل جلاله - - قرآن كريم ( مقدمة ( - } تم بحمد الله - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - (- رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - مقدمة - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ((- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - رضي الله عنه - تمت - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( - (( } تم بحمد الله } (١) فشتان بين مَنْ آثر الحياة الدنيا وزينتها، فرحل إلى بلاد الكفر لجمع حطامها، ونصب أعلامها، ومن آثر الحياة الباقية فصبر على لأوائه وشدته. قال الله - عز وجل -: { - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((- رضي الله عنه - - { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - ( - - مقدمة ( تمت ( - - ( (( مقدمة - رضي الله عنه - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - } تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - (( - - (( مقدمة ( - ( تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - رضي الله عنه - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( { - عليه السلام - - ( - (( - - فهرس - - { الله أكبر - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - ( - - عليه السلام – صلى الله

__________

(١) الإسراء، آيتان: ١٨-١٩.

عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - فهرس - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( تمت - - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - (((( - ( - ( - - - } (١) وهذه الآية نزلت في أُناس من الأعراب كانوا يُسلمون فينزلون دار الهجرة ـ المدينة المنورة ـ فإن وافق عام غيث ونتجت فرس أحدهم وولدت امرأته ذكرًا. قال: هذا دينٌ صالح. وإلاّ ارتد على عقبه. وقال: هذا دينُ سوءٍ.

وأخرج البخاري في صحيحه قال: أسلم أعرابيٌ وهاجر إلى المدينة، فأصبح من الغد محمومًا فقال: يا محمد أقلني بيعتي، فأبى. فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها». انتهى.

__________

(١) الحج، آية:١١.

فمن أقام بأرض الإسلام فقد أصاب، ومن هاجر إلى بلد الكفر فقد باء بغضبٍ من الله، لتحريم هجرته إليها، وفساد طويته بالاعتقاد الباطل، الذي شابه الكفار الأولين الذين قالوا:? { ? تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ((( - ( { - رضي الله عنهم - { ( - - - رضي الله عنهم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - { (- رضي الله عنه - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( مقدمة - رضي الله عنهم -( } تم بحمد الله - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( المحتويات ( - ( - (((( - ( - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - } (١) وتسمية المذكور منافقًا، إن كان المراد به النفاق العملي لقصد الزجر والتغليظ فلا بأس به. فقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في حاطب بن بلتعة البدري - رضي الله عنه - أنه منافق قد خان اللهَ ورسولَه - صلى الله عليه وسلم -. وإن أراد به النفاق الاعتقادي حرم، إذ لا يطلع عليه إلا الله(٢) تعالى فيحرم ذلك، فهلا شقَّ هذا القائل عن قلبه. وأما إذا حضرت جنازتان، أحدهما جنازة رجل ممن يدعي أنه من رعية النصارى، والأخرى من رعية ملوك الإسلام، وكلاهما مسلمان، أيهما نقدم الصلاة عليه؟ فالجواب: يقدم بالصلاة على رعوي ملوك الإسلام، على رعوي ملوك الكفر، لأن الأول أفضل وأعدل، وهو معلوم، ويقدم أيضًا على رعوي النصارى، وإن كان فقيهًا، ورعوي الإسلام غير فقيه، لأن الفقه لم يرشده إلى الحق، ومن ازداد علمًا، ولم يزدد تقوى، لم يزدد من الله إلا بعدًا. نعم، لو فرض أنه رعوي الكفار كان مكرهًا مستضعفًا، لا قدرة له على الهجرة، كان مكافئًا لرعوي المسلمين وهو ظاهر والله أعلم.

__________

(١) الأعراف، آية:١٣١.

(٢) علة غير صحيحة لنفي الحكم.

وأمَّا من خوصم، وطلب حكم الشريعة، وحكمت عليه الشريعة، وقال الآخر أنا من رعية النصارى، وأريد حكم النصارى، هل ما له حلال، وهو مرتد أم لا؟ فالجواب: إن قال الرعوي للنصاري ذلك كارهًا لحكم الشريعة، مستحلاً حكم النصرانية كفر، وصار مرتدًا، تجرى عليه أحكام الردة المقررة في بابها. وإن قال ذلك من غير قصد(١)، ولا استضلال، كان فاسقًا يجب تعزيره بما يراه حكم الشريعة المطهرة. وعلى الأول حمل قوله - عز وجل -: { - - - ( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - - (( - - مقدمة - - قرآن كريم ( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنهم - - - (( - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - ( - (( ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - } صدق الله العظيم - عليه السلام - - - مقدمة - - - ( } تم بحمد الله - تمهيد ( - - ( - - } - قرآن كريم ( - ( - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - ( - فهرس - } (٢) عن أبي الأسود قال: اختصم رجلان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقضي بينهما، فقال الذي قضى عليه: ردَّنا إلى عمر بن الخطاب، فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم انطلقا إلى عمر، فلما أتياه، قال الرجل: يا ابن الخطَّاب لي قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا، فقال: ردَّنا إلى عمر، فردَّنا إليك، فقال: أكذلك؟

__________

(١) لاحتمال الشبهة الطارئة، أما مع الاستمرار في طلب الحكم عند من يجد عنده بغيته، فقد نص القرآن نصًا صريحًا على كفر هذا ونفاقه، نفاقًا ينقل عن الملة.

(٢) النساء، آية: ٦٥.

قال: نعم. فقال عمر: مكانكما حتي أخرج إليكما فأقضي بينكما، فخرج إليهما مشتملاً على سيفه فضرب الذي قال ردَّنا إلى عمر فقتله، وأدبر الآخر فارًا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال يا رسول الله: قتل عمر واللهِ صاحبي، ولولا أنِّي أعجزته لقتلني. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما كنتُ أظنُّ أن يجترئ عمر على قتل مؤمن» فأنزل الله - عز وجل -: { - - - ( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم } - - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - الآية. فهدر دم ذلك(١) الرجل، وبرئ عمر من قتله. أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق ابن لهيعة، وله شواهد أخرجها ابن دحيم في تفسيره والحكيم الترمذي في نوادره. وقال تعالى: { ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - فهرس - ( { - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم (- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم -

__________

(١) لم يسأله عن اعتقاده.

- } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - مقدمة ( - } (١) الآية. وعن ابن عباس قال: كان أبو برزة الأسلمي كاهنًا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه، فتنافر إليه ناس من المسلمين، فأنزل الله تعالى: { ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - فهرس - ( { - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - - رضي الله عنه - - } الآية. أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني بسند صحيح. وعنه - رضي الله عنه - قال: كان الحلاس ابن الصامت قبل توبته، ومعتب بن قشير ورافع بن زيد وبشير يدعون الإسلام، فدعاهم رجالٌ من قومهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدعوهم إلى الكهان حكام الجاهلية، فأنزل الله عزَّ وجلّ هذه الآية. أخرجه ابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم.

__________

(١) النساء، آية:٦٠.

ولهذه الأحاديث شواهد أخرجها ابن جرير وابن المنذر وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والثعلبي عن ابن عباس استوفاها السيوطي في ”الدر المنثور“ قلت: ولا ريب أن هذا القائل الذي قال أريد حكم النصارى قد زاغ وعرَّض نفسه للوقيعة فيه، وشابه المنافقين الذين قال الله في حقهم { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - } - ( قرآن كريم - - - - رضي الله عنهم -( - - - - فهرس - ( { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - فهرس - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم ( - { - - - - - تمهيد ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -((( { (((- عليه السلام - - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله – رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - - صلى الله عليه وسلم -( - (( } (١) وعن مجاهد في الآية قال: تنازع رجل من المنافقين ورجلٌ من اليهود، فقال المنافق: اذهب بنا إلى كعب بن الأشرف، وقال اليهودي: اذهب بنا إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -. فأنزل الله الآية. أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. وعن الربيع بن أنس قال: كان رجلان من أصحاب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بينهما خصومة، أحدهما مؤمن، والآخر منافق، فدعاه المؤمن إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف فأنزل الله - عز وجل -: { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - } - ( قرآن كريم - - - - رضي الله عنهم -( - - - - فهرس - ( { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( -

__________

(١) النساء، آية:٦١.

- - - فهرس - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم ( - { - - - - - تمهيد ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -((( { (((- عليه السلام - - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله – رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - - صلى الله عليه وسلم -( - (( } أخرجه ابن جرير. فقد قضت الآية الكريمة بأن الصَّاد أي المعرض عن الشريعة المحمدية الحقة الصادقة استحق عنوان النفاق، والتسمي به لفعله ما يخالف المؤمنين المسلمين من الانقياد والإذعان بحكم الله ورسوله في جميع ما جاء به. انتهى كلام ”السيف البتار“.

ثانيًا: نقولات مجموعة الرسائل والمسائل النجدية

نقولات الجزء الأول:

مسائل وَرَدَتْ على ولديّ الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقولان في جواب المسألة الحادية عشرة (١): أن الرجل لا يكون مسلمًا إلا إذا عرف التوحيد، ودان به وعمل بموجبه، وصدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما أخبر به، وأطاعه فيما نهي عنه، وأمر به وآمن به وبما جاء به، فمن قال: لا أعادي المشركين أو عاداهم ولم يكفرهم، أو قال: لا أتعرض لأهل لا إله إلا الله ولو فعلوا الكفر والشرك، وعادوا دين الله، أو قال: لا أتعرض للقباب فهذا لا يكون مسلمًا، بل هو ممن قال الله فيهم: { - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( الله أكبر - (((- رضي الله عنه - - ( - ( - ((( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ( - - - - - رضي الله عنهم - { - مقدمة } (٢) والله سبحانه وتعالى أوجب معاداة المشركين ومنابذتهم وتكفيرهم فقال - عز وجل -: { - صدق الله العظيم ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية،ج١، ص ٣٨.

(٢) النساء، آيتان:١٥٠-١٥١.

الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - - - مقدمة { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) الآية، وقال - عز وجل -: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - ( } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( { ( - ( - المحتويات ( - ( - - - ( { ( - } - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - { - - - - ( المحتويات ( - - { - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (٢) الآيات. واللهُ أعلم.

__________

(١) المجادلة، آية:٢٢.

(٢) الممتحنة، آية:١.

ويقول في جواب المسألة الثانية عشرة(١): أما الرجل الذي عرف التوحيد وآمن به وأحبه وأحبَّ أهله. وعرف الشرك وأبغضه وأبغض أهله. ولكن أهل بلده على الكفر والشرك ولم يهاجر، فهذا فيه تفصيل، فإن كان يقدر على إظهار دينه عندهم، ويتبرأ مما هم عليه من الكفر والشرك، ويظهر لهم كفرهم وعداوته لهم ولا يفتنونه عن دينه، لأجل عشيرته أو ماله أو غير ذلك، فهذا لا يحكم بكفره. إلى أن يقول: وأما إن لم يكن له عذر، وجلس بين أظهرهم، وأظهر لهم أنه منهم، وأن دينهم حق ودين الإسلام باطل، فهذا كافر مرتد، ولو عرف الدين بقلبه لأنه يمنعه عن الهجرة محبة الدنيا على الآخرة، ويتكلم بكلام الكفر من غير إكراه، فدخل في قوله تعالى: { صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - رضي الله عنهم – رضي الله عنهم – عليه السلام - - - ( ( - ((( - ( - - - ( - - - جل جلاله - - ( - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنهم -( - ( ( - - ( - ( - (( } تم بحمد الله ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (- عز وجل - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - قرآن كريم - تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { - - - - صدق الله العظيم - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم (

__________

(١) المصدر السابق، ج١، ص٣٩.

قرآن كريم - { ( - - - - رضي الله عنه -((( - ((( - تمهيد ( - - - } (١) الآيات.انتهى كلام الشيخان منه.

ويقولان في جواب المسألة الثالثة عشرة(٢): أن مَنْ ماتَ مِنْ أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة، فالذي يحكم عليه أنه إذا كان معروفًا بفعل الشرك ويدين به ومات على ذلك فهذا ظاهره أنه مات على الكفر، فلا يدعي له ولا يضحي له ولا يتصدق عليه، وأما حقيقة أمره فإلى الله تعالى، فإن كان قد قامت عليه الحجة في حياته وعاند فهذا كافر في الظاهر والباطن، وإن كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله تعالى. وأمَّا سبُّه ولعنه فلا يجوز، بل لا يجوز سبِّ الأموات مطلقًا كما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا» إلا إن كان أحدًا من أئمة الكفر وقد اغتر الناس به فلا بأس بسبِّه إذا كان فيه مصلحة دينية واللهُ أعلم». انتهى.

المسألة الخامسة عشرة(٣): فيمن عاهد على الإسلام والسمع والطاعة والمعاداة والموالاة، ولم يف بما عاهد عليه من الموالاة والمعاداة، ولا يتبرأ من دينه الأول، ويدعي أن آباءه ماتوا على الإسلام، فهل يكون مرتدًا وهل يجوز أخذ ماله وسبيه إن لم يرجع ؟

الجواب: إن هذا الرجل إن اعتقد أن آباءه ماتوا على الإسلام، ولم يفعلوا الشرك الذي نهينا الناس عنه، فإنه لا يحكم بكفره، وإن كان مراده أن هذا الشرك الذي نهينا الناس عنه هو دين الإسلام فهذا كافر، فإن كان قد أسلم فهو مرتد يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل وصار ماله فيئًا للمسلمين، وإن تاب قبل موته أحرز ماله واللهُ أعلم.

__________

(١) النحل، آيتان:١٠٦-١٠٧.

(٢) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج١، ص٤٠.

(٣) المصدر السابق، ص٤١.

المسألة الثامنة عشرة(١): في بلد بلغتهم هذه الدعوة، وبعضهم يقول هذا الأمر حق، ولا غيَّر منكرًا ولا أمر بالمعروف، ولا عادى ولا والى، ولا أقر أنه قبل هذه الدعوة على ضلال، وينكر على الموحدين إذا قالوا تبرأنا من دين الآباء والأجداد، وبعضهم يكفِّر المسلمين جهارًا ويسبّ هذا الدين ويقول دين مسيلمة. والذي يقول هذا أمر زين لا يمكنه أن يقوله جهارًا، فما تقولون في هذه البلدة على هذه الحال مسلمون أم كفار؟ وما معنى قول الشيخ وغيره إنَّا لا نكفِّر بالعموم، وما معنى العموم والخصوص إلى آخره ؟

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية،ج ، ص٤٣.

الجواب: أن أهل هذه البلدة المذكورين إذا كانوا قد قامت عليهم الحجة التي يكفر من خالفها حكمهم حكم الكفار، والمسلم الذي بين أظهرهم ولا يمكنه إظهار دينه تجب عليه الهجرة، إذا لم يكن ممن عذره الله، فإن لم يهاجر فحكمه حكمهم في القتل وأخذ المال. والسامعون كلام الشيخ في قوله «إنا لا نكفر بالعموم» فالفرق بين العموم والخصوص ظاهر، فالتكفير بالعموم أن يكفر الناس كلهم، عالمهم وجاهلهم، ومن قامت عليه الحجة ومن لم تقم عليه، وأما التكفير بالخصوص فهو أن لا يكفر إلا من قامت عليه الحجة بالرسالة التي يكفر من خالفها، وقد يحكم بأن أهل هذه القرية كفَّار، حكمهم حكم الكفار، ولا يحكم بأن كل فرد منهم كافر بعينه، لأنه يحتمل أن يكون منهم من هو على الإسلام معذور في ترك الهجرة، أو يظهر دينه ولا يعلمه المسلمون، كما قال تعالى في أهل مكة في حال كفرهم: { - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله (( - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - قرآن كريم (( - ( - - المحتويات ( - - رضي الله عنه - - - ((( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( } تم بحمد الله - - { - - رضي الله عنهم -( } تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( } (١) الآية. وقال تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - { ( - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله

__________

(١) الفتح، آية: ٢٥.

عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - - - - (( - - - - ( } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت } - رضي الله عنه - - ( - ( قرآن كريم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - - - - جل جلاله -( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( { - رضي الله عنه - - ( - - { ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - { ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } (١) الآية، وأما أهل القرية الذين عاهدوا على الإسلام، ولم يهدموا القباب، ولم يعادوا ولم يوالوا، وفيهم رجلان أو ثلاثة يدعون التوحيد.

فاعلم رحمك الله أن مجرد العهد على الإسلام لا يكون الرجل به مسلمًا، حتي يعمل بما عاهد عليه، من توحيد الله، والتبري من الشرك وأهله، وإقامة الصلوات الخمس في أوقاتها بشروطها وأركانها، وأداء الزكاة المفروضة، والإيمان بجميع ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وإذا عاهد على الإسلام، ولم يعمل به واستمرعلي الشرك بالله، فإنه يكون مرتدًا عن الإسلام، وذنبه أعظم من ذنب الكافر الأصلي، الذي لم يعاهد قط، ولم يظهر الإسلام، ولهذا ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «من بدَّل دينه فاقتلوه» وفي الصحيح أن معاذًا لما قدم من اليمن وجد رجلاً عند أبي موسي موثقًا في الحديد فقال: ماهذا؟ قال رجلٌ ارتد بعد إسلامه: فقال: لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله، فأُمر به فقُتل. انتهى.

__________

(١) النساء، آية: ٧٥.

المسألة الثانية والعشرون(١): الجواب: هذا الرجل إذا أظهر إسلامه في بلده، ووالى وعادى في بلده، وأمير بلده لم يخالف عليه، بل أيده وصدقه، فهذا مسلم، لأنه قد عمل بدين الإسلام وفعل ما يقدر عليه. انتهى.

ومن كلام الشيخ عبد الله بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في المبحث الثالث(٢): فيمن مات على التوحيد، وإقامة قواعد الإسلام الخمس، وأصول الإيمان الستة، ولكنه كان يدعو وينادي ويتوسل في الدعاء إذا دعا ربَّه، ويتوجه بنبيه في دعائه، معتمدًا على الحديثين الذين ذكرناهما، أو جهلاً منه وغباوة كيف حكمهم؟

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية،ج١، ص٤٧

(٢) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، المبحث الثالث،ج١، ص٧٨.

فالجواب: أن يقال قد قدمنا الكلام على سؤال الميت والاستغاثة به، وبيَّنا الفرق بينه وبين التوسل به في الدعاء، وأن سؤال الميت والاستغاثة به في قضاء الحاجات وتفريج الكربات من الشرك الأكبر الذي حرمه الله تعالى ورسوله، واتفقت الكتب الإلهية والدعوات النبوية على تحريمه، وتكفير فاعله والبراءة منه ومعاداته، ولكن في أزمنة الفترات وغلبة الجهل لا يكفر الشخص المعين بذلك حتى تقوم عليه الحجة بالرسالة، ويبين له ويعرف أن هذا هو الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله، فإذا بلغته الحجة وتليت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، ثم أصرَّ على شركه فهو كافر، بخلاف مَنْ فعل ذلك جهالة منه ولم ينبَّه على ذلك، فالجاهل فعله كفر، ولكن لا يحكم بكفره إلا بعد بلوغ الحجة إليه، فإذا قامت عليه الحجة ثم أصرَّ على شركه فقد كفر، ولو كان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويصلي ويزكي ويؤمن بالأصول الستة، وهذا الدين الذي ندعو إليه قد ظهر أمره وشاع وذاع وملأ الأسماع مِنْ مدةٍ طويلة. إلى أن يقول: وأما من مات وهو يفعل الشرك جهلاً لا عنادًا، فهذا نكل أمره إلى الله، ولا ينبغي الدعاء له والترحم عليه والاستغفار له، وذلك لأن كثيرًا من العلماء يقولون من بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة، كما قال سبحانه تعالى: { المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - الله أكبر الله أكبر } (( مقدمة ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( فهرس - - رضي الله عنه - - } (١). فإذا بلغه القرآن وأعرض عنه، ولم يبحث عن أوامره ونواهيه، فقد استوجب العقاب، قال تعالى: { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -(- عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - ( - ( - ( - } تمت ( -

__________

(١) الأنعام، آية: ١٩.

- ( (( - - - - { - رضي الله عنه -( - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - جل جلاله - - ( (( فهرس ( - (((- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل – عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - } (١)، وقال تعالى: { ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ( الله أكبر ( - { - - - - ( - ( - - ( صدق الله العظيم } تم بحمد الله - عليه السلام -(- عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( ( - ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( مقدمة - (( } (٢).

وأما المبحث الرابع: في تقسيم مواريث، من مات على ذلك، وما حصل منهم من الإتلافات، وما وقع بينهم من القتل وغيره ما حكمه؟

__________

(١) طه، آية: ١٢٤.

(٢) طه، آيات: ٩٩-١٠١.

فالجواب: أن تقسيم المواريث التي قسمت في حال الشرك والجهل تقر على ما هو عليه، ولا ترد القسمة في الإسلام، ومن أسلم على شيء في يده قد ملكه في الجاهلية لم ينزع من يده في الإسلام، لأن الإسلام يجب ما قبله. وكذلك ما حصل بينهم من القتل والإتلافات، فالذي نفتي به أنه لا يطالب بشيء من ذلك، وذلك لأن حال الناس قبل هذا الدين(١) أكثرهم حاله كحال أهل الجاهلية الأولي، وكل قوم لهم عادة وطريقة استمروا عليها تخالف أحكام الشرع في المواريث والدماء والديات وغير ذلك، ويفعلون ذلك مستحلين له، فإذا أسلموا لم يطالبوا بشيء مما فعلوه في جاهليتهم، وتملكوه من المظالم ونحوها، وأمَّا الديون والأمانات فالإسلام لا يسقطها بل يجب أداؤها إلى أربابها واللهُ أعلم.

وأما المبحث الخامس: فيما انفرد الله سبحانه وتعالى بتقسيمه في كتابه العزيز من المواريث والصدقات المفروضة... إلخ.

فالجواب: أن يقال أن المواريث التي قسمت في الشرك، وتملكها أهلها ثم أسلموا لا ترد قسمتها، ومن أسلم على شيء أقرّ في يده إذا كان قد تملكه في جاهليته، وأما إذا لم تقسم التركة، وأسلم أهلها وهى موقوفة، فإنها لا تقسم إلا على قسمة الله تعالى في كتابه العزيز التي يعرفها أهل العلم». انتهى.

ومن أجوبة الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

__________

(١) الدعوة الوهابية.

يقول عن الحلف بغير الله(١): «وأما مَنْ يفعل ذلك جهلاً لا عنادًا، وماتوا عليه قبل أن يبلغهم أنه شركٌ، هل يحكم بإسلامهم ويرجى لهم العفو من الله والمغفرة وينفعهم استغفار الأحياء لهم؟ فهذه المسألة أحسن الأجوبة فيها أن يقال اللهُ أعلم بهم كما قال موسي - عليه السلام - لما قيل له: { - - رضي الله عنهم - - - ( ( - - - رضي الله عنه - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( { ( - - - - - فهرس - - صلى الله عليه وسلم - الله } - - - - رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - (( - رضي الله عنهم - - - (( - ( فهرس - - عليه السلام - - - (( - - (- رضي الله عنه - - ( - - صدق الله العظيم - - ((- رضي الله عنه - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - } - جل جلاله – رضي الله عنه - - } (٢) وذلك لأن من بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة { المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - الله أكبر الله أكبر } (( مقدمة ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( فهرس - - رضي الله عنه - - } (٣)، وقال - عز وجل -: { - - - رضي الله عنهم - { ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( } - } - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - { } - ( مقدمة - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - - - } (٤) وأكثر الناس في هذه الأزمنة وغيرها من أزمنة الفترات والجهل، معرضون عن السؤال عن التوحيد والشرك، ودينه ما عليه أهل بلده، ولا يبحث ولا يسأل عما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - من عند الله، وما كان عليه السلف الصالح والتابعون لهم بإحسان. ومن بحث وسأل وفحص عن ذلك وجد من يعلمه

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج١، ص ٢٠١

(٢) طه، آيتان: ٥١-٥٢.

(٣) الأنعام، آية: ١٩.

(٤) النساء، آية: ١٦٥.

بذلك، لأنه لا يزال في هذه الأمة طائفة على الحق منصورون، لا يضرُّهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتي تقوم الساعة، وهى معصومة من الاجتماع على الضلالة والشرك واللهُ سبحانه وتعالى أعلم.

وفي إجابة الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن(١): عمَّا يحكم به أهل السوالف من البوادي وغيرهم من عادات الآباء والأجداد، هل يطلق عليهم بذلك أنهم كفار بعد التعريف، أم يخصّ به واحد معلوم، أم هم يمنعون من التكفير معًا ؟ الجواب: أن من تحاكم إلى غير كتاب الله وسنّة رسوله بعد التعريف فهو كافر. قال تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ( - - - } (٢)، وقال تعالى: { - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه -( - (- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - ( - ( - - - - - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - } (٣) الآية، وقال - سبحانه وتعالى -: { ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - فهرس - ( { - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم (- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام –

__________

(١) المصدر السابق، ص ٤٢٢.

(٢) المائدة، آية: ٤٤.

(٣) آل عمران، آية: ٨٣.

صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - } (١) الآية، وقال - عز وجل -: { ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - } (٢) الآية. والآيات في هذا المعنى كثيرة. انتهى كلام الشيخ عبد اللطيف.

__________

(١) النساء، آية: ٦٠.

(٢) النحل، آية: ٣٦.

ومن جواب مسائل(١) سئل عنها حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله، وأما المسألة السابعة، وهى قولك: أنَّا نقول أن الإنسان إذا لم يحصل له الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه يهاجر. فنقول في هذه المسألة كما قال العلماء رحمهم الله تعالى: تجب الهجرة على من عجز عن إظهار دينه بدار الحرب، فإن قدر على إظهار دينه فهجرته مستحبة لا واجبة، وقال بعضهم بوجوبها لما في الحديث عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أنا برئ من مسلم بين ظهراني المشركين» فإن لم تكن البلد بلد حرب، ولم يظهر الكفر فيها، لم نوجب الهجرة إذا لم يكن فيها إلا المعاصي، وعلي هذا يحمل الحديث الوارد عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده» الحديث.انتهى كلام الشيخ حمد.

ومن أجوبة الشيخ حمد بن ناصر بن معمر: المسألة الثانية(٢): «وهى أن الناس قبل الإسلام(٣) منهم من لا يورث المرأة، ومنهم من يصالحها، ويسلمون وبينهم عقار ونحوه ومن الإرث شيء باعه الرجال ولم يعطوا النساء منه شيئًا قبل الإسلام... إلخ.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج١، ص ٥٨١.

(٢) المصدر السابق، ص ٥٨٧-٥٩٠

(٣) يقصد الدخول فى دعوة الشيخ رحمه الله.

فالذي عليه الفتوى في هذه المسائل أعني عقود الجاهلية من نكاح وبياعات وعقود الربا والغصوب ومنع المواريث أهلها ونحو ذلك، أن من أسلم على شيء من ذلك لم نتعرض له فلا نتعرض لكيفية عقد النكاح هل وقع بشروطه كالولي والشهود ونحو ذلك، وكذلك البياعات لا تنقض إذا أسلم المتعاقدان ولا ننظر كيف وقع العقد، وكذلك عقود الربا إذا أسلما ولم يتقابضا، بل أدركهما الإسلام قبل التقابض، فليس لصاحب الدين إلا رأس ماله لقوله تعالى: { تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( تمهيد ( - ( المحتويات ( تمهيد فهرس - - ( ( } - صلى الله عليه وسلم -((( - ( المحتويات ( تمهيد ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - } (٣) وأما المال المقبوض فلا يطالب به القابض إذا أسلم لقوله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( (( فهرس - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( { - (((( قرآن كريم - رضي الله عنه - تم بحمد الله صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( فهرس - { - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - - - ( ?( - - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - فهرس - - رضي الله عنهم - - } (١) وكذلك المواريث والغصوب، فإذا استولي الإنسان على حق غيره وتملكه في جاهليته ومنع مالكه بحيث أيس منه، ثم أسلم وهو في يده لا ينازع فيه، فهذا لا نتعرض له لظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الإسلام يجب ما قبله»، ولأن الناس أسلموا في عهد النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين ولم يبلغنا أنهم نظروا في أنكحة الجاهلية، ولا في عقودهم ومعاملاتهم، ولا في غصوبهم ومظالمهم، التي تملكوها في حال كفرهم. قال ابن جريج: قلت لعطاء أبلغك أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أقرَّ الجاهلية على ما كانوا

__________

(١) البقرة، آية: ٢٧٥.

عليه؟ قال: لم يبلغنا إلا ذلك. وقال الإمام أحمد في رواية مهنا :من أسلم على شيء فهو عليه. وقال الشيخ تقي الدين: ولو تزوج المرتد كافرة مرتدة كانت أو غيرها ثم أسلما، فالذي ينبغي أن يقال هنا أن نقرهم على مناكحهم كالحربي إذا نكح نكاحًا فاسدًا ثم أسلما، فإن المعني واحد وهو جيد في القياس، إذا قلنا أن المرتد لا يؤمر بقضاء ما تركه في الردة من العبادات. فأما إذا قلنا أنه يؤمر بقضاء ما تركه من العبادات ويضمن ويعاقب على ما فعله ففيه نظر، ومما يدخل في هذا كله عقود المرتدين إذا أسلموا قبل التقابض أو بعده، وهذا باب واسع يدخل فيه جميع أحكام أهل الشرك في النكاح وتوابعه، والأموال وتوابعها، أو استولوا على مال مسلم أو تقاسموا ميراثًا، ثم أسلموا بعد ذلك، والدماء وتوابعها كذلك. انتهى كلام الشيخ رحمه الله.

وقال رحمه الله في موضع آخر(١): ولو تقاسموا ميراثًا جهالاً، فهذا شبيه بقسم ميراث المفقود، إذا ظهر حيًا، لا يضمنون ما أتلفوا، لأنهم معذورون، وأما الباقي فيفرق بين المسلم والكافر، فإن الكافر لا يرد باقيًا ولا يضمن تالفًا. انتهى.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج١، ص٥٨٨.

وأما قولك: وأيضًا ذكر الفقهاء أن المرتد لا يرث ولا يورث، فكفار أهل زماننا هل هم مرتدون أم حكمهم حكم عبدة الأوثان لأنهم مشركون؟ فنقول: أما من دخل منهم في الإسلام ثم ارتد عنه فهؤلاء مرتدون، وأمرهم عندك واضح، وأما من لم يدخل في دين الإسلام بل أدركته الدعوة الإسلامية وهو على كفره كعبدة الأوثان اليوم، فهذا حكمه حكم الكافر الأصلي، لأنا لا نقول أن الأصل الإسلام والكفر طارئ، بل نقول الذين نشأوا بين الكفار وأدركوا آباءهم على الشرك بالله هم كآبائهم، كما دلَّ عليه الحديث الصحيح «فأبواه يهوِّدَانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسَانه» فإذا كان دين آبائهم الشرك بالله، فنشأ هؤلاء عليه واستمروا عليه، فلا نقول الأصل الإسلام والكفر طارئ بل نقول هم كالكفار الأصليين، ولا يلزم هنا على هذا تكفير من مات في الجاهلية قبل ظهور هذا الدين، فإنَّا لا نكفر الناس بالعموم، كما أنَّا لا نكفر اليوم بالعموم، بل نقول من كان من أهل الجاهلية عاملاً بالإسلام تاركًا للشرك فهو مسلم، وأما من كان يعبد الأوثان ومات على ذلك قبل ظهور هذا الدين فهو ظاهره الكفر، وإن كان يحتمل أنه لم تقم عليه الحجة الرسالية لجهله، وعدم من ينبهه لأنَّا نحكم على الظاهر، وأمَّا الحكم على الباطن، فذاك أمره إلى الله، والله تعالى لا يعذب أحدًا إلا بعد قيام الحجة كما قال تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - } (١) وأما من مات منهم مجهول الحال، فهذا لا نتعرض له ولا نحكم بكفره ولا بإسلامه، وليس ذلك مما كلفنا به { - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( { } تم بحمد الله ( - ( - - - ( تمهيد فهرس - -

__________

(١) الإسراء، آية: ١٥.

رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد - رضي الله عنه - تمهيد - - - - المحتويات ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - - - - رضي الله عنه -( } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ((- رضي الله عنه - - } (١) فمن كان منهم مسلمًا أدخله الله الجنَّةَ، ومَنْ كان كافرًا أدخله الله النَّار، ومَنْ كان لم تبلغه الدعوة فأمره إلى الله، وقد علمت اختلاف العلماء في أهل الفترة، ومن لم تبلغه الحجة الرسالية، وأيضًا فإنه لا يمكن أن نحكم في كفار زماننا بما حكم به الفقهاء في المرتد، بأنه لا يرث ولا يورث، لأن من قال بأنه لا يرث ولا يورث، يجعل ماله فيئًا لبيت مال المسلمين، وطرد هذا القول أن يقال: جميع أملاك الكفار اليوم ببيت مال المسلمين، لأنهم ورثوها عن أهاليهم، وأهاليهم مرتدون لا يورثون، وكذلك الورثة مرتدون لا يرثون، لأن المرتد لا يرث ولا يورث.

__________

(١) البقرة، آية: ١٣٤.

وأما إذا حكمنا فيهم بحكم الكفار الأصليين لم يكن شيء من ذلك بل يتوارثون، فإذا أسلموا فمن أسلم على شيء فهو له، ولا نتعرض لما مضى منهم في جاهليتهم لا المواريث ولا غيرها. وقد روى أبو داود عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كلُّ قسمٍ قُسِّمَ في الجاهلية فهو على ما قسِّمَ، وكل قسم أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام». وروى سعيد في سننه من طريقين عن عروة وأبو مليكة عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «من أسلم على شيء فهو له» ونصَّ أحمد على مثل ذلك كما تقدم عنه في رواية مهنا. واعلم أن القول بأن المرتد لا يرث ولا يورث، هو أحد الأقوال في المسألة وهو المشهور في المذهب، وهو مذهب مالك والشافعي. والقول الثاني: أنه لورثته من المسلمين، وهو رواية عن أحمد وهو مروي عن أبي بكر الصديق وعلىٍّ بن أبي طالب وابن مسعود، وهو قول جماعة من التابعين، وهو قول الأوزاعي وأهل العراق. والقول الثالث: أن ماله لأهل دينه الذي اختاره إن كان منهم من يرثه وإلا فهو فئ، وهو رواية عن أحمد وهو مذهب داود بن على والسلام. انتهى كلام الشيخ حمد.

فائدة لأبي بطين(١): «إذا غلب حكم الكفر في بلدة صارت دار حرب، وعند أبي حنيفة لا تصير دار حرب إلا باجتماع ثلاثة شروط: ظهور أحكام الكفر، وأن لا يبقي فيها مسلم ولا ذمي إلا بالأمان الأصلي، وأن تكون ملحقة بدار الحرب». انتهى.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج١، ص٦٣٥.

ومن أجوبة الشيخ أبو بطين(١): «فائدة: سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين رحمه الله وعفا عنه عن الذي يروي «من كفَّر مسلمًا فقد كفر» فأجاب عفا الله عنه: لا أصل لهذا اللفظ فيما نعلم عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، وإنما الحديث المعروف: «من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما» ومن كفَّر إنسانًا أو فسَّقَه أو نفَّقه متأولاً غضبًا لله تعالى فيرجى العفو عنه، كما قال عمر - رضي الله عنه - في شأن حاطب بن أبي بلتعة أنه منافق، وكذا جرى من غيره من الصحابة وغيرهم، وأما من كفَّر شخصًا أو نفَّقه غضبًا لنفسه، أو بغير تأويل، فهذا يخاف عليه، وأما من جعل سبيل الكفار أهدى من سبيل المؤمنين، فإن كان مراده حال أهل الزمان اليوم، كأن يقول: إن فعل مشركي الزمان عند القبور وغيرها أحسن ممن لا يدعو إلا الله، ولا يدعو غيره، فهذا كافر بلا شك. وكذا قولنا: أن فعل مشركي الزمان عند القبور، من دعاء أهل القبور وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات، والذبح والنذر لهم، وقولنا: أن هذا شركٌ أكبر، وأن من فعله فهو كافر، والذين يفعلون هذه العبادات عند القبور كفَّار بلا شك، وقول الجهال: أنكم تكفِّرون المسلمين، فهذا ما عرف الإسلام ولا التوحيد. والظاهر عدم صحة إسلام هذا القائل، فإن لم ينكر هذه الأمور التي يفعلها المشركون اليوم، ولا يراها شيئًا فليس بمسلم». انتهى.

__________

(١) المصدر السابق، ج١، ص٦٥٤.

فائدة: «قال الأصحاب: الدار داران، دار إسلام ودار كفر، فدار الإسلام هى التي تجرى أحكام الإسلام فيها، وإن لم يكن أهلها مسلمين، وغيرها دار كفر، وكرهوا التجارة والسفر إلى أرض العدو وبلاد الكفر مطلقًا، قوله مطلقًا سواء أظهر دينه أم لا، وإن عجز عن إظهار دينه، حرِّم السفر إليها قال في الفروع: وجزم غيره ـ يعني غير شيخه ـ بكراهة التجارة والسفر إلى أرض كفر ونحوه كأرض بدع. وقال شيخنا أيضًا: لا يمنع منه إذا لم يلزموه بفعل محرم أو ترك واجب، وينكر ما يشاهد من المنكر. انتهى. وذكر قبل ذلك تحريم شهود عيد اليهود والنصاري. إلى أن قال: لا يبع لهم فيها نقله مهنا، وحرمه شيخنا، وخرجه على ما ذكره من روايتين منصوصتين في حمل التجارة إليهم». انتهى.

وفي جواب للشيخ أبو بطين(١): «هل يجوز تعيين إنسان بعينه بالكفر إذا ارتكب شيئًا من المكفرات، فالأمر الذي دلَّ عليه الكتاب والسنة وإجماع العلماء، على أن مثل الشرك بعبادة غير الله سبحانه كفر. فمن ارتكب شيئًا من هذا النوع أو حسَّنه فهذا لا شك في كفره، ولا بأس بمن تحققت منه أشياء من ذلك أن نقول كفر فلان بهذا الفعل. يُبَيِّن هذا أن الفقهاء يذكرون في باب حكم المرتد أشياء كثيرة يصير بها المسلم مرتدًا كافرًا، ويستفتحون هذا الباب بقولهم: من أشرك بالله فقد كفر، وحكمه أنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، والاستتابة إنما تكون مع معين. ولما قال بعض أهل البدع عند الشافعي - رضي الله عنه - أن القرآن مخلوق قال: كفرت بالله العظيم. وكلام العلماء في تكفير المعين كثير. وأعظم أنواع هذا الشرك عبادة غير الله، وهو كفر بإجماع المسلمين، ولا مانع من تكفير من اتصف بذلك، لأن من زنا قيل فلان زانٍ، ومن رابى قيل فلان مرابٍ». انتهى.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج١ ، ص٦٥٧.

وفي جواب لأبي بطين عن حكم الرافضة وعن قول من يقول: أن من تكلم بالشهادتين ما يجوز تكفيره. يقول رحمه الله(١): «سألت عن بيان حكم الرافضة فهم في الأصل طوائف. منهم طائفة(٢) يسمون المفضلة لتفضيلهم علىَّ بن أبي طالب على سائر الأصحاب ولا يلعنون. ومنهم طائفة يزعمون غلط جبريل في الرسالة، ولاشك في تكفير هذه الطائفة، وأكثرهم في الأصل يعترفون برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويزعمون أن الخلافة لعلىٍّ، ويلعنون الصحابة ويفسِّقونهم، ونذكر ما ذكره شيخ الإسلام تقي الدين في حكمهم قال رحمه الله في ”الصارم المسلول“: ومن سبَّ أصحاب الرسول أو واحدًا منهم، واقترن بسبه دعوى أن عليًا إله أو نبيّ، أو أن جبريل غلط، فلا شك في كفر هذا، بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره. ومن قذف عائشة(٣) وقبَّح ـ يعني لعن الصحابة ـ ففيه خلاف هل يكفر أو يفسق، توقف أحمد في كفره. وقال: يعاقب ويجلد ويحبس حتى يموت أو يتوب. قال الشيخ: وأما من جاوز ذلك، كمن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد موت النبيّ - صلى الله عليه وسلم - إلا نفرًا قليلاً يبلغون بضعة عشر، أو أنهم فسقوا، فلا ريب أيضًا في كفر قائل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر». انتهى.

يقول أبو بطين: هذا حكم الرافضة في الأصل، فأما حكم متأخريهم الآن فجمعوا بين الرفض والشرك بالله العظيم، بالذي يفعلونه عند المشاهد، وهم الذين(٤) ما بلغهم شرك العرب، الذين بعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ص٦٥٨.

(٢) هؤلاء لا يسمون رافضة

(٣) قذف أم المؤمنين كفر بلا خلاف لأذى الرسول- صلى الله عليه وسلم - والطعن فيه، ولتكذيب صريح القرآن ببراءتها وفضلها.

(٤) يعنى أن شرك العرب دون شركهم

وأما من يقول: «أن من تكلم بالشهادتين ما يجوز تكفيره. فقائل هذا القول لابد أن يتناقض، ولا يمكنه طرد قوله في مثل من أنكر البعث أو شك فيه مع إتيانه بالشهادتين، أو أنكر نبوة أحد من الأنبياء الذين سمَّاهم اللهُ تعالى في كتابه، أو قال الزنا حلال أو اللواط أو الربا ونحو ذلك، أو أنكر مشروعية الأذان أو الإقامة، أو أنكر الوتر أو السواك ونحو ذلك، فلا أظنه يتوقف في كفر هؤلاء وأمثالهم، إلا أن يكابر أو يعاند، فإن كابر أو عاند فقال: لا يضر شيءٌ من ذلك ولا يكفر به من أتى بالشهادتين، فلا شك في كفره، ولا في كفر من شك في كفره، لأنه بقوله هذا مكذب لله ولرسوله ولجميع المسلمين، والأدلة على كفره ظاهرة من الكتاب والسنة والإجماع. ويُقال لمن قال: أن من أتى الشهادتين لا يتصور كفره. ما معنى الباب الذي يذكره الفقهاء في كتب الفقه وهو «باب حكم المرتد» والمرتد هو الذي يكفر بعد إسلامه بكلام أو اعتقاد أو فعل أو شك، وهو قبل ذلك يتلفظ بالشهادتين ويصلي ويصوم، ولا يمنعه تكلمه بالشهادتين وصلاته وصومه عن الحكم عليه بالردة، وهذا ظاهر بالأدلة من الكتاب والسنة والإجماع. وأول ما يذكرون في هذا الباب الشرك بالله، فمن أشرك بالله فهو مرتد، والشرك عبادة غير الله، فمن جعل شيئًا من العبادة لغير الله فهو مشرك، وإن كان يصوم النهار ويقوم الليل فعمله حابط. قال الله تعالى: { ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ((- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - فهرس - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - (((( - - - تمهيد ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - ( -

صدق الله العظيم - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ( - ( - ( - - ( - - - } (١) والشرك عبادة غير الله، والعبادة هى ما أمر اللهُ به رسوله من إيجاب أو استحباب. قال القاضي عياض في كتابه ”الشفاء“: فصل في بيان ما هو من المقالات كفر. إلى أن قال: والفصل البيِّن في هذا أن كل مقالة صرحت بنفي الربوبية أو الوحدانية، أو عبادة غير الله أو مع الله، فهى كفر. إلى أن قال: والذين أشركوا بعبادة الأوثان، أو أحد الملائكة أو الشياطين أو الشمس أو النجوم أو النار، أو أحد غير الله من مشركي العرب، أو أهل الهند أو السودان أوغيرهم. إلى أن قال: أو أن ثمَّ للعالم صانعًا سوى الله أو مدبِّرًا فذلك كله كفر بإجماع المسلمين». انتهى كلام القاضي عياض.

__________

(١) الزمر، آية: ٦٥.

فانظر حكاية إجماع المسلمين على كفر من عبد غير الله من الملائكة وغيرهم، وهذا ظاهر ولله الحمد. ونصوص القرآن في ذلك كثيرة، فمن قال: أن من أتي بالشهادتين، وصلَّي وصام لا يجوز تكفيره أو عبد غير الله فهذا كافر، ومن شك في كفره فهو كافر. إلى أن قال: على هذا القول فهو مكذب لله ولرسوله وللإجماع القطعي الذي لا يستريب فيه من له أدنى نظر في كلام العلماء، لكن الهوى والتقليد يعمي ويصم { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - - (( مقدمة - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( الله أكبر - - رضي الله عنهم - - - ( (( مقدمة - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - الله أكبر } (١) وليعلم من أنعم الله عليه بمعرفة الشرك الذي خفي على كثير من الناس اليوم، أنه قد منح أعظم النعم: { قُلْ ( - (( - (( - ( - - - (( مقدمة ( - - عليه السلام - - ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( - - ( } - قرآن كريم ( مقدمة - عليه السلام - - ((- عليه السلام - - ( - - ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - - - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - - - } (٢). إلى أن يقول: ثم اعلم أن ضد التوحيد الشرك، وهو ثلاثة أنواع: شرك أكبر، وشرك أصغر، وشرك خفيّ. والدليل على الشرك الأكبر قوله تعالى: { ?? } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - صلى الله عليه وسلم -( - -

__________

(١) النور، آية: ٤٠.

(٢) يونس، آية: ٥٨

رضي الله عنهم - - ( - } - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - } (١)، { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( } - - ( - - ( فهرس - - ( - ( - - ((- رضي الله عنه - - } (٢)، { - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ((( - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - - - - - (( } - عليه السلام - - ( - ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( الله أكبر ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - ( - - - ( مقدمة - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - } - جل جلاله - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( - ( { ( - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ? } (٣).

وهو أربعة أنواع:

__________

(١) النساء، آية: ١١٦.

(٢) النساء، آية: ١١٦

(٣) المائدة، آية: ٧٢.

الأول: شرك الدعوة والدليل قوله تعالى: { - - - ( - - ( } - قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام - - - (( ( - ( - ((( - - - } - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - { - - - - رضي الله عنه -((((( - ( - ( - ( مقدمة - - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - - فهرس - - ( ( المحتويات ( - - ( - صدق الله العظيم - عز وجل - - فهرس - ( { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - - ( { ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - } (١) .

__________

(١) العنكبوت، آية: ٦٥.

الثاني: شرك النية والإرادة والقصد، والدليل قوله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - ( - - ( - ( - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( الله أكبر ( المحتويات ( - ( - - - ( { ( المحتويات ( - فهرس - (- رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - { - - (( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - { { ( - - - ( المحتويات ( - مقدمة - - (( ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - صدق الله العظيم ( { ( - - } - جل جلاله - - - - - (( - - مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ((- عليه السلام - - - ( - { - - (( ( - (((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - } (١)

__________

(١) هود، آيتان: ١٥-١٦

الثالث: شرك الطاعة، والدليل قوله - عز وجل -: { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - - - المحتويات - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( تم بحمد الله ( - - صدق الله العظيم ( { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- عليه السلام - - ( - - - جل جلاله - - ( - - ( { - - جل جلاله - - ( مقدمة } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( - ((( - } (١) وتفسيرها الذي لا إشكال فيه: طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم إياهم، كما فسَّرها النبيُ - صلى الله عليه وسلم - لعديّ بن حاتم لما سأله. فقال: لسنا نعبدهم. فذكر له أن عبادتهم طاعتهم في المعصية.

__________

(١) التوبة، آية: ٣١ .

الرابع: شرك المحبة، والدليل قوله تعالى: { - (( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنهم - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( - ( تمت - ( - - - ( - - - } (١).

... النوع الثاني: شركٌ أصغر وهو الرياء، والدليل قوله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - رضي الله عنه - تمت - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -( - - - { ( - (( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- عليه السلام - - ( - - ( الله - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -( - } - ( - ( - ( - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - ((( - ((( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - } (٢).

... النوع الثالث: شرك خفيّ، والدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الشركُ في هذه الأمة أخفي من دبيبِ النَّملةِ السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل»، وكفارته قوله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم إني أعوذُ بِكَ أنْ أشرِك بِكَ شيئًا وأنا أعلم وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم».

__________

(١) البقرة، آية: ١٦٥.

(٢) الكهف، آية: ١١٠.

وعن الشيخ حمد بن عتيق في حكم أهل مكة، في وقته وما يقال في البلد نفسه. فقال(١): قد بعث اللهُ محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بالتوحيد، الذي هو دين جميع الرسل، وحقيقته هو مضمون شهادة أن لا إله إلا الله، وهو أن يكون الله معبود الخلائق، فلا يتعبدون لغيره بنوع من أنواع العبادة، ومخ العبادة هو الدعاء، ومنها الخوف والرجاء، والتوكل والإنابة والصلاة، وأنواع العبادة كثيرة، وهذا الأصل العظيم الذي هو شرط في صحة كل عمل. والأصل الثاني: هو طاعة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في أمره، وتحكيمه في دقيق الأمور وجليلها، وتعظيم شرعه ودينه، والإذعان لأحكامه في أصول الدين وفروعه. فالأول: ينافي الشرك ولا يصح مع وجوده. والثاني: ينافي البدع ولا يستقيم مع حدوثها. فإذا تحقق وجود هذين الأصلين علمًا وعملاً ودعوة، وكان هذا دين أهل البلد، أي بلد كان، بأن عملوا به ودعوا إليه، وكانوا أولياء لمن دان به ومعادين لمن خالفه، فهم موحدون. وأما إذا كان الشرك فاشيًا مثل دعاء الكعبة والمقام والحطيم، ودعاء الأنبياء والصالحين، وإنشاء توابع الشرك مثل الزنا والربا، وأنواع الظلم، ونبذ السنن وراء الظهر، وفشو البدع والضلالات، وصار التحاكم إلى الأئمة الظلمة ونواب المشركين، وصارت الدعوة إلى غير القرآن والسنة، وصار هذا معلومًا في أي بلد كان، فلا يشك من له أدنى علم أن هذه البلاد محكوم عليها بأنها بلاد كفر وشرك، لا سيما إذا كانوا معادين أهل التوحيد، وساعين في إزالة دينهم، وفي تخريب بلاد الإسلام. وإذا أردت إقامة الدليل على ذلك، وجدت القرآن كله فيه، وقد أجمع عليه العلماء، فهو معلوم بالضرورة عند كل عالم.

__________

(١) مجموعة الرسائل، ج١، ص٧٤٢-٧٤٦

وأما قول القائل: ما ذكرتم من الشرك إنما هو من الأفاقية لا من أهل البلد. فيقال له: أولا هذا إما مكابرة، وإما عدم علم بالواقع. فمن المتقرر أن أهل الآفاق تبعٌ لأهل تلك البلاد، في دعاء الكعبة والمقام والحطيم، كما يسمعه كل سامع ويعرفه كل موحد. ويقال ثانيًا: إذا تقرر وصار هذا معلومًا فذاك كاف في المسألة، ومن الذي فرَّق في ذلك، ويالله العجب إذا كنتم تخفون توحيدكم في بلادهم، ولا تقدرون أن تصرِّحوا بدينكم، وتخافتون بصلاتكم، لأنكم علمتم عداوتهم لهذا الدين، وبغضهم لمن دان به، فكيف يقع لعاقل إشكال؟ أرأيتم لو قال رجلٌ منكم لمن يدعو الكعبة أو المقام أو الحطيم، ويدعو الرسول والصحابة يا هذا: لا تدعو غير الله أو أنت مشرك، هل تراهم يسامحونه أم يكيدونه؟ فليعلم المجادل أنه ليس على توحيد الله، فوالله ما عرف التوحيد، ولا تحقق بدين الرسول - صلى الله عليه وسلم -. أرأيت رجلاً عندهم قائلا لهؤلاء راجعوا دينكم أو اهدموا البناءات التي على القبور، ولا يحلُّ لكم دعاء غير الله، هل ترى يكفيهم فيه فعل قريش بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، لا والله لا والله. وإذا كانت الدار دار إسلام لأي شيء لم تدعوهم إلى الإسلام، وتأمروهم بهدم القباب واجتناب الشرك وتوابعه، فإن يكن قد غرَّكم أنهم يصلون أو يحجون أو يصومون أويتصدقون، فتأملوا الأمر من أوله، وهو أن التوحيد قد تقرر في مكة بدعوة إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام، ومكث أهل مكة عليه مدة من الزمان، ثم إنه فشا فيهم الشرك بسبب عمرو بن لحي، وصاروا مشركين، وصارت البلاد بلاد شرك، مع أنه قد بقي معهم أشياء من الدين، وكما كانوا يحجون ويتصدقون على الحاج وغير الحاج، وقد بلغكم شعر عبد المطلب الذي أخلص فيه في قصة الفيل وغير ذلك من البقايا، ولم يمنع ذلك من تكفيرهم وعداوتهم، بل الظاهر عندنا وعند غيرنا أن شركهم اليوم أعظم من ذلك الزمان، بل قبل هذا كله أنه مكث أهل الأرض بعد آدم

عشرة قرون على التوحيد، حتى حدث فيهم الغلو في الصالحين، فدعوهم مع الله فكفروا، فبعث الله إليهم نوحًا - عليه السلام - يدعو إلى التوحيد.

فتأمل ما قص الله عنهم، وكذا ما ذكر الله عن هود - عليه السلام - أنه دعاهم إلى إخلاص العبادة لله، لأنهم لم ينازعوه في أصل العبادة، وكذلك إبراهيم دعا قومه إلى إخلاص التوحيد، وإلا فقد أقروا لله بالألوهية. وجماع الأمر أنه إذا ظهر في بلد دعاء غير الله وتوابع ذلك، واستمر أهلها عليه وقاتلوا عليه، وتقررت عندهم عداوة أهل التوحيد، وأبوا عن الانقياد للدين، فكيف لا يحكم عليها بأنها بلد كفر، ولو كانوا لا ينتسبون لأهل الكفر، وأنهم منهم بريئون مع مسبَّتِهم لأهل التوحيد، وتخطئتهم لمن دان به، والحكم عليهم بأنهم خوارج أو كفَّار، فكيف إذا كانت هذه الأشياء كلها موجودة، فهذه مسألة عامة كلية. وأما القضايا الجزئية فنقول: قد دلَّ القرآن والسنة على أن المسلم إذا حصلت منه موالاة أهل الشرك والانقياد لهم، ارتد بذلك عن دينه، فتأمل قوله تعالى: { } تمت ( { - ((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -( } (- رضي الله عنه - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - - رضي الله عنه - - { قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - - - - فهرس - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - } (١) مع قوله - عز وجل -: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه

__________

(١) محمد ، آية: ٢٥.

وسلم - المحتويات ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله } (١)، وأمعن النظر في قوله تعالى: { - - - ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( { - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( - - مقدمة } - قرآن كريم (( قرآن كريم ( - - - - (( تم بحمد الله { - ( - - رضي الله عنه - فهرس ((( فهرس ( - ( - - ( ( - ( - ( الله أكبر ( { - { - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( } تم بحمد الله } (٢) وأدلة هذه كثيرة. ولا تنسوا ما ذكر الله - عز وجل - في سورة التوبة: { - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - ( - - - - ( فهرس ( - - ( - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - - ( { } (٣)، وقوله - عز وجل -: { ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - - - { - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ((( - ( - - - } (٤)، واذكر قوله تعالى: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - { - - (((( فهرس - { الله أكبر ( الله - - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ((( - ( - - - ( - -

__________

(١) المائدة ، آية: ٥١.

(٢) النساء، آية: ١٤٠.

(٣) التوبة، آية: ٦٦.

(٤) التوبة، آية: ٧٤.

رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( { - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - تم بحمد الله } (١)، وتأمل قوله تعالى: { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( - ( - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - تمهيد ( - - جل جلاله -( } - - رضي الله عنه - - ( - ( - (( - - - (( ( فهرس قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - ((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - عليه السلام - - - تمهيد - ( - ( - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - - رضي الله عنه - - - - قرآن كريم ((( - - - - ((( - { - - - ( - - - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( } (٢) في موضعين وقد علمت حالهم إذا دعوا إلى التوحيد والله أعلم. انتهى كلام الشيخ حمد بن عتيق.

نقولات الجزء الثاني:

فائدة(٣) قال الإمام القرطبي في ”شرح مسلم“: «ولا يختلف في أنه لا يحل لمسلم المقام في بلاد الكفار مع التمكن من الخروج منها، لجريان أحكام الكفر عليه، ولخوف الفتنة على نفسه. وهذا حكمٌ ثابت مؤبد إلى يوم القيامة، وعلي هذا فلا يجوز لمسلم دخول بلاد الكفَّار لتجارة أو غيرها مما لا يكون ضرورة في الدين، كالرسل كافتكاك المسلم، وقد أبطل مالك شهادة مَنْ دخل بلاد الهند لأجل التجارة». انتهى كلام القرطبي.

سؤال(٤): ما قول العلماء الأعلام أئمة الإسلام، فيمن يقول لا إله إلا الله، ويدعو غير الله، هل يحرم ماله ودمه بمجرد قولها أم لا؟

__________

(١) آل عمران، آية: ٨٠.

(٢) الحج، آية: ٧٢.

(٣) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٢، ص١١٧.

(٤) المصدر السابق، ج٢، ص١٢٠.

يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن بعد كلام: فدلت هذه الكلمة العظيمة مطابقة على إخلاص العبادة بجميع أفرادها لله تعالى، ونفي كل معبود سواه. وبعد أن يذكر الآيات في ذلك يقول: فمن تحقق مبدأ قول هذه الكلمة العظيمة، من إخلاص العبادة لله تعالى، والبراءة من عبادة ما سواه، بالجنان والأركان، وعمل بما اقتضته فرائض الإسلام والإيمان، كان معصوم الدم والمال، ومن ردَّ فلا قال تعالى: { تمت ( - - ( } - قرآن كريم ( - - - - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - } - ( قرآن كريم - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم - - } - - - - } - قرآن كريم - - - رضي الله عنهم -( - ( ( المحتويات ( - فهرس - - ( - - رضي الله عنهم - - } (١) فدلت هذه الآية الكريمة على أن عصمة الدم والمال لا تحصل بدون هذه الثلاث لترتيبها عليها بترتيب الجزاء على الشرط. انتهى باختصار وتصرف.

وللشيخ(٢): الخارج من دار هجرة بعد ما نزل لأجل تصليح ماله، ونيته الرجوع إلى بلده هل يكون عاصيًا؟

فالجواب: هذا الخارج لا يطلق عليه أنه عاص لله، ولا يدخل في حكم الوعيد المرتب على من تعرب بعد الهجرة، بل يحب ويوالي لأن خروجه ليس معصية، فيعامل بما يعامل به من لم يخرج من بلده، لأنه من جملة المهاجرين، وليس له نيَّة إلا الرجوع إلى وطنه والهجرة مع إخوانه، فلا يحكم عليه بردة، بل ولا بمعصية.

وأما المسألة الثانية: وهى ما حكم الذي باع بيته وخرج إلى البادية وليس من نيته الرجوع والسكني، وهو ثابت على ما هو عليه من الإسلام والتزام شرائعه ومحبة المسلمين ؟

__________

(١) التوبة، آية: ٥.

(٢) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٢، ص١٣٢

فالجواب: أن هذا يكون مرتكبًا معصية ومتعربًا بعد هجرته.ولكن لا يكون خروجه وتعربه كفرًا ولا ردة، بل هو مسلم عاص، يوالي ويحب على ما معه من الإيمان، ويبغض على ما معه من المعصية.

المسألة الثالثة: ما حكم الذي باع بيته بعدما نزله، ثم خرج إلى البادية، ومع ذلك يصدر منه مسبَّة للدين وأهل الدين، ويفعل أشياء من المكفرات، وقد قامت عليه الحجة ما حكمه؟

الجواب: إن هذا إذا كان بهذه الصفة فهو مرتد قد خرج من الإسلام. إلى أن يقول(١): القسم الثاني: الهجرة من كل بلد تظهر فيها شعائر الشرك وأعلام الكفر ويعلن فيها بالمحرمات والمقيم فيها لا يقدر على إظهار دينه، والتصريح بالبراءة من المشركين وعداوتهم، ومع هذا يعتقد كفرهم وبطلان ما هم عليه، لكن إنما جلس بين ظهرانيهم شحاً بالمال والوطن، فهذا عاص ومرتكب محرمًا، وداخل في حكم الوعيد، قال تعالى: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - ( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } إلى قوله - عز وجل -: { - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( - } - رضي الله عنه -( ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( { - رضي الله عنه -( - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - قرآن كريم (( - ( } (٢) فلم يعذر الله إلا المستضعف الذي لا يقدر على التخلص من أيدي المشركين، ولو قدر ما عرف سلوك الطريق وهدايته إلى غير ذلك من الأعذار. وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من جامع المشرك أو سكن معه فإنه مثله» فلا يقال إنه بمجرد المجامعة والمساكنة يكون

__________

(١) المصدر السابق، ج٢، ص١٣٤

(٢) النساء، آيات: ٩٧-٩٩.

كافرًا، بل المراد أن من عجز عن الخروج من بين ظهراني المشركين، وأخرجوه معهم كرهًا، فحكمه حكمهم في القتل وأخذ المال، لا في الكفر. وأما إن خرج معهم لقتال المسلمين طوعًا واختيارًا، وأعانهم ببدنه وماله، فلا شك أن حكمه حكمهم في الكفر. انتهى كلام الشيخ عبد الرحمن.

ويقول: وأما المسألة الخامسة: وهى ما حكم من اتصف بالكفر اليوم وقام به من بادية نجد، هل هو كفر أصلي أم طارئ ؟ وهل عمهم الإسلام في وقت دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أم لا ؟

يقول بعد كلام عن دعوة الشيخ وعن أهل نجد: والفتنة التي حلت بهم هى فتنة العساكر التركية والمصرية، فانتثر نظام الإسلام، وشتت أنصاره وأعوانه، وارتحلت الدولة الإسلامية، وأعلن أهل النفاق بنفاقهم، فرجع من رجع إلى دين آبائه، وإلى ما كان عليه سابقًا من الشرك والكفر، وثبت من ثبت على الإسلام، وقام بهم من أمور الجاهلية أشياء لا تخرج من ثبت منهم عن الإسلام. إذا تبين لك هذا فاعلم أن الكفر الموجود في أعراب نجد الذين قد دخلوا في الإسلام سابقًا إنما هو كفر طارئ لا كفر أصلي، فيعامل من وجد منه مكفر بما يعامل به أهل الردة، ولا يحكم عليهم بعموم الكفر لأنه يوجد فيهم من هو ملتزم لشرائع الإسلام وواجباته. وأما من ظاهره الإسلام منهم ولكن ربما قد يوجد فيهم من الكفر العملي الذي لا يخرج من الملة، وفيهم شيء من أمور الجاهلية ومن أنواع المعاصي صغائر كانت أو كبائر، فلا يعاملون معاملة المرتدين. انتهى باختصار وتصرف يسير.

ويقول الشيخ عبد الرحمن(١): وأما قوله: في الحديث الصحيح: «وكفر بما يُعبَد من دون الله» فهذا شرطٌ عظيمٌ لا يصحُّ قول لا إله إلا الله إلا بوجوده، وإن لم يوجد، لم يكن من قال لا إله إلا الله معصوم الدم والمال، لأن هذا هو معنى لا إله إلا الله، فلم ينفعه القول بدون الإتيان بالمعنى الذي دلَّ عليه مِنْ ترك الشرك والبراءة منه وممن فعله. فإذا أنكر عبادة كل ما يعبد من دون الله وتبرأ منه وعادى من فعل ذلك، صار مسلمًا معصوم الدم والمال، وهذا معنى قول الله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( - - (( تم بحمد الله ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنهم - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - ( - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - - ((( الله أكبر - - - - - مقدمة - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - (( - - ( - (( - - رضي الله عنه -( } (٢). وقد قُيدت لا لا إله إلا الله في الأحاديث الصحيحة بقيود ثقال، لا بد من الإتيان بجميعها قولا واعتقادًا وعملاً، فمن ذلك حديث عتبان الذي في الصحيح «فإن الله حرَّم على النار مَنْ قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله» وفي أحاديث أُخر «صدقًا من قلبه ـ خالصًا من قلبه ـ مستيقنًا بها قلبه ـ غير شاك» فلا تنفع هذه الكلمة قائلها إلا بهذه القيود، إذا اجتمعت له مع العلم بمعناها ومضمونها كما قال تعالى: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - ((( - { - - - - - قرآن كريم ((( - -

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٢، ص٢٧-٢٩.

(٢) البقرة، آية: ٢٥٦.

رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - { - رضي الله عنهم -(( - ( } ( - - - - صدق الله العظيم ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم -( ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - } (١) وقال تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: { ? ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - (( - - - ( (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( - - - } (٢) فمعناها يقبل الزيادة لقوة العلم وصلاح العمل. فلابد من العلم بحقيقة معنى هذه الكلمة علمًا ينافي الجهل، بخلاف من يقولها وهو لا يعرف معناها. ولابد من اليقين المنافي للشك فيما دلت عليه من التوحيد. ولابد من الإخلاص المنافي للشرك، فإن كثيرًا من الناس يقولها وهو يشرك في العبادة، وينكر معناها، ويعادي مَنْ اعتقده وعمل به. ولابد من الصدق المنافي للكذب، بخلاف حال المنافق الذي يقولها من غير صدق كما قال تعالى: { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - - جل جلاله -( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - } تم بحمد الله { { ( - - - - (( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - } (٣). ولا بد من القبول المنافي للردِّ، بخلاف مَنْ يقولها ولا يعمل بها. ولابد من المحبة لما دلت عليه من التوحيد والإخلاص وغير ذلك، والفرح بذلك المنافي لخلاف هذين الأمرين. ولابد من الانقياد بالعمل بها، وما دلت عليه مطابقة وتضمنًا والتزامًا. وهذا هو دين الإسلام الذي لا

__________

(١) الزخرف، آية: ٨٦.

(٢) محمد، آية: ١٩.

(٣) الفتح، آية: ١١.

يقبل الله دينًا سواه.

ترى كثيرًا ممن يدعي العلم والفهم، قد عكس مدلول لا إله إلا الله كابن الكمال ونحوه من الطواغيت، فيثبتون ما نفته لا إله إلا الله من الشرك في العبادة، ويعتقدون ذلك الشرك دينًا، وينكر ما دلت عليه من الإخلاص، ويشتم أهله وقد قال تعالى: { - - ( الله أكبر ( { - - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - (( - - - ( { - - - - الله أكبر (( - ( - ( - ( مقدمة { - - (((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - ( - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ((( - - - - ( - - - } (١).انتهى كلامه، جزاه الله خيرًا.

ويقول(٢): وأصل دين الإسلام معرفة الشرك والبراءة منه وإنكاره ومعاداة أهله، ومعرفة التوحيد على الحقيقة، وقبوله ومحبته وموالاة أهله. انتهى.

ويقول(٣): فانتبه لأمور ستة أو سبعة لا يسلم العبد من الكفر أو النفاق إلا باجتماعها، وباجتماعها والعمل بمقتضاها يكون العبد مسلمًا، إذ لابد من مطابقة القلب للسان علمًا وعملاً، واعتقادًا وقبولاً، ومحبة وانقيادًا. فلابد من العلم بها المنافي للجهل. ولابد من الإخلاص المنافي للشرك. ولابد من الصدق المنافي للكذب، بخلاف المشركين والمنافقين. ولابد من اليقين المنافي للشك والريب، فقد يقولها وهو شاكٌ في مدلولها ومقتضاها. ولابد من المحبة المنافية للكراهة. ولابد من القبول المنافي للردّ، فقد يعرف معناها ولا يقبله كحال مشركي العرب. ولابد أيضًا من الانقياد المنافي للترك، لترك مقتضياتها ولوازمها وحقوقها المصححة للإسلام والإيمان. انتهى.

__________

(١) الزمر، آية: ٢.

(٢) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٢، الرسالة ٥، ص٥٩.

(٣) المصدر السابق، ص٨١.

ويقول أيضًا عن لوثة الإرجاء عند بعض أشاعرة البدعة المتأخرين(١): وأخطأوا أيضًا في التوحيد، ولم يعرفوا من تفسير لا إله إلا الله إلا أن معناها القادر على الاختراع، ودلالة ”لا إله إلا الله“ على هذا دلالة التزام، لأن هذا من توحيد الربوبية الذي أقرَّ به الأمم ومشركو العرب كما قال تعالى: { - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - ((( - - } - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - (( تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - } (٢) الآيات. وهى كثيرة في القرآن، يحتج تعالى عليهم بذلك على ما جحدوه من توحيد الألهية، الذي هو معنى لا إله إلا الله مطابقة وتضمنًا، وهو الذي دعا إليه الناس في أول سورة البقرة، وفي سورة آل عمران، والنساء وغيرهما، ودعت إليه الرسل أن لا تعبدوا إلا الله، وهو الذي دعا إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد نصارى نجران، ودعا إليه العرب قبلهم، كما قال أبو سفيان لهرقل لما سأله عما يقول. قال: يقول: ”اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا“.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ص٨٥.

(٢) المؤمنون، آية: ٨٤.

وكل السور المكية في تقرير معنى لا إله إلا الله وبيانه، فإذا كان العلماء في وقتنا هذا وقبله في كثير من الأمصار ما يعرفون من لا إله إلا الله إلا توحيد الربوبية، كمن كان قبلهم في عصر شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب، اغتروا بقول بعض العلماء من المتكلمين أن معنى لا إله إلا الله: القادر على الاختراع، وبعضهم يقول معناها الغني عمَّا سواه المفتقر إليه ما عداه، وعلماء الاحساء ما عادوا شيخنا رحمه الله في مبدء دعوته إلا من أجل أنهم ظنُّوا أن عبادة يوسف والعيدروس وأمثالهم، لا يستفاد بطلانها من كلمة الإخلاص، والله سبحانه يبين لنا معنى هذه الكلمة في مواضع كثيرة من القرآن، قال تعالى عن خليله - عليه السلام -: { ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - - ( - (( - } - عليه السلام - - ( - ( { ( مقدمة - ( - } ((( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ( الله أكبر ( { (( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - - - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - - صدق الله العظيم ( { - ( - { - - - - ( الله أكبر - عليه السلام - - - ( - ( (( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( (((( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - فهرس - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم { - رضي الله عنهم - - ( - - - - { - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنه - - - (( ( مقدمة ( - ( { - رضي الله عنه -( } (١) فعبَّر عن هذه الكلمة بمعناها: وهو نفي الشرك في العبادة وقصرها على الله وحده. إلى أن يقول: فإذا كان هذا التوحيد الذي هو حق الله على العباد قد خفى على أكابر العلماء في أزمنة سلفت، فكيف لا يكون بيانه أهم

__________

(١) الزخرف، آيات: ٢٦-٢٨.

الأمور، خصوصًا إذا كان الإنسان لا يصح له إسلام ولا إيمان إلا بمعرفة هذا التوحيد وقبوله ومحبته، والدعوة إليه، وتطلب أدلته واستحضارها ذهنًا وقولاً وطلبًا ورغبة. انتهى كلام الشيخ عبد الرحمن.

ويقول(١): «فلا إله إلا الله» هى كلمة الإسلام، لا يصح إسلام أحد إلا بمعرفة ما وضعت له ودلت عليه، وقبوله والانقياد للعمل، وهى كلمة الإخلاص المنافي للشرك، وكلمة التقوى التي تقي قائلها من الشرك بالله. فلا تنفع قائلها إلا بشروط سبعة: الأول العلم بمعناها نفيًا وإثباتًا، واليقين وهو كمال العلم بها المنافي للشك والريب، والإخلاص المنافي للشرك، والصدق المانع من النفاق، والمحبة لهذه الكلمة ولما دلت عليه والسرور بذلك، والقبول المنافي للرد، فقد يقولها من يعرفها لكن لا يقبلها مما دعاه إليها تعصبًا وتكبرًا كما هو قد وقع من كثير، السابع الانقياد بحقوقها وهى الأعمال الواجبة إخلاصًا لله وطلبًا لمرضاته. انتهى.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٢، ص٨٧-٨٨.

ويقول الشيخ أبو بطين(١) ـ ومن قبله الشيخ عبد الرحمن ـ عمَّن احتج بأن هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس، وأن الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرة العرب أن ما يفعله القبوريون عند المشاهد وغيرها ليس عبادة ولا شرك: «إن هذا باطل لأن العرب ارتدت بعد موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقاتلهم الصحابة على الردة. وقد نصَّ العلماء على وقوع كثير من أمور الشرك والكفر بعد ذلك من كثير من الناس، كمن حرَّقهم على - رضي الله عنه -، ومن قالوا كلمة عن مسيلمة بمسجد الكوفة، والمختار بن عبد الله الثقفي، والجعد بن درهم، والجهم بن صفوان، والحلاج، واحتجوا أيضًا عمَّا جاء في الأحاديث من تغير الزمان حتي تعبد الأوثان، ومن لحوق فئام من الأمة بالمشركين، وظهور الدجالين، وألا تقوم الساعة حتي تعبد اللات والعزى، وحتى تضطرب أليات نساء دوس عند ذي الخلصة، وأمثال ذلك كثير منه ما قد وقع ومنه ما سيقع، وأن معنى الخيرية لا ينافي هذا، وأن معنى الإياس ليس أن الله آيسه، بل هو إياس صائر من الشيطان لا يلزم تحقيقه واستمراره». انتهى.

وهذا المعنى قد نبَّه إليه شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب في مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد وغير ذلك من الرسائل.

__________

(١) معنى مستفاد، مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٢، ص١٧٨-١٨٠

ويقول أبو بطين في جوابه على عليّ بن سليم(١) قال: فالأولي البلد التي فيها شيء من مشاهد الشرك، والشرك فيها ظاهر، مع كونهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، مع عدم القيام بحقيقتهما، ويؤذنون ويصلون الجمعة، والجماعة مع التقصير في ذلك، هل تسمى دار كفر أو دار إسلام؟ فهذه المسألة يؤخذ جوابها مما ذكره الفقهاء في بلدة كل أهلها يهود أو نصارى، أنهم إذا بذلوا الجزية صارت بلادهم بلد إسلام وتسمي دار إسلام، فإذا كان أهل بلدة نصارى يقولون في المسيح أنه ابن الله أو ثالث ثلاثة أنهم إذا بذلوا الجزية سميت بلادهم بلد إسلام، فبالأولى فيما أرى أن البلد التي سألتم عنها، وذكرتم حال أهلها، أولى بهذا الاسم، ومع هذا يقاتلون لإزالة مشاهد الشرك، والإقرار بالتوحيد والعمل به، بل لو أن طائفة امتنعت من شريعة من شرائع الإسلام قوتلوا، وإن لم يكونوا كفارًا ولا مشركين ودارهم دار إسلام. قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى: أجمع العلماء على أن كل طائفة امتنعت من شريعة من شرائع الإسلام أنها تقاتل، حتى يكون الدين كله لله كالمحاربين وأولي. انتهى.

وما ذكرناه عن العلماء من أنهم يسمون البلد التي أهلها يهود أو نصارى دار إسلام، يذكرونه في باب اللقيط وفي غيره والله سبحانه وتعالى أعلم.

أقول: هذا لا يتعارض مع ما سبق ذكره في الجزء الأول عن الشيخ حمد بن عتيق، لأن السؤال هنا عن بلدة لا تمتنع عن سلطة المسلمين عليها، فيعامل الخارجون عن الشرع أو التوحيد بها باعتبارهم أفرادًا تنالهم اليد وتصل إليهم القدرة، ولا يأخذون صفة الدار، وذلك مثل من يدخل تحت حكم الإسلام من اليهود والنصارى.

نقولات الجزء الثالث:

__________

(١) مجموعة الرسائل، ج٢ ، ص٢٠٣، ونفس المعنى يقرره ص٢٥٤-٢٥٥.

من أجوبة الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن. فصل في حظر الإقامة حيث يهان الإسلام ويعظم الكفر. ”المسألة الثانية“(١): فيمن يجيء من الإحساء بعد استيلاء هذه الطائفة الكافرة(٢) على أهل الإحساء ممن يقيم فيه للتكسب أو للتجارة، ولا اتخذه وطنًا، وأن بعضهم يكره هذه الطائفة ويبغضها يُعلم منه ذلك، وبعضهم يري ذلك ولكن يعتقد أنه حصل به راحة للناس، وعدم ظلم وتعد على الحضر، إلى آخر ما ذكرت.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٣، ص٢٣-٢٥.

(٢) العساكر التركية .

فالجواب: أن الإقامة ببلد يعلو فيها الشرك والكفر، ويظهر الرفض، ودين الإفرنج ونحوهم من المعطلة للربوبية والإلهية، ويرفع فيها شعارهم، ويهدم الإسلام والتوحيد، ويعطل التسبيح والتكبير والتحميد، وتقلع قواعد الملة والإيمان، ويحكم بينهم بحكم الإفرنج واليونان، ويشتم السابقون من أهل بدر وبيعة الرضوان، فالإقامة بين ظهرانيهم والحالة هذه لا تصدر عن قلب باشره حقيقة الإسلام والإيمان والدين، وعرف ما يجب من حق الله في الإسلام على المسلمين، بل لا يصدر عن قلب رضى بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمدٍ نبيًا، فإن الرضا بهذه الأصول قطب رحي الدين، وعليه تدور حقائق العلم واليقين، وذلك يتضمن من محبة الله وإيثار مرضاته، والغيرة لدينه والانحياز إلى أوليائه، ما يوجب البراءة كل البراءة، والتباعد كل التباعد عمن تلك نحلته وذلك دينه، بل نفس الإيمان المطلق في الكتاب والسنة لا يجامع هذه المنكرات، كما علم من تقرير شيخ الإسلام ابن تيمية في ”كتاب الإيمان“، وفي قصة إسلام جرير بن عبد الله، أنه قال: يا رسول الله بايعني واشترط. فقال - صلى الله عليه وسلم -: «تعبد الله ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وأن تفارق المشركين» خرَّجه أبو عبد الرحمن النسائي، وفيه إلحاق مفارقة المشركين بأركان الإسلام ودعائمه العظام، وقد عرف من آية سورة براءة أن قصد أحد الأغراض الدنيوية ليس بعذر شرعي بل فاعله فاسق لا يهديه الله كما هو نص الآية، والفسوق إذا أطلق ولم يقترن بغيره فأمره شديد ووعيده أشد وعيد، وأي خير يبقي مع مشاهدة تلك المنكرات والسكوت عليها، وإظهار الطاعة والانقياد لأوامر من هذا دينه وتلك نحلته، والتقرب إليهم بالبشاشة والزيارة والهدايا والتنوق في المآكل والمشارب، وإن زعم أن له غرضًا من الأغراض الدنيوية، فذلك لا يزيده إلا مقتًا، كما لا يخفى على من له أدنى ممارسة للعلوم الشرعية، واستئناس بالأصول الإسلامية، وقد جاء

القرآن العظيم بالوعيد الشديد والتهديد الأكيد على مجرد ترك الهجرة كما في آية سورة النساء، وقد ذكر المفسرون هناك ما به الكفاية والشفاء، وتكلم عليها شيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأفاد وأوفى، ودعوى التقية لا تفيد مع القدرة على الهجرة، ولذلك لم يستثن الله إلا المستضعفين من الأصناف الثلاثة، وقد ذكر علماؤنا تحريم الإقامة والقدوم إلى بلد يعجز فيها عن إظهار دينه، والمقيم للتجارة والتكسب والمستوطن حكمهم، وما يقال فيهم حكم المستوطن لا فرق، وأما دعوى البغض والكراهة مع التلبس بتلك الفضائح، فذلك لا يكفي في النجاة، ولله حكم وشرع وفرائض وراء ذلك كله.

ويقول في رسالة إلى إبراهيم بن عبد الملك في تخصيص السفر إلى الإحساء، في هذا الوقت من عموم الرخصة بعد استيلاء العدو عليها فيقول: بعد كلام(١): وهو العدو الذي اشتدت به الفتنة على الإسلام والمسلمين، وعزَّ بدولته جانب الرافضة والمرتدين، ومن على سبيلهم من المنحرفين والمنافقين، فمثل هذه البلدة تخص من عموميات الرخصة لوجوه، منها: أن إظهار الدين على الوجه التي تبرأ به الذمة متعذر غير حاصل، كما هو مشاهد معلوم عند من خبر القوم، مع من يجالسهم ويقدم إليهم، وقل أن يتمكن ذو حاجة لديهم إلا بإظهار عظيم من الركون والموالاة والمداهنة، وهذا مشهور متواتر لا ينكره إلا جاهل أو مكابر لا غيرة له على دين الله وشرعه، ولا توقير لعظمته ومجده، وقد اتخذ ظواهر عبارات لم يعرف حقيقتها ولم يدر مراد الفقهاء منها، ترسًا يدفع به في صدور الآيات والسنن، ويصدف به عن أهدي منهج وسنن، فهو كحجر في الطريق بين السائرين إلى الله والدار الآخرة، يحول بينهم وبين مرادهم. إلى أن يقول: فقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في المواضع التي نقلها من السيرة: أنه لا يستقيم للإنسان إسلام ولو وحد الله وترك الشرك إلا بعداوة المشركين، والتصريح لهم بالعداوة والبغض. فانظر إلى تصريح الشيخ بأن الإسلام لا يستقيم إلا بالعداوة والبغضاء، فأين التصريح من هؤلاء المسافرين، والأدلة من الكتاب والسنة ظاهرة متواترة على ما ذكره الشيخ، وهو موافق لكلام المتأخرين في إباحة السفر لمن أظهر دينه، ولكن الشأن كل الشان في إظهار الدين، وهل اشتدت العداوة بينه - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش إلا لما كافحهم بمسبة دينهم وتسفيه أحلامهم وعيب آلهتهم، وأي رجل تراه يعمل المطي جادًا في السفر إليهم واللحاق بهم حصل منه ونقل عنه ما هو دون هذا الواجب، والمعروف المشتهر عنهم تَرْكُ ذلك كله بالكلية والإعراض عنه، واستعمال

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٣، ص٢٨.

التقية والمداهنة، وشواهد هذا كثيرة شهيرة، والحسيات والبديهيات غنية عن البرهان.

الوجه الثاني: أن قتال من هجم على بلاد المسلمين من أمثال هؤلاء فرض عين لا فرض كفاية، كما هو مقرر مشهور. فلا يحلّ ولا يسوغ والحالة هذه تركه والعدول عنه لغرض دنيوي، وقواعد الإسلام ومدارك الأحكام ترد القول بإباحة ترك الفروض العينية لأغراض دنيوية ومن عرف هذا عرف الفرق بين مسألتنا، وبين عبارة من قال بجواز السفر لمن قدر على إظهار دينه، لو فرضناه حاصلاً فكيف والأمر كما قدمت.

الوجه الثالث: أن نص عبارات علمائنا، وظاهر كلامهم، وصريح إشاراتهم، أن من لم يعرف دينه بأدلته وبراهينه لا يباح له السفر إليهم. فالرخصة مخصوصة بمن عرفه بأدلته المتواترة في الكتاب والسنة. إلى أن يقول: حتي ذكر جمعٌ تحريم القدوم إلى بلد تظهر فيه عقائد المبتدعة، كالخوارج والمعتزلة والرافضة، إلا لمن عرف دينه في هذه المسائل، وعرف أدلته وأظهره عند الخصم. إلى أن يقول: وأين من يبادئهم بأن ما هم عليه كفر وضلال بعيد، ومسبّة لله العزيز الحميد، يمانع أصل الإيمان والتوحيد، وأن ما هم عليه هو الكفر الجلي البواح، وهو في ذلك على نور من ربِّه وبصيرة في دينه، فسل أهل الريب والشبهات هل يغتفر الجهل بذلك، والإعراض عنه علمًا وعملاً، ويكتفي بمجرد الانتساب إلى الإسلام عند قوم ينتسبون إليه أيضًا، وهم من أشد خلق الله كفرًا به، وجحدًا له وردًا لأحكامه واستهزاءً بحقائقه، فإن قالوا يكتفي بذلك الانتساب وتبرأ به الذمة، فقد عادوا على ما نقلوه وأصَّلوه من دليلهم بالرد والهدم. إلى أن يقول: وهل قدَّر الله حق قدره من سالم أعداءه الجاحدين له، المكذبين لرسله، وأعرض عن جهادهم، وعيبهم والطعن عليهم، ولاقاهم بوجه منبسط ولسان عذب وصدر منشرح.

الوجه الرابع: أنه لا بد في إباحة السفر إلى بلاد المشركين من أمن الفتنة، فإن خاف بإظهار دينه الفتنة، بقهرهم وسلطانهم أو شبهات زخرفهم وأقوالهم، لم يبح له القدوم إليهم والمخاطرة بدينه، وقد فرَّ عن الفتنة من السابقين الأولين إلى بلاد الحبشة من تعلم من المهاجرين. إلى أن يقول: وقد شاع لديكم خبر من افتتن بمدحهم والثناء عليهم، ونسبتهم إلى العدل، وحسن الرعاية، إلى ما هو أعظم من ذلك وأطمّ من مشاقة الله ورسوله، واتباع غير سبيل المؤمنين، ومن لم يشاهد هذا منكم ولم يسمعه من قائله قد بلغه وتحققه، فأجهل الخلق وأضلهم عن سواء السبيل من ينازع في تحريم السفر إليهم، والحالة هذه ويرى حله وجوازه.

الوجه الخامس: أن سد الذرائع، وقطع الوسائل، من أكبر أصول الدين وقواعده، وقد رتب العلماء على هذه القاعدة من الأحكام الدينية تحليلاً وتحريمًا ما لا يحصي كثرة. إلى أن يقول: ولو أفتينا بتحريم السفر رعاية لهذا الأصل فقط، وسدًا لذرائعه المفضية، لكنا قد أخذنا بأصل أصيل ومذهب جليل.

الوجه السادس: أنَّا لا نسلم دخول هذه البلدة التي الكلام بصددها في عبارات أهل العلم ورخصتهم، لأن صورة الأمر وحقيقته سفر إلى معسكر العدو الحربي الهاجم على أهل الإسلام، المستولي على بعض ديارهم، المجتهد في هدم قواعد دينهم، وطمس أصوله وفروعه، وفي نصرة الشرك والتعطيل، وإعزاز جيوشه وجموعه، فالمسافر إليهم كالمسافر إلى معسكر كمعسكر التتر، ومعسكر قريش يوم الخندق ويوم أحد، أفيقال هنا بجواز السفر لأن السفر إلى بلاد المشركين يجوز لمن أظهر دينه؟ إلى أن يقول: وقد قال شيخ الإسلام في اختياراته: من جمز إلى معسكر التتر ولحق بهم ارتد وحل ماله ودمه. فتأمل هذا فإنه إن شاء الله يزيل عنك إشكالات كثيرة طالما حالت بين قوم وبين مراد الله ورسوله، ومراد أهل العلم من نصوصهم وصريح كلامهم، ثم اعلم أن النصوص الواردة في وجوب الهجرة والمنع من الإقامة ببلد الشرك والقدوم إليها، وترك القعود مع أهلها ووجوب التباعد عن مساكنتهم ومجامعتهم، نصوص عامة مطلقة، وأدلة قاطعة محققة، ومن قال بالتخصيص أو التقييد لها إنما يستدل بقضايا عينية خاصة، وأدلة جزئية لا عموم لها عند جماهير الأصوليين والنظار، بل هى في نفسها محتملة للتقييد والتخصيص، ومن قال بالرخصة لا ينازع في عموم الأدلة الموجبة للهجرة المانعة من المجامعة والمساكنة. انتهى.

ثم يقول في مسألة بيع الكفار ما يستعينون به على المسلمين: وأما مسألة المبايعة. فلم يسألني عنها أحد، ولم يتقدم لي فيها كلام، وقد بسط شيخ الإسلام الكلام على مبايعة أهل الذمة ومنع من يبيع ما يستعينون به على كفرهم وأعيادهم. وأما الكافر الحربي فلا يمكن مما يعينه على حرب أهل الإسلام. إلى أن يقول: وأكثر الناس يخفى عليه أن المرتد من أهل تلك الديار التي استولى عليها الكافر الحربي أغلظ كفرًا وأعظم جرمًا، ولذلك تجد لهم عند القادمين إليهم من المباسطة والمؤانسة والإكرام ما هو أعظم مما مرت حكايته من صنيعهم مع هذا الكافر الحربي فافهم ذلك. انتهى باختصار.

وفي جواب للشيخ عبد اللطيف عن عبارة لوالده الشيخ عبد الرحمن يفهم منها كراهة السفر إلى بلاد المشركين دون تحريمه يقول(١): إن عبارة الوالد لا تنطبق على الواقع الذي يفتي هو منه، فقد اشتمل سفر هؤلاء على منكرات عظيمة، منها موالاة المشركين، وكذلك من رأى أن في ولايتهم مصلحة للناس أو للحضر، وربما نقل بعضهم من المكاتبات إلى أهل الإسلام ما يستفزونهم به، ويدعوهم إلى طاعتهم وصحبتهم والانحياز إلى ولايتهم، ويرى الشيخ أن من يستدل بفتوى والده الشيخ عبد الرحمن على جواز سفر هؤلاء إلى بلاد الإحساء تحت حكم العساكر التركية، كمن يستدل بتقبيل الصائم على أن الوطء لا يبطل صيامه، والواقع مختلف عما أفتى به والده، إذ إن حقيقة سفر هؤلاء مسالمة وإعراض عما وجب من فروض التعيين، إذ هجم العدو وصار الجهاد فرض عين يحرم تركه، ولو للسفر المباح فكيف هذا السفر؟ انتهى باختصار وتصرف.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ص٣٨-٣٩.

ويقول الشيخ في رسالة إلى حمد بن عبد العزيز في الرد على من أنكر عليه بحل ما أُخِذَ من العسكر والزوار في الإحساء على سبيل الغنيمة(١): فلا يصدر هذا الإنكار إلا عن جهل بحقيقة الإسلام وقواعده، وسرية ابن الحضرمي في عهده - صلى الله عليه وسلم - مشهورة معروفة، وهى أول دم أهريق في الإسلام، وقصدت عير قريش. وقريش في ذلك الوقت مع كفرهم وضلالهم أهدي من كثير من العسكر والزوار من الرافضة بكثير، فكيف وقد بلغ شركهم إلى تعطيل الربوبية والصفات العلية، وإخلاص العبادات للمعبودات الوثنية، ومعارضة الشريعة المحمدية بأحكام الطواغيت والقوانين الإفرنجية؟ فمن جادل عمن خالط هؤلاء، ودخل لهم في الشورى، وترك الهجرة إلى الله ورسوله وافتتن به كثير من خفافيش البصائر، فالمجادل فيه وفي حل ما أخذ من العسكر والزوار، لا يدري ما الناس فيه من أمر دينهم، فعليه أن يصحح عقيدته ويراجع دين الإسلام من أصله. انتهى.

ويقول الشيخ عبد اللطيف في رسالة إلى الإخوان من أهل الفرع(٢):

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ص٤٧.

(٢) المصدر السابق، ص٥٠-٥٣.

«فعليكم بلزوم الوصية النبوية لصاحب السر حذيفة بن اليمان، وبتدبر القرآن والتفقه في معانيه، يعرف العبد إن عقل عن الله أن أوجب واجب فيه وأهمه وآكده وزبدته: معرفة الله تعالى بما تعرف به إلى عباده من صفات كماله، ونعوت جلاله، وبديع أفعاله، وإحاطة علمه، وشمول قدرته، وكمال عزته، وعميم رحمته، وبمعرفة ذلك يهتدي العبد إلى محبته وتعظيمه وإسلام الوجه له، وإنابة القلب إليه، وإفراده بالقصد والطلب وسائر العبادات، كالخشية والرجاء، والاستعانة والاستغاثة، والتقوى والتوكل، ويرضى به ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد رسولاً ونبيًا، ويذوق من طعم الإيمان ما يوجب له كمال حب الله وحب رسوله، ويعرف الوسائل إلى هذا المطلوب الأكبر والمقصود الأعظم، ويهتم به غاية الاهتمام، ويطلبه منتهى الطلب، ويعرف ما يضاد هذا الأصل ويناقضه من تعطيل وكفر وشرك، ويعرف وسائلها وذرائعها الموصلة إليها المفضية إلى اقتحامها وارتكابها، فيهتم بتحصيل وسائل التوحيد، ويهتم بالتباعد عن وسائل الكفر والتعطيل والتنديد، كما يستفاد من قوله تعالى: { - - - { - ( { ( - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - - { - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (((((- رضي الله عنه - - ( - فهرس - } .

فمن عرف هذا الأصل الأصيل، عرف ضرر الفتنة الواقعة في هذه الأزمان بالعساكر التركية، وعرف أنها تعود على هذا الأصل الأصيل بالهد والهدم والمحو بالكلية، وتقتضي ظهور الشرك والتعطيل، ورفع أعلامه الكفرية، وأن مرتبتها من الكفر وفساد البلاد والعباد فوق ما يتوهمه المتوهمون أو يظنه الظانون، وبه يعلم أن ما وقع من الوسائل إلى تهوين تلك الفتنة، وتسهيل أمرها، والسكوت عن التغليظ فيها، من أكبر أسباب وقوع الشرك ومحو أعلام التوحيد، والوسيلة لها حكم الغاية، فإن انضاف إلى تسهيلها إكرام من أقام بديارهم، وتلطخ بإرضائهم، وشهد مهرجانهم، وتوقيره والمشي إليه، وصنع الولائم له، فعند ذلك ينعي الإسلام ويبكيه مَنْ كان له قلبٌ أو ألقَى السمعَ وهو شهيدٌ، وفي الحديث: «من وقَّر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام» فكيف بما هو أعظم وأطمّ من البدع؟ فالله المستعان. إلى أن يقول: وما جاء في القرآن من النهي والتغليظ والتشديد في موالاتهم وتوليهم، دليل على أن أصل الأصول لا استقامة له ولا ثبات له إلا بمقاطعة أعداء الله، وحربهم وجهادهم والبراءة منهم والتقرب إلى الله بمقتهم وعيبهم. وقد قال تعالى لما عقد الموالاة بين المؤمنين، وأخبر أن الذين كفروا بعضهم أولياء بعض قال - عز وجل -: { - صدق الله العظيم ( { ( فهرس قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -((( - - صدق الله العظيم ( - - - ( { - عليه السلام - - ( - (( - (( ((( - - } - - ( - - - - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - - } (١) وهل الفتنة إلا الشرك، والفساد الكبير هو انتثار عقد التوحيد والإسلام، وقطع ما أحكمه القرآن من الأحكام والنظام؟ قال تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم (- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله

__________

(١) الأنفال، آية: ٧٣.

عليه وسلم -( - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - - - - - عليه السلام - - ( - ( } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - (( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - (((- رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى - - ( - صدق الله العظيم - ( - { - - - - (( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ((- عليه السلام - - } تم بحمد الله - - قرآن كريم ((( - ( - - ( - ( المحتويات ( - - (( } (١) الآية. قال بعض السلف: ليتق أحدكم أن يكون يهوديًا أو نصرانيًا وهو لا يشعر، وقال تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام - - - ( - - - جل جلاله – صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - جل جلاله - تمهيد (( - - - عليه

__________

(١) المائدة، آيتان: ٥١ -٥٢.

السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( تمهيد - - - عليه السلام - - - } (( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( { } - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { - - - تمت ( { - ((- جل جلاله -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - فهرس - ( { ( - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - } (١) الآية. قلت: فليتأمل من نصح نفسه ما يجري من هؤلاء العسكر عند سماع الأذان، من المعارضة بالطبل والبوق والمزمار، واستبداله به عما اشتمل عليه الأذان من توحيد الله وتعظيمه وتكبير الملك القهَّار قال تعالى: { - (((( - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - - - (( } - عليه السلام - - ( - ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( تمت - - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - } - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم - (- رضي الله عنه -( } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ((- رضي

__________

(١) المائدة، آيتان: ٥٧- ٥٨.

الله عنه - - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - صدق الله العظيم - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - تمهيد - جل جلاله - - تم بحمد الله ( فهرس قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -( - ( { { ( } ( تمهيد - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام - - - - - } - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( } تم بحمد الله - - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - { { ( } ( تمهيد - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - مقدمة - ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - رضي الله عنهم -(( - - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (- رضي الله عنهم - - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( - (( - } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - ( مقدمة ( - - - ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام -( - - -

عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - - ( - - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - - قرآن كريم ( { ( - ( - ( } (١)، وقال تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - صدق الله العظيم - ( - ((( - - ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - { { ( - فهرس - - ( - (( تم بحمد الله ( - - - - (( - ((( - ( - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( { ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( تم بحمد الله - { - - { ( - } (٢) وقد جزم ابن جرير في تفسيره بكفر من فعل ذلك، قال تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - - - مقدمة { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى

__________

(١) المائدة، آيات: ٧٨-٨١.

(٢) آل عمران، آية: ٢٨.

الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( الله أكبر - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - الله - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه -( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - رضي الله عنه - - - - - (( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - } (١) فليتأمل من نصح نفسه هذه الآيات الكريمات، وليبحث عما قال المفسرون وأهل العلم في تفسيرها وتأويلها، وينظر ما وقع من أكثر الناس اليوم، فإنه يتبين له إن وفق وسدد أنها تتناول من ترك جهادهم وسكت عن عيبهم، وألقى إليهم السلم أو أثنى عليهم، أو فضلهم بالعدل على أهل الإسلام، واختار ديارهم ومساكنتهم وولايتهم، وأحب ظهورهم، فإن هذا ردة صريحة بالاتفاق. قال تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - - تمهيد { - - ( - ( - - { - ( - (( تمهيد - مقدمة ( - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( } (٢) وقد عرفتم ما كان عليه أسلافكم من أهل الإسلام، وما منَّ الله به عليكم من دعوة شيخنا رحمه الله إلى توحيد الله والإيمان به، وإخلاص الدين له والبراءة من أعدائه وجهادهم، وببركة دعوته وبيانه حصل للإسلام من الظهور والرضا وإعلاء كلمة الله ما لم يحصل مثله في دياركم

__________

(١) المجادلة، آية: ٢٢.

(٢) المائدة، آية: ٥.

وأوطانكم منذ قرون متطاولة، فيجب شكر هذه النعمة ورعايتها حق الرعاية، والعض عليها بالنواجذ، وأن لا يستبدل بموالاة أعداء الله ورسله والانحياز إلى دولتهم والرضا بطاعتهم. قال تعالى: { ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - فهرس - ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - - - رضي الله عنه - - - تمهيد - رضي الله عنهم - - ((( الله أكبر ( - - - - - - ((( - } - قرآن كريم - - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - } (١) الآية. فاتقوا الله عبادَ اللهِ، واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله، ودعوا اللجاج والمراء، وتمسكوا بما جاء عن الله وعن رسله من البينات والهدى، ولا يسهل لديكم مبارزة ربِّ السموات العلي بما عليه غالب الناس اليوم من الكفر والتعطيل والشرك». انتهى.

__________

(١) إبراهيم، آية: ٢٨.

وفي كلام له في نصيحة للمسلمين(١): من موالاة أعداء الله على اختلاف شعبها ومراتبها، فمنها المكفرات والموبقات، ومنها ما هو دون ذلك، وأكبر ذنب وأضله وأعظمه منافاة لأصل الإسلام، نصرة أعداء الله ومعاونتهم، والسعي فيما يظهر به دينهم، وما هم عليه من التعطيل والشرك والموبقات العظام، وكذلك انشراح الصدر لهم، وطاعتهم، والثناء عليهم، ومدح من دخل تحت أمرهم وانتظم في سلكهم، وكذلك ترك جهادهم ومسالمتهم، وعقد الأخوة والطاعة لهم، وما هو دون ذلك من تكثير سوادهم، ومساكنتهم ومجامعتهم، ويلتحق بالقسم الأول حضور المجالس المشتملة على رد أحكام الله وأحكام رسوله، والحكم بقانون الإفرنج والنصاري والمعطلة، ومشاهدة الاستهزاء بأحكام الإسلام وأهله، ومن في قلبه أدنى حياة وأدنى غيرة لله وتعظيم له يأنف ويشمئز من هذه القبائح، ومجامعة أهلها ومساكنتهم، ولكن ما لجرح بميت إيلام. فليتق الله عبد مؤمن بالله واليوم الآخر، وليجتهد فيما يحفظ إيمانه وتوحيده قبل أن تزل القدم فلا ينفع حينئذ الأسف والندم. انتهى.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ص٥٧.

وفي رسالة إلى عبد الرحمن بن إبراهيم أبي الغنيم يقول بعد كلام(١): وكرر النظر فيما اشتمل عليه تاريخ ابن غنَّام من كلام شيخ الإسلام رحمه الله، فقد بسط هذه المسألة في رسائله واستنباطه، ورأيت له عبارة يحسن ذكرها. قال رحمه الله: لما اختلف الناس بعد مقتل عثمان وبإجماع أهل العلم كلهم، لا يقال فيهم إلا الحسنى، مع أنهم عثوا في دمائهم، ومعلوم أن كلا من الطائفتين معتقدة أنها على الحق والأخرى ظالمة، ونبغ من أصحاب على مَنْ أشرك بعليٍّ. وأجمع الصحابة على كفرهم وردتهم وقتلهم، أتري أهل الشام لو حملتهم مخالفة علىٍّ على الاجتماع بهم والاعتذار عنهم والمقاتلة معهم، لو امتنعوا أترى أن أحدًا من الصحابة يشك في كفر من التجأ إليهم، ولو أظهر البراءة من اعتقادهم، وإنما التجأ إليهم لأجل الاقتصاص من قتلة عثمان؟ قال رحمه الله: فتفكر في هذه القصة، فإنها لا تبقى شبهة إلا على مَنْ أراد الله فتنته. انتهى كلام الشيخ وكلام الشيخ عبد اللطيف رحمهما الله.

ويقول في مسألة الاستنصار بالمشركين على قتال المسلمين في ردِّه على ابن عجلان(٢): وما ذكرت من استعانته بابن أريقط، فهذا اللفظ ظاهر في مشاقة قوله في حديث عائشة: «إنَّا لا نستعين بمشرك» وابن أريقط أجير مستخدم، لا معين مكرم، وكذلك قولك أن شيخ الإسلام ابن تيمية استعان بأهل مصر والشام وهم حينئذ كفار، وهلة عظيمة وزلة ذميمة، كيف والإسلام إذ ذاك يعلو أمره، ويقدم أهله، ويهدم ما حدث من أماكن الضلال وأوثان الجاهلية، ويظهر التوحيد، ويقرر في المساجد والمدارس. وشيخ الإسلام نفسه يسميها بلاد إسلام، وسلاطينهم سلاطين إسلام، ويستنصر بهم على التتر والنصيرية ونحوهم. وما يحصل من بعض العامة والجهَّال إذ صارت الغلبة لغيرهم لا يحكم به على البلاد وأهلها.

__________

(١) المصدر السابق، ص٦٤.

(٢) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ص ٦٦.

وكذلك ما زعمته من أن أكابر العسكر أهل تعبد ونحو هذا، فهذا دسيسة شيطانية وقاك اللهُ شرَّها وحماك حرَّها، لو سلم تسليمًا جدليًا فابن عربي، وابن سبعين وابن الفارض لهم عبادات وصدقات، ونوع تقشف وتزهد، وهم أكفر أهل الأرض أو من أكفر أهل الأرض، وأين أنت من قوله تعالى: { ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - (( تمهيد - رضي الله عنهم - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنه -( - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - } (١)، وقوله تعالى: { ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ((- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - فهرس - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - (((( - - - تمهيد ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ( - ( - ( - - ( - - - } (٢) وأما إجازتك الاستنصار بهم، فالنزاع في غير هذه المسألة، بل في توليتهم وجلبهم وتمكينهم من دار إسلامية، هدموا بها شعار الإسلام وقواعد الملة، وأصول الدين وفروعه، وعند رؤسائهم قانون وطاغوت، وضعوه للحكم بين الناس في الدماء والأموال وغيرها، مضاد ومخالف للنصوص، إذا وردت قضية نظروا فيه

__________

(١) الأنعام، آية: ٨٨.

(٢) الزمر، آية: ٦٥.

وحكموا به، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. وأما مسألة الاستنصار بهم فمسألة خلافية، والصحيح الذي عليه المحققون منع ذلك مطلقًا، وحجتهم حديث عائشة وهو متفق عليه، وحديث عبد الرحمن بن حبيب وهو حديث صحيح مرفوع، اطلبهما تجدهما فيما عندك من النصوص. والقائل بالجواز احتج بمرسل الزهري، وقد عرفت ما في المراسيل إذا عارضت كتابًا أو سنة. ثم القائل به قد شرط أن يكون فيه نصح للمسلمين ونفعٌ لهم، وهذه القضية فيها هلاكهم ودمارهم، وشرط أيضًا أن لا يكون للمشركين صولة ودولة يخشي منها، وهذا مبطل لقولك في هذه القضية، واشترط كذلك أن لا يكون له دخل في رأي ولا مشورة بخلاف ما هنا. كل هذا ذكره الفقهاء، وشرَّاح الحديث ونقله في شرح ”المنتقى“، وضعّف مرسل الزهري جدًا، وكل هذا في قتال المشرك للمشرك مع أهل الإسلام. أما استنصار المسلم بالمشرك على الباغي، فلم يقل بهذا إلا من شذَّ واعتمد القياس ولم ينظر إلى مناط الحكم، والجامع بين الأصل وفرعه. انتهى.

ونفس الشيء يقرره في رسالة إلى الأخ زيد بن محمد آل سليمان من قوله(١): والشبهة التي تمسك بها من قال بجواز الاستعانة، ما ذكره بعض الفقهاء من جواز الاستعانة بالمشرك عند الضرورة. وهو قول ضعيف مردود، مبني على أثار مرسلة، تردها النصوص القرآنية والأحاديث الصحيحة الصريحة النبوية... إلى قوله: وأما الانتصار على الباغي بالمشرك عند الضرورة، فهو قول فاسد، لا أثر فيه ولا دليل عليه. إلا أن يكون محض القياس وبطلانه أظهر شيء في الفرق بين الأصل والفرع، وعدم الاجتماع في مناط الحكم. انتهى.

__________

(١) مجموع الرسائل والمسائل، ص ١٦٤.

وللشيخ في رسالة إلى محمد بن على آل موسى وإبراهيم بن راشد وإبراهيم بن مرشد وقد ذكروا له ما وقع الناس فيه من مداهنة المشركين(١): وإنه لا يستقيم حال وإسلام لمن ينتسب إلى الإسلام مع المخالطة والمقارفة الشركية لوجوه. منها: عدم معرفة أصول الدين وأحكام الله في هذا ونحوه. ومنها: العجز عن إظهاره لو عرفوه. ومنها: أن العدو محارب قد سار إلى بلاد المسلمين، واستولي على بعضها، فليس حكمه كحكم غيره، بل هذا جهاده يجب على كل أحد فرض عين لا فرض كفاية كما هو منصوص عليه. ومنها: أن تلك البلاد ملئت بالمشبهين والصادين عن سبيل الله ممن ينتسب إلى العلم، ويسمون أهل التوحيد الغلاة، كما سمَّاهم إخوانهم خوارج، والهجرة لها مقصودان: الفرار من الفتنة وخوف المفسدة الشركية. والثاني: مجاهدة أعداء الله والتحيز إلى أهل الإسلام. وقد كانت شرطًا في أول الإسلام مع ضعف المسلمين وخوف المشركين وشدة بأسهم وكثرة الأسباب الداعية إلى الفتنة. انتهى.

ويقول(٢): فاعلم أن تحريم ذلك السفر قد اشتهر بين الأمة، وأفتي به جماهيرهم، وما ورد من الرخصة محمول على من يقدر على إظهار دينه، أو على ما كان قبل الهجرة، ثم إن الحكم قد أنيط بالمجامعة والمساكنة، وإن لم يحصل سلام ولا مجالسة ولا بحث عن سره كما في حديث سمرة «من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله» فانظر ما علق به الحكم من المساكنة والاجتماع، وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بالعلة، فإن وقع مع ذلك سلام ومجالسة أو فتنة بالبحث عن عقيدته وسره، عظم الأمر واشتد البلاء، وهذه محرمات مستقلة يضاعف بها الإثم والعذاب. انتهى.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ص ١٧٧.

(٢) المصدر السابق، ص ١٨٢.

ويقول في رسالة إلى عبد الله بن عمير صاحب الإحساء فيمن ينتسب إلى العلم، ويجادل عن المشركين، ويسبّ أهل التوحيد، ونسبتهم إلى تكفير المؤمنين والمسلمين(١): فالمرء مع من أحب ونصر ووالى، شاء أم أبى، وهل حدث الشرك في الأرض إلا برأي أمثال هؤلاء المخالفين، الذين يظهرون للناس في زي العلماء وملابس الصلحاء، وهم من أبعد خلق الله عما جاءت به الرسل من توحيده ومعرفته والدعاء إلى سبيله، بل هم جند مخفرون للقباب وعابديها، وقد عقدوا الهدنة والمؤاخاة بينهم وبين من عبد الأنبياء والمشايخ، وأوهموهم أنهم إذا أتوا بالشهادتين واستقبلوا القبلة لا يضرهم مع ذلك شرك ولا تعطيل، وأنهم هم المسلمون وهم خير أمة أخرجت للناس وهم صفوف أهل الجنة، فاغتروا بهذا القول منهم وغلوْا في شركهم وضلالهم، حتي جعلوا لمعبوديهم التصرف والتدبير والتأثير من دون الله ربِّ العالمين، فهل ترى يا ذا العقل السليم أضلّ وأجهل ممن هذا شأنه، وهذه طريقه وعقيدته، وإن كان في هذه المظاهر الظاهرة والرسوم الشائعة معدودًا من أهل العلم بالشرع والإسلام، فهو واللهِ أضلّ من سائمة الأنعام، وأهل العلم والإيمان لا يختلفون في أن من صدر منه قولٌ أو فعل يقتضي كفره أو شركه أو فسقه أنه يحكم عليه بمقتضى ذلك، وإن كان ممن يقر بالشهادتين ويأتي ببعض الأركان، وإنما يكف عن الكافر الأصلي إذا أتي بهما ولم يتبين منه خلافهما ومناقضتهما، وهذا لا يخفى على صغار الطلبة، وقد ذكروه في المختصرات من كل مذهب، وهو في مواضع من ”كتاب الروض“ الذي تزعم أنك تقرأه وتدري ما فيه، ولكن الأمر كما قال تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - (( صدق الله العظيم فهرس - - ( - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - (( مقدمة - - - (( تم

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ص ٢٢٤.

بحمد الله ( - - - - ((( - - { } (١) الآية. بل قد ذكروا أنه من أنكر فرعًا مجمعًا عليه كتوريث البنت والجد أنه يكفر بذلك، ولا يكون من خير أمة أخرجت للناس. وهذا منصوص في كتب الشافعية وغيرهم، فكيف تري يا هذا فيمن أنكر التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ودان بمحض الشرك والتنديد. انتهى.

وفي رسالة إلى الشيخ حمد بن عتيق بعد كلام(٢): بلغني أن بعض من يدعي طلب العلم يحتج بقول شاذ مطرح وهو: أن لولي الأمر أن يستعين بالمشرك عند الحاجة. ولم يدر هذا القائل أن هذا القول يحتج قائله بمرسل ضعيف مدفوع بالأحاديث المرفوعة الصحيحة، وأن قائله اشترط أن لا يكون للمشركين رأي في أمر المسلمين ولا سلطان، لقوله تعالى: { صدق الله العظيم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - } (٣) فكيف بما هو أعظم من ذلك وأطم من الانسلاخ الكلي والخدمة الظاهرة لأهل الشرك. انتهى.

__________

(١) المائدة، آية: ٤١.

(٢) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٣، ص ٢٧٥.

(٣) النساء، آية: ١٤١.

ويقول في رسالة أخرى إلى الشيخ حمد بن عتيق أيضًا(١): ولا تدخر حض أهل الأفلاج وحثهم على جهاد هذه الطائفة الكافرة، وأهل نجد كادهم الشيطان وبلغ مبلغًا عظيمًا، وصل بهم إلى عدم الوحشة من أكفر خلق الله، فأضلهم عن سواء السبيل ـ الذين جمعوا بين الشرك في الإلهية، والشرك في الربوبية، وتعطيل صفات الله ـ ومعهم جملة من عساكر الإنكليزية المعطلة لنفس وجود البارئ، القائلين بالطبائع والعلل وقدم العالم وأبديته، وبلغنا أنهم كتبوا خطوط الجهات بنجد، مضمونها أنَّا مسلمون نشهد أن لا إله إلا الله ونحو هذا الكلام، وبسطوا القول في أمر الدولة والترهيب منهم والترغيب فيهم. انتهى.

نقولات الجزء الرابع:

__________

(١) المصدر السابق، ج٣، ص ٢٧٨.

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب(١): إذا شهد الإنسان أن هذا دين الله ورسوله، كيف لا يُكَفِّر من أنكره وقتل من آمن به وحبسهم؟ كيف لا يُكَفِّر من أتى المشركين يحثهم على لزوم دينهم ويزينه لهم، ويحثهم على معاداة الموحدين وأخذ أموالهم؟ كيف لا يَكْفُر وهو يشهد أن هذا الذي يحث عليه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنكره ونهى عنه وسمَّاه الشرك بالله؟ وهذا الذي يبغضه ويبغض أهله ويأمر المشركين بقتلهم هو دين الله ورسوله، واعلم أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله أو صار مع المشركين على الموحدين ولم يشرك، أكثر من أن تحصر من كلام الله وكلام رسوله وكلام العلماء. وأنا أذكر لك آية من كلام الله أجمع أهل العلم على تفسيرها، وأنها في المسلمين، وأن الرجل إذا قال ذلك فهو كافر في أي زمان كان. قال الله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - ( - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - ((( مقدمة ( - (- رضي الله عنهم - - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - فهرس ( - ( - ( - (( مقدمة ( تمهيد ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله (((- رضي الله عنهم - - ((( تم بحمد الله ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - ( - } (٢) الآية. وفيها ذكر أنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة، فإذا كان العلماء ذكروا أنها نزلت في الصحابة لما فتنهم أهل مكة، وذكروا أن الصحابي إذا تكلم بكلام الشرك بلسانه مع بغضه لذلك وعداوة أهله لكن خوفًا منهم فهو كافر بعد إيمانه، فكيف بالمؤمن في زماننا إذا تكلم بالبصرة أو الإحساء أو مكة أو غير ذلك خوفًا منهم، لكن قَبِلَ الإكراه إذا كان هذا يكفر، فكيف بمن كان معهم وسكن معهم

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ج٤، ص ٤٢.

(٢) النحل، آية: ١٠٦.

وصار من جملتهم؟ فكيف بمن أعانهم على الشرك وزينه لهم؟ فكيف بمن أمرهم بقتل الموحدين وحثهم على لزوم دينهم. انتهى.

ويقول(١): وقولكم لم تكفرون من يعمل بفرائض الإسلام الخمس؟ فقد كان في زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - من انتسب إلى الإسلام، ثم مرق من الدين كما في الحديث الصحيح، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث البراء بن عازب معه الراية إلى رجل تزوج امرأة أبيه ليقتله ويأخذ ماله، وقد انتسب إلى الإسلام وعمل به. ومثل قتال الصديق والصحابة - رضي الله عنهم - مانعي الزكاة، وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم، وتسميتهم مرتدين بعد ما عملوا بشرائع الإسلام. ومثل اجتماع التابعين على قتل الجعد بن درهم وهو مشتهر بالعلم والدين إلى غير ذلك. وقد جرى وقائع لا تعد ولا تحصى، ومثل بني عبيد الذين ملكوا مصر والشام وغيرها، مع تظاهرهم بالإسلام، وصلاة الجمعة والجماعة، ونصب القضاة والمفتين. لما أظهروا من الأقوال والأفعال ما أظهروا، لم يتوقف أحد من أهل العلم والدين عن قتالهم، مع ادعائهم الملة ومع قولهم لا إله إلا الله، أو لأجل إظهار شيء من أركان الإسلام، إلا ما سمعنا منكم(٢) فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب وهو «باب حكم المرتد» وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه، حتى ذكروا فيه أنواعًا كثيرة كل نوع منها يكفر الإنسان ويحل دمه وماله، حتي ذكروا أشياء يسيرة مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه، أو كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب، والذين قال الله فيهم: ? { - - قرآن كريم ((( - (- رضي الله عنه - - - ( - - - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - - - - ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - - - { - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ((( - ( - - - } (٣)

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٤، ص ٤٣.

(٢) ومن هنا يعرف أصل القول ببدعة عقد الإسلام بدلاً عن التوحيد.

(٣) التوبة، آية: ٧٤.

الآية. أسمعت الله كفَّرهم بكلمة مع كونهم في زمن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يجاهدون معه ويصلون ويزكون ويصومون ويحجون ويوحدون الله سبحانه؟ وكذلك الذين قال الله - عز وجل - فيهم: { ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله -( - - - - صلى الله عليه وسلم -((( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - ( - - - - ( فهرس ( - - ( - - } (١) الآية. قالوا كلمة على وجه المزح واللعب، فصرَّح اللهُ أنهم كفروا بعد إيمانهم، وهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك.

__________

(١) التوبة، آيتان: ٦٥-٦٦.

فتأمل أرشدك الله من انتسب إلى الإسلام مرق من الإسلام لما أظهر خلاف ذلك؟ فكيف مما هو أظهر من ذلك؟ فإذا كان على عهد النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه من انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة، حتى أمر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم. فعلم أن المنتسب إلى الإسلام في هذه الأزمان قد يمرق من الإسلام، وقولكم هل يعلمون للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - دينًا إلا الإسلام الذي جاء به جبريل؟ فمعلوم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام يدعو الناس إلى التوحيد سنين عديدة قبل أن يدعوهم إلى أركان الإسلام. ومعلوم أن التوحيد الذي جاء به جبرائيل أعظم فريضة، وهو أعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج، فكيف إذا جحد الإنسان شيئًا من أركان الإسلام كفر، ولو عمل بكل ما جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل من نوح إلى محمد لا يكفر، لأنه يقول لا إله إلا الله أو لأنه يفعل كذا وكذا؟ فما الذي فرَّق بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش؟ هل هو عند الملك والرياسة والتطاول؟ أو عند لا إله إلا الله محمد رسول الله ؟ فتفرقوا عند ذلك وقالوا: { - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - جل جلاله - - ( - - ( { - ( - ( فهرس } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } تمت ( { - - - (- رضي الله عنهم - - ((((- رضي الله عنهم -( - - ( - - - رضي الله عنهم - - (( } (١) أتظن أن قريشًا لو يعلمون أن هذا الكلام مجرد قول بلا عمل، وأنهم يقولون لا إله إلا الله وينشئون على دينهم ولا يضرهم، وأن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يرضى منهم بذلك، وأنه ما يحاربهم ولا يكفرهم ولا يقاتلهم أتراهم يتركون التلفظ بلا إله إلا الله كما هو اعتقادكم؟ أو أنَّ دين الإسلام لفظ لا إله إلا الله! وأن من قالها فهو

__________

(١) ص، آية: ٥.

المسلم، وتؤثرون عليها حديث جبرئيل، وحديث بني الإسلام على خمسة أركان، وحديث أمرت أن أقاتل الناس، وحديث أسامة، وحديث مَنْ صلَّي صلاتنا، وحديث أنه كان إذا أغار على القرية إن سمع أذانًا كفَّ عنها وإلا أغار عليها، ولكن الأمر كما قال عمر - رضي الله عنه - أنها لا تنقض عرى الإسلام عروة عروة حتي ينشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية، فذلك أنه إذا لم يعرف من الشرك ما عابه القرآن وما ذمه وقع فيه، وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية أو فوقه أو دونه أو شرّ منه، فتنقض بذلك عرى الإسلام، ويعود المعروف منكرًا والمنكر معروفًا، والبدعة سنة والسنة بدعة، ويكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريد التوحيد، ويبدع بمتابعة الرسول، فلا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم، فإن كان سؤالك مسترشدًا فاسأل عن قول الله في إبراهيم { (( - ( - (- جل جلاله -( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ((( الله أكبر - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - - - جل جلاله -(( - } - - } (١) قال: وما نجا من شر هذا الشرك الأكبر إلا من جرد التوحيد وعادى المشركين في الله وتقرب بمقتهم إلى الله. فتأمل أن الإسلام لا يصح إلا بمعاداة أهل الشرك وإن لم يعادهم فهو منهم ولو لم يفعله، واسأل عن معنى قوله تعالى: { - (((( - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - - - (( } - عليه السلام - - ( - ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( تمت - - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - } - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي

__________

(١) إبراهيم، آية: ٣٥.

الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } (١) إلى قوله: { ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( - (( - } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - ( مقدمة ( - - - ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } (٢)، وقوله - عز وجل -: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - ( } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } (٣) إلى قوله: { - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم -(( - - - (( - - - (((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم

__________

(١) المائدة، آية: ٧٨.

(٢) المائدة، آية: ٨١.

(٣) الممتحنة، آية: ١.

- - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( فهرس - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) الآيات. وقال تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - } (٢) الآيات. وما أشبه ذلك، واسأل عن سبب نزول الآية وما معناها، وإن كان غير ذلك فلا تأس على الهالكين وصلى الله على محمد وعلي آله وصحبه وسلم. انتهى.

__________

(١) الممتحنة، آية: ٤.

(٢) المجادلة، آية: ٢٢.

يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في رسالة ”المورد العذب الزلال في كشف شبه أهل الضلال“، نقلاً عن جده شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب(١): وقد قال شيخنا رحمه الله إمام الدعوة الإسلامية والداعي إلى الملة الحنيفية: أصل دين الإسلام وقاعدته أمران: الأمر بعبادة الله وحده، والتحريض على ذلك والموالاة فيه. وتكفير من تركه، والنهي عن الشرك بالله في عبادته، والتغليظ فيه والمعاداة فيه، وتكفير من فعله. والمخالف في ذلك أنواع ذكرها رحمه الله تعالى، ثم ذكر نواقض التوحيد وهى ثلاثة كما ذكرها وهى: الشرك في عبادة الله سبحانه وتعالى. الأمر الثاني: انشراح الصدر لمن أشرك بالله، وموادة أعداء الله. الأمر الثالث: موالاة المشرك والركون إليه، ونصرته وإعانته باليد أو اللسان أو المال، كما قال تعالى: { - - - ( } ( - ( قرآن كريم ( - - - - } - - ( - - ( - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - ( - - } (٢) ويستدل على ذلك بآيات من القرآن المتواترة في ذلك. إلى أن يقول(٣): وذكر ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسير سورة آل عمران عند قوله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - { { ( - فهرس - - ( - (( تم بحمد الله ( - - - - (( - ((( - ( } (٤) أنه ردة عن الإسلام، وفي سورة محمد - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على ذلك قال الله تعالى: { } تمت ( { - ((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } إلى قوله: { - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٤، ص ٢٨٩.

(٢) القصص، آية: ٨٦.

(٣) المصدر السابق، ج٤، ص ٢٩٩.

(٤) آل عمران، آية: ٢٨.

أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - ((( - { - ( - } - قرآن كريم ( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - } - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - - ( المحتويات ( تمهيد (( - ((( - - رضي الله عنهم - - - (( ((((- رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - } - - } (١) والسين حرف تنفيس تفيد استقبال الفعل تدل على أنهم وعدوهم ذلك سرًّا بدليل قوله تعالى: { ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام - - - - عليه السلام - - ( - ( { - - رضي الله عنهم - - ( - - - - ( - - - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - قرآن كريم ( - ( - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - } - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ((( - } (٢) والآيات في هذا المعني كثيرة. انتهى.

__________

(١) محمد، آيتان: ٢٥-٢٦.

(٢) محمد، آيات: ٢٦-٢٨.

ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في فصل في الإشارة إلى ما تضمنته لا إله إلا الله من نفي الشرك وإبطاله، وتجريد التوحيد لله تعالى. يقول(١): واعلم أن لها شروطًا ثقالاً، منها: العلم بمدلولها ومقتضاها وحقوقها ولوازمها ومكملاتها، ومن شروطها الصدق واليقين، وإرادة وجه الله، والكفر بما يعبد من دون الله، كما قال تعالى: { - صدق الله العظيم ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم -( ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - } (٢) قال ابن جرير: يعلمون حقيقة ما شهدوا به. وقال: { ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - (( - - - ( (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( - - - } (٣) وصحت الأحاديث عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بذكر هذه الشروط كلها، ومن لم يكن كذلك لم تنفعه لا إله إلا الله، لأن القول بلا علم هباء. قال شيخ الإسلام: ومن فقد الدليل ضلَّ السبيل، وكذلك من يقولها وهو لا يجهل مضمونها ومقتضاها، لكن يمنعه من قصد ذلك واتباع الحق والعمل به موانع من آفات النفوس، فتجده ينكر التوحيد تارة ويبغض أهله، ويحب الشرك وأهله، كحال الذين قالوا: { ( - { - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - - ( - - - } قال الله تعالى: { ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - - ( - - - -

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٤، ص ٢٩٥.

(٢) الزخرف، آية: ٨٦.

(٣) محمد، آية: ١٩.

عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - { - ((- رضي الله عنه - - } تمت ( { - رضي الله عنه -((( { (((- عليه السلام - - ( - ( - - - - - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - } (١) فلو أن مجرد القول ينفع بدون الإخلاص، والصدق، واليقين القلبي، لنفع هؤلاء. فكذلك من يقول ظانًا أنه أتي بمضمونها ومقتضاها، ويأتي بما يناقضها من موالاة المشركين، ومظاهرتهم على المسلمين، والاستبشار بنصرهم وظهورهم، وغير ذلك من الأمور التي عدَّها العلماء من نواقض الإسلام.

ثم يذكر ما سبق أن نقلناه عنه قبل ذلك من نواقض الإسلام يقع فيها المسلم، فلا يمنع من كفره لا قول لا إله إلا الله، ولا الانتساب ولا ادعاء الإسلام والتمسك به، ولا قيامه ببعض أركانه وشرائعه الظاهرة، مما يسميه بعضهم عقد الإسلام، لا يمنعه شيء من ذلك من إطلاق حكم الكفر عليه إذا وقع في الشرك والنواقض المكفرة للتوحيد.

__________

(١) المنافقون، آية: ١.

يقول(١): وقد بيَّن اللهُ تعالى في كتابه كثيرًا من نواقض الإسلام والإيمان، ثم يذكر منها: { - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - ( - - - - ( فهرس ( - - ( - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - - ( { } (٢) ويعلق على القصة بقوله: فانظر كيف أبطلوا إيمانهم وكفروا بربِّهم، فلم ينفعهم قول لا إله إلا الله، ولا صلاتهم ولا جهادهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك يذكر قول الله تعالى: - - قرآن كريم ((( - (- رضي الله عنه - - - { ( - - - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - - - - ( - - { - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - - - { - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ((( - ( - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( - ( - ( فهرس - ( - ( { } (٣) وكذلك أهل مسجد الضرار. إلى أن يقول: أيظنُّ مَنْ عرف موقع كتاب الله وآياته، أنه ينفع من أحب المشركين قول يقوله أو عمل يعمله؟ ثم يقول وكذلك قوله تعالى: { ( المحتويات ( - - - - { ((- صلى الله عليه وسلم - - - ( - { - - - (( الله أكبر - (( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - - فهرس - ( { ( الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر ( قرآن كريم - { ( - - رضي الله عنه - - } (٤). إلى أن يقول: ومن زعم أن المراد من لا إله إلا الله مجرد القول، فقد خالف ما جاءت به الرسل والأنبياء من دين الله، واتبع غير سبيل المؤمنين. قال الله تعالى عن نوح - عليه السلام - أنه قال لقومه: { - ( -

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٤، ص ٢٩٧.

(٢) التوبة، آية: ٦٦ .

(٣) التوبة، آية: ٧٤.

(٤) التوبة، آية: ٧٧.

الله أكبر ( { ( المحتويات ( - - - ( - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر (((( - - تم بحمد الله - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - ( فهرس قرآن كريم ( { } - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت قرآن كريم (( - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) فأجابوه بقولهم: { - صدق الله العظيم } تمت ( - - - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } تمت ( - - - - - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - } (٢) الآية. علموا على كفرهم وضلالهم أنه لم يرد منهم مجرد الإقرار، وإنما أراد منهم الاتباع والعمل، وترك عبادة الأصنام. ويذكر مثل ذلك عن هود وإبراهيم وأهل الكهف وصاحب ياسين.

__________

(١) نوح، آيتان: ٢-٣.

(٢) نوح، آية: ٢٣.

ثم يذكر ما سبق أن نقلناه عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب قوله: سألني الشريف عما نقاتل عليه ونكفِّر به. إلى أن يقول: فنقول أعداؤنا معنا على أنواع: الأول من عرف أن التوحيد دين الله ورسوله، وأن هذه الاعتقادات في الحجر والشجر والبشر الذي هو دين غالب الناس اليوم أنه الشرك، الذي بعث اللهُ رسوله بالنهي عنه وقتال أهله ليكون الدين كله لله، ولم يلتفت إلى التوحيد ولا تعلمه ولا دخل فيه، ولا ترك فيه الشرك فهذا كافر نقاتله، لأنه عرف دين الرسول فلم يتبعه، وعرف دين المشركين فلم يتركه. الثاني: من عرف ذلك، ولكن تبين في سبِّ دين الرسول مع ادعائه أنه عامل به، وتبين في مدح من عبد يوسف والأشقر وأبي على والخضر، وفضَّلهم على من وحَّد الله وترك الشرك، فهذا أعظم كفرًا من الأول. النوع الثالث: من عرف التوحيد وأحبه واتبعه وعرف الشرك وتركه، لكن يكره من دخل في التوحيد ويحب من بقي على الشرك. النوع الرابع: من سلم من هذا كله، لكن أهل بلده يصرحون بعداوة التوحيد واتباع أهل الشرك ويسعون في قتالهم، وعذره أن ترك وطنه يشق عليه، فيقاتل أهل التوحيد مع أهل بلده ويجاهد بماله ونفسه فهذا أيضًا كافر، لأنهم لو أمروه بترك صيام رمضان ولا يمكنه ذلك إلا بفراق وطنه فعل، ولو أمروه أن يتزوج امرأة أبيه ولا يمكنه مخالفتهم إلا بذلك فعل، وأما موافقته على الجهاد معهم بماله ونفسه مع أنهم يريدون قطع دين الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فأكبر مما ذكرنا بكثير فهذا أيضًا كافر ممن قال الله فيهم: { - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - } - قرآن كريم ( - -

رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - } - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - (- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - فهرس - ( { ( { - عليه السلام - - ( - ((( - - - } - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - - { - - (( تمت ( - - ( ( المحتويات { - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - } - ( قرآن كريم ( { ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - - ( { - المحتويات فهرس - - - - - - } - ( قرآن كريم - (( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - ( ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) الآية. انتهى.

__________

(١) النساء، آية: ٩١.

ويقول الشيخ أيضًا عن تلبيسات الملبسين عن جواز موالاة الكافرين يقول(١): فمن ذلك قول بعضهم إن الله تعالى يقول: { - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله (( - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - قرآن كريم (( - ( - - المحتويات ( - - رضي الله عنه - - - ((( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( } تم بحمد الله - - { - - رضي الله عنهم -( } تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( } (٢) الآية. يشير إلى أنه معذور بإقامته مع هؤلاء، كما عذر من أقام مِنَ المؤمنين بمكة مع المشركين. فيقال له: أن هؤلاء الذين سمَّاهم الله مؤمنين، لم يظاهروا على المؤمنين مشركًا ولا منافقًا ولا باغيًا ولا ظالمًا ولا سبوا مؤمنًا ولا عادوه، ومنهم من قيَّده أهله بمكة ومنعوه من الهجرة، كأبي جندل بن سهيل فإنه خرج يوم الحديبية من مكة يرسف بقيوده، فلو أن أحدًا منهم سبَّ المسلمين أو عابهم أو أعان عدوهم انتقض إسلامه بلا ريب، لكن الله تعالى حفظهم من هذه الأمور وعذرهم باستضعافهم وعجزهم. إلى أن يقول: ومن المحال أن يسميهم اللهُ ورسوله مؤمنين، وقد وقع منهم ما ينافي الإيمان. قال الله تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - (

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٤، ص٣٠٩- ٣١٨.

(٢) الفتح، آية: ٢٥.

- - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - - - مقدمة { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( الله أكبر - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - الله - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه -( } (١). إلى أن يقول: وقد أخبر الله تعالى أن الإيمان ينتفي بموالاة أعدائه كما قال تعالى: { ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( - (( - } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - ( مقدمة ( - - - ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - - ( - - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - - قرآن

__________

(١) المجادلة، آية: ٢٢.

كريم ( { ( - ( - ( } (١) قال بعض المفسرين في الآية الأولي: من الممتنع أن تجد قومًا من المؤمنين يوادون من حادَّ اللهَ ورسوله. ويقال أيضًا: إنَّ اللهَ تعالى بين حال الذين عذرهم عن الهجرة، وميَّزهم بالوصف ممن لم يعذرهم، فقال تعالى: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - ( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - - - - المحتويات - (( ( - (( - ( - } (٢) قال في شرح ”البخاري“: والسؤال للتوبيخ، أي لم تركتم الجهاد والهجرة والنصرة؟ { } - قرآن كريم ( - - - - - } - ( - - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - (( ((( - - } - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( - - - ((( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - { - رضي الله عنهم -(( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - ( - - ( - { - - (( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله } (٣) وروى البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن الأسود قال: قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه، فلقيني عكرمة فأخبرته فنهاني أشد النهي. فقال: أخبرني ابن عباس أن أناسًا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين، يأتي السهم فيصيب

__________

(١) المائدة، آية: ٨١.

(٢) النساء، آية: ٩٧.

(٣) النساء، آية: ٩٧.

أحدهم فيقتله أو يضربه فيقتله فأنزل اللهُ تعالى: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - ( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - - - - المحتويات - (( ( - (( - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - } - ( - - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - (( ((( - - } - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( - - - ((( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - { - رضي الله عنهم -(( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) الآيتين.

__________

(١) النساء، آية: ٩٧.

فتأمل كيف ترتب عليهم هذا الوعيد، وأوجب لهم النار، وقد ورد أنهم كانوا مكرهين على تكثير سواد المشركين فقط، فكيف بمن كثر سوادهم بغير إكراه وأعان وظاهر وقال وفعل من غير استضعاف ولا إكراه، أترى بقى مع هذا شيءٌ من الإيمان والحالة هذه؟ ثم إنَّ اللهَ تعالى بيَّن في هذه الآية من خرج من هذا الوعيد بأوصاف لا تخفى على البليد فقال: { - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - - (( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - - - - (( - - - - ( } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت } - رضي الله عنه - - ( - ( قرآن كريم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - - - - - ( مقدمة - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - الله - - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( - } - رضي الله عنه -( ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( { - رضي الله عنه -( - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - قرآن كريم (( - ( } (١) فذكر أنهم الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً، وهم العاجزون عن الهجرة من كل وجه، وهؤلاء هم الذين دعا لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي هريرة المتقدم، بخلاف مَنْ لم يعجز عن الهجرة، بل اختارهم ورغب إليهم وسكن إليهم، ووافقهم وتأيد بهم واستنصر مثل عبد الله بن أبى سرح ومقيس بن حبابة

__________

(١) النساء، آيتان: ٩٨-٩٩.

الليثي، وأمثالهما مما تزين له الباطل كجبلة ابن الأيهم الغسّاني وأمثال هؤلاء كثيرون. نسأل الله الثبات على الإسلام والعفو والعافية في الدنيا والآخرة.

والأمر الثاني: استدلالهم على جواز الإقامة مع المشركين أو تركهم الهجرة لأن الصحابة هاجروا إلى الحبشة وفيها نصارى. فيقال: لا يجوز عند من له أدنى معرفة أن يستدل على ترك الهجرة بأن الصحابة هاجروا. وكيف يجوز في عقل من له أدنى مسكة من عقل أن يستدل لترك شيء بأن ذلك الشيء الذي تركه قد فعله غيره؟.

وبعد أن يسوق قصة الهجرة إلى الحبشة من السيرة، وفيها أن المسلمين كانوا عند النجاشي في خير جوار، وأن النجاشي وافق جعفر فيما قال في شأن عيسى - عليه السلام -، وأقرَّ بأن ما جاء به محمد، وما جاء به موسى عليهما السلام يخرج من مشكاة واحدة، ورفض أن يسلم المسلمين إلى مبعوثي قريش.

يقول: وكل من له أدنى معرفة لا يفهم من هذه القصة إلا أنها حجة عظيمة على الهجرة الواجبة من وجوه لا تخفى على البليد، اللهم إلا من ابتلى بسوء الفهم وفساد التصور، وكابر العقل والشرع فلا حيلة فيه.

ثم يقول عن المعترض: وأورد أيضًا حديث «أنا بريء من مسلم بين أظهر المشركين، لا تراءى ناراهما» والحجة منه أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - سمَّاه مسلمًا، فيفيد أن إقامته بين أظهر المشركين لا تخرجه عن الإسلام. فالجواب أن براءة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ممن جلس بين ظهرانيهم إنما كان عقوبة له على مجرد الإقامة بين أظهرهم، وأما إيواؤهم، ونقض العهد لهم، ومظاهرتهم، ومعاونتهم، والاستبشار بنصرهم، وموالاة وليهم، ومعاداة عدوهم من أهل الإسلام، فكل هذه الأمور زائدة على مجرد الإقامة بين أظهرهم، وكل عمل من هذه الأعمال قد توعد الله عليه بالعذاب والخلود فيه وسلب الإيمان، وحلول السخط به وغير ذلك مما هو مضمون الآيات المحكمات التي قد تقدمت. إلى أن يقول: واعلم أن حقيقة حال هولاء المشبهة أن الله تعالى أمر بقتال المشركين فقاتلوا معهم، وأمرهم بالبعد عنهم فآووهم وقربوا منهم، وأمر بمعاداتهم فوالوهم، وأمرهم ببغضهم فوادُّوهم، وأمرهم بأن ينصروا أهل الإسلام فاستنصروا بالكفرة عليهم، ونهوا عن مداهنتهم فداهنوهم، ونهاهم عن كتمان ما أنزل الله من هذا وغيره فكتموه. إلى أن يقول: فجمعوا بين الكتمان والرد على من بين ولم يكتم، والتشبيه والجدال بالباطل، فتركوا ما أوجب الله عليهم وارتكبوا ما حرَّم عليهم، وهذا ظاهر جدًّا لا يرتاب فيه من له أدنى معرفة بالناس، وما وقع منهم فلا يأمنهم ويقربهم بعد هذه العظائم إلا من سفه نفسه. ثم يقول: ولهم شبهة أخرى وهى: أن أبا بكر استأجر عبد الله بن أريقط في طريق الهجرة إلى المدينة، وكان هاديًا خريتًا يدلهم على الطريق، فأحسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صحبته، فتكون صحبة العسكر وإعانتهم على المسلمين ونصرتهم لا بأس بها. فيقال: (أولاً) قد ذكرت في الشبهة التي قبل هذه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أنا بريء من مسلم بين أظهر المشركين» وهذا يناقض ما استدللت به هنا، وحاشا رسول

الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتبرأ من صاحب عمل وهو يفعله، ومثله هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من جامع المشرك أو ساكنه فهو مثله» والآيات المحكمات صريحة في التحذير من موالاتهم، ناطقة بالوعيد الشديد على موادتهم ونصرتهم. إلى أن يقول: وحاصل ما قدمنا من الجواب على ما أورده المشبه هنا يتضمن خمسة أوجه: ”الأول“: أن ابن أريقط أجير. ومن شأن الأجير أن يخدم المستأجر، لأنه ملك منافعه بعقد الإجارة، والأجير تحت المستأجر. ”الوجه الثاني“: أن ذلك مستأجر في مصلحة دينية، هى من أكبر مصالح الدين، فإعانته للمسلم وقت الحاجة إليه لا محذور فيها لكونها مصلحة محض، فكيف يجوز أن يستدل بذلك على ما هو أعظم المفاسد في الدين، من موالاة المشركين، وإعانتهم على باطلهم، والصدّ عن سبيل الله؟ ”الوجه الثالث“ أن استئجار الكافر للمصلحة نظير استرقاق الكافر، وذلك جائز بخلاف العكس، فإنه لا يجوز لأن الإسلام يعلو ولا ُيعلى عليه. وهذا المشبه كأمثاله صاروا لأهل مصر كالمماليك في طاعتهم ومتابعتهم وإعانتهم، اختيارًا منهم لا اضطرارًا. ”الوجه الرابع“ أن ما فعله ابن أريقط لا يعاب عليه عقلاً ولا شرعًا، بل قد يثاب عليه في حال كفره في الدنيا، وربما صار سببًا لإسلامه لقربه من الإسلام بإعانة لأهله على طاعة ربِّهم، بخلاف من أعان على معصية الله والصدّ عن سبيله، فأين من كان مع أهل الحق ممن كان مع عدوهم؟ وهل سمعت بتفاوت أعظم من هذا التفاوت. ”الوجه الخامس“ أن ما فعله ابن أريقط يغيظ الكفار، وإغاظة الكفار يحبها الله تعالى، بخلاف من يفعل معهم ما يسرهم ويغيظ عدوهم من المؤمنين، فأين هذا من هذا لو كانوا يعلمون؟ انتهى كلام الشيخ عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ.

يقول أبو بطين(١): وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: كل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة، فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائعه، كما قاتل الصديق - رضي الله عنه - مانعي الزكاة. وعلي ذلك اتفق الفقهاء بعدهم بعد سابقة مناظرة عمر لأبي بكر رضي الله عنهما، فاتفق الصحابة - رضي الله عنهم - على القتال على حقوق الإسلام عملاً بالكتاب والسنة. وكذلك ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج، وأخبر أنهم شرُّ الخلق والخليقة مع قوله: «تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم» فعلم أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقط القتال، فالقتال واجب حتى يكون الدين كله لله، وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله، فالقتال واجب. فأيما طائفة ممتنعة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضة أو الصيام أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء والأموال والخمر والميسر ونكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل الكتاب، أو غير ذلك من التزام واجبات الدين أو محرماته التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها التي يكفر الواحد بجحودها، فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها، وإن كانت مقرة بها، وهذا مما لا أعلم فيه خلافًا بين العلماء، وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة إذا أصرُّوا على ترك بعض السنن كركعتي الفجر والأذان والإقامة عند من لا يقول بوجوبهما، ونحو ذلك من الشعائر، فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا، فأما الواجبات أو المحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها. انتهى.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٤، ص٤٩٤.

وأيضًا فالمقصود من لا إله إلا الله البراءة من الشرك وعبادة غير الله تعالى، ومشركو العرب يعرفون المراد منها لأنهم أهل اللسان، فإذا قال أحدهم لا إله إلا الله، فقد تبرأ من الشرك وعبادة غير الله تعالى، فلو قال لا إله إلا الله وهو مصرٌّ على عبادة غير الله لم تعصمه هذه الكلمة، لقوله - سبحانه وتعالى -: { ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - مقدمة - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - - - ( { - عليه السلام - - ( - (( } أى شرك { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تمهيد - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - (( - - - ( - ( - } (١)، وقوله - عز وجل -: { } - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - ( - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - ( { ( - - مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( مقدمة - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - } - ( - - - - (( - - - تمت ( - - ( } - قرآن كريم ( - - - - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - } - ( قرآن كريم - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم - - } - - - - } - قرآن كريم - - - رضي الله عنهم -( - ( ( المحتويات ( - فهرس - - ( - - رضي الله عنهم - - } (٢)

__________

(١) الأنفال، آية: ٣٩.

(٢) التوبة، آية: ٥.

، وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «بعثتُ بالسيفِ بين يدي الساعة حتى يُعبد اللهُ وحده لا شريك له» وهذا معنى قوله تعالى: { ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - مقدمة - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - - - ( { - عليه السلام - - ( - (( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تمهيد - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - } أى الطاعة { ( - } (١) هذا معنى لا إله إلا الله. انتهى.

__________

(١) البقرة، آية: ١٩٣.

ويقول أيضًا(١): فقوله: «وكفر بما يعبد من دون الله» الظاهر أن هذا زيادة إيضاح، لأن لا إله إلا الله متضمنة للكفر بما يعبد من دون الله، ومن قال لا إله إلا الله ومع ذلك يفعل الشرك الأكبر، كدعاء الموتى والغائبين، وسؤالهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، والتقرب إليهم بالنذور والذبائح، فهذا مشرك شاء أم أبى. واللهُ لا يغفر أن يشرك به { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - ( - - - ( مقدمة - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - } - جل جلاله - - - - } (٢) ومع هذا فهو مشركٌ، ومن فعله كان كافرًا. ولكن على ما قال الشيخ لا يقال فلان كافر حتى يُبيَّن له ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فإن أصرَّ بعد البيان حكم بكفره وحل دمه وماله. وقال تعالى: { ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - مقدمة - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - - - ( { - عليه السلام - - ( - (( } أى شرك { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تمهيد - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - (( - - - ( - ( - } فإذا كان في بلد وثن يعبد من دون الله قوتلوا لأجل هذا الوثن أي لإزالته وهدمه وترك الشرك حتى يكون الدين كله لله. انتهى كلام أبى بطين.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٤، ص٥٠٢.

(٢) المائدة، آية: ٧٢.

ويقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن: وذمَّ أهل الإعراض بقوله: { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -(- عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - ( - ( - ( - } تمت ( - - ( (( - - - - { - رضي الله عنه -( - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - جل جلاله - - ( } (١) وذكره هو القرآن، والقرآن من أوله لآخره يُبيِّن لكم كلمة الإخلاص: لا إله إلا الله، ولا يصح لأحد إسلام إلا بمعرفة ما دلت عليه هذه الكلمة من نفي الشرك في العبادة، والبراءة منه وممن فعله ومعاداته، وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له والموالاة في ذلك. انتهى.

وفي تكفير المعين يقول أبو بطين(٢): يبين هذا أن الفقهاء يذكرون في باب حكم المرتد أشياء كثيرة يصير بها المسلم مرتدًا كافرًا ويستفتحون هذا الباب بقولهم: من أشرك بالله كفر. وحكمه أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، والاستتابة إنما تكون مع معين ولما قال بعض أهل البدع عند الشافعي: إنَّ القرآن مخلوق قال: كفرت بالله العظيم. وكلام العلماء في تكفير المعين كثير وأعظم أنواع الكفر الشرك بعبادة غير الله وهو كفر بإجماع المسلمين ولا مانع من تكفير من اتصف بذلك كما إنَّ مَنْ زنى قيل فلانٌ زان ومن رابى قيل فلانٌ مراب واللهُ أعلم. انتهى.

ومن كلام أبي بطين أيضًا(٣): وأما السؤال الثاني وهو قولكم: من لم تشمله دائرة إمامتكم، ويتسم بسمة دولتكم، هل داره دار كفر وحرب على العموم ... إلخ.

__________

(١) طه، آية: ١٢٤.

(٢) مجموعة الرسائل والمسائل، ص٥٢٣.

(٣) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٤، ص٥٧٤.

فنقول وبالله التوفيق: الذي نعتقده وندين الله به أنَّ من دان بالإسلام وأطاع ربَّه فيما أمر، وانتهى عما عنه نهى وزجر، فهو المسلم حرامُ المال والدم، كما دلَّ على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأمة، ولم نكفر أحداً دان بالإسلام لكونه لم يدخل في دائرتنا ولم يتسم بسمة دولتنا، بل لا نكفر إلا من كفَّر اللهُ ورسولُه، ومن زعم أنَّا نكفِّر الناس بالعموم أو نوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه ببلده، فقد كذب وافترى.

وأما من بلغته دعوتنا إلى توحيد الله، والعمل بفرائض الله، وأبى أن يدخل في ذلك، وأقام على الشرك بالله، وترك فرائض الإسلام فهذا نكفِّره ونقاتله ونشنّ عليه الغارة، وكل من قاتلناه فقد بلغته دعوتنا، بل الذي نتحققه ونعتقده أن أهل اليمن وتهامه والحرمين والشام والعراق قد بلغتهم دعوتنا، وتحققوا أنَّا نأمر بإخلاص الدين والعبادة لله، وننكر ما عليه أكثر الناس من الإشراك بالله، من دعاء غير الله والاستغاثة به عند الشدائد وسؤالهم قضاء الحاجات وإغاثة اللهفات وأنَّا نأمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وسائر أمور الإسلام، وننهى عن الفحشاء والمنكرات وسائر الأمور المبتدعات ومثل هؤلاء لا يجب دعوتهم قبل القتال فإن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلق وهم غارون وغزا أهل مكة بلا إنذار ولا دعوة، وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - لعلىٍّ رضى الله عنه يوم خيبر ـ لما أعطاه الراية ـ وقال: «انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام» فهو عند أهل العلم على الاستحباب وأما إذا قدَّرنا أن أناسًا لم تبلغهم دعوتنا ولم يعلموا حقيقة أمرنا أن الواجب دعوتهم أولاً قبل القتال فيدعون إلى الإسلام وتكشف شبهتهم إن كان لهم شبهة فإن أجابوا فإنه يقبل منهم ثم يكف عنهم فإن أبوا حلت دماؤهم وأموالهم.

وأما قولكم من أجاب الدعوة وحقق التوحيد وتبرأ من الشرك هل تلزمه الهجرة وإن لم يكن له قدرة؟ فنقول: الهجرة تجب على كل مسلم لا يقدر على إظهار دينه ببلده إن كان قادرًا على الهجرة كما دل على ذلك قوله تعالى: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - ( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - - - - المحتويات - (( ( - (( - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - } - ( - - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - (( ((( - - } - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( - - - ((( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - { - رضي الله عنهم -(( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - ( - - ( - { - - (( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله } (١) وأما من لم يقدر على الهجرة فقد استثناهم الله تعالى بقوله: { - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - - (( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - - - - (( - - - - ( } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت } - رضي الله عنه - - ( - ( قرآن كريم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه

__________

(١) النساء، آية: ٩٧.

وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - - - - - ( مقدمة - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - الله - - ( - - رضي الله عنهم - - } (١). انتهى.

وأما السؤال الثالث وهو قولكم: قد ورد «الإسلام يهدم ما قبله» وفي رواية: «يجبُّ ما قبله» وفي حديث حجة الوداع: «ألا إنَّ دم الجاهلية كله موضوع ... إلخ». وظهر لنا من جوابكم أن المؤمن بالله ورسوله إذا قال أو فعل ما يكون كفرًا جهلاً منه بذلك فلا تكفرونه حتى تقوم عليه الحجة الرسالية، فهل لو قتل من هذا حاله قبل ظهور هذه الدعوة موضوع أم لا؟ فنقول إذا كان يعمل بالكفر والشرك لجهله وعدم من ينبهه لا نحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة ولكن لا نحكم بأنه مسلم بل نقول عمله هذا كفر يبيح المال والدم وإن كنَّا لا نحكم على هذا الشخص لعدم قيام الحجة عليه. لا يقال إنْ لم يكن كافرًا فهو مسلم بل نقول عمله عمل الكفَّار وإطلاق الحكم على هذا الشخص بعينه متوقف على بلوغ الحجة الرسالية إليه(٢).

__________

(١) النساء، آية: ٩٨.

(٢) يراجع كلام ابن القيم فى طريق الهجرتين، وقد سبق نقله.

وقد ذكر أهل العلم أن أصحاب الفترات يمتحنون يوم القيامة في العرصات ولم يجعلوا حكمهم حكم الكفار ولا حكم الأبرار. وأما حكم هذا الشخص إذا قتل ثم أسلم قاتله فإنَّا لا نحكم بديته على قاتله إذا أسلم بل نقول الإسلام يجبُّ ما قبله لأن القاتل قتله في حال كفره والله أعلم. وأما كلام أسعد على قوله تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - المحتويات ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم ( { المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (( - تم بحمد الله } (١) أنه الإيمان اللغوي لا الشرعي فهو مصيب في ذلك وقد ذكر المفسرون أن معنى قوله - عز وجل -: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - المحتويات ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم ( { المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (( - تم بحمد الله } أن إيمانهم إقرارهم بأن الله هو الخالق الرازق المدبر ثم أنهم مع هذا الإيمان بتوحيد الربوبية مشركون بالله في العبادة ومعلوم أن مشركي العرب وغيرهم يؤمنون بالله ربَّ كلِّ شيء ومليكه وأن بيده ملكوت كل شيء وهو يجيرُ ولا يُجَارُ عليه ولم تنفعهم هذه الاعتقادات حيث عبدوا مع الله غيره وأشركوا معه، بل نجد الرجل يؤمن بالله ورسوله وملائكته وكتبه ورسله وما بعد الموت فإذا فعل نوعًا من المكفرات حكم أهل العلم بكفره وقتله ولم ينفعه ما معه من الإيمان وقد ذكر الفقهاء من أهل كل مذهب «باب حكم المرتد» وهو الذي يكفر بعد إسلامه ثم ذكروا أنواعًا كثيرة من فعل واحدًا منها

__________

(١) يوسف، آية: ١٠٦.

كفر وإذا تأملت ما ذكرناه تبين لك أن الإيمان الشرعي لا يجامع الكفر بخلاف الإيمان اللغوي واللهُ أعلم.

وأما قولكم وهل ينفع هذا المؤمن المذكور ما يصدر منه من أعمال البر وأفعال الخير قبل تحقيق التوحيد فيقال: لا يطلق على الرجل المذكور اسم الإسلام فضلاً عن الإيمان بل يقال الرجل الذي يفعل الكفر أو يعتقده في حال جهله وعدم من ينبهه إذا فعل شيئًا من أفعال البر وأفعال الخير أثابه اللهُ على ذلك إذا صحح إسلامه وحقق توحيده كما يدل عليه حديث حكيم ابن حزام: «أسلمت على ما أسلفت من خير». وأما الحج الذي فعله في تلك الحالة فلا نحكم ببراءة ذمته به بل نأمره بإعادة الحج، لأنا لا نحكم بإسلامه في تلك الحالة والحج من شرط صحته الإسلام فكيف يحكم بصحة حجه وهو يفعل الكفر أو يعتقده؟ ولكننا لا نكفّره لعدم قيام الحجة عليه، فإذا قامت عليه الحجة وسلك غير سبيل المحجة، أمرناه بإعادة الحج ليسقط الفرض عنه بيقين(١) وأما ما ذكرته عن السيوطي أن الردة لا تنقض الأعمال إن لم تتصل فهى مسألة اختلف العلماء فيها وليست من هذا الباب لأن كلام السيوطي فيمن فعل شيئًا من الأعمال في حال إسلامه ثم ارتد ثم أسلم هل يعيد ما فعله قبل ردته لأنه قد حبط بالردة أم لا؟ لأن الردة لا تحبط العمل إلا بالموت عليها. انتهى.

ونفس المقررات قررها الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر الحنبلي سبق أن نقلناها في باب الجهل فراجعها هناك وهى في المسائل(٢).

__________

(١) بعد الحكم بإسلامه.

(٢) مجموعة الرسائل والمسائل، ص٦٣٧-٦٤١.

من كلام الشيخ سعيد بن حجي الحنبلي النجدي رحمه الله تعالى(١): «وأما قوله: إنَّا نلزم الناس أن يكفروا آباءهم وأجدادهم فيقول: وهذا أيضًا من نمط ما قبله من الكذب والبهتان والذي نقوله في ذلك: أن من مات من أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة إليه فالذي يحكم عليه إذا كان معروفًا بفعل الشرك ويدين به ومات على ذلك فهذا ظاهره أنه مات على الكفر فلا يدعى له ولا يضحى له ولا يتصدق عنه. وأما حقيقة أمره فإلى الله تعالى فإن كان قد قامت عليه الحجة في حياته وعاند فهذا كافر في الظاهر والباطن وإن كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله وأما مَنْ لا نعلم حاله في حال حياته ولا ندري ما مات عليه فإنَّا لا نحكم بكفره وأمره إلى الله فمن نسب إلينا غير هذا فقد كذب علينا وافترى». انتهى.

__________

(١) المصدر السابق، ص٨٣٥.

وله أيضًا(١): «فأما نواقض لا إله إلا الله فعسيرٌ إحصاؤها ولا يكاد يطاق استقصاؤها وقد تقدم في معنى لا إله إلا الله وفي حكمها جمل من نواقضها فتأمله فنحيلك على ـ باب ”المرتد“ قال في ”الإقناع وشرحه“ ـ وهو العمدة عند متأخرى الحنابلة ”باب حكم المرتد“ وهو الذي يكفر بعد إسلامه نطقًا أو اعتقادًا أو شكًا أو فعلاً ولو كان هازلاً وأجمعوا على وجوب قتل المرتد، فمن أشرك بالله أو جحد ربوبيته أو صفة من صفاته أو اتخذ له ـ أي لله ـ صاحبة أو ولدًا كفر، ومن ادعى النبوة أو صدَّق من ادعاها أو جحد البعث أو سبَّ اللهَ ورسوله واستهزأ بالله أو كتبه أو رسله كفر لقوله تعالى: { ( - ( - (? - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله -( - - - - صلى الله عليه وسلم -((( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - ( - - - - ( فهرس ( - - ( - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - - ( { } (٢) وقال الشيخ أبو العباس أحمد بن تيمية: أو كان مبغضًا لرسوله أو لما جاء به الرسول اتفاقًا. وقال أيضًا: أو جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم إجماعًا أي كفر لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - { ( - ( - - فهرس - ( { ( - - - - - - - ( - ( - } (٣)

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ص٨٥٣.

(٢) التوبة، آيتان: ٦٥-٦٦.

(٣) الزمر، آية: ٣.

. انتهى عن ”الإقناع وشرحه“.

فتأمل قوله وهو الذي يكفر بعد إسلامه فإن ظفرت بهذا الباب ففيه ما يكشف الحجاب ونحيلك أيضًا على كتاب ”الإعلام بقواطع الإسلام“ تأليف شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمي الشافعي فإنه ذكر فيه الألفاظ والأفعال التي توقع في الكفر عند الأئمة حتى أنه ذكر أن العزم على الكفر كفر في الحال.

ونحيلك أيضًا على نبذة ألفها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ وذكر في آخرها سبع قصص ”أولاهنَّ “ قصة الردة بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم -. ”الثانية“ قصة أهل مسجد الكوفة الذين سمع منهم كلام معناه أن مسيلمة على حق وهم جماعة فجمع عبد الله بن مسعود من عنده من الصحابة فاستشارهم فاستتاب بعضهم وقتل بعضهم. ”الثالثة“ قصة بعض أصحاب علىٍّ كرَّم الله وجهه لما اعتقدوا فيه الإلهية فدعاهم إلى التوبة فأبوا فحرَّقهم بالنار، وأجمع الصحابة وأهل العلم على كفرهم. ”الرابعة“ قصة المختار بن أبي عُبيد الثقفي. ”الخامسة“ ما وقع في زمن التابعين وهى قصة الجعد بن درهم. ”السادسة والسابعة“ بني عبيد الله القدَّاح والتتار.انتهى كلام الشيخ ملخصًا. وذكر القاضي عياض في كتاب ”الشفاء“ أن رجلاً لما أتى مطر يسير قال: ابتدأ الخراز برش سيوره، وهو قريب للملك فلم يأمر القاضي بقتله مداراة للملك فغضب المسلمون عليه ورفعوا أمره إلى السلطان فأمر السلطان بقتل قريبه وأمر بعزل القاضي الذي تركه مداراة له». انتهى كلام الشيخ سعيد بن حجي رحمه الله.

ومن كلام الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر الحنبلي: (١) «وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دونه حرم ماله ودمه وحسابه على الله» رواه مسلم فحينئذ من لا يكفر بكل معبود سوي الله لا يحرم دمه وماله ولا يكون مسلمًا لمجرد التلفظ بلا إله إلا الله إلا إذا أضاف إليها الكفر بما يعبد من دون الله ولا بمعرفة معناها مع التلفظ بها بل ولا كونه لا يدعو إلا الله ولم يكفر بما يعبد من دون الله لم يكن مسلمًا بذلك فلا يحرم ماله ودمه فهذا أصل لا مرية فيما تضمنه ولاشك فيه وأنه لا يتم إيمان أحد حتى يعلمه ويعمل به فإن قيل قد أنكر على أسامة قتله لمن قال لا إله إلا الله؟ فالجواب أنه لا شك أن من قال لا إله إلا الله من الكفار حقن دمه وماله حتى يتبين منه ما يخالف ما قاله ولذا أنزل الله في قصته: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام - - - ( - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - } - قرآن كريم ( - } - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - ( } (٢) الآية. فإن تَبيّن التزامه لمعناها وهو إقرار الإلهية والعبودية لله تعالى كان له ما للمسلمين وعليه ما عليهم وإن تبيَّن خلافه لم يحقن بمجرد التلفظ ماله ودمه، وهكذا كلّ من أظهر التوحيد وجب الكفُّ عنه إلى أن يتبين منه ما يخالف ذلك.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل،ج٤ ،٦٧٠.

(٢) النساء، آية: ٩٤.

واعلم أن التوحيد قسمان: الأول: توحيد الربوبية والخالقية ونحوهما ومعناه أن الله وحده هو الخالق للعالم وهو الربُّ لهم والرازق لهم وهذا لا ينكره المشركون ولا يجعلون لله فيه شريكًا، بل هم مقرون به كما أخبر الله عنهم في غير موضع من كتابه. والقسم الثاني: توحيد العبادة ومعناه إفراد الله وحده بجميع أنواع العبادة وهذا الذي جعلوا لله فيه شركاء ولفظ شريك يشعر بالإقرار بالله تعالى». انتهى من كلام الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان ابن معمر الحنبلي.

ثانياً: الاختيار العلمي

بالرجوع إلى ما مر من الاجتهادات المتباينة والمدارس الفقهية بمآخذها وتوجهاتها المتنوعة، وبالرجوع أيضًا إلى ما هو معلوم للجميع من أحكام الديار في كتب السير على مذاهب الفقه الأربعة وغيرها، وارتباط هذه الاجتهادات والتوجهات بالواقع القريب العهد بواقعنا والمشابه له إلى حد ما في الهند وعدن والجزيرة العربية، ووقائع التتار ودخول بلاد المسلمين تحت حكم الإنجليز والروس في أواسط آسيا وما ارتبط بذلك من فتاوى وأحكام، نجد أن أنسب الاجتهادات لواقعنا المعاصر مناطات ومآلات شرعية مُقَيِّدة تتحقق فيها الدقة العلمية الشرعية والتزام الصراط المستقيم بلا إفراط أو تفريط، وأحسن ما يتبع لجمع الكلمة وإحياء الأمة عملاً بقول الله - عز وجل -: { } - ( قرآن كريم ((( - } - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - المحتويات ( - ( - - - ( { صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله المحتويات ( تمهيد ( فهرس - { - } (١) هو ما يلي:

نقول وبالله التوفيق:

قضايا الأحكام بالنسبة للواقع المعاصر:

__________

(١) الزمر، آية: ٥٥.

لقضايا الأحكام مأخذها الفقهي الخاص بها مع مأخذ العقيدة، وهذا المأخذ الفقهي راجع إلى أحكام الديار فالدور: إما دار إسلام، وإما دار كفر، أو دار مركبة.

ودار الإسلام: إما دار لها صفة الشرعية بالاجتماع على السنة المحضة، أو سنة أهل الاتباع، أو السنة العامة، أو ليس لها صفة الشرعية بغلبة البدع والفرقة والفسق عليها، أو لكونها دار بغي.

ودار الكفر: تنقسم إلى دار كفر أصلي وهم اليهود والنصارى والوثنيات والإلحاد، أو دور ردة. ودور الردة تنقسم إلى:

ردة إلى كفر أصلي: وهى الردة إلى اليهودية، أو النصرانية، أو الوثنيات أو الإلحاد، وهذه تأخذ أحكام الردة لمدة ثلاثة أجيال ثم تتحول إلى حكم الكفر الأصلي. فإذا استقرت الردة فيها فيمكن أن يُقروا على كفرهم بجزية أو بعهد مثل الكفار الأصليين.

ردة إلى بدعة مكفرة: مثل البهائية، أو الدرزية، أو النصيرية، وهذه يبقى لها وصف الردة طالما يدَّعون الإسلام وتبقى واجبة الاسترداد، ولا تأخذ حكم الكفر الأصلي، ولكن لما كانت طائفة مُمَكّنة من توريث أبنائها ما هى عليه كان صغيرها ولقيطها ومجنونها كافرًا مثل دار الكفر الأصلي، أو دار الردة عن أصل الدين، وإذا انتسبوا إلى غير الإسلام ولم يدعوه أخذوا حكم الكفر الأصلي بعد ثلاثة أجيال من الردة مثل الردة عن أصل الدين.

ردة عن الشرائع: وهذه الدار في حالة الالتباس لها صفة دار الكفر، وحكم دار الإسلام، وهى الدار المركبة.

وصفة دار الكفر ترجع إلى غلبة أحكام الكفر على الديار ويترتب عليها:

ـ إسقاط شرعية الأنظمة والأوضاع العلمانية .

ـ نزع الولاء عنها.

ـ إعطاء شرعية بديلة لجماعات العلماء.

ـ إعطاؤها شرعية قتال بضوابط قتال الممتنعين عن الشرائع وفي حدوده.

ـ وجوب الاستبراء للدين والعرض في هذه المجتمعات.

وللدار صفة دار الردة وهذه الصفة ترجع لأسباب:

ـ الإسلام سابق والردة طارئة.

ـ الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه.

ـ بقاء التبعية الإسلامية بالرغم من وجود ظواهر الشرك والردة.

ـ ادعاء الإسلام.

ويترتب على هذه الصفة بقاء الدار واجبة الاسترداد، ولا تأخذ حكم الكفر الأصلي.

وللدار صفة الجاهلية وهذه الصفة ترجع إلى أسباب:

ـ غلبة قيم الجاهلية: «حكم الجاهلية»، «ظنّ الجاهلية»، «تبرج الجاهلية»، «حمية الجاهلية»، «دعاوى الجاهلية».

ـ استشراء الشرك.

ـ انقطاع الوجود الشرعي.

ويترتب على هذا الوصف استقرار قَسْم الجاهلية بعد ظهور الإسلام.

أما حكم دار الإسلام فيرجع إلى بقاء التبعية، وترجع بقاء التبعية إلى الأسباب التالية:

أولاً: لا يثبت الكفر بالاسم الظاهر أو الشارة الظاهرة بحيث يغني الاسم عن المسمي، بل لابد للحكم به من الاطلاع على البواطن والوقوف على المقاصد للمعين «فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع» ولا يعرف هذا من ذاك بالاسم الظاهر، بل لابد فيه من الوقوف على المقاصد والمواقف.

ثانيًا: الذين دخلوا في ظواهر الكفر والشرك والردة غير ممكنين من توريث أبنائهم ما هم عليه.

ثالثًا: أمر التابع غير أمر المتبوع.

رابعا: لا يوجد تميز واضح بين فسطاط الإيمان وفسطاط الكفر، أي لا يوجد تميز فسطاط، ولا تميز انتساب، وأمر الناس ملتبس مختلط، فهم أخلاط شتى غير متميزة عن بعضها وغير متباينة.

وهذه الصفة أو هذا الحكم يترتب عليه استصحاب أصل الإسلام للصغير بتبعية والديه أو أفضلهما دينًا، واللقيط والمجنون بتبعية الدار.

واستصحاب حكم الإسلام للصغير واللقيط والمجنون ومجهول الحال لا ينفى:

ـ وجود ظواهر الشرك والكفر وتفشيها فعدم القدرة على التعيين لا ينفى ثبوت الظاهرة كما أن ثبوت الظاهرة لا يتحتم معه التعيين في حق كل أحد.

ـ ولا ينفى أن الناس أخلاط شتى.

ـ ولا ينفى وجوب الاستبراء للدين والعرض في مثل هذه الحالة.

ـ ولا ينفى أحكام المعين عند استكمال شروطها ودواعيها.

هذا كله في وضع الالتباس، أما وضع الاندراس ـ لا قدر الله حدوثه ـ فهو عندما يثبت الكفر في المجتمعات العلمانية لمجرد الانتساب الظاهر، ويكون أمر التابع كأمر المتبوع، ويصبح الناس ممكنين من توريث أبنائهم ما هم عليه من الكفر والردة، ويتميز الإيمان والكفر تميز فسطاطات أو تميز انتساب وهو ما لم يحدث حتى الآن ونرجو أن لا يحدث. ويعود الإسلام إلى دياره ظاهرًا ظافرًا.

وسبق أن بيَّنا ونعيد هنا للأهمية أحكام المعين وحالاته:

مَن أتى بأقوالٍ أو أفعالٍ أو اعتقاداتٍ ليست بعينها مكفرة ولكن مآلاتها ولوازمها مكفرة، فهنا لابد من استيفاء الشروط وانتفاء الموانع، فهذا يتهم بالردة ولا يدان بها إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع.

مَن أتى بأقوالٍ أو أفعالٍ أو اعتقاداتٍ هى بعينها مكفرة ولكنها تحتمل وجهًا آخر غير الكفر لسبب أو لآخر من عوارض الأهلية أو غير ذلك، فهذا أيضًا يتهم ولايدان إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع، يقال هذه ردة فإن تاب صاحبها وإلا قتل مرتدًا كافرًا.

مَن أتى بأقوالٍ أو أفعالٍ أو اعتقاداتٍ هى بعينها مكفرة ولا تحتمل وجهًا آخر غير الكفر، فهذا يدان بالكفر قبل الاستتابة ويستتاب للقتل. يقال هذا مرتد كافر يستتاب وإلا قتل مرتدًا كافرًا.

مَن أتى بأقوالٍ أو أفعالٍ أو اعتقاداتٍ هى بعينها مكفرة ولا تحتمل وجهًا آخر غير الكفر، ولا تقبل التوبة، وذلك كالردة المغلظة بالحرابة، أو الطعن في الدين، أو سبّ الرسول، أو تغلظت بنفاق يتترس به صاحبه ويتخذه جنة يحارب من ورائها الدين وهى حالة الزندقة. فهذا يدان بالكفر ولا يستتاب ولا تقبل له توبة ويقتل مرتدًا كافرًا.

مَن ثبت كفره بالانتساب: وهى حالة ظهور الكفر في الدار والطائفة وشدة التصاقه بها التصاقًا تغيرت معه التبعية. فهنا يكون الكفر حكميًا للصغير واللقيط والمجنون بتبعية الدار أو الطائفة.

التصاق الكفر بالدار أو الطائفة دون أن يصل إلى تغير التبعية، ويكون أمر التابع غير أمر المتبوع. فهذا يتهم ولا يدان إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع.

وجود ظواهر الشرك والردة بالدار دون أن تصل إلى شدة الالتصاق أو تغيُّر التبعية. وهنا لا يتهم أحد ولا يدان ولكن يستبرأ للدين والعرض ويستصحب حكم الإسلام للصغير واللقيط والمجنون ومجهول الحال.

وبالنسبة للطائفة شديدة الالتصاق بالكفر داخل دار الردة عن الشرائع:

فهذه الحكم فيها يحكم بكفرها جملة، ولا يحكم على معين فيها بكفر إذا كان في أمره خفاء يتطلب استيفاء الشروط وانتفاء الموانع في حقه، ولكن يقاتل على ما عليه فئته، ويُستَحَل منه ما يستحل منها، ونكل أمره إلى الله، وأما من كان كفره بواحًا داخل طائفة أو خارجها فهذا لا حرج من تكفيره.

ولا يصح تكفير المعين ما لم يكن كفره بواحًا أو يصدر الحكم بكفره من جهة شرعية أو بعد إقامة البينة عليه التي يعلمه بها الخاص والعام من أهل الحق.

ويستبرأ للدين والعرض ممن أدخل نفسه في سيمات النفاق وإن لم يُقطع بكفره، ومن دخل في كفر نوع ولم نقطع بكفره كمعين، ومن قُطع بكفره بعد إقامة الحجة عليه ولم تستطع أن تظهر أمره للناس ببينة يعلمه به الخاص والعام، وأما من أقيمت عليه البينة بالكفر التي يعلمه بها الخاص والعام من أهل الحق فلا بأس من منابذته بالكفر إذا كان في ذلك مصلحة شرعية، وكذلك من كان كفره بواحًا وجد هكذا أو أقيمت عليه البينة، فهذا لا حرج من تكفيره ومنابذته بذلك وهذا من الكفر بالطاغوت ومعاداة أهل الشرك وتكفيرهم والتبرؤ منهم.

ثالثاً: ما يترتب على هذه الأحكام من فقه الدعوة والحركة بالضوابط الشرعية الدقيقة مناطات ومآلات:

ثبوت وصف الانحياش: لأن الكثير من الناس في هذه المجتمعات لا يستطيع ،أو لا يعرف كيف يعبر عن كرهه وإنكاره لمخاطبه من الأنظمة العلمانية بشرع غير شرع الله، ولأن الناس أخلاطٌ شتى بين من رضى، وتابع، ورغب عن شرع الله إلى غيره، أو عدل بشرع الله غيره، وبين من كره وأنكر. ولأن المواقف غير متميزة بتميز ومباينة واضحة بين الفسطاطات أو الانتسابات، فإن ذلك كله أدخل سترًا على الداخلين في ظواهر الرضا والمتابعة، أو الداخلين في ظواهر الشرك والردة. جعل حالهم أشبه شيء بحال الفرق المنحرفة عن الصراط المستقيم، والمبتدعة في أصول كلية من الدين. وهذا الستر في الحالتين هو الذي يعطي هذه التجمعات أو الطوائف وصف الانحياش إلى الأمة حتى مع ثبوت وصف الردة في الآخرة. وهذا مأخوذ من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى المقبرة فقال: «السلام عليكم دارَ قومٍ مؤمنينَ وإنَّا إنْ شاءَ اللهُ بكم لاحقون وددت أني قد رأيت إخواننا. قالوا: يا رسول الله ألسنا إخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطكم على الحوض قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك؟ قال: أرأيت لو كان لأحدكم خيلٌ غُرٌّ محجلة في خيلٍ دهم بهم ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلي يا رسول الله. قال: فإنهم يأتون يوم القيامة غرًّا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم ألا هلم فيقال قد بدلوا بعدك فأقول فسحقًا فسحقًا فسحقًا».

يقول الإمام الشاطبي بعد ذكر هذا الحديث: «ولا علينا أقلنا أنهم خرجوا ببدعتهم عن الأمة أو لا إذا أثبتنا لهم وصف الانحياش إليها».

أقول: إنَّ وصف الانحياش قد يثبت مع وصف الردة، ولكل وصف مقتضياته. فثبوت وصف الانحياش راجع إلى بقاء التبعية، وإلى حالة الالتباس والستر الناتج عنها، ويترتب على وصف الانحياش الثابت لهذه المجتمعات دخولهم في المقاصد الشرعية لحفظ الأمة في حالة الانحراف والالتباس. وعظم البلوي بالفرق، والشيع، والأهواء، والضلالات، وخفاء العلم، وغربة الحق، وهذه المقاصد هى:

إرخاء الستر.

انتظار الفيء.

طلب المؤالفة.

وهذه المقاصد دلَّ عليها عدم تعيين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للفِرَقْ الضالة واكتفائه بتعيينه فرقة النجاة وهى ما هو عليه وأصحابه أو الجماعة كما قال - صلى الله عليه وسلم -. وقد تكلم فيها بالتفصيل والبيان الإمام الشاطبي في ”الموافقات“ و”الاعتصام“.

وهذه المقاصد بالنسبة لواقعنا المعاصر تقتضي التأني بالحكم بالتكفير، أو المفاصلة على هذه المجتمعات لاستفاضة البلاغ حتى لا يخفى الحق على أحد، ولإحياء الأمة بدلاً من مباينتها واعتزالها لإخراج أمة مرة ثانية من الشتات والضياع إلى كونها خير أمة أخرجت للناس.

ومع ثبوت وصف الانحياش للمجتمعات العلمانية فقد ثبت وصف الغربة لأهل الحق، وهى غربة يخشي منها انقطاع الإسلام بالإسراع إلى المفاصلة والاعتزال قبل طلب المؤالفة والإحياء وإخراج الأمة إخراجًا ثانيًا من حالة الاغتراب وظواهر الشرك. لذا فأهل الحق في حالة ضعف وانكسار الآن، وليسوا في حالة عز واستكبار. وإذا كان الأمر كذلك فالأمر كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول في شأن المنافقين أن المصلحة الشرعية تقتضي عندما يكون الإسلام في حال ضعف وانكسار أن يعاملهم بقول الله عزَّ وجلّ: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((((( - - صدق الله العظيم - ( - ((( - - ( - - - - رضي الله عنه -((( { (((- عليه السلام - - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - عليه السلام - قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - } (١) وهذه المصلحة الشرعية هى التي اقتضت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يترك إقامة البينات عليهم حتى لا تثبت عليهم الردة فيقيم عليهم أحكامها فينفر الناس عن الإسلام لظنهم أنه يقتل قومًا استنصر بهم حتى إذا ظهر بهم جعل يقتل فيهم وقال شيخ الإسلام: أنه إذا كان للإسلام عز وتمكين واستعلاء وظهور فإنه ينبغي العمل حينئذ بقول الله عزَّ وجل: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - (( - } - - - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - } (( تمهيد ( - - - - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( - (( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } (٢)

__________

(١) الأحزاب، آية: ٤٨.

(٢) التوبة، آية: ٧٣.

.وأن الحكمين باقيان ولكل حكم مناسبته، وقد يعمل بهما في زمان واحد في مكانين مختلفين حسب الاستضعاف أو الظهور في كل مكان منهما.

ولهذا الاعتبار أيضًا ينبغي التأني والصبر حتى تتم عملية إحياء الأمة وإخراج الأمة خير أمة أخرجت للناس كما أخرجت أول مرة على يدي محمد - صلى الله عليه وسلم -. فهما اعتباران يتطلبان الإحياء: الانحياش الثابت لهم والاستضعاف والغربة الثابتة لنا وهناك اعتباران آخران هما:

عدم التحيز والمباينة والتميز لأهل الحق ولا تميز بين الفسطاطين أمكن بحكم الظروف المعاصرة.

الوعد بالظهور الثاني للإسلام الذي تدل عليه الأحاديث والآيات الكثيرة مما يقتضي تركيز الجهد في الإحياء والبعث والبحث عن سبيل إخراج الأمة وتمكينها لمواجهة أعدائها التقليديين من الصليبية والصهيونية والإلحاد والوثنية فسبيلنا أن نظهر بهم لا أن نظهر عليهم أو نباينهم فرارًا بديننا من الفتن ويأسًا من التمكين.

وهذه المقاصد الشرعية لا تتعارض مع قوله - عز وجل -: { - رضي الله عنه -((( - - - ( - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - - } (١)

فلابد من استبانة سبيل المجرمين من سبيل المؤمنين.

ولابد من تصحيح المفاهيم، والصدع بالحق وبيانه للناس، وعدم تلبيسه بالباطل أو كتمانه.

ولابد من رفع الالتباس بين سبيل وسبيل، بين العلمانية والإسلامية رفعًا كاملاً.

__________

(١) الأنعام، آية: ٥٥.

ولا بد من رفع الالتباس بين المفاهيم والتوجهات الإسلامية الصحيحة والباطلة { - رضي الله عنهم - - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - { - - جل جلاله -( - - - رضي الله عنه - - - ( - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (- رضي الله عنهم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - { - - جل جلاله -( - - - رضي الله عنه - - } (١) .

ولا بد من مواجهة أهل الكفر البواح، وأصحاب الخندق الآخر الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجًا، وتعرية الباطل، وإسقاط اللافتات الكاذبة التي يتترس بها في حربه الإسلام. هذا كله شيء وتحقيق هذه المقاصد من إرخاء الستر وانتظار الفيء وطلب المؤالفة والصبر على الإحياء والبعث والإخراج والتمكين حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله شيء آخر، والجمع بين النوعين من المقاصد من أوجب الواجبات.

توجهات الدعوة بين الحق والباطل:

هناك طرفان من الباطل بينهما واسطة من الحق في توجهات الدعاة:

الطرف الأول: القول بأن الشرعية الإسلامية، وأساسيات المجتمع الإسلامي، متحققة للأنظمة والمجتمعات العلمانية، وأن كل ما ينقصها هو استكمال نقص وتصحيح انحراف، وأن الحركة إنما هى للإصلاح وليس للتغيير. وهذا القول في حد ذاته يسقط شرعية الجماعات التي تقول به ويغني عنها أجهزة الدولة الرسمية، ولابد أن يريحوا أنفسهم وغيرهم في هذه الحالة من عناء المواجهة مع الأنظمة العلمانية. وهذا القول يقدم على اعتبار أن الوجود الشرعي والتاريخي للأمة مستمران، وأن مسيرة العمل الإسلامي استئناف محض ليس فيه بدء ولا إعادة بناء.

__________

(١) الأنفال، آية: ٤٢.

الطرف الثاني: القول بأن الوجود الشرعي والتاريخي للأمة قد انقطع، وأن الناس في هذه المجتمعات كفار جميعًا إلا هم أو من هو قريب منهم، وأنهم كاليهود والنصارى بلا فرق، بل اليهود والنصارى أقرب إليهم بصفتهم أهل كتاب، والناس مشركون أو مرتدون، والمشرك أسوأ من الكافر والمرتد أسوأ من الكافر الأصلي. ولابد من إعادة الدعوة من جديد كما لو كان نبيًا جديدًا يُبعث، وأن أمة الإجابة لهذه الدعوة فقط هى التي يهمهم أوضاعها ومشاكلها حيثما كانت، وأما غير ذلك من المجتمعات المنتسبة إلى الإسلام وطغيان اليهود والنصاري عليهم فلا تهمهم في شيء باعتبار الصراعات كلها بين أطراف كافرة من غالب ومغلوب وكلهم أمة واحدة لا شأن لهم بهم إلا أن يدعو الجميع لدين الإسلام. وليس بينهم وبين الاستعمار الصهيوني أو الصليبي عداء، والأمر عندهم بدء محض طويت فيه صفحة الصراعات مع أعداء هذا الدين التي استمرت أربعة عشر قرنًا باعتبار أن هذا الدين نفسه قد طويت صفحته وانتهى أمره وأصدروا شهادة وفاة له ولمجتمعاته، وبدايته الجديدة على أيديهم تماثل بدايات الأنبياء مع الناس جميعًا لا يبدؤون أحدًا بعداء ويطوون صفحة ما قبلهم من جاهليات والناس في بقاع الأرض جميعًا عندهم سواء حتى توجد جماعة أو أمة تؤمن برسالتهم فعندئذ يتحدد العداء والولاء والبراء مع الموافق والمخالف. وهذا الطرف كما تري لا شأن له بمواجهة مع أعداء الإسلام التاريخيين من صهيونية وصليبية أو يهود ونصارى، ولا شأن له ببعث أو إحياء أو تمكين ولا يفكر في ذلك. وغاية ما يسعى إليه هو الحكم على الناس واعتزال من يكفرهم والبراءة منهم، فهو تبشير لا إحياء ولا بعث ولكنه حتى لا يقوم بدوره كتبشير ويكتفي بالتكفير والاعتزال والالتزام بإصدار الأحكام على كل واحد من الناس دون الالتزام باستفاضة البلاغ، وترك أمر الأحكام والاقتصار فيها على ما تستدعيه الحركة من تحديدات ضرورية لمسيرتها.

الواسطة من الحق: ترى انقطاع الوجود الشرعي للأمة، واستمرار الوجود التاريخي لها، وأن الأمر مزيج من الاستئناف والبدء، وترى أن الأساسيات للمجتمعات الإسلامية غير متحققة للمجتمعات العلمانية، والشرعية غير قائمة للأنظمة العلمانية. فمن استمرار الوجود التاريخي للأمة ترى أن مسيرة محمد - صلى الله عليه وسلم - مستمرة، وأن الإسلام الآن في حالة التباس وليس في حالة اندراس، وأن الاندراس الكامل لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يمكن أن يحدث إلا بعد أن تأتي ريح طيبة تقبض أرواح المؤمنين بعد قبض عيسى عليه السلام. وعليه فملامح الاستئناف للمسيرة مستمرة وصفحة الصراع والمواجهة مع الصهيونية والصليبية لم تطو، والصراع التاريخي مع اليهود والنصاري لم يطو، وأنه لا نبيّ بعد محمد - صلى الله عليه وسلم -، والأمر يتطلب ليس التبشير بالدين من جديد والبدء من حيث بدأ، ولكن يتطلب إعادة البناء لانقطاع الوجود الشرعي، وإسقاط شرعية الأنظمة العلمانية، وعدم تحقق أساسيات المجتمع المسلم في المجتمعات العلمانية. فهنا لا يصلح استكمال نقص أو تصحيح انحراف مع اعتراف بشرعية الأنظمة واستقرار الأساسيات في المجتمعات. بل لابد من إعادة بناء هذه المجتمعات نفسها من جديد، وليس التبشير بالدعوة في غيرها من ديار الكفر الأصلي باعتبار أن الإسلام صاحب حق في هذه المجتمعات، وهى لم تتمحض للكفر ومازال فيها خير كثير وفيها الكثير من الأمة ممن لا يرضى بالعلمانية ولا يرغب عن شرع الله، أو يعدل بشرع الله غيره. ولابد من استعادة هذه المجتمعات للإسلام وهى أرضه التاريخية عليها يقوم ومنها ينطلق مرة أخرى. فالرسالة رسالة إحياء وبعث وإعادة بناء، وليس التبشير بالدين الجديد عند من لا يدين به، ولا يمكن مواجهة الأنظمة العلمانية لإسقاطها والتمكين لدين الله في أرضه التاريخية إلا بعد أو مع إحياء الأمة لافتقار الأمة قبل هذا الإحياء لأساسيات المجتمع المسلم الذي تواجه

به العلمانية في الصراع بل هى أصلاً ليست طرفًا في الصراع مع العلمانية وهى إما محيَّدة أو متغيرة المواقف في الصراع الدائر بين العلمانية والإسلام أو بين العلمانيين والإسلاميين لأنها لم تحدد بعد هدفها بسبب افتقادها لهذه الأساسيات، فلابد من عملية الإحياء لتتم المواجهة ليس بين الإسلاميين والأنظمة العلمانية ولكن بين الأمة بعد إحيائها وبين العلمانية والقائمين عليها، ومواجهة الإسلاميين للأنظمة العلمانية قبل إحياء الأمة يُمَكِّن الأنظمة العلمانية من عزل هذه الحركات الإسلامية وتصفيتها لأن المواجهة حينئذ تكون مواجهة مبكرة غير متكافئة يتم من خلالها إجهاض العمل الإسلامي في ظل حياد الأمة أو انحيازها للعلمانية أو تغير مواقفها بين العلمانية والإسلام.

وهناك توجه آخر يرى سقوط شرعية الأنظمة مع احتفاظ الأمة بالأساسيات، ولا يرى داعي للإحياء والأمر لا يتطلب سوى المواجهة لاستعادة الشرعية من مغتصبيها دون أي توجه قبل ذلك أو مع ذلك للإحياء بناء على هذه النظرة كما حارب الإسلام قبل ذلك أعداءه التاريخيين من التتار والقرامطة والصليبيين والإفرنج وغيرهم مواجهة فورية ومباشرة دون داعٍ لأي عمليات إحياء. وهذا التوجه يتغافل عن الواقع وعن دور الأمة ويدخل في مواجهة غير متكافئة وغير مفهوم بواعثه فيها عند الناس تؤدي إلى إجهاض العمل الإسلامي، وتنفر الناس منه لارتباطه بالدماء بدون سبب مفهوم لديهم. ومن ثَمَّ فهو توجه خاطئ لأنه يتغافل دور الإحياء على أساس من عقيدة التوحيد السلفية توحيد الأئمة وسلف الأمة وما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وارتباط ذلك بالهوية والشريعة والصبغة.

والطرفان من الباطل يخرجان من قضية المواجهة للتغيير، والتوجه الخاطئ يدخل في قضية المواجهة على غير بصيرة، والواسطة من الحق تدخل في قضية المواجهة على بصيرة لارتباط هذه المواجهة مع الإحياء وتصحيح المفاهيم وإدخال الأمة كطرف أصيل في الصراع.

وإدخال الأمة كطرف أصيل في الصراع لا يعطل مسيرة العمل الإسلامي لأن مسيرة العمل الإسلامي متكاملة لابد فيها من:

تصحيح المفاهيم. ... دور الأمة.

دور الصفوة. ... دور القيادة.

التمكين للانطلاق من قاعدة آمنة.

ولا بأس أن يسبق بعض هذه العناصر غيره إذا كان ذلك متاحًا بدون اعتساف أو تقدير خاطئ وحسابات خاطئة تذهب بثمرة كل شيء، ولابد أيضًا من استكمال هذه العناصر جميعًا فإما أن يأتي ترتيبها طبيعيًا أو يختلف الترتيب لكن تكتمل العناصر.

رابعاً: أحوال الأمة من العصمة إلى الاندراس:

هذه الأمة في حال اجتماعها على كتابها وسنة نبيها - صلى الله عليه وسلم - وقيامها برسالته التي ناطها الله بها من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الخير فإنها تكون:

منصورة: فلا يظهر عليها العدو ولو اجتمع عليها من بأقطارها.

معصومة: فلا تجتمع على ضلالة.

مرحومة: فلا يتتابع عليها البلاء ولا تؤخذ بالسنين.

فإذا تفرقت كلمتها وخرجت عن رسالتها وتنافست على الدنيا فأهلكتها كما أهلكت الأمم من قبلها ألبسها الله شيعًا وأذاق بعضها بأس بعض، فعندئذ تخرج عن العصمة، وأمكن أن يظهر عليها العدو ويتتابع عليها البلاء، وتجتمع على ضلالة، ولكنها لا تخرج عن هذه الرحمة السابقة إلى شقاء الاندراس الكامل للدين والكفر بربِّ العالمين، بل تبقي في إطار شرعيتها الإسلامية على غير الحال التي كانت عليها من الرحمة الأولي، فإذا لم تغير ما بها وتراجع أمر دينها ارتفعت عنها الشرعية الإسلامية ودخلت في ردة عن الشرائع وعلتها أنظمة الكفر، ولكن لا يزال بها من ينكر ويكره ويدفع ويدافع، ولا تخرج إلى الاندراس الكامل للدين فتتغير تبعيتها من تبعية الإسلام إلى تبعية الكفر، بل تبقى لها تبعيتها وإن ظهرت بها ظواهر الشرك والردة التي لم تتمحض لها.

وقد يخرج بعض الأمة إلى الاندراس فينقلب من الردة إلى بدعة مكفرة إلى كفر أصلي كالبهائية والدرزية والنصيرية، والوعد للسواد الأعظم من هذه الأمة بالعودة مرة أخرى من الجاهلية إلى الإسلام خلافة راشدة على منهاج النبوة، والتمكين لهذا الدين وخروج أهل الحق من الغربة الثانية إلى الظهور الثاني للإسلام ليظهره اللهُ على الدين كله ولو كره الكافرون، حتى لا يبقى أهل مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام أعزَّ به عزيزًا وأذلَّ به ذليلاً حتى يبلغ أمر هذا الدين ما بلغ الليلُ والنهار، وأما الاندراس فكما قلت لا يكون لسواد الأمة إلا بعد قبض المسيح وبعث الريح الطيبة التي تقبض أرواح المؤمنين فلا يبقى على الأرض إلا شرارها يتهارجون عليها تهارج الحمر وعليهم تقوم الساعة.

خامسًا: الشرعيات

قضايا الشرعية:

ترجع الشرعية إلى الاجتماع على السنة. والسنة ثلاث درجات:

سنة محضة: وهى ما كان عليه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم - «ما أنا عليه وأصحابي» والمتبعون له من أهل السنة والحديث وهذه هى جماعة المقياس جماعة الصحابة. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: « أن كل طائفة تضاف إلى غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انفردت بقول عن سائر الأمة لم يكن القول الذي انفردت به إلا خطأ بخلاف المضافين إليه - صلى الله عليه وسلم - أهل السنة والحديث فإن الصواب معهم دائمًا ومن وافقهم كان الصواب معه دائمًا لموافقته إياهم ومن خالفهم كان الصواب معهم دونه في جميع أمور الدين فإن الحقَّ مع الرسول فمن كان أعلم بسنته وأتبع لها كان الصواب معه وهؤلاء الذين لا ينتصرون إلا لقوله ولا يضافون إلا إليه وهم أعلم بسنته وأتبع لها وأكثر سلف الأمة كذلك لكن التفرق والاختلاف كثير في المتأخرين.

وكل طائفة من طوائف أهل الفقه المنتسبين إلى السنة من الحنفية والمالكية والسفيانية والأوزاعية والشافعية والحنبلية والداوودية وغيرهم لا يوجد لطائفة منهم قول انفردوا به عن الأمة وهو صواب بل ما مع كل طائفة منهم من الصواب يوجد عند غيرها من الطوائف وقد ينفردون بخطأ لا يوجد عند غيرهم لكن قد تنفرد طائفة بالصواب عمن يناظرها من الطوائف كأهل المذاهب الأربعة قد يوجد لكل منهم أقوال انفرد بها وكان الصواب الموافق للسنة معه، دون الثلاثة لكن يكون قوله قد قاله غيره من الصحابة والتابعين وسائر علماء الأمة بخلاف ما انفردوا به ولم ينقل عن غيرهم فهذا لا يكون إلا خطأ. وكذلك أهل الظاهر، كل قول انفردوا به عن سائر الأمة هو خطأ، وأما ما انفردوا به عن الأربعة وهو صواب فقد قاله غيرهم من السلف». أهـ.

سنة أهل الاتباع: وهو علم الأئمة الذين تلقتهم الأمة بالقبول وذلك مثل من نقل عنهم الشيخ محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سمَّاه ”الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول“ فذكر منهم: الشافعي ومالك والثوري وأحمد وابن عيينة وابن المبارك والأوزاعي والليث بن سعد وإسحاق بن راهوية والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم ونقول: وغيرهم أيضًا كثيرون ممن جمع أو انتهى إليه علم السلف من أهل الفقه والحديث وهؤلاء لا يخرج الحق عنهم واجتهادات هؤلاء ترجع إلى أصول الصحابة.

السنة العامة: وهى «خير وفيه دخن» وخيره سنة أهل الاتباع والسنة المحضة. ودخنه:

ما يدخل على العقائد من علم الكلام بما يقرب ولا يتباعد عن مذاهب أهل السنة.

الابتداع الجزئي في العمليات والعبادات.

مناحي التقصير في المجتمعات عما كان عليه الصدر الأول.

شيوع بعض أوجه الإثم في المجتمعات.

دخول بعض الأثرة والجور في الولايات.

والخروج عن السنة يكون:

بالابتداع في أصل كلي من الدين.

بما يدخل على العقائد من علم الكلام بما يتباعد عن مذاهب أهل السنة ويتعارض معها.

الفرقة والانقسام.

غلبة الفسق على المجتمعات.

وأصحاب الكلام والخوض إذا لم يتباعدوا بكلامهم وخوضهم عن أصول السنة كثيرًا، ولم تنته بهم بدعة الكلام إلى ابتداعات في أصول كلية من الدين فهم من دخن السنة العامة ولا يدخلون في وصف الفرق وإذا انتهى كلامهم إلى ابتداعات في أصول كلية من الدين دخلوا في وصف أهل البدع ودخلوا بذلك في وصف الفرق.

وأهل الكلام الذين لم يدخلوا في وصف الفرق لقربهم من عقائد أهل السنة ولمحاولتهم التوفيق بين مقرراتهم وبين النصوص إذا أقاموا الدولة والجماعة على أصولهم دخلوا في حكم أئمة الجور لا يخرجون عن الشرعية الإسلامية ولكن يجوز الخروج عليهم، ويرجع ذلك إلى قاعدة الشريعة في دفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما، مفسدة الصبر على الانحراف ومفسدة وقوع الفتنة، فإذا أمنت الفتنة جاز الخروج وإذا أمكن التغيير بالطرق الشرعية وجب التغيير، أما إذا لم يمكن التغيير بالطرق الشرعية وخيفت الفتنة وجب الصبر.

أما إذا ضمُّوا إلى بدعة الكلام مصادرة السنة وأهلها وفرض بدعتهم على الأمة بالقهر دخلوا بذلك في وصف الِفرْقَة وخرجوا عن الشرعية الإسلامية التي توجب لهم السمع والطاعة.

والأوضاع والجماعات والدول التي تقوم على ابتداع في أصل كلي من الدين من مدخل الكلام أو الابتداع المحض ليس لها صفة الجماعة ولا صفة الشرعية، وهى مغرقة في وصف الفرقة، وذلك بقيام بنية النظام على البدعة وليس فقط وجود الابتداع في شخص الحاكم. وأهل الابتداع في أصل كلي من الدين إذا لم يقيموا بِنْية النظام على بدعتهم وبقوا أفرادًا شذاذًا لم يباينوا الجماعة، ولم يخرجوا عليها بالسيف، ولم تصل بهم بدعتهم إلى الفحش في الاعتقاد وكفر المآل، فلهم شرعيتهم كأفراد داخل نظام أهل السنة، ولهم حقوقهم التي لغيرهم من المسلمين في الولايات وغيرها، ويُراعى قولهم في الاختلاف إذا كانوا من أهل العلم فيما لم يبتدعوا فيه وتقبل شهاداتهم وروايتهم، ولا يسقط اعتبارهم في المجتمع مع الحذر والسعي المستمر للحفاظ على وضع الصدارة للسنة.

ودار الإسلام: هى كل دار اجتمع الناس فيها على الإسلام وانتسبوا إلى الشرع. والدار التي لها صفة الشرعية هى تلك التي يجتمع فيها الناس على السنة: محضة أو أهل اتباع أو عامة. وذلك كما قال الشاطبي: الجماعة: راجعة إلى الاجتماع على الإمام الموافق للكتاب والسنة فما كان خارجًا عن السنة كالخوارج والروافض وما جري مجراهم فلا يدخل في وصف الجماعة، أي أن اجتماع هؤلاء لا يحقق معنى الجماعة، ومن ثَمَّ فليس له صفة الشرعية.

ودور الإسلام التي ليس لها صفة الشرعية هى:

دور البدعة: وذلك بقيام بْنية النظام على أساس البدعة أو غلبة البدع وشيوعها واستشراؤها في المجتمعات، وتغلغل المعتقدات الفاسدة فيها وإن لم يقم النظام على أساس البدعة.

دور الفسق: وذلك يتحقق بما يلي:

استعلان المنكر واستقراره بلا تغيير.

اختلال القيم واستحسان المعاصي وجريانها مجري البدع. وذلك ما تكلم عنه الشاطبي في الاعتصام عن دخول شوب التشريع في المعاصي فتصير بذلك بدعًا، وفي الحديث: «ويقال للرجل ما أجلده ما أظرفه وليس في قلبه حبة خردل من إيمان» وذلك من اختلال القيم وانقلاب المنكر معروفًا والمعروف منكرًا.

شيوع الحيل بين الحكام والمحكومين لإسقاط الحقوق الشرعية والحدود والواجبات حتى تصير الشريعة شكلاً بلا معنى.

ضعف السلطة التنفيذية، واختلال الأمن، وتغلب الحرابة، وقطع الطريق، وسيطرة الشطَّار والعيارين، ونزع التراحم، وشيوع التظالم بين الناس، واختلال الأمر الذي يصل إلى حد الامتناع عن الشرائع.

دور الفرقة: وترجع إلى سيطرة المتغلبين على ممالك المسلمين، وتقسيمها إلى دويلات وإمارات تحت رايات عمية تنافسًا على الدنيا وطلبًا للرياسة والملك، ولم يجز الفقهاء أكثر من إمامين إذا حالت الموانع الطبيعية من إمكان النصرة، وذلك في وقت واحد في الأرض كلها.

والجماعة جماعتان:

جماعة التمكين: وهى الدار والخلافة والسلطان.

وجماعة العلماء.

وجماعة التمكين ممكنة الانقطاع ويدخل عليها الدخن ولا يجوز فيها التعدد. وجماعة العلماء مكفولة البقاء ولا يصح أن يدخل عليها الدخن وممكن فيها التعدد وهى كل جماعة التزمت السنة واجتمعت عليها وقاتلت دونها ولم تتبع الهوى ولا المتشابه ولم تقع في أعيان البدع ولم تقع بينها العداوة والبغضاء، وهذه الجماعة ليس لها بيعة ولكن عهد وميثاق ولكل غادر مهما كان غدره لواء يُرفع على إسته يوم القيامة «وإذا كنتم ثلاثة فأمِّروا عليكم أحدكم» ومن أُمِّرَ وجبت طاعته بالقيود الشرعية المعروفة. هذا بخصوص شرعية الوضع.

أما شرعية الحكم فيراعى في الحاكم لكي يضم إلى شرعية الوضع شرعية الحكم ويدخل في وصف الخلافة الراشدة على منهاج النبوة ويبعد عن وصف الجبارية والملك العضوض ما يلي:

الإسلام، الذكورة، العقل، أهلية التكليف كاملة بما في ذلك بلوغ الحلم، العدالة، السن الذي يبعد به عن وصف «أحداث الأسنان» و«إذا كان الملك في صغاركم»، العلم الذي يصل إلى حد القدرة على النظر والاجتهاد، القدرة على القيام على مصالح المسلمين سلمًا وحربًا، أن يقوم نظامه على أساس الشوري وحفظ حقوق المسلمين وتحقيق مشاركة الأمة، أن يتم بيعته بيعة صحيحة بإجماع أهل الحل والعقد أو غالبيتهم، إذا تساوت الصفات يرجَّح القرشيّ.

والجماعة التي تتحقق لها شرعية الوضع وشرعية الحكم يكون الخروج عليها مروقًا من الدين، أما غيرها فيرجع ذلك إلى قاعدة الشريعة وهى دفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما.

القتال المشروع وغير المشروع:

القتال المشروع:

القتال حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وهو أشرف أنواع القتال والجهاد ويشمل قتال المشركين والملحدين وأهل الكتاب.

قتال المارقين وهم نوعان:

الأول: من مرق عن السنة وأشهر السيف وباين المسلمين وقاتل على بدعة مثل الخوارج والروافض «وطوبي لمن قتلهم أو قتلوه».

الثاني: المتغلبين: أصحاب الراية العمية، أو الذين يقاتلون على الملك والعصبية ومحض الدنيا، ويخرجون على الأمر الواحد ـ الجميع ـ ويفرقون كلمة المسلمين ودولتهم بانقسامهم. وهؤلاء القاتل والمقتول منهم في النار، وطوبي لمن قتلهم أو قتلوه من أهل الحق.

قتال المرتدين: ردة عن أصل الدين أو ردة عن الشرائع أو ردة إلى بدعة مكفرة.

قتال الممتنعين عن الشرائع: وهم الذين لا يبدلون الشرائع ولا يرتدون عنها ولكن يمتنعون عن أدائها امتناعًا جماعيًا أو يتمالئون على ذلك أو يتقوى بعضهم ببعض.

قتال البغاة: ـ بعد الصلح ـ وهؤلاء قوم لهم تأويل في الخروج على الإمام الواجب الطاعة، ولكن طاعة الإمام أولى لهم وهو أولى بالحق منهم، والواجب أن يُدعُوا إلى الصلح فإن بغوا بعد ذلك وجب قتالهم.

دفع الصائل: من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون مظلمته فهو شهيد، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد، وذلك مثل القتال في أفغانستان وفي فلسطين. وهذا القتال بشكل عام جائز ما لم يؤد إلى فتنة يتسع مداها فإذا خيف ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وذلك بين المسلمين. أما مع غير المسلمين أو مع المارقين فيجب القتال إذا كانت هناك قدرة عليه.

قتال أهل الحرابة وقطع الطريق.

القتال غير المشروع:

قتال الفتنة عندما يقع قتال بين فئتين صالحتين من صالحي المسلمين على غير قصد منهما بسبب بعض عناصر الفتنة، كما حدث في معركة الجمل، فالواجب رأب الصدع والسعي في الصلح وعدم المشاركة في القتال.

قتال الفتنة بين عناصر صالحة من المسلمين قبل الاجتماع على إمام بسبب بعض الطموحات الشخصية التي تؤثر على وحدة المسلمين فالواجب اعتزال القتال والسعي لجمع الكلمة.

قتال الفتنة بين عناصر المتغلبين أصحاب الراية العمية، والقتال على محض الدنيا وهؤلاء القاتل والمقتول منهم في النار.

قتال البغاة قبل الصلح.

قتال بدعاوى الجاهلية وهذا قد يقرب صاحبه من الكفر، ولهذا الأمر ضوابط.

ما يقع بين الناس من الشرور في حياتهم اليومية وينبغي مراعاة حرمة المسلم في دمه وعرضه وماله والامتناع عن إراقة الدماء ولو أدى ذلك إلى إزهاق النفس ـ كنْ عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ـ ما لم يؤد ذلك إلى جبروت ومسكنة أو أن يُحمل الإنسان نفسه ما لا تطيق.

كل صور القتال غير المشروعة المشار إليها ضمنًا في الكلام عن القتال المشروع.

النظام السياسي الإسلامي:

يقوم على مشاركة الأمة من خلال عمل أهل الحل والعقد وأهل النظر والاجتهاد.

وأهل الحل والعقد هم من لهم صفة:

١- التمثيل. ... ... ٢- العدالة. ٣- الكفاءة.

ودورهم هو:

الشورى: وشوراهم ملزمة «لا حتى أستأمر السعود» والشورى في السياسات العامة وليست في الأمور التنفيذية التفصيلية وليست في موضع النصوص ولا في الأمور الشخصية.

والاستشارة حق للإمام كحق أي مسلم على غيره من المسلمين، وله أن يأخذ بها أو لا يأخذ، والشورى حق للأمة على الإمام يلتزم به ولا يحيد عنه.

الحسبة: وهم قوام على الإمام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترشيد سياسته ومحاسبته كما أنه قائم على الأمة بالمحتسبين.

العزل والاختيار: فبإجماعهم أو غالبيتهم يقع الاختيار والعزل.

أما أهل النظر والاجتهاد: فدورهم الاستنباط والاجتهاد، والإمام إذا كان مجتهدًا كان واحدًا منهم وإن لم يكن ليس له أن يدخل مجلسهم، ويجب عليه العمل برأي غالبيتهم التي ينتهي إليها مجلسهم وهذه هى شوراهم وبيعة الإمام تتم بمشورة أهل الحل والعقد، كما قال عمر: «فلا يبايعنَّ رجلٌ رجلاً آخر دون مشورة المسلمين تغرة أن يقتل هو ومن بايعه».

الفِرَق في واقعنا المعاصر:

العدد يعلمه الله من حيث هل المقصود بالاثنتين والسبعين في كل عصر أو على مر العصور وما هي مدة العصر أو هل المقصود النوع أو العين وهل رؤوس البدع والافتراقات أم تفصيلاتها والمهم هو الوصف: من يدخل في وصف الفرق ومن لا يدخل.

ويدخل في وصف الفِرَقْ الآن:

المجتمعات العلمانية المعادية للإسلام.

مجتمعات الردة إلى بدعة مكفرة.

المجتمعات التي يغلب عليها عقائد الصوفية الفاسدة: الحلول، الوحدة، الاتحاد، إسقاط التكاليف، الفيض ... إلخ.

المجتمعات التي يغلب عليها الممارسات الشركية في العبادة.

المتغلبون أصحاب الرايات العمية الذين فرَّقوا أمر الأمة وهو جميع.

أصول البدع: الخوارج، الروافض، الجهمية، المرجئة، القدرية نفاة ومثبتة، أصحاب الاتجاه العقلي الذي يعارضون به الشرع ويخرجون به عن الأصول.

كل ما يستجد من ابتداع في أصل كلي من الدين.

الشرعية في المفاهيم: لابد أن نرجع إلى حكم الله سبحانه وتعالى وهو النص من الكتاب والسنة أو ما حُمل عليهما بطرق الاجتهاد حسب أصول الفقه عند أهل السنة.

الشرعية في الأوضاع: لا بد أن ترجع إلى الاجتماع على الإمام الموافق للكتاب والسنة في حالة التمكين فما كان خارجًا عن ذلك كالخوارج والروافض وما جري مجراهم فلا يدخل في معنى الشرعية أو الجماعة الملزمة، لا يتحقق باجتماعهم اجتماع. والأوضاع المفترقة وإن التزمت السنة لا يتحقق أيضًا باجتماعهم اجتماع، ولا جماعة ولا شرعية إلا إذا لم يكن يمكنهم غير ذلك ولهم سعي جاد إلى الوحدة، أما الأوضاع التي تنتسب إلى غير الشرع وتجتمع على غير الإسلام فلا تدخل في وصف دور الإسلام ولا تجمعاته لا بشكل شرعي أو غير شرعي.

وجماعة العلماء تقوم مقام جماعة التمكين ولها شرعيتها بضوابط شرعية.

شرعية القتال: هى كما بينا. وأئمة الكفر يُقتلون ويقاتلون، وغيرهم يقاتل ولا يُقتل، وكل وضع لا يقوم على الأساس الشرعي فهو باطل «كل ما ليس عليه أمرنا فهو رد» مهما كانت مقاصد أصحابه ورفع المؤاخذة المرتبط بالقصد والعلم أمر، والصحة والبطلان أمرٌ آخر، واللهُ سبحانه وتعالى أعلم وهو وحده الميسر والمعين وبه التوفيق وعليه التكلان وهو من وراء القصد ولا حول ولا قوة إلا به.

ولا حرج على من لم يفرق أمر الأمة وهى جميع ووجد أوضاعًا قائمة على الفرقة والتعدد، ولم يحل بسعيه دون جمع الكلمة أو يضع أمامها العقبات وكان له سعي لجمع شمل الأمة، وحفظ أمر الإسلام فيما هو قائم فيه فإن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها، ولكن ليست هذه أوضاعًا دائمة للشرعية وإذا لم يوجد في الدار غير وصف دار الإسلام وتعرت عن صفات الشرعية وخيف من سقوطها وغلبة أحكام الكفر على الديار فإن القاعدة العامة دائمًا مراعاة الحكمة في المواقف ودفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما. وتعريف الفِرَق هو كما ذكره الإمام الشاطبي في ”الاعتصام“ شيع وجماعات يباين بعضها بعضًا ليست على تعاضد ولا تآلف ولا اتفاق يحارب بعضها بعضًا ألقى اللهُ بينهم العداوة والبغضاء، كل ما يتحقق فيه هذا المعنى يدخل في وصف الفرق سواء كان لأمر ديني أو دنيوي، وسواء كانت هذه الفرقة داخل الملة أو خارجها ما دامت معدودة في الأمة بانتسابها إلى الإسلام.

سادسًا: أهداف الحركة وغاياتها.

أولاً: تصحيح المفاهيم.

ثانيًا: إحياء الأمة.

ثالثًا: فتح الملفات:

ـ لإزالة الألغام من أمام العمل الإسلامي وحل المغاليق الاستراتيجية حتى لا تكون حركته في طريق مسدود أو حركة في المحل لا تستهدف أهدافًا وغايات استراتيجية ممكنة التحقيق.

... ـ اكتساب الخبرة ومعايشة الأحداث.

رابعًا: اجتياز الهوة الحضارية علميًا وتقنيًا وإداريًا واقتصاديًا واستراتيجيًا... إلخ. على جميع الأصعدة.

خامسًا: الخروج بالأمة من هيمنة الأنظمة العلمانية.

سادسًا: إيجاد المشروع الحضاري الإسلامي والخروج بالإسلام دوليًا من هيمنة الصليبية الدولية والصهيونية الدولية.

سابعًا: العودة إلى الإسلام الصحيح كشرعيات مستقرة ـ وليس كشرعيات ضرورة ـ خلافة راشدة على منهاج النبوة.

ونشير هنا باختصار إلى الانحراف والخلل التاريخي في المفاهيم والتوجهات الإسلامية تاريخيًا في مجال التوحيد والعقيدة وأنظمة وسياسات الحكم، وإلى ضرورة تصحيح هذه المفاهيم والتوجهات في واقعنا هذا المعاصر وهو أحد أهداف حركة الإحياء والبعث الإسلامي المعاصرة، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن الخلل والانحراف في مفاهيم العقيدة وأنظمة وسياسات الحكم(١):«ومن أعظم أسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين فإنهم يناظرونهم ويحاجونهم بغير الحق والعدل لينصروا الإسلام ـ زعموا بذلك ـ فيسقط عليهم أولئك لما فيهم من الجهل والظلم ويحاجونهم بممانعات ومعارضات فيحتاجون حينئذ إلى جحد طائفة من الحق الذي جاء به الرسول والظلم والعدوان لإخوانهم المؤمنين بما استظهر عليهم أولئك المشركون فصار قولهم مشتملاً علي إيمان وكفر وهدي وضلال ورشد وغي وجمعٌ بين النقيضين وصاروا مخالفين للكفار والمؤمنين كالذين يقاتلون الكفار والمؤمنين. ومثلهم في ذلك مثل من فرَّط في طاعة الله وطاعة رسوله من ملوك النواحي والأطراف حتى يسلط عليهم العدو تحقيقًا لقوله: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - - { - رضي الله عنه - - ( - - - ( تمت - - رضي الله عنهم -(( - { - ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( المحتويات ( - { - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -( - - - ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - ((((- رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - - - - - } (٢) يقاتلون العدو قتالاً مشتملاً علي معصية الله من الغدر والمثلة والغلول

__________

(١) الرسالة التسعينية، الفتاوى الكبرى، ج٥، ص ٣٨.

(٢) أل عمران، آية: ١٥٥.

والعدوان حتى احتاجوا في مقاتلة ذلك العدو إلى العدوان على إخوانهم المؤمنين والاستيلاء على نفوسهم وأموالهم وبلادهم وصاروا يقاتلون إخوانهم المؤمنين بنوع مما كانوا يقاتلون به المشركين وربما رأوا قتال المسلمين آكد. وبهذا وصف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الخوارج حيث قال: «يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان» وهذا موجود في سيرة كثير من ملوك الأعاجم وغيرهم وكثير من أهل البدع وأهل الفجور. فحال أهل الأيدي والقتال يشبه حال أهل الألسنة والجدال». أهـ.

ويقول عن الخلل في مفهوم التوحيد عند طوائف المتكلمين والصوفية ـ ممن تصدوا للتوجيه الإسلامي منذ قرون طويلة ومازالت لهم السيطرة علي التوجيه الديني حتى الآن ـ يقول: وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر والكلام ومن أهل الإرادة والعبادة حتى قلبوا حقيقته في نفوسهم، فطائفة ظنت أن التوحيد هو نفي الصفات بل نفي الأسماء الحسني أيضًا سموُّا أنفسهم أهل التوحيد. إلى أن يقول: وطائفة ظنُّوا أن التوحيد ليس إلا الإقرار بتوحيد الربوبية وأن الله خالقُ كلِّ شيءٍ. إلى أن يقول: وهذا التوحيد هو من التوحيد الواجب لكن لا يحصل به كل الواجب ولا يخلص بمجرده عن الإشراك الذي هو أكبر الكبائر الذي لا يغفره الله بل لابد أن يُخلص لله الدين والعبادة فلا يعبد إلا إياه ولا يعبده إلا بما شرع فيكون دينه كله لله. والإله هو المألوه الذي تألهه القلوب فلا يستحق أن يكون معبودًا محبوبًا لذاته إلا هو، وكل عمل لا يراد به وجهه فهو باطل، وعبادة غيره وحب غيره يوجب الفساد. إلى أن يقول: ثم إن طائفة ممن تكلم في تحقيق التوحيد علي طريقة أهل التصوف ظن أن توحيد الربوبية هو الغاية، والفناء فيه هو النهاية، وأنه إذا شهد ذلك سقط عنه استحسان الحسن واستقباح القبيح، فآل بهم الأمر إلى تعطيل الأمر والنهي والوعد والوعيد، ولم يفرقوا بين مشيئته الشاملة لجميع المخلوقات وبين محبته ورضاه المختص بالطاعات وبين كلماته الكونيات التي لا يجاوزهنَّ برٌّ ولا فاجرٌ لشمول القدرة لكل مخلوق وكلماته الدينيات التي اختص بموافقتها أنبياؤه وأولياؤه فالعبد مع شهوده الربوبية العامة الشاملة للمؤمن والكافر والبر والفاجر عليه أن يشهد ألوهيته التي اختص بها عباده المؤمنين الذين عبدوه وأطاعوا أمره واتبعوا رسله.

ومن لم يفرق بين أولياء الله وأعدائه وبين ما أمر به وأوجبه من الإيمان والأعمال الصالحات وبين ما كرهه ونهى عنه وأبغضه من الكفر والفسوق والعصيان مع شمول قدرته ومشيئته وخلقه لكل شيء وإلا وقع في دين المشركين الذين قالوا { ( قرآن كريم - - - عليه السلام -( - - - { ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنه -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - (( تم بحمد الله - ((( - ( ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه -(- عز وجل - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( تم بحمد الله { - - مقدمة صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - ( } (١) والقدر يؤمَن به ولا يُحتجُّ به بل العبد مأمور أن يرجع إلى القدر عند المصائب ويستغفر الله عند الذنوب والمعايب. إلى أن يقول: ثمَّ إنَّ أولئك المبتدعين الذين أدخلوا في التوحيد نفي الصفات وهؤلاء الذين أخرجوا عنه متابعة الأمر(٢) ـ إذا حققوا القولين انتهى بهم الأمر إلى أن لا يفرقوا بين الخالق والمخلوق بل يقولون بوحدة الوجود، كما قاله أهل الإلحاد القائلين بالوحدة والحلول والإتحاد الذين يعظمون الأصنام وعابديها وفرعون وهامان وقومهما ويجعلون وجود خالق السموات والأرض هو وجود كل شيء من الموجودات ويدعون التوحيد والتحقيق والعرفان وهم من أعظم أهل الشرك والتلبيس والبهتان يقول عارفهم ـ السالك في أول أمره يفرق بين الطاعة والمعصية ـ أي نظرًا إلى الأمر ـ ثم يري طاعة

__________

(١) النحل، آية: ٣٥.

(٢) الاتباع.

بلا معصية ـ أي نظرًا إلى القدر ـ ثم لا طاعة ولا معصية ـ أي نظرًا أن الوجود واحد. إلى أن يقول: ومن أحكم الأصلين في الصفات والخلق والأمر فيميز بين المأثور المحبوب المرضي لله وبين غيره مع شمول القدر لهما وأثبت للخالق سبحانه الصفات التي توجب مباينته للمخلوقات وأنه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيءٌ من مخلوقاته أثبت التوحيد الذي بعث اللهُ به رسله وأنزل كتبه كما نبَّه علي ذلك في سورتي الإخلاص «قل هو الله أحد» و«قلْ يا أيها الكافرون». إلى أن يقول: وسورة «قل هو الله أحد» فيها التوحيد القولي العلمي الذي تدل عليه الأسماء والصفات ولهذا قال تعالى: { ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - ( - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - - ( - - - - ( المحتويات - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - قرآن كريم ( - - ( المحتويات - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - (( - { - - ( قرآن كريم ((( - - - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - } وسورة «قل يا أيها الكافرون» فيها التوحيد القصدي العملي كما قال تعالى: { ( - ( - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - تمهيد ( - - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ( تمهيد ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - } (١) وبهذا يتميز من يعبد الله ممن يعبد غيره وإن كان كل واحد منهما يقر بأن الله ربّ كل شيء ومليكه ويتميز عباد الله المخلصون الذين لم يعبدوا إلا إياه ممن عبدوا غيره وأشركوا به أو نظروا إلى القدر الشامل في كل شيء فسووا بين المؤمنين والكفار كما يفعل المشركون

__________

(١) الكافرون، آيتان: ١-٢.

من العرب ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: «إنها براءة من الشرك».

ويقول شيخ الإسلام(١): «والإله هو المستحق للعبادة فأما من اعتقد في الله أنه ربّ كل شيء وخالقه وهو مع هذا يعبد غيره فإنه مشرك بربِّه متخذ من دونه إلهًا آخر، فليست الإلهية هى الخلق أو القدرة على الخلق أو القدم كما يفسرها هؤلاء المبتدعون في التوحيد من أهل الكلام إذ المشركون الذين شهد الله ورسوله بأنهم مشركون من العرب وغيرهم لم يكونوا يشكون في أن الله خالق كل شيء وربّه، فلو كان هذا هو الإلهية لكانوا قائلين أنه لا إله إلا هو. فهذا موضع عظيم جدًا ينبغي معرفته لما قد لُبس على طوائف من الناس أصل الإسلام حتى صاروا يدخلون في أمور عظيمة هى شرك ينافي الإسلام لا يحسبونها شركًا، وأدخلوا في التوحيد والإسلام أمورًا باطلة ظنُّوها من التوحيد وهى تنافيه، وأخرجوا من الإسلام والتوحيد أمورًا عظيمة لم يظنُّوها من التوحيد وهى أصله، فأكثر هؤلاء المتكلمين لا يجعلون التوحيد إلا ما يتعلق بالقول والرأي واعتقاد ذلك دون ما يتعلق بالعمل والإرادة واعتقاد ذلك، بل التوحيد الذي لابد منه لا يكون إلا بتوحيد الإرادة والقصد وهو توحيد العبادة وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، أن يقصد الله بالعبادة ويريده بذلك دون ما سواه وهذا هو الإسلام فإن الإسلام يتضمن أصلين: أحدهما الاستسلام لله. والثاني أن يكون ذلك له سالمًا فلا يشركه أحد في الإسلام له، وهذا هو الاستسلام لله دون ما سواه.

وسورة «قل يا أيها الكافرون» تفسر ذلك ولا ريب أن العمل والقصد مسبوق بالعلم، فلابد أن يعلم ويشهد أن لا إله إلا الله. وأما التوحيد القولي الذي هو الخبر عن الله ففي سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن وفيها اسمه الأحد الصمد وكل من هذين الاسمين يدل على نقيض مذهب هؤلاء الجهمية». أهـ.

__________

(١) الرسالة التسعينية، الفتاوى الكبرى، ج٥، ص٢٥٠-٢٥١.

ويقول شيخ الإسلام عن الانحراف في مفهوم أصل الإيمان في الرد على من يقيد سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالاستحلال ليأخذ حكم الكفر(١): «ومنشأ هذه الشبهة التي أوجبت هذا الوهم من المتكلمين ومن حذا حذوهم من الفقهاء أنهم رأوا أن الإيمان هو تصديق الرسول فيما أخبر به ورأوا أن اعتقاد صدقه لا ينافي السبّ والشتم بالذات كما أن اعتقاد إيجاب طاعته لا ينافي معصيته، فإن الإنسان قد يهين من يعتقد وجوب إكرامه كما يترك ما يعتقد وجوب فعله ويفعل ما يعتقد وجوب تركه، ثم رأوا أن الأمة قد كفرت الساب فقالوا: إنَّما كفر لأن سبَّه دليل على أنه لم يعتقد أنه حرام واعتقاد حله تكذيبٌ للرسول فكفر بهذا التكذيب لا بتلك الإهانة وإنما الإهانة دليل على التكذيب فإذا فرض أنه في نفس الأمر ليس بمكذب كان في نفس الأمر مؤمنًا وإن كان حكم الظاهر إنما يجرى عليه بما أظهره فهذا مأخذ المرجئة ومعتضديهم وهم الذين يقولون: الإيمان هو الاعتقاد والقول، وغلاتهم وهم الكرامية الذين يقولون: مجرد القول وإن عرى عن الاعتقاد.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٥٦.

وأما الجهمية الذين يقولون: هو مجرد المعرفة والتصديق بالقلب فقط وإن لم يتكلم بلسانه، فلهم مأخذ آخر وهو أنه قد يقول بلسانه ما ليس في قلبه فإذا كان في قلبه التعظيم والتوقير للرسول لم يقدح إظهار خلاف ذلك بلسانه في الباطن كما لا ينفع المنافق إظهار خلاف ما في قلبه في الباطن. إلى أن يقول: في جواب هذه الشبهة: الثاني: أن الإيمان وإن كان يتضمن التصديق فليس هو مجرد التصديق وإنما هو الإقرار والطمأنينة وذلك لأن التصديق إنما يعرض للخبر فقط فأما الأمر فليس فيه تصديق من حيث هو أمر. وكلام الله خبر وأمر، فالخبر يستوجب تصديق المخبر، والأمر يستوجب الانقياد له والاستسلام وهو عمل في القلب جماعه الخضوع والانقياد للأمر وإن لم يفعل المأمور به فإذا قوبل الخبر بالتصديق والأمر بالانقياد فقد حصل أصل الإيمان في القلب وهو: الطمأنينة والإقرار، فإن اشتقاقه من الأمن الذي هو القرار والطمأنينة وذلك إنما يحصل إذا استقر في القلب التصديق والانقياد. إلى أن يقول: وهذا موضع زاغ فيه خلقٌ من الخلف، تخيل لهم أن الإيمان ليس في الأصل إلا التصديق، ثم يرون مثل إبليس وفرعون ممن لم يصدر عنه تكذيب أو صدر عنه تكذيب باللسان لا بالقلب وكفره من أغلظ الكفر، فيتحيرون ولو أنهم هدوا لما هدي إليه السلف الصالح لعلموا أن الإيمان قولٌ وعملٌ أعني في الأصل قولاً في القلب وعملاً في القلب. إلى أن يقول: فيصدق القلب أخباره تصديقًا يوجب حالاً في القلب بحسب المصدق به، والتصديق هو من نوع العلم والقول، وينقاد لأمره ويستسلم وهذا الانقياد والاستسلام هو من نوع الإرادة والعمل ولا يكون مؤمنًا إلا بمجموع الأمرين فمتي ترك الانقياد كان مستكبرًا فصار من الكافرين وإن كان مصدقًا. فالكفر أعمّ من التكذيب يكون تكذيبًا وجهلاً ويكون استكبارًا وظلمًا. إلى أن يقول: ألا تري أن من صدَّق الرسولَ بأن ما جاء به هو رسالة الله وقد تضمنت خبرًا وأمرًا فإنه يحتاج إلى مقام

ثان وهو تصديقه خبر الله وانقياده لأمر الله، فإذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله فهذه الشهادة تتضمن تصديق خبره والانقياد لأمره، وأشهد أن محمدًا رسول الله تضمنت تصديق الرسول فيما جاء به من عند الله فبمجموع هاتين الشهادتين يتم الإقرار، فلما كان التصديق لا بد منه في كلا الشهادتين ـ وهو الذي يتلقى الرسالة بالقبول ـ ظنَّ مَنْ ظنَّ أنه أصل لجميع الإيمان وغفل عن أن الأصل الآخر لا بد منه وهو الانقياد وإلا فقد يصدق الرسول ظاهرًا وباطنًا ثم يمتنع من الانقياد للأمر إذ غايته في تصديق الرسول أن يكون بمنزلة من سمع الرسالة من الله سبحانه وتعالى كإبليس، وهذا مما يُبين لك أن الاستهزاء بالله أو برسوله ينافي الانقياد له، لأنه قد بلغ عن الله أنه أمر بطاعته فصار الانقياد له من تصديقه في خبره فمن لم ينقد لأمره فهو إما مكذبٌّ له أو ممتنع عن الانقياد لربِّه وكلاهما كفرٌ صريحٌ. ومن استخفَّ به واستهزأ بقلبه امتنع أن يكون منقادًا لأمره فإن الانقياد إجلال وإكرام، والاستخفاف إهانة وإذلال وهذان ضدان فمتى حصل في القلب أحدهما انتفى الآخر فعلم أن الاستخفاف والاستهانة به ينافي الإيمان منافاة الضد للضد». أهـ.

أقول: قد مرَّ أن أصل الإيمان الذي هو أول ما يجب على المكلف وبه تقبل وتصح الأعمال وهو: إذعان لحكم المخبر وقبوله حيث يقع عليه اسم التسليم. والإسلام هو الانقياد والخضوع ولا يتحقق ذلك إلا بقبول الأحكام والإذعان. فالإيمان لا ينفك عن الإسلام حكمًا فهما يتحدان في التصديق وإن تغايرا بحسب المفهوم، إذ مفهوم الإيمان تصديق القلب ومفهوم الإسلام أعمال الجوارح. وما يتحد فيه المفهومان هو: إذعان لحكم المخبر وقبوله ظاهرًا وباطنًا.

وقد مرَّ أن الإيمان يُعرف بحقيقته، ويُعرف بمتعلقاته، ويُعرف بهما معًا. وأن الإسلام كذلك يُعرف بحقيقته، ويُعرف بمتعلقاته، ويُعرف بهما معًا. وأن حقيقة الإيمان هى حقيقة الإسلام، وهى توحيد الإلهية المتضمن والمستلزم لتوحيد الربوبية وأن التوحيد توحيدان: توحيد في الربوبية، وتوحيد في الألوهية.

وأن الشرك نوعان: شرك في الاعتقاد، وشرك في العبادة.

وتوحيد العبادة لا بد فيه من إفراد الله سبحانه وتعالى بالحكم تحقيقًا لعبودية الله بقبول شرعه ورفض ما سواه، وإفراد الله عزَّ وجلّ بالولاء، وإفراد الله تبارك وتعالى بالنسك.

وإن شرك العبادة أربعة: شرك الطاعة وهو شرك الحاكمية، وشرك المحبة وهو الشرك في الولاء، وشرك الدعوة وهو شرك النسك، وشرك الإرادة وهو النفاق، وهذا كله من الشرك الأعظم.

وأقول تعليقًا على ما ذكره شيخ الإسلام من الانحراف والخلل في مفاهيم العقيدة عند أهل الألسنة والجدال ومفاهيم السياسة والحكم عند أهل الأيدي والقتال، أقول: صدق ابن المبارك إذ يقول:

وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها؟!

ومن يقرأ جيدًا تاريخ الإسلام يدرك أن الخلل في أنظمة الحكم أفسد القوة الاجتماعية للمسلمين، وأن الخلل في مفاهيم العقيدة أفسد القوة الالتزامية للمسلمين، وإذا فسدت قوة الالتزام وقوة الاجتماع بالافتراق الدنيوي والافتراق الديني هوى كيان الأمة ودخلت في أطوار الانحلال والانحدار والتفكك ولا أمل في إصلاح حال المسلمين إلا بالخروج من شرعيات الضرورة التي استمرت عشرة قرون في سياسات الملك وأوضاع السلطة وأنظمة الحكم إلى شرعية الاستقرار، وهذا ضروري لإصلاح وضع الأمراء أهل الأيدي والقتال، والعودة إلى مفاهيم العقيدة والتوجهات الإسلامية الصحيحة كما كان عليه السلف الصالح في حركة العلماء. ومن يدرك هذا يفهم ما جاء في معنى حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن ذهاب ملك أمته على يد بني قنطوراء. وبنو قنطوراء هم الترك الذين صار إليهم أمر الشوكة في الإسلام من القرن الثالث الهجري حتى سقوط الخلافة العثمانية.

جاء في ”أطلس تاريخ الإسلام“ عن ملوك الترك والأعاجم «وقد مررنا في دراستنا بدول عظيمة بدأت بدايات جليلة كالسامانيين والغزنويين والأيوبيين والأتراك العثمانيين ولكنها كلها كانت ثقيلة اليد على الناس شديدة الطمع في أموالهم قليلة الاهتمام بدمائهم ولهذا توقف معظمها بعد سير قليل وتحولت إلى استبداديات صغيرة يتحارب أفرادها على الملك لأنه كان الوسيلة الكبري لكسب المال» وهكذا كان ملوك الأعاجم والترك الذين حموا الإسلام من الخارج هم الذين استنفذوا قوة مجتمعاته من الداخل إلى أن نفذت كل قدرة على العطاء ووقفت هذه المجتمعات جامدة أو تدهورت في بنائها الداخلي من حيث نظم الحكم والإدارة والاجتماع والاقتصاد والعمران، والحاجة الآن ماسة للخروج من شرعية الضرورة ـ علماء وأمراء ـ والتي استمرت عشرة قرون إلى شرعية الاستقرار وذلك بالعودة إلى الأصول في كل شيء وبلا استثناء لإقامة خلافة راشدة على منهاج النبوة بعد كل ما أصاب الأمة من بني قنطوراء ومن هم على شاكلتهم.

وأقول: لابد لحركة الإحياء والبعث الإسلامي الآن من التصحيح في أربعة مجالات:

أولاً: مجال العقيدة والتوحيد. ويترتب عليه:

تحقيق النجاة الأخروية من الشرك الأعظم لمن أراد الله له النجاة.

إسقاط شرعية الأنظمة العلمانية.

إسقاط شرعية الافتراق الديني.

ثانيًا: مجال مشاركة الأمة. ويترتب عليه:

احترام أكبر لحقوق الإنسان.

إفساح مجال أو مساحة أكبر للنمو لشخصية الفرد العادي.

التخلي عن أساليب القولبة والتلقين والتحول من روح القطيع إلى روح الفريق لتحقيق استقلالية شخصية الفرد مع قوة وعمق ارتباطه بالجماعة.

تعميق مشاركة الأمة في التغيير وفي السلطة بعد التمكين من خلال عمل أهل الحل والعقد وأهل النظر والاجتهاد لتحقيق الشورى الملزمة والحسبة والعزل والاختيار وإرجاع الاجتهاد إلى شورى العلماء والاستفادة من دور الصفوة الراشدة في ملء الفراغ السياسي وتحقيق التلاحم والترابط بين السلطة والجماهير لإبعاد كل صور الاغتراب وفقدان الانتماء.

إسقاط شرعية الافتراق الدنيوي.

ثالثًا: مجال التوازن في الخطاب الديني بين العقل والوجدان لتحقيق قوة الشعور الديني لدي الجماهير من الأمة مع قوة البصيرة الدينية لرفض العلمانية والقومية وفصل الدين عن الدولة والإباحية والتبعية لمعسكرات الشرك الدولية من الصليبية والصهيونية وولاء الكافرين عمومًا.

رابعًا: ضرورة المحافظة على الهدف والثبات على المبدأ مع أوضاع التكيف مع الواقع والتحرك من خلال الفرص المتاحة وهذا يترتب عليه إبراز الهوية الإسلامية وتجريدها من الالتباسات لتجتمع عليها الأمة ويتحقق من خلال ذلك التمكين إن شاء الله.

الفصل الثاني والأخير

الرد على ما تبقى من شبه الجهمية المعاصرة:

أولاً: في الإيمان.

ثانيًا: في الولاء.

ثالثًا: في الحكم.

رابعًا: في النسك.

الرد على شبه جماعات التكفير:

أولاً: التكفير بـ:

توسيع المناطات.

عدم الفهم للفرق بين ما ينقل وما لا ينقل عن الملة من ألفاظ الكفر، الشرك، نفي الإيمان... إلخ.

عدم إجراء الضوابط التي سبقت الإشارة إليها في الكتاب

ثانيًا: التكفير بالمعصية عقيدة الخوارج القديمة والمعاصرة.

ما تبقى من شبه الجهمية المعاصرة

أولاً: في الإيمان

الشبهة الأولي: القول بعدم التلازم بين الظاهر والباطن في الإيمان.

نقول وبالله التوفيق:

الإيمان: علم يدخل القلب. فإما:

أن ينقلع بالكلية. أو ينقلب شكًا. أو يبقي خواطر وحديث نفس.

أو يستقر في القلب يقينًا جازمًا وعقيدة راسخة.

وفي هذه الحالة الرابعة يُقال أن القلب قد عَقِلَ العلم وضبطه، وإذا عَقِلَ القلبُ العلمَ وضبطه فإما أن:

يلقى موانع من الكبر والإلف للعادة أو الحسد أو الخوف من ضياع الملك والجاه والمكانة والشرف وما إلى ذلك فلا يعطي موجبه من الموالاة والموافقة والانقياد.

أو لا يلقى هذه الموانع فإذا لم يلق هذه الموانع فإنه يعطي موجبه من الموالاة والموافقة والانقياد.

وهذه الموالاة والموافقة والانقياد معانٍٍ مستقرة في القلب يلزم عنها بالضرورة إرادات في القلب، والإرادات مع القدرة يلزم عنها مرادات في الخارج.

الإرادات: حركة، والمعاني سكون، والمعاني لا تتجسَّد إلا من خلال الإرادات، والإرادات لا تُنْتَجُ إلا من هذه المعاني فهما متلازمان.

وهنا نقطة غاية في الأهمية في الفهم وهى: الإيمان بمعناه المقيد، له حالتان في استعمالات الكتاب والسنة:

الحال الأول: أن يقف معنى الإيمان المقيد عند العقل والضبط مع إقرار اللسان ولا تدخل فيه المعاني.

ويكون الإسلام بمعناه المقيد: شاملاً للمعاني والإرادات والمرادات ويكون دخول الملة بمجموعهما.

الحال الثاني: أن يشمل معنى الإيمان المقيد: العقل والضبط مع المعاني من الموافقة والموالاة والانقياد.

ويكون الإسلام بمعناه المقيد: شاملاً للإرادات والمرادات ولا يدخل فيه المعاني ويكون دخول الملة بمجموعهما.

والحال الأول: يكون الإيمان قولاً ظاهرًا وباطنًا، ويكون الإسلام عملاً ظاهرًا وباطنًا.

والحال الثاني: يكون الإيمان باطنًا من قول وعمل، ويكون الإسلام ظاهرًا من قولٍ وعمل.

والظاهر من القول والعمل لا بد له من قصد في الباطن إذ أن المراد بالظاهر ليس هو الفعل أو القول المحسوس وإنما هو التكييف الشرعي وذلك كالفرق بين السفر والهجرة، فالسفر فعل محسوس والهجرة تكييف شرعي. وفي الحال الأول يمكن الانفكاك بين الإيمان والإسلام، كما في قوله - سبحانه وتعالى -: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - المحتويات ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم ( { المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (( - تم بحمد الله } (١)وفي الحالة الثانية لا يمكن الانفكاك وهذا واضح جدًا من السياقات التالية عن الحالين أو الضربين من ضروب التكامل بين الإسلام والإيمان من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وكلام محمد بن نصر المروزي.

الحالة الأولي: التي يمكن فيها الانفكاك:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(٢): «وحقيقة الفرق أن الإسلام دين والدين مصدر دان يدين دينًا، إذا خضع وذلَّ، ودين الإسلام الذي ارتضاه وبعث به رسله هو الاستسلام لله وحده فأصله في القلب هو الخضوع لله وحده بعبادته وحده دون ما سواه، فمن عبده وعبد معه إلهًا آخر لم يكن مسلمًا، ومن لم يعبده بل استكبر عن عبادته لم يكن مسلمًا، والإسلام هو: الاستسلام لله وحده وهو الخضوع له والعبودية له. هكذا قال أهل اللغة: أسلم الرجل إذا استسلم. فالإسلام في الأصل من باب العمل، عمل القلب والجوارح. وأما الإيمان فأصله تصديق وإقرار ومعرفة فهو من باب قول القلب المتضمن عمل القلب والأصل فيه هو التصديق والعمل تابع له».

__________

(١) يوسف، آية: ١٠٦

(٢) كتاب الإيمان، ص ٢٠٠.

ويقول(١): «فإن الإيمان أصله معرفة القلب وتصديقه وقوله، والعمل تابع لهذا العلم والتصديق ملازم له، ولا يكون العبد مؤمنًا إلا بهما. وأما الإسلام فهو عمل محض مع قول، والعلم والتصديق ليس جزء مسماه لكن يلزمه جنس التصديق فلا يكون عمل إلا بعلم لكن لا يستلزم الإيمان المفصل الذي بيَّنه الله ورسوله كما قال تعالى: { - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم ( المحتويات - - } - قرآن كريم ( - - - - ( - - رضي الله عنه - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - - - } (٢)، وقوله تعالى: { - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - - ( { - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - ( تمهيد فهرس - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - عليه السلام - - ( - ( - ( المحتويات ( - ( -

__________

(١) كتاب الإيمان، ص ٢٩١.

(٢) الحجرات، آية: ١٥.

فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( الله - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - } (١) وسائر النصوص التي تنفي الإيمان عمن لم يتصف بما ذكره، فإن كثيرًا من المسلمين مسلم ظاهرًا وباطنًا ومعه تصديق مجمل ولم يتصف بهذا الإيمان. والله تعالى قال: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - ( ( المحتويات ( فهرس - ( - تمهيد { - - - - جل جلاله – جل جلاله - - ( - صدق الله العظيم فهرس - - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد ( { ( - ( مقدمة (- جل جلاله -( تم بحمد الله - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - - } (٢)، وقال تعالى: { ( تمهيد - ((- عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - المحتويات ( فهرس - ( - تمهيد { - - - - جل جلاله – جل جلاله - - ( - } (٣) ولم يقل: «ومن يبتغ غير الإسلام(٤) علمًا ومعرفة وتصديقًا وإيمانًا» ولا قال: «رضيت لكم

__________

(١) الأنفال، آية: ٢.

(٢) آل عمران، آية: ٨٥.

(٣) المائدة، آية: ٣.

(٤) إذا كان الإسلام هو الاستسلام فهو الطريقة المرضية، وإذا كان الإسلام هو الطريق المقبول عند الله والصراط المستقيم والسبيل المتبع فهو الطاعة والانقياد.

الإسلام تصديقًا وعلمًا» فإن الإسلام من جنس الدين والعمل والطاعة والانقياد والخضوع فمن ابتغي غير الإسلام(١) دينًا فلن يقبل منه، والإيمان طمأنينة ويقين أصله علم وتصديق ومعرفة والدين تابع له، يقال: آمنت بالله وأسلمت لله».

الحالة الثانية: التي لا يمكن فيها الانفكاك:

يقول شيخ الإسلام نقلاً عن المروزي في ”كتاب الإيمان“(٢):«ومثل الإيمان في الأعمال كمثل القلب في الجسم لا ينفك أحدهما عن الآخر، لا يكون ذو جسم حي لا قلب له ولا ذو قلب بغير جسم، فهما شيئان منفردان وهما في الحكم والمعنى متصلان، ومثلهما أيضًا مثل حبة لها ظاهر وباطن وهى واحدة لا يقال حبتان لتفاوت صفتهما، فكذلك أعمال الإسلام هو من ظاهر الإيمان وهو من أعمال الجوارح، والإيمان باطن الإسلام وهو من أعمال القلوب، وروى عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الإسلام علانية والإيمان في القلب»، وفي لفظ: «الإيمان سر».

__________

(١) فمن ابتغاه إقرارًا فقط أو تصديقًا فلن يقبل منه.

(٢) مجموع الفتاوى، ج٧، ص ٣٣٣-٣٣٤.

فالإسلام أعمال الإيمان والإيمان عقود الإسلام، فلا إيمان إلا بعمل ولا عمل إلا بعقد. إلى أن يقول: ومثله قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : «إنما الأعمال بالنيات» أي لا عمل إلا بعقد وقصد، لأن «إنما» تحقيق للشيء ونفي لما سواه، فأثبت بذلك عمل الجوارح من المعاملات وعمل القلوب من النيات فمثل العمل من الإيمان كمثل الشفتين من اللسان لا يصح الكلام إلا بهما لأن الشفتين تجمع الحروف واللسان يظهر الكلام وفي سقوط أحدهما بطلان الكلام وكذلك في سقوط العمل ذهاب الإيمان، ولذلك حين عدد الله نعمه على الإنسان بالكلام ذكر الشفتين مع اللسان في قوله تعالى: { ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم -(( - صدق الله العظيم - عز وجل - (( - { - ((((- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه -( - - - الله أكبر - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((((- رضي الله عنه - - - ( - { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) بمعنى ألم نجعله ناظرًا متكلمًا. فعبر عن الكلام باللسان والشفتين لأنهما مكان له وذكر الشفتين لأن الكلام الذي جرت به النعمة لا يتم إلا بهما». أهـ.

فهذا واضح جدًّا أن الإسلام كظاهر لا ينفك عن الإيمان كباطن، وأن الإيمان كباطن لا ينفك عن الإسلام كظاهر، فالباطن لا ينفك عن الظاهر في الإيمان المطلق والحقيقة الشرعية التي يدخل بها الإنسان الملة، وليس التسمية اللغوية أو الشرعية المقيدة. وكذلك الظاهر لا ينفك عن الباطن، والإيمان لابد أن يكون باطنًا وظاهرًا لأن الباطن لا يتحقق إلا بالظاهر والظاهر لا يتحقق إلا بالباطن، ولا يوجد أحدهما قبل الآخر وإن كان الشرح العلمي لكيفية وجود الإيمان يوهم بوجود الباطن قبل الظاهر فهما متلازمان معنًى وحكمًا ووجودًا.

__________

(١) البلد، آيتان: ٨-٩.

أما عندما يعبر عن الإسلام المقيد بالعمل الظاهر والباطن وعن الإيمان المقيد بالقول الظاهر والباطن فهما منفكان معنىً ووجودًا ومتلازمان حكمًا وبمجموعهما يدخل الإنسان الملة.

وقد بيَّنا تفصيلاً قبل ذلك بطلان قول الجهمية: أن الإيمان باطن وأن الظاهر ثمرة له ولا يدخل فيه، وتأويل أحكام الظاهر ما لم تدل على انخرام الباطن. وكذلك بطلان قولهم: أن الإيمان المجمل الراجع إلى أصل الدين يتبعض، وأن التوحيد يتبعض، وأنه من الممكن أن يكون في الإنسان شركٌ أعظم يجتمع مع توحيد، وكفر ينقل عن الملة يجتمع مع إيمان يُدْخِلُ فيها. ولوأنهم قالوا مثل أهل السنة أن فروع الإيمان وهى الطاعات تجتمع مع فروع الكفر وهى المعاصي والبدع، لما عاب عليهم أحد ولكن الطامة الكبرى أن يقولوا باجتماع صلب التوحيد مع الشرك الأعظم في عبد مسلم واحد ويبقى مع ذلك مسلمًا واجتماع أصل الإيمان مع كفر ينقل عن الملة، فلا حاجة إلى إعادة ذلك هنا. وكذلك بيَّنا أن المعاني لا تنفك عن الإرادات ولو في حالة العجز المطلق عن المرادات لقيام النية مقام العمل وأن العمل في حالة العجز يجزئ فيه تمرير حركاته وهيئاته وتلاوته على القلب دون حركة بالجوارح أو نطق باللسان كما في الصلاة في شدة المرض وحالات الاحتضار.

الشبهة الثانية: القول بأن توحيد العبادة باطن فقط وأن الظاهر فيه مؤول.

وهذا القول أيضًا من البدع المحدثة، وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية وشيخ الإسلام ابن القيم وابن عبد الوهاب وغيرهم عن الشرك الأعظم فعدّوا وسردوا أعمالاً ظاهرة كالعكوف على الأصنام وتقريب القرابين والذبح لغير الله والإهلال بغير اسم الله وما إلى ذلك، ولم يذكروا شيئًا من أعمال القلوب. وسبب هذه البدعة أنهم وجدوا ألفاظ الكفر والشرك تستعمل فيما ينقل وفيما لا ينقل عن الملة، ولم يستطيعوا أن يفرقوا بضوابط لفظية بين ما ينقل وما لا ينقل، فقالوا كل ما هو ظاهر لا ينقل وكل ما هو عمل لا ينقل وكل ما هو باطن واعتقاد ينقل أو ما يدل على فساد الباطن والاعتقاد من القول والعمل الظاهر فكفَّروا بما لا ينحصر من الدلالات على انخرام معاني الباطن الثلاثة بزعمهم وهى: أن الله أحبّ الأشياء وأولاها بالتعظيم وأحقها بالطاعة، ولم يكفروا بما كفرت به النصوص بدلالتها الصحيحة حسب ضوابطها اللغوية السليمة بل أولوها حيث لا تؤول والحق في هذا هو:

التفريق بين ما ينقل وما لا ينقل من ألفاظ: الكفر، الشرك، نفي الإيمان، نفي الصلة، الظلم، الفسق، الضلال، العذاب الأخروي، اللعن، النفاق، السيئة، الكره، والمكروه، المنكر، الفحشاء، الإثم، الذنب، الخطء، الخطيئة، المقت، الغضب. وذلك بضوابط لفظية لغوية سبقت الإشارة إليها تفصيلاً.

تنقيح المناط، تحقيقه، تنزيل الحكم على مناطه.

أن تكون هذه المناطات المكفرة محرمة تحريمًا أبديًا خالدًا لا تباح بأي حال، ولا في حال دون حال.

أن تكون هذه المكفرات نواقض لأركان التوحيد.

وفي المقابل، أركان التوحيد هى: ما تحقق فيه إفراد الله - سبحانه وتعالى - بما لا يكون إلا لله، وأن تكون نواقضها مكفرة، وأن تكون هذه النواقض محرمة تحريمًا أبديًا خالدًا.

الشبهة الثالثة: القول بالباعث بدلاً من المناط.

وهذا من أفحش بدعهم وسبب غلطهم أنهم لم يفرقوا في القصدين بين القصد الأول الذي يجعل الفعل إراديًا، والقصد الثاني الذي يعطي هذا الفعل تكييفه الشرعى. فالمشركون قدموا المدينة محاربين في أحد، وقدموا وفودًا على النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في أوقات أخرى ولا يسمون مهاجرين، وقد يقدمها من يريد التجارة ولا يسمي مهاجرًا، وإنما المهاجر من يقدم إليها ليدخل في ولاء الله ورسوله والمؤمنين، وكلهم مشتركون في فعل السفر، وقد أوقعوا هذا الفعل بقصد ولكن هذا القصد مع الانتقال لا يعطي صفة الهجرة، وإنما الانتقال كفعل إرادي قصدي: سفر، والسفر بقصد الدخول في جماعة المؤمنين في المدينة: هجرة، فهذا مناط الهجرة. أما الباعث عليها فأمر آخر، وهكذا في فعل القتل مثلاً فالفعل قد يقع خطأ محض فلا يكون إراديًا، وقد يقع بقصد القتل فيكون إراديًا ولكنه مع وقوعه إراديًا قد يكون إيقاعه إراديًا بقصد قتال الكفار، أو المرتدين أو المارقين، أو البغاة أو الممتنعين عن الشرائع، أو أهل الحرابة أو دفعًا للصائل فيكون مشروعًا، وقد يقع بقصد السرقة والنهب فيكون حرابًا وقطعًا للطريق أو غيلة أو عمدًا، وقد يقع قصاصًا أو إقامة لحد أو دفعًا لصائل وقد يقع مع كفار لمؤمنين مظاهرة للكفار عليهم فيكون ولاية للكافرين، فالقتل فعل واحد ولكن له تكييفات شرعية متنوعة من الجهاد، إلى إقامة الحدود والقصاص ودفع الصائل إلى العمد والغيلة والحرابة وولاية الكافرين. والحكم الشرعي لا يتنزل على الفعل المحسوس مجردًا عن القصد مطلقًا فإن ذلك كأفعال العجماوات والجمادات، ولا يدخل على الفعل إراديًا قصديًا فقط دون ارتباط بأي قصد آخر فإن ذلك أيضًا لا يمكن تنزيل الحكم الشرعي عليه حتى تعرف جهته هل هو عمد، غيلة، قصاص، حد، حرابة، ولاية كافرين، جهاد، قتال مشروع، قتال غير مشروع، دفع للصائل، كل هذه المناطات قد يكون الفعل القصدي فيها واحدًا وهو القتل ولكن المناط مختلف تمامًا

من مناط إلى مناط ولكل مناط حكمه الشرعي.

هذه مقدمة.

ولندخل في الموضوع بعد هذا الشرح.

مناط الأذى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقع من عبد الله بن أبى بن سلول في حادثة الإفك، أذىً لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحكمه الكفر الناقل من الملة. ووقع كلام من حسَّان وحمنة ومسطح لم يقع أذىً لأن زوجاته في الدنيا لم يكن لهنَّ بعد حكم زوجاته في الآخرة، وأنهن زوجاته في الدنيا والآخرة، وأنه ليس له أن يبدلهن فكان من الممكن له وقت ذلك طلاقهن، ولذلك قال من قال طلقها فإن النساء كثير. فالوقوع في عائشة رضى الله عنها وقتها ليس وقوعًا في عرضه لإمكان الانفكاك، أما بعد أن أصبحن زوجاته في الدنيا والآخرة وأنه ليس له أن يستبدل بهن من أزواج ولو أعجبه حسنهن، فالوقوع فيها وقوع في عرضه وقت ذاك لعدم إمكان الانفكاك ولذلك كفَّرت الأمة من يقع في عرض عائشة رضى الله عنها أو غيرها من أمهات المؤمنين بعد هذه الآية لأنه طعن في عرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك كفر. فلو وقع مناط الأذي من حسان أو حمنة أو مسطح وتحقق وقوعه منهم لكفروا به في أي وقت يقع، ولكن لم يقع منهم أذىً للرسول - صلى الله عليه وسلم - بقولهم الذي تناقلوه لإمكان الانفكاك وقت ذلك ولو قالوا ما قالوه بعد عدم إمكان الانفكاك لوقع ما قالوه أذى، ولكفروا به بغض النظر عن الباعث لوقوع الأذي، فلو تحقق الأذي بأي نحو في أي وقت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكفر بذلك مهما كان باعثه، فلا فرق في أذي الرسول بين من يريد أذاه لدنيا يصيبها من غيره في مقابل هذا الأذى أو لأنه يبغضه أو يحسده أو رعونة وحمقًا أو استخفافًا بالحرمة لغرض أو ليسب به إنسانًا سبه أو لينال من سبه من عرض إنسان نال من عرضه أو غير ذلك، كل ذلك مُلغْى تمامًا كمن يسرق رغبة في التملك أو إتلافًا لمال غيره أو لينفق على المخدرات أو الخمر أو النساء أو لمجرد شهوة السرقة مادام مناط السرقة قد

تحقق، ولكن ليس كل آخذٍ لمال الغير بغير وجه حق يقال عنه أنه سرقة، فالسرقة لها مناط لا تتحقق إلا بتحققه، فإذا تحقق لا يختلف الحكم المنزل عليها باختلاف الباعث، وقد يتولي مسلم الكافرين عشقًا لامرأة أو بسبب مال أو شرف أو ملك أو أي مصلحة تتحقق له بذلك أو حسدًا على أمير أو بغضًا لقومه وعشيرته من المسلمين أو لتغير اعتقاده. فالفرق بين عبد الله بن أبي أنه قصد بقوله الأذى وقوله إرادي، وقصده به الأذى إرادة أخرى للأذى، فهناك إرادة القول وإرادة الأذي به، وهذا هو الذي يعطي التكييف الشرعي للأذى. وحمنه ومسطح وحسان أرادوا القول ولم يريدوا الأذى به، وهذا هو الذي لم يعط لقولهم مناط الأذي، وبالتالي لم يأخذ قولهم حكم الأذى. ويعرف هذا من ذاك بالقرائن الحالية والمقالية، ولو وقع منهم هذا القول بعد حكم الله فيها وفي غيرها من أمهات المؤمنين بأنهن زوجاته في الدنيا والآخرة وأنه ليس له أن يستبدل بهن من أزواج ولو أعجبه حسنهن لوقع القول منهم أذي له لعدم إمكان الانفكاك، ولم تقبل دعواهم بغير ذلك ولكفروا بذلك لإرادتهم القول، وقيام القرائن الحالية والمقالية لإرادتهم بالقول الأذي، فيقع بذلك مناط الأذى ويأخذ حكم الكفر. ولا فرق عندئذ بين أن يكون الباعث هو كره الرسول أو تكذيبه أو حسده أو استخفافًا بحرمته لغرض كمالٍ أو شرف أو نكاح أو لذة كل ذلك لا يغير من الحكم الخاص بالمناط.

وأصحاب بدعة الباعث بدلاً من المناط ربطوا الأحكام بالبواعث وصرفوها عن المناطات التي أنزلها الله وهذا هو تحريف الكلم عن مواضعه وقانا اللهُ الفتنة وعصمنا من الزلل.

هل هناك فرق بين من أراد القول وأراد بالقول الأذي والباعث له على ذلك غرض يناله من امرأة أو مال يناله من عدو للرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو ملك يناله بسبب ذلك أو ما دون الملك من الشرف والمكانة والجاه عند أعداء الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو كان الباعث حسده للرسول - صلى الله عليه وسلم - أو بغضه له أو تكذيبه أو شكه أو لتغير اعتقاده، وهل من أراد القول ولم يرد به الأذى يعتبر قد وقع في مناط الأذى؟! وهل يستوي هذا مع من أراد الأذى لمال ويختلف عمن أراد الأذي بغضًا للرسول - صلى الله عليه وسلم -؟ أم أن إرادة القول وإرادة الأذي تتفق حكمها مع اختلاف البواعث وتختلف في حكمها عمن أراد القول ولم يرد به الأذى؟

كذلك من أراد بقوله أو فعله مظاهرة المشركين على المسلمين أو التآمر مع الكافرين لاستئصال شأفة المؤمنين أو تكثير سواد الطاعنين في دين الله ترويجًا لباطلهم ابتغاءً للعزة عندهم أو ترجيح ولاء القبيلة على ولاء العقيدة... إلخ. هل يوجد فرق بين أن يكون باعثه على ذلك المال، أو الشرف، أو النكاح، أو التكذيب أو الشك أو تغير الاعتقاد أو الحسد أو الكبر أو البغض للرسول والمؤمنين، وكذلك من رغب عن شرع الله إلى غيره أو عدل به غيره بسبب مال أو شرف أو ملك أو جاه أو دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها هل يؤثر اختلاف الباعث في الحكم، وهل يختلف الحكم مع اختلاف الباعث إذا كان المناط واحدًا؟! سبحانك هذا بهتان عظيم. ‍‍‍

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): وقال أبو سعيد الأشج حدثنا عبد الله بن حراش عن العوام عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - - قرآن كريم ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - ( تمهيد (- عليه السلام - - - (( - ( - ( - - - ( تمهيد ( فهرس - (((- رضي الله عنه -(( - - - } (٢) نزلت في عائشة رضى الله عنها خاصة واللعنة في المنافقين عامة. فقد بيَّن ابن عباس أن هذه الآية إنما نزلت فيمن يقذف عائشة وأمهات المؤمنين لما في قذفهن من الطعن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعيبه، فإن قذف المرأة أذًى لزوجها كما هو أذي لابنها لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه. إلى أن يقول: ولهذا ذهب الإمام أحمد في إحدي الروايتين المنصوصتين عنه إلى أن من قذف امرأة غير محصنة كالأمة والذمية ولها زوج أو ولد محصن، حدّ لقذفها لما ألحقه من العار بولدها وزوجها المحصنين، والرواية الأخرى عنه وهو قول الأكثرين أنه لا حد عليه لأنه أذى لا قذف لهما، والحد التام إنما يجب بالقذف، وفي جانب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أذاه كقذفه. ومن يقصد عيب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بعيب أزواجه فهو منافق وهذا معنى قول ابن عباس: «اللعنة في المنافقين عامة» وقد وافق ابن عباس على هذا جماعة فروى الإمام أحمد والأشج عن خصيف قال: سألت سعيد بن جبير فقلت: الزنا أشد أو قذف المحصنة؟ قال: لا بل الزنا. قال: قلت: إن الله تعالى يقول: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - - قرآن كريم ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - ( تمهيد (- عليه السلام - - - (( - ( - ( - - - ( تمهيد ( فهرس - (((- رضي الله عنه -(( - - - ( تمهيد ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - } - قرآن كريم ( - ((( - - (( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( - - عليه السلام -

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٣٩.

(٢) النور، آية: ٢٣.

- ( - - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) فقال: إنما كان هذا في عائشة خاصة. وروى أحمد بإسناده عن أبي الجوزاء في هذه الآية: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - - قرآن كريم ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - ( تمهيد (- عليه السلام - - - (( - ( - ( - - - ( تمهيد ( فهرس - (((- رضي الله عنه -(( - - - ( تمهيد ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - } - قرآن كريم ( - ((( - - (( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } قال: هذه لأمهات المؤمنين خاصة. وروى الأشج بإسناده عن الضحاك في هذه الآية قال: هنَّ نساء النبيّ - صلى الله عليه وسلم -. إلى أن يقول: وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم إذا قصد به أذى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أو أذاهن بعد العلم بأنهن أزواجه في الآخرة. وبعد أن يذكر كفر ابن أبيّ ونفاقه بهذا الفعل واستحقاقه للعن بهذا الفعل يقول(٢): بقى أن يقال: فقد كان من أهل الإفك مسطح وحسان وحمنة ولم يرموا بنفاق، ولم يقتل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أحدًا بذلك السبب، بل قد اختلف في جلدهم. وجوابه: أن هؤلاء لم يقصدوا(٣) أذى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ولم يظهر منهم دليل على أذاه بخلاف ابن أبيّ الذي إنما كان قصده أذاه. لم يكن إذ ذاك قد ثبت عندهم أن أزواجه في الدنيا هنَّ أزواج له في الآخرة وكان وقوع ذلك من أزواجه ممكنًا في العقل ولذلك توقف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في القصة حتى استشار عليًّا وزيدًا وحتى سأل بريرة. فلم يحكم بنفاق من لم يقصد أذي النبيّ - صلى

__________

(١) النور، آية: ٢٣.

(٢) الصارم المسلول، ص ٤٢.

(٣) انظر إلى العبارة، ولم يقل كما يقول المحرفون للكلم عن مواضعه أنهم قصدوا أذاه وكان الباعث لهم حب الدنيا، ولم يكن الباعث تغير الاعتقاد.

الله عليه وسلم - لإمكانه أن يطلق المرأة المقذوفة. فأما بعد أن ثبت أنهن أزواجه في الآخرة وأنهن أمهات المؤمنين فقذفهن أذي له بكل حال، ولا يجوز ـ مع ذلك ـ أن تقع منهن فاحشة». انتهى بتصرف.

ثانيًا: في الولاء

قالت الجهمية أن ولاء الكافرين لا يكون مكفرًا إلا إذا كان الباعث عليه تغير الاعتقاد، وأن المسلم إذا تولي الكافرين لدنيا يصيبها منهم من مال أوشرف أو نكاح لا يكفر بذلك مادام لا يحبهم في الباطن، ويعتقد صلاح دينهم وفضله على دين الإسلام، وأن الذي يكفر هو الذي يتولي النصارى لا لشيء إلا لنصرانيتهم حبًا لها وإعجابًا بها، أو تولي اليهود لا لشيء من أغراض الدنيا إلا ليهوديتهم حبًا لها وإعجابًا بها واعتقادًا منه بأنها الدين الحق وأنها أفضل من دين الإسلام، وأن الأحكام المتعلقة بالظاهر من ولاء الكافرين كلها مؤولة مادام في الباطن ليس متوليًا لهم ولا يثبت كفره مهما كانت درجة ولائه في الظاهر لهم ومظاهرتهم على المسلمين لاستئصال شأفة المسلمين وإبادة خضرائهم إلا إذا قامت الأدلة على ولائه للكافرين في الباطن، وحتى هذا الولاء في الباطن لا يكفر به إلا إذا كان الباعث عليه تغير الاعتقاد، فكفره في الحقيقة يرجع إلى تغير الاعتقاد وليس إلى الولاء لا في الظاهر ولا في الباطن، وقد انضمت هذه البدعة إلى بدعة شنيعة جدًا لم يسبقهم أحد إليها من الجهمية القدامي ولا غيرهم من المبتدعة في كل العصور وهى القول بأن ولاء الكافرين ليس له حكم شرعي محدد بل هو يتبع الأحكام الخمسة فيكون ولاء الكافرين واجبًا أحيانًا كولاء المسلم لزوجته الكتابية!! هكذا قالوا. ويكون ولاء الكافرين مندوبًا أحيانًا، ويكون ولاء الكافرين مباحًا، ويكون ولاء الكافرين محرمًا، ويكون ولاء الكافرين مكروهًا، ويكون كفرًا أحيانًا إذا قامت الأدلة على وجوده في الباطن وكان الباعث على هذا الولاء الباطن هو تغير الاعتقاد، لا يكون كفرًا إلا بهذين الشرطين. والذي

أدخل عليهم كل هذه البدع الشنيعة هو سوء فهمهم لقصة حاطب بن أبي بلتعة، مع مرض في قلوبهم يميل بهم إلى الكافرين والمشركين ويحرفهم عن المؤمنين والمجاهدين والموحدين.

والذي قاله المفسرون في قوله - عز وجل -: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - ( } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( { ( - ( - المحتويات ( - ( - - - ( { ( - } - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - } (١)

فتفسير { - - قرآن كريم ( { ( - ( - } أنها:

مستأنف. أو حال من ضمير { - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - } . أو صفة لأولياء.

والفهم العلمي الدقيق لهذا الإعراب ولقواعد اللغة والتفسير يقول:

__________

(١) الممتحنة، آية: ١.

١- إذا كان الولاء مطلقًا في قوله تعالى: { - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - ( } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } وهو الولاء المنهي عنه فالاستئناف لا يجعل قصة حاطب مناطًا للحكم وإن كانت سببًا للنزول، ويكون فعل حاطب ليس هو المنهي عنه في الآية المذكورة ولكن المنهي عنه هو ما يمكن أن يؤدي إليه فعل حاطب من الولاء المطلق، ويكون فعل حاطب ذريعة إليه، فيكون النهي مطابقة عن الولاء المطلق وتضمنًا عن الذرائع المفضية إليه، ومنها فعل حاطب الذي نقطع بأنه لم يكن كفرًا.

٢- إذا كان الولاء مقيدًا فالحال والصفة للتقييد وذلك مثل: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» وكقوله تعالى: { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ( - - } تم بحمد الله - - (( - - رضي الله عنهم - - } (١) وليستا للمناط وذلك لتقييد الولاء فيكون هذا ولاء مقيدًا وهو بذلك يكون مناطًا لقوله تعالى: { ومَنْ يفعله منكم فقد ضلَّ سواءَ السبيلِ } ويخرج بذلك عن الولاء المطلق المذكور في باقي سور القرآن.

يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في هذا المعنى(٢):

__________

(١) الطارق، آية: ٦.

(٢) الدرر السنية، ج١، ص ٤٧٠.

«ولفظ الظلم والمعصية والفسوق والفجور والموالاة والمعاداة والركون والشرك ونحو ذلك من الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة قد يراد بها مسماها المطلق وحقيقتها المطلقة، وقد يراد بها مطلق الحقيقة، والأول هو الأصل عند الأصوليين، والثاني لا يحمل الكلام عليه إلا بقرينة لفظية أو معنوية وإنما يعرف ذلك بالبيان النبوي وتفسير السنة قال تعالى: { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم ( { ( تمت - - - ( - ( - (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - (( } (- رضي الله عنه - - ( - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - } (١) الآية» .أهـ.

وقوله تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - صدق الله العظيم - ( - ((( - - ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - { { ( - فهرس - - ( - (( تم بحمد الله ( - - - - (( - ((( - ( } (٢) في الولاء المطلق ويتمثل في صور ذكرها القرآن:

__________

(١) إبراهيم، آية: ٤.

(٢) آل عمران، آية: ٢٨.

مظاهرة المشركين في قوله تعالى: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - ( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - - - - المحتويات - (( ( - (( - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - } - ( - - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - (( ((( - - } - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( - - - ((( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - { - رضي الله عنهم -(( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - ( - - ( - { - - (( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - - (( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - - - - (( - - - - ( } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت } - رضي الله عنه - - ( - ( قرآن كريم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - - - - - ( مقدمة - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - الله -

- ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( - } - رضي الله عنه -( ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( { - رضي الله عنه -( - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - قرآن كريم (( - ( } (١).

ترجيح ولاء القبيلة على ولاء العقيدة أو عدله به، وذلك في قوله تعالى: { - - رضي الله عنهم - - - ( ( - ( - - - - (( - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( الله أكبر ( الله - - ((((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - { (( ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - } - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - ( قرآن كريم ( - - - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - - صدق الله العظيم فهرس - - ( - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله (( مقدمة - - الله - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - } - - صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - - - رضي الله عنهم - - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - ( } ( - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - - - ( }

__________

(١) النساء، آيات: ٩٧-٩٩.

- - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - (( - - مقدمة } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - ( - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - تمت ( - - ( } - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - - ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( { ( - - مقدمة ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((- رضي الله عنه - - - - فهرس - ( { } الله ( قرآن كريم - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - ( } تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات - عليه السلام - - (( - مقدمة ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - { ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - ( - ( - { ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه -

تم بحمد الله ( قرآن كريم - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { ( - - - ( المحتويات ( - - (( - - - - - ( - ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - { فهرس - - ( ( تمت ( - - ( ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -(( - - ( المحتويات فهرس - - ( ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - { ( - } - ( قرآن كريم - { ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - ( { - المحتويات فهرس - - - - - - - - رضي الله عنهم - - - ( - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( الله - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - } - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - (- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - فهرس - ( { ( { - عليه السلام - - ( - ((( - - - } - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - - { - - (( تمت ( - - ( ( المحتويات { - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - } - ( قرآن كريم ( { ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - (

- - - ( { - المحتويات فهرس - - - - - - } - ( قرآن كريم - (( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - ( ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( { ( - - مقدمة ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ((( { - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( المحتويات ( - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - ( - (( - ( - - - جل جلاله – جل جلاله - - ( تمهيد - تم بحمد الله } (١). قال المفسرون: الذين يصلون إلى محاربين والذين يصلون إلى مواثقين وحصرة الصدور والمتلاعبين بالدين كلهم كفَّار إلا أن يتوبوا بالهجرة، استثني من القتال الذين يصلون إلى مواثقين وحَصَرَة الصدور، وأمر بقتال مَنْ يصل إلى محاربين والمتلاعبين بالدين إن لم يعتزلوا ويلقوا السلم ويكفُّوا أيديهم عن المؤمنين.

__________

(١) النساء، آيات: ٨٨-٩١

وفي قوله تعالى: { ( - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - رضي الله عنه -((( { (((- عليه السلام - - ( - ( - - - } تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - - ( - - - - - رضي الله عنه -( - ( - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - ( - ((( - - ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( فهرس - } - ((( - - - } تمت ( - - ( فهرس - } - ((( - - - ( - - - جل جلاله -( - ( - - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - } - - رضي الله عنه - الله أكبر ( المحتويات ( تمهيد ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - (( ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( { ( - (((((( - - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - - - ( - - (( - ( - - { - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - ( - - - - ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( { - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( - - مقدمة } - قرآن كريم (( قرآن كريم ( - - - - (( تم بحمد الله { - ( - - رضي الله عنه - فهرس ((( فهرس ( - ( - - ( ( - ( - ( الله أكبر ( { - { - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( } تم بحمد الله } تمت ( { { - - - ((( تم بحمد الله -

- رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -((( { (((- عليه السلام - - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - رضي الله عنه - - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - (( - ( - - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى – رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - تمت ( - - ( - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - - - ( - ( - - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم -( } تم بحمد الله تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - ( - ( - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر } - ( قرآن كريم ( - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - ((- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - - - - ( ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - صدق الله العظيم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - ( - - فهرس

- - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - } تمت ( { - رضي الله عنه -((( { (((- عليه السلام - - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - ( - { - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ((( - (- رضي الله عنهم - - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - فهرس - ( { ( - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - - فهرس - - - - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -(( - - - عليه السلام - - ( - { } - } - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - { - - - - صدق الله العظيم ( { الله - - ( - - - - - رضي الله عنه -((( - - - ( - - - - تم بحمد الله - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - - فهرس - ( { ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - - صدق الله العظيم فهرس - - ( - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله (( - - - الله - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( -

( - - - - صدق الله العظيم - ( - ((( - - ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( - ( المحتويات ( تمهيد ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - ( - (( - ( - - (- جل جلاله - - ( تمهيد - تم بحمد الله - } تمت ( { - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( الله أكبر ( الله - - - (( ( - ( - } - - - - ( - - (( - - } - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - } - - - - صدق الله العظيم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - صدق الله العظيم ( { - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - - - } - قرآن كريم ( - فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - (- رضي الله عنه - - (( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - } - قرآن كريم (( فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - جل جلاله - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه

-((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - ((- رضي الله عنه -( - - } تم بحمد الله ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - - - - رضي الله عنهم -(( - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - - - { ( المحتويات ( - - جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - ( - ( - - - { - - - - ( - - رضي الله عنه -( } (١).

أقول: في قوله تعالى في هذا السياق القرآني ثلاثة مناطات:

ـ تكثير سواد الطاعنين في دينِ اللهِ ترويجًا لباطلهم ابتغاءً للعزةِ عندهم.

ـ الدخول تحت ولاية الكافرين أي من أدخل نفسه بطوعه تحت ولاية الكفَّار.

ـ انعدام الولاء للمؤمنين والكفَّار بحيث يتذبذب ولاؤه مع تذبذب مصلحته، إلهه هواه. تعس عبدُ الدِّرْهَم والقطيفة والخميصة يبيع المؤمنين للكفار بأدني ثمن ويبيع الكفار للمؤمنين بأدنى ثمن.

__________

(١) النساء، آيات: ١٣٨-١٤٧.

التآمر مع الكفَّار على المؤمنين لإلحاق الضرر بهم والتفريق بينهم يقول تعالى: { - ((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - - جل جلاله - - ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - جل جلاله - - - - عليه السلام - - (( - - - ((( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - (( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - جل جلاله - - - - (( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - - - عز وجل – عليه السلام - - - - رضي الله عنه - فهرس { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - } (١) الآية. وهذه الصورة متكررة في كثير من سور القرآن الكريم.

__________

(١) التوبة، آية: ١٠٧.

التفرق المطلق والقتال على دعاوي الجاهلية والتولي بغير ولاية الإسلام وذلك في قوله تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم (- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( تمت ( { } - قرآن كريم (( - ((( - - - { - ( - - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - ( - ( - ( { - رضي الله عنه -((( - ((( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - ( المحتويات ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( - ( - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - - - ( المحتويات ( تمهيد - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ((- رضي الله عنه - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - فهرس - ( { - ( } - عليه السلام - - (( - - (( { - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم (- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( { } - - - { - - - } - - مقدمة (( مقدمة ( - - - { ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى

الله عليه وسلم - } ((( قرآن كريم (( - - - صدق الله العظيم ( { المحتويات ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - تم بحمد الله - } - قرآن كريم ( - ((- رضي الله عنه - - (( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - ( - - - - - جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - { - - ( - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - تمهيد - رضي الله عنهم - - ((( الله أكبر ( - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - ( { ( - (( - ( - } ( - - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - { - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - ((( - - رضي الله عنه - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - ( ((( مقدمة ( - - عليه السلام - - ((( - ( - - - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { ( - (( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - ( - { - - - عليه السلام - - ((( مقدمة - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - } - - - - المحتويات ( - - - - { الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - { - ( { ( } تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - ((( } (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - - ( المحتويات ( - - - (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - الله - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه

وسلم - ( المحتويات ( - - جل جلاله -( } تم بحمد الله ( { } تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( - ( - - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( { الله أكبر ( الله - - ( - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - - - جل جلاله -( - ( - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - ( - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - } - قرآن كريم ( - { - - ( - - } - قرآن كريم (( فهرس - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( تمهيد ( - - جل جلاله -( } - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - مقدمة - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - (- عليه السلام - - ( - - - ( فهرس قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - فهرس - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( فهرس قرآن كريم ( - (- صلى

الله عليه وسلم - - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات } - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - ( فهرس ( - - ( - - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - (- جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - - ( { } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - (( - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - - - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - ( تمهيد - (- عليه السلام - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( ( { - عليه السلام - - ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - ( المحتويات ( - - { - - (( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (- رضي الله عنهم - - } (١) الآيات. وفي قوله - عز وجل -: { ( - ( - - عليه السلام - - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( - ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - (( - - ( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ((((( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم -(((( - ( - ( - ( - ( - الله أكبر ( { ( المحتويات ( - ( - ( - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - -

__________

(١) آل عمران، آيات: ١٠٠-١٠٧.

- رضي الله عنه - - } - صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - ( قرآن كريم ( تمهيد - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - } (١)، وقوله- عز وجل - : { } تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - (- رضي الله عنهم - - - (( } - عليه السلام - - (( - - - - ( { - رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله ( فهرس قرآن كريم ((( - } - - - - ( - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ((( - ( - - - - - ( تمهيد - - - - - - - { - - (- رضي الله عنه - - - ( ( المحتويات ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( - } - - المحتويات ( - - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( المحتويات ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - } (٢).

٦ ـ التشبُّه المطلق بالكفار يقول الرسول الكريم: «مَنْ تشبَّهَ بقومٍ فهو منهم».

__________

(١) الأنعام، آية: ١٤.

(٢) الأنعام، آية: ١٥٣.

وفي قوله تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - صدق الله العظيم - ( - ((( - - ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - { { ( - فهرس - - ( - (( تم بحمد الله ( - - - - (( - ((( - ( - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( { ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( تم بحمد الله - { - - { ( - } (١) الآيات. تجرد المناط عن خصوصية محل أو مزاحمة أوصاف وارتبط بحكمه بحرف الفاء والحكم «ليس من الله في شيء» هو نفي للصلة من كل وجه وهذا يفيد الكفر الذي ينقل عن الملة، لأن هذا لا يكون إلا للكافر. أما المؤمن ولو كان فاسقًا فإنه تنقطع صلته بالله من وجه وتبقي من وجه، فلم يبق إلا تحقيق المناط. وتحقيق المناط يكون بتقديم الحقيقة الشرعية، فإن لم تكن حقيقة شرعية أُخِذَ بالحقيقة العرفية الاستعمالية، فإن لم يكن أخذ باللغوية.

__________

(١) آل عمران، آية: ٢٨.

والحقيقة الشرعية هنا هى الصور التي ذكرها القرآن، والصورة التي ذكرتها السنة التي تمثل فيها ولاء الكافرين وانحصر فيها، وبيان وجه المناط فيها إما نصًا أو من سبب النزول تبينه السنة الصحيحة شارحة للقرآن، فلا يعدل عن هذه الحقيقة الشرعية وهى الصور التي عدَّها القرآن ولاءً للكافرين دون غيرها من الصور الممكنة من اللغة أو العرف، وذَكَرَ ما سواها مما قد يُعَد في العرف أو اللغة ولاءً ولم يسمه ولاءً ولا كفَّر به بل سمَّاه اتخاذ بطانة أو وليجة أو بر أو قسط، وبذلك يكون القرآن قد أسقط اعتبار الاستعمال العرفي أو اللغوي في الولاء، وذلك بذكر بعض صوره وتعمَّد تسميتها بغير اسم الولاء ليبين أن الولاء هو ما حصره في الصور التي جاء بها بيانًا لإجمال الآية المذكورة في سورة آل عمران { - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - صدق الله العظيم - ( - ((( - - ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - { { ( - فهرس - - ( - (( تم بحمد الله ( - - - - (( - ((( - ( - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( { ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( تم بحمد الله - { - - { ( - } فالاستعمال اللغوي والعرفي اعتبار ملغي في الولاء، والاستعمال المعتبر هو الحقيقة الشرعية فقط. وفي قول الله - عز وجل -: { - صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله – رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق

الله العظيم - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - { ( - - (( (((( - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - - } - ( قرآن كريم ((( - ( { ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - ( { } تمت ( { { - - - - - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه -((((( - ( { ( - ( - - - } (١) لم يقل لا ينهاكم الله أن تولوهم ولا قال أوجب عليكم ولايتهم وهم كافرون، لأن ولايتهم معناها الدخول في رايتهم والدخول في رابطتهم سلمًا وحربًا، وهذا لا يكون لكافر أبدًا لا لقوم كفَّار ولا لراية أو رابطة أو جامعة أو ولاية كافرة وإنما قال: { تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - - } - ( قرآن كريم ((( - ( { ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - ( { } وهى صلة أفراد لأفراد مع براءتهم من رايتهم ورابطتهم وهذه الصلة لم يسمها الله ولاءً، وإن كان يصحّ تسميتها ولاءً بالمعنى اللغوي أو العرفي لأن المعتبر هو المعنى الشرعي وهى ليست ولاءً بالمعنى الشرعي، ولم يقل ما قاله هؤلاء الجهمية من أن صلة الزوجة الكتابية ولاءً واجبًا للكفار وصلة الأم وهى سبب نزول هذه الآية أقوي من صلة الزوجة ولم يسمها الله ولاءً واجبًا للكفار، ولا قال أنه ولاء مباح أو مستحب ولو كان شيء مما يقال عنه أنه ولاء لغوي يصحّ أن يسمى ولاء بالاصطلاح الشرعي لسمي صلة أسماء لأمها ولاءً، لأنه لا حب زوجة ولا ولد أقوى من

__________

(١) الممتحنة، آية: ٨.

حب الأم، ولذلك يقول المفسرون: «لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء وإنما ينهاكم عن تولي هؤلاء».

يقول الطبري في التفسير(١): «وقال آخرون بل عني بها من مشركي مكة من لم يقاتل المؤمنين ولم يخرجوهم من ديارهم. قال: ونسخ اللهُ ذلك بعد الأمر بقتالهم. يقول: حدثنا ابن عبد الأعلى قال حدثني ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله: { - صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله – رضي الله عنه - - ( - - - } الآية. قال: نسختها { } - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - ( - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - ( { ( - - مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (٢) ثم يرجِّح الطبري أن اللهَ - عز وجل - عمَّ بقوله: { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - { ( - - (( (((( - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - } جميع من كان ذلك صفته ولا معنى للقول بالنسخ لأن برَّ المؤمن مِنْ أهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولا نسب غيرُ محرم ولا منهيٌّ عنه إذا لم يكن في ذلك دلالة له أو لأهل الحرب على عورة لأهل الإسلام أو تقوية لهم بكراع أو سلاح». أهـ.

__________

(١) تفسير الطبري، ج١٢، ص ٦٢.

(٢) التوبة، آية: ٥.

وكذلك قوله سبحانه وتعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم (- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - { - رضي الله عنه - الله أكبر - - (( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - صدق الله العظيم ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنهم - - } - - صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - ((- جل جلاله – رضي الله عنه -( ( - - - ( المحتويات - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - (( - - - (((- رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - } - جل جلاله - } - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - - تمت ( { ( - (( - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( { (( - - - ( المحتويات ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنهم - - ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم - - (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم - تمهيد (- رضي

الله عنه -( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( - (( - ( - - ( - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( { - - } - ( قرآن كريم ( - - - - - } - جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم فهرس - - رضي الله عنهم - - } - قرآن كريم - (- رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - ( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - الله أكبر - } - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه -(( - - - ( - ( - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ((( - - رضي الله عنه -(( - } تمت ( { { - - - - - (( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات - - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - } (١) كلّ هذه الآيات ليس فيها حكم ولا وصف بالكفر وليس فيها تسمية اتخاذ البطانة ولاءً، وكذلك فعل الأنصار مع سعد بن معاذ عندما قالوا أرفق في مواليك وقال سعد لقد آن لسعد ألا تأخذه في اللهِ لومةُ لائم، فلم يقل عن فعل الأنصار أنه ولاء واجب أو محرم أو مكروه أو مباح لم يدخل القول أصلاً تحت وصف الولاء.

__________

(١) آل عمران، آيتان: ١١٨-١١٩.

فولاء الكافرين دائمًا كفر، وكل ما جعل اللهُ تكييفه الشرعي من الأقوال والأفعال أنه ولاء كافرين فهو كفر، إلا أن يقيده بوصف كما في قصة حاطب فيكون شعبة من شعب الولاء، وليس الولاء المطلق فيخرج عن كونه كفرًا إلى كونه ذنبًا أو خلافًا للأولي مثل شعب النفاق وفروع الكفر من المعاصي ولم يرد في القرآن ذلك إلا في موضع واحد هو المذكور في سورة الممتحنة على تفسير { تُلقُونَ } بأنها حال من الفاعل أو صفة من المفعول وليست للاستئناف. أما ما عدا ذلك من المعاني التي تصح أن تدخل في مسمي الولاء اللغوي أو المقيد فيسميها القرآن «ركون» أو «طاعة» أو «خلة» أو «بطانة» أو «ظهير» ويحتف بها من القرائن ما يخرجها عن الولاء المطلق لفظًا ومعنى، وعندما كان مباحًا زواج المشركة فقد كان منهيًا عن ولائها كما هو منهي عن ولاء الآباء والأبناء والأخوة والعشيرة والزوج من العشيرة وإن كان مأذونًا بالصلة { - - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد ( مقدمة - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - { (- صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله } (١) فإباحة الزواج لا تعني إيجاب الولاء لأن ولاءها معناه تولي قومها ورايتها لأجل حبِّه لها أو دخوله تحت طاعتها والزوجة هى ولية زوجها وليس العكس فحبه لها كحبِّه لأمه أو أبيه المشرك وبره لهما وإن كانا حربيين لا يسمى ولاءً.

__________

(١) لقمان، آية: ١٥.

يقول - عز وجل -: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( تمت ( { } - قرآن كريم - تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام - - ((( تمهيد ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - (١) - ( - ( - تمت ( { - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه

__________

(١) يقول القرطبي: «الظالمون: المشركون».

-(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - ((- عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -( - - - ( - - عليه السلام - - ( { - ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ( صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( قرآن كريم - (( - - - - - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( تمهيد ( - - - ( { - (( } تم بحمد الله ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( (( - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - } - قرآن كريم ((( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى - - ( - (( - - مقدمة - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - (( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - ((( { ( - ( - (( - - - } (١)، ويقول - عز وجل -: { ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - فهرس - ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - - - ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - (( - ( ( - - - المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه

__________

(١) التوبة، آيتان: ٢٣-٢٤.

-( - } تم بحمد الله المحتويات ( - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - ( - - - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - } إلى قوله تعالى { - صدق الله العظيم ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - - - مقدمة { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( الله أكبر - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - الله - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه -( } (١) الآيات.

__________

(١) المجادلة، آيات: ١٤-٢٢.

وإذا كان قتال فقد كان أبو بكر حريصًا على قتل ابنه في الحرب لو التقى به، وكان طلحة حريصًا على قتل أبيه في الحرب لو التقى به.

وقد جاء في كتاب ”اختلاف الدارين وأثره في أحكام المناكحات والمعاملات“(١): وقد أجمع أهل العلم على أنه لا يجوز لمسلم أن يتزوج المشركات من غير أهل الكتاب كما لا يجوز لمسلم أن يزوج بناته المسلمات الكفَّار سواءً كانوا من أهل الكتاب أمْ من غيرهم وذلك لقوله تعالى: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - - - - ( تمهيد ( - - ( - ((( - ( - - - - (( - - مقدمة - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - } (٢) الآية. ولقوله تعالى { - صدق الله العظيم - صدق الله العظيم ( - - - ( مقدمة ( المحتويات ( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - (- رضي الله عنه - - - - صدق الله العظيم ( - مقدمة - } (٣) ويقول في حكم زواج المسلم بكتابية من أهل دار الإسلام: «أما حكم الإسلام في مسألة زواج المسلم بكتابية من الذميات فللفقهاء في ذلك ثلاثة آراء:

الرأي الأول: يجوز للمسلم أن يتزوج كتابية من أهل الذمة وهو رأي جمهور الفقهاء من الحنفية والنخعي وابن القاسم المالكي، وأحد قولي الشافعية والحنابلة والظاهري والصحيح من مذهب الزيدية فقال الجصاص رحمه الله: إباحة نكاح الحرائر منهن إذا كنَّ ذميات وصرَّح الحنابلة بقولهم أن الذميات يبحن بلا نزاع في الجملة. وقال ابن حجر الهيثمي رحمه الله: لا تكره الذمية لأن الاستفراش إهانة، والكافرة جديرة بذلك.

__________

(١) دكتور إسماعيل لطفي، مطبعة دار السلام، ص ١٦١-١٧٨ بتصرف.

(٢) البقرة، آية: ٢٢١.

(٣) الممتحنة، آية: ١٠.

واستدلوا بقوله تعالى: { - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - } - ( مقدمة ( - ( المحتويات ( - - - ( تمهيد (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - { ( - - - } (١) الآية. وجه الاستدلال فسَّر ابن عباس رضى الله عنهما قوله تعالى: { ? ( تمهيد ( - - جل جلاله - - (( - ( الله أكبر ( الله - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( تمهيد ( - - جل جلاله - - (( - ( الله أكبر ( الله - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - } (٢) قائلا: العفائف مِنْ أهلِ الكتاب حِلٌّ لكم إذا أتيتموهنَّ أجورهن. وأخرجه بنحوه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وروى عن ابن عباس أيضًا: أن هذه الآية خاصة لأهل العهد من الذميات دون أهل الحرب في دار الحرب.

الرأي الثاني: يحرم على المسلم نكاح الكتابيات مطلقًا سواء كانت ذمية أو حربية وسواء كانت في دار الإسلام أو في دار الحرب وهو رأي ابن عمر رضى الله عنهما... إلى آخر ما قال.

الرأي الثالث: يكره للمسلم أن يتزوج ذمية وأصحاب هذا الرأي اختلفوا على قولين:

القول الأول: يكره للمسلم أن يتزوج ذمية مطلقًا وهو قول الإمام مالك رحمه الله حكى ذلك ابن القاسم رحمه الله قائلاً: «قال مالك(٣): أكره نكاحَ نساءِ أهلِ الذِّمَةِ، اليهودية والنصرانية وذلك لأسباب منها أولا: أنها تأكل الخنزير وتشرب الخمر فيضاجعها ويقبلها. ثانيًا: أنها تلد منه أولادًا فتغذي ولدها على دينها وتطعمه الحرام وتسقيه الخمر وتذهب به إلى الكنيسة... إلخ».

__________

(١) المائدة، آية: ٥.

(٢) المائدة، آية: ٥.

(٣) المدونة الكبرى، ج٢، ص ٣٠١، ج١، ص ٢٣١.

القول الثاني: وهو أحد قولي الشافعية وبعض الحنابلة فيقول الشافعية (١): «يكره للمسلم أن يتزوج ذمية مع وجود امرأة مسلمة ولم يرج إسلامها وذلك كي لا تفتنه بفرط ميله إليها أو ولده وإن لم يجد مسلمة فلا كراهة في ذلك. ويشبه ذلك ما نقل عن القاضي وغيره من الحنابلة من أنه يكره نكاح الحرائر الكتابيات مع وجود المسلمات وحجتهم ما روى عن أبي الزبير أنه سمع جابرًا بن عبد الله يسأل عن نكاح المسلم اليهودية والنصرانية فقال تزوجناهن من زمان الفتح بالكوفة مع سعد بن أبي وقاص ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرًا فلما رجعنا طلقناهن. وقال: فقال لا يرثن مسلمًا ولا يرثونهن ونساؤهم لنا حل ونساؤنا حرامٌ عليهم.

__________

(١) الأم، ج٥، ص ٧، المدونة الكبرى، ج٢، ص ٣٠٨.

الترجيح: مما تقدم تبين أن السلف قد ذهبوا في زواج الكتابيات من أهل الذمة إلى عدة آراء: منهم من رأي بالمنع مطلقًا، ومنهم الجواز مُطْلقًا، ومنهم الكراهة مطلقًا، ومنهم من قيد ذلك بالظروف والأحوال، كما ذهب إلى ذلك بعض الصحابة في أنهم إنما نكحوا الكتابيات في حالة الحرب مثلاً وهو الرأي الراجح في نظرنا. فيكره للمسلم أن يتزوج ذمية إن لم يغلب على ظنه أنها ستسلم مع تيسر زواج المسلمات خوفًا لحدوث الفتنة في الدين كتنصير الأولاد أو تهويدهم، ويؤيد ذلك ما يروى عن عمر- رضي الله عنه - قال للذين تزوجوا نساء أهل الكتاب «طلقوهن» فطلقوهنَّ إلا حذيفة فقال له عمر: طلقها. قال: تشهد أنها حرام؟ قال: هى خمرة طلقها قال: تشهد أنها حرام؟ قال: هى خمرة. قال: قد علمت أنها خمرة ولكنها لي حلال. فأبى أن يطلقها. فلما كان بعد طلقها فقيل له: ألا طلقتها حين أمرك عمر؟ قال: كرهت أن يظنَّ الناس أني ركبت أمرًا لا ينبغي. فظاهر هذا الأثر أن زوجات هؤلاء الصحابة لم يسلمن ولم يرج إسلامهن لذلك أمرهم عمر بطلاقهن لخطرهن عليهم وهم اعترفوا بذلك فطلقوهنَّ. وكذلك فإن اختلاف السلف فيما بينهم يدل على أن الإباحة خصت بحال دون حال(١).

ويقول عن زواج المسلم بكتابية من أهل دار الحرب. يقول: وأما الفقهاء الذين يبيحون زواج المسلم بكتابية ذمية فقد اختلفوا في حكم زواج المسلم بكتابية من أهل دار الحرب على رأيين:

الرأي الأول: يحرم على المسلم أن يتزوج بكتابية من أهل دار الحرب وهو رأي ابن عباس رضى الله عنهما.

__________

(١) فتح الباري، ج٩، ص ٤١٧.

الرأي الثاني: يكره للمسلم أن يتزوج حربية في دار الحرب، أما الحربية المستأمنة في دار الإسلام فحكم الزواج بها كحكم الزواج بالذمية وهو رأي على والحسن وقتادة وقد ذهب إليه جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وبعض الحنابلة. ثم يقول: وقد اتفق أصحاب هذا الرأي على جواز نكاح المسلم بحربية في دار الحرب إذا كان يخشى العنت على نفسه للضرورة ولأن التحرز عن الزنا فرض(١).

بعد استعراض أقوال أصحاب هذا الرأي نجد أن علل الكراهة تكون في احتمالين اثنين أولهما: حدوث المودة المنهي عنها. والثاني: حدوث الفتنة لاحتمال بقاء المسلم وزوجته الحربية مع أولادهما في دار الحرب. وعلى هذا ولو استطاع أحد أن يتغلب على هذا المحذور بأن يشترط في عقد الزواج الخروج بها إلى دار الإسلام ويغلب على ظنه بأن زوجته الحربية ستسلم بعد ذلك ولن يبقي هو وزوجته الحربية في دار الحرب زالت علل الكراهة وحينئذ يجوز له أن يتزوج في دار الحرب كما قال أهل المدينة: إذا كان المسلمون يُتركون إذا نكحوهنَّ أن يخرجوا بهنَّ وبأولادهم إلى أرض الإسلام ولا يُحبسون فلا بأس بذلك(٢). بل يسن له ذلك إذا رجي إسلامها عند الشافعية(٣).

الترجيح: الراجح هو رأي الجمهور فيكره لمسلم أن يتزوج حربية في دار الحرب إلا في إحدي الحالتين:

أولهما: إذا خشى العنت على نفسه ولم يتيسر له زواج المسلمات.

الثانية: إذا غلب على ظنه أن زوجته الحربية ستسلم بعد الزواج بها وأنها تخرج معه إلى دار الإسلام. أهـ.

__________

(١) شرح السير الكبير، ج٥، ص١٨٣٨،تحفة المحتاج، ج٧،ص٣٢٢، نهاية المحتاج، ج٦، ص ٣٩٠.

(٢) كتاب الحجة على أهل المدينة، ج٢، ص ٣٥٧، لسان الحكام في معرفة الأحكام، ص ١٧٩-١٨٠، شرح السير الكبير، ج٥، ص ١٨٣٣.

(٣) الشرقاوي على النحرير، ج١، ص ٢٣٨.

أقول: واضح هنا أن زواج الكتابية سواء كانت ذمية أو حربية هو للاستفراش وليس للمودة كما قال ابن حجر الهيثمي، وأنه لحالة الضرورة وخوف العنت للتحرز عن الزنا. وهناك رأي قوي بتحريم زواج الحربيات لابن عباس رضى الله عنهما. وأما الذمية فهى في ذمة زوجها المسلم وولايته وولاية دار الإسلام التي تقيم بها وزوجها ليس في ذمتها ولا في ولايتها ولا في ولاية قومها وعلى فرض وجود المودة والحبّ فهما شيء آخر غير الولاء الشرعي إذ الولاء الشرعي أن يلزم من زواجه بها وحبه لها ومودته لها أن يتولي قومها ويظاهرهم على المسلمين أو أن يدخل في ولائهم وتحت رايتهم سلمًا وحربًا من أجلها. هذا هو معنى الولاء بحقيقته الشرعية فهل قال أحد أن زواج المسلم بالكتابية ذمية كانت أم حربية يستلزم ذلك وأباح للمسلم زواج الكتابية على هذا الاعتبار وفرض عليه إذا تزوجها أن ينسلخ عن ولاء المسلمين إلى ولاء قومها من الكفار ويظاهرهم على المسلمين ويدخل تحت رايتهم سلمًا وحربًا وأن هذا واجب عليه بحكم الشرع الإسلامي فيكون ولاء الكافرين في هذه الحالة داخلاً في أحد أنواع التكليف الخمسة وهو الوجوب؟! هل قال بذلك عالم من قبل أو حتى أحد عوام المسلمين بالغًا ما بلغ جهله وهل نسب هذا القول من قبل إلى أهل السنة أو أحد من الفرق الثنتين والسبعين على مدار التاريخ الإسلامي كله؟! سبحانك هذا بهتانٌ عظيم.

ويقول الدكتور فطاني(١): نفقة الأقارب. أما نفقة الأقارب فهى نوعان:

__________

(١) اختلاف الدارين، ص ٢٤٦.

الأول: قرابة الولادة وهى الأصول والفروع. الثاني: قرابة غير الولادة وهى إما قرابة محرمة للنكاح كالأخوة والعمومة، وإما قرابة غير محرمة للنكاح كقرابة بني الأعمام والأخوال والخالات. واختلف أهل العلم في القرابة الموجبة للنفقة فعند الحنفية أن القرابة الموجبة للنفقة هى قرابة الولادة وقرابة غير الولادة المحرمة للنكاح فتجب النفقة للفروع على أصولهم، وللأصول على فروعهم، والمراد بالأصول عندهم هم الأبوان والأجداد والجدات ويدخل فيهم الجد لأب والجد لأم وإن علوا وجداته لأبيه وجداته لأمه وإن علون، أما الفروع فهم الأولاد وإن نزلوا، وأما قرابة غير الولادة فتجب لها النفقة إذا كانت محرمة للنكاح ويجري فيها الإرث. وعند المالكية لا تجب النفقة إلا على الولد لوالديه وعلى الأب لولده فلا تجب على الولد نفقة جده أو جدته ولا تجب نفقة ولد ابن على جده. وعند الشافعية لا تجب النفقة إلا في قرابة الولادة فتجب للأصول على الفروع وبالعكس. وعند الحنابلة والزيدية تجب النفقة للأصول وإن علوا وللفروع وإن نزلوا كما تجب على كل قريب موسر يرث قريبه المحتاج بفرض أو تعصيب. وعند الشيعة الإمامية تجب النفقة في قرابة الولادة وتستحب في غيرها... إلى آخر ما يقول.

ثم يقول: أثر اختلاف الدارين في نفقة الأقارب بين المسلم والحربي أو المستأمن. يقول: إذا تصفحنا كتب الفقهاء نجد أن جمهور الفقهاء لم يشترطوا اتفاق الدين في قرابة الولادة لوجوب النفقة، فتجب النفقة للأصول على الفروع وبالعكس، ولو مع اختلاف الدين إذا اتحدت الدار بينهما، وقد اختلفوا في الحربي والمستأمن حول وجوب نفقته على أصوله أو فروعه المسلمين وكذلك العكس على أربعة آراء:

الرأي الأول: لا تجب النفقة على المسلم لأصوله وفروعه الحربيين وإن كانوا مستأمنين، وكذلك لا تجب على المستأمن أو الحربي لأصوله وفروعه المسلمين وهو رأي الحنفية. فقال ابن الهمام رحمه الله: إلا أنهم إذا كانوا حربيين فلا تجب نفقتهم على المسلم وإن كانوا مستأمنين.

الرأي الثاني: لا تجب نفقة الأقارب على المسلم لأقاربه الكافرين سواء كانوا ذميين أو مستأمنين أو حربيين وبالعكس، وسواء كانت قرابة الولادة أو غيرها، وذلك لاختلاف الدين بينهما وهو رأي الحنابلة وقد صرَّحوا بذلك فقالوا: ولا نفقة مع اختلاف دين بقرابة ولو من عمودي النسب.

الرأي الثالث: التفريق بين قرابة الولادة وقرابة الرحم المحرم حيث لا أثر لاختلاف الدارين في قرابة الولادة لوجوب النفقة، فتجب النفقة للأصول على الفروع وبالعكس، ولو مع اختلاف الدارين بينهما. إلى أن يقول: أما في غير قرابة الولادة من الرحم المحرم فلا تجرى النفقة بين المسلم أو الذمي الذي في دار الإسلام وبين الحربي ولو كان مستأمنًا لاختلاف الدارين بينهما، وكذلك لا نفقة بين المسلم المقيم في دار الإسلام وبين الحربي الذي أسلم في دار الحرب ولم يهاجر إلينا لاختلاف الدارين وهو رأي الإمام الكاساني الحنفي رحمه الله وعلَّل ذلك بأن الفرق بينهما من وجهين:

الأول: أن وجوب نفقة غير قرابة الولادة من الرحم المحرم بطريق الصلة ولا تجب هذه الصلة عند اختلاف الدارين وتجب في قرابة الولادة.

الثاني: أن وجوب نفقة غير قرابة الولادة من الرحم المحرم بحق الوراثة ولا وراثة عند اختلاف الدارين بخلاف وجوب النفقة في قرابة الولادة فإنه بحق الولادة الموجب للجزئية وهذا المعنى لا يختلف باختلاف الدار كما لا يختلف باختلاف الدين.

ويرد على هذا التعليل بأن وجود الموجب في شيء لا يلزم منه الحكم بالإيجاب إذا كان فيه مانع، فالمانع هو ثبوت معنى القتال والإخراج في الحربي المقاتل وهذا المعنى يؤدي إلى القتل فكيف يصح الاجتماع بين القتل ووجوب النفقة فيه.

الرأي الرابع: التفريق بين الحربي وبين المستأمن في قرابة الولادة لوجوب النفقة، فتجب النفقة على المسلم لأصوله وفروعه المستأمنين وبالعكس ولا تجب للحربيين من الأصول والفروع وكذلك العكس، وهو رأي الشافعية والإمامية وظاهر الزيدية فقال ابن حجر الهيثمي رحمه الله: يلزمه نفقة الوالد والولد إن علا وإن سفل وإن اختلف دينهما بشرط عصمة المنفق عليه كما مرَّ لا نحو مرتد وحربي(١).

واستدلُّوا على ذلك بدليلين: الأول: قوله تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله – رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - { ( - - (( (((( - - - - - } (٢) الآيات. الثاني: لوجود الموجب للنفقة في قرابة الولادة وهو البعضية فلا فرق بين المسلم والكافر إلا الحربي فلا تجب نفقته إذ لا حرمة له لأنه مأمور بقتله، وبذلك يتبين أن أصحاب هذا الرأي لم يعدوا اختلاف الدارين في وجوب النفقة وإنما عدُّوا وجود العصمة وعدم وجودها في ذلك سواء اختلفت الدار أم اتحدت.

ويرجح الكاتب هذا الرأي الرابع إلا أنه يري جواز نفقة الولد لوالديه الحربيين غير مستأمنين بشرط ألا يكونا من المقاتلين وخاصة إذا كانا كبيرين في السن لعدم وجود النص الصريح للنهي عن ذلك.

__________

(١) المنهاج وشروحه من تحفة المحتاج، ج٨، ص٣٤٥، نهاية المحتاج، ج٧،ص ٨. مغني المحتاج، ج٣، ص ٤٤٧، المهذب وشرحه المجموع، ج١٧،ص ١٧٧.

سنى المطالب، ج٣، ص٢، حاشية البجيري، ج٤، ص ١١٩.

(٢) الممتحنة، آية: ٨.

ثم يقول في المبحث الأول مشروعية الوصية وحكم وصية المسلم للذمي. وقد قرر الفقهاء على عدم اشتراط الإسلام في الموصي والموصي له فتصح وصية الذميّ بالمال للمسلم والذميِّ وكذلك المسلم للذميّ بالاتفاق وذلك لقوله تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله – رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - { ( - - (( (((( - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - - } - ( قرآن كريم ((( - ( { ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - ( { } تمت ( { { - - - - - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه -((((( - ( { ( - ( - - - } فالآية الكريمة لم تنه عن برِّ الذميين والوصية لهم برٌّ فكانت غير منهي عنها.

المبحث الثاني: حكم الوصية بين الطرفين المختلفين في الدار(١).

اختلفت آراء الفقهاء في ذلك على الوجه التالي:

الرأي الأول: تصح وصية المسلم أو الذميِّ للمستأمن لا الحربي وبالعكس. يقول: وهو رأي معظم الحنفية والمعتمد في المذهب المالكي وقول للشافعية والحنابلة والثوري والظاهرية والزيدية والإمامية.

الرأي الثاني: لا تصحّ وصية المسلم أو الذميّ للحربي ولو كان مستأمنًا لأن المستأمن من أهل دار الحرب وذلك لثبوت اختلاف الدارين بين الطرفين وهو رأي الإمام أبي حنيفة وأبي يوسف ومن وافقهما.

__________

(١) المصدر السابق، ص ٢٧١.

الرأي الثالث: تصحّ وصية الكافر للمسلم ووصية المسلم للكافر المعين مطلقًا سواء كان الكافر ذميّاً أو معاهدًا أو مستأمنًا أو حربيًا، كما تصحّ وصية الذميّ للحربي وبالعكس، وسواء أكان الحربيّ في دار الإسلام أم دار الحرب ولا أثر لاختلاف الدارين بين طرفي الوصية في حكم الوصية من شيء وهو رأي بعض المالكية والمعتمد من مذهب الشافعي والحنابلة.

وقال الشافعية: وتصح الوصية لذميّ بما يصح تملكه له وفي معنى الذميّ المعاهد والمستأمن وكذا حربيّ معين سواء أكان بدارنا أم لا بما له تملكه وكذا مرتد معين في الأصح(١).

وقال الباجوري: «وتصح للكافر ولو حربيًا ومرتدًا لكن صورته أن يوصي لزيد ونحوه وهو في الواقع حربيّ أو مرتد بخلاف ما لو قال أوصيت لفلان الحربيّ أو المرتد لأن تعليقه الحكم بالمشتق يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق فكأنه قال لحرابته أوردته فيكون القصد منه المعصية»(٢).

يقول وأكد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وابن ضوبان رحمهما اللهُ بقولهما: تصح أي الوصية لمسلم وذمي وحربي لا نعلم فيه خلافًا. وقال الحارثي الحنبلي رحمه الله: والصحيح من القول أنه إذا لم يتصف بالقتال والمظاهرة صحَّت وإلا لم تصح.

__________

(١) مغني المحتاج، ج٣، ص٤٣، الوجيز، ج١، ص٢٦٢-٢٧٠، المهذب وشرحه تكملة المجموع، ج١٤، ص٣٢٣.

(٢) المقنع وحاشيته، ج٢، ص٣٦٦، الإنصاف، ج٧، ص٢٣١،المغني، ج١،ص١٠٤.

الرأي الراجح: يرجَّح الكاتب الرأي الأخير وذلك لأسباب أهمها: قوله تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله – رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - { ( - - (( (((( - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - - } - ( قرآن كريم ((( - ( { ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - ( { } تمت ( { { - - - - - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه -((((( - ( { ( - ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( المحتويات ( - - { - ( { - رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - - - (( (((( - - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - ( - ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم

- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - } (١) فاحتجاج المانعين بدلالة الآية على مدعاهم لا حجة لهم فيها بل هى حجة لمن قال بصحة الوصية للكافر المعين لأن آخر الآية يدل بمنطوقها على أن المقصود هو عدم اتخاذهم أولياء لا عدم البر والإقساط، وكانت الولاية غير البر والإقساط والوصية من أنواع البر التي لا ننهى عنها والمنطوق مقدَّم على المفهوم... إلى أن يقول: فالآية تدل على جواز البرِّ بين المشركين والمسلمين وإن كانت الموالاة بينهما منقطعة(٢). إلى أن يقول: ومع ذلك فإني أري أنه يجب أن يراعي الموصي بالشروط اللازمة لصحة وصيته للموصي له الحربي أهمها ما يلي:

الأول: أن لا يكون الكفر أو الحرابة جهة في وصيته.

الثاني: أن لا يتصف الحربي الموصي له بالقتال والمظاهرة وقت عقد الوصية له حتى ساعة وفاة الموصي فلا تصح لمن اتصف بذلك(٣).

الثالث: أن يعين الموصي له.

الرابع: أن تكون الوصية غير الوقف، ثم بيَّن أن الصحة والبطلان للوصية غير الجواز وعدمه. أهـ.

__________

(١) الممتحنة، آيتان: ٨-٩.

(٢) تفسير القاسمي، ج١٦، ص٥٧٧٠، التفسير الكبير للفخر الرازي، ج٢٩،ص ٣٠٤.

(٣) مجموع فتاوى ابن تيمية، ج٣١،ص٣١، أحكام أهل الذمة، ج١، ص ٣٠٠-٣٠١.

بعد كل هذا البيان ننتقل إلى شرح الآية نفسها { - صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله – رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - { ( - - (( (((( - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - - } - ( قرآن كريم ((( - ( { ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - ( { } تمت ( { { - - - - - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه -((((( - ( { ( - ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( المحتويات ( - - { - ( { - رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - - - (( (((( - - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - ( - ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي

الله عنه - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - } (١).

بيَّن سبب نزول الآية { - صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله – رضي الله عنه - - ( - - - } أنها كانت في المعاهدين لا الحربيين وقد فهم أن إباحة البرِّ والقسط هو للمعاهدين دون الحربيين ولذلك قالوا بالنسخ لإنهاء العهود مع المشركين بعد نزول سورة براءة وفهم من الآية أيضًا أن الحربيين منفيٌّ عنهم البرِّ والقسط فكأن فهم الآية على هذا الأساس:

الولاية منتفية عن الجميع معاهدين وحربيين وذميين

البر والقسط ثابت للمعاهدين والذميين دون الحربيين

وبعد نفي العهود ينتفي البر والقسط والولاء منتف عن الجميع بداية. والفهم الآخر للآية وهو الأصح وهو فهم شيخ المفسرين الطبري أنه لا نسخ للآية وأن الآية تثبت:

١ - انتفاء الولاية عن الجميع ذميين ومعاهدين وحربيين.

٢ - ثبوت البر والقسط للجميع ذميين ومعاهدين وحربيين.

لا يستثني من الحربيين إلا من تحققت فيه صفة القتال والمظاهرة بعينه لأن البر والقسط في هذه الحالة يكون نوعًا من الولاء لتعديه على أهل الإسلام.

٣ - الولاء غير البر والقسط، والبر والقسط غير الولاء.

البر والقسط صلة وإحسان. والولاء دلالة على عورات المسلمين وتقوية لأهل الحرب على أهل الإسلام بالكراع والسلاح.

__________

(١) الممتحنة، آيتان: ٨-٩.

المفهوم من آخر الآية هو انتفاء البر والقسط عن الحربيين بثبوته للمعاهدين، والمنطوق هو نفي الولاء دون نفي البر والقسط، والولاء غير البر والقسط، والمنطوق مقدم على المفهوم، لذا لم ينتف البر والقسط عن الحربيين وإن انتفي عنهم الولاء، ولا ينطبق المفهوم إلا على من تحققت فيه صفة القتال والمظاهرة من الحربيين دون غيره. كذلك مفهوم نفي الولاء عن الحربيين يعطي ثبوت الولاء للمعاهدين والثابت للمعاهدين هو البر والقسط دون الولاء وذلك لسببين:

١- عموم النهي عن ولاء الكافرين بمنطوق متكرر في جميع سور القرآن والمفهوم لا يعارض المنطوق ولا يخصصه والمنطوق دائمًا مقدم على المفهوم.

٢- الثاني أن اللهَ سبحانه وتعالى لو أراد إثبات الولاء للكفار المعاهدين ونفيه عن الكفار الحربيين لقال أذنتُ لكم في ولاء هؤلاء ونهيتكم عن ولاء هؤلاء فكونه عدل عن ولاء المعاهدين إلى إباحة البر والقسط لهم يدل على أن البرَّ والقسط ليس ولاء وأن الولاية منقطعة بين المسلم والكافر بجميع أفراده.

ومن كل ذلك يتضح:

عموم النهي عن ولاء الكافرين وأنه لا يباح في أي حال ولا في حال دون حال بل هو محرم في كل حال.

لا يفسر مناط الولاء بالحقيقة اللغوية ولا بالحقيقة العرفية، ولكن يفسر بالاصطلاح الشرعي وذلك بالصور التي عدَّها اللهُ ولاء وكفر مرتكبها وقد مرَّ ذكرها.

ومِنْ ثمَّ لايؤتي بمعنى لغوي لم ينصّ اللهُ سبحانه وتعالى أنه ولاء وذكر الولاء وعدّه مغايرًا له كما في الآية التي سبقت الإشارة إليها ومن ثم فليس منه، ثم يقال هذا ولاء وليس كفرًا فكل ولاء لا يكون كفرًا وإنما الكفر بالباعث عليه لأن هذا المسلك تحريف للكلم عن مواضعه.

عموم النهي عن ولاء الكافرين وأنه لا ينقسم إلى مباح ومحرم.

إذا أطلق الشرع الذم لولاء الكافرين في كل موضع وجعله من النواقض المكفرة للتوحيد في كل موضع يذكر فيه، ولم يستثن من حكم الكفر إلا ما قيده منه بقيد يخرجه عن الإطلاق إلى صورة الولاء المقيد ولم يحدث هذا إلا في موضع واحد في القرآن في قصة حاطب في سورة الممتحنة على أحد الاحتمالين في التفسير، وهذا الموضع المقيد وإن أخرج من حكم الكفر إلا أنه لم يخرجه عن الذم، علمًا بأن الصور التي تمثل فيها الولاء للكافرين بحقيقته الشرعية لم تقترن بقرينة تفيد التقييد فهى كلها على إطلاقها على ما ذكرناه، فلا يمكن والحال هذه أن تؤول هذه الأحكام بالذم والتكفير والإخراج عن الملة بالردِّة إلى واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحرَّم، وقد نصَّ الشرع لفظًا على كونها كفرًا مخرجًا من الملة، وللإمام الشاطبي قاعدة جليلة في هذا الشأن بخصوص البدع حيث ورد الشرع بذمَّها على الإطلاق، ومن ثم كانت غير مشروعة فلا تنقسم والحال هذه كما قال البعض إلى واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحرَّم.

ويرد الإمام الشاطبي على مَنْ قال بتقسيم البدع إلى أحكام التكاليف الخمسة(١) «والجواب أن هذا التقسيم أمر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي لا من نصوص الشرع ولا من قواعده إذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع على وجوب أو ندب أو إباحة لما كان ثم بدعة ولكان العمل داخلاً في عموم الأعمال المأمور بها أو المخير فيها فالجمع بين تلك الأشياء بدعًا وبين كون الأدلة تدل على وجوبها أو ندبها أو إباحتها جمعًا بين متنافيين أما المكروه منها والمحرم فمسلم من جهة كونها بدعًا لا من جهة أخرى إذ لو دلَّ دليل على منع أمر أو كراهته لإمكان أن يكون معصية كالقتل والسرقة وشرب الخمر ونحوها فلا بدعة يتصور فيها التقسيم البتة إلا الكراهية والتحريم حسبما يذكر في بابه. فما ذكره القرافي عن الأصحاب من الاتفاق على إنكار البدع صحيح وما قسمه فيها غير صحيح ومن العجب حكاية الاتفاق مع المصادمة بالخلاف ومع معرفته بما يلزمه في خرق الإجماع وكأنه إنما اتبع في هذا التقسيم شيخه من غير تأمل فإن ابن عبد السلام ظاهر منه أنه سمي المصالح المرسلة بدعًا بناءً والله أعلم على أنها لم تدخل أعيانها تحت النصوص المعينة وإن كانت تلائم قواعد الشرع. فمن هنالك جعل القواعد هى الدالة على استحسانها بتسميته لها بلفظ البدع وهو من حيث فقدان الدليل المعين على المسألة، واستحسانها من حيث دخولها تحت القواعد. ولما بني على اعتماد تلك القواعد استوت عنده مع الأعمال الداخلة تحت النصوص المعينة. وصار من القائلين بالمصالح المرسلة وسماها بدعًا في اللفظ كما سمى عمر رضى الله عنه الجمع في قيام رمضان في المسجد بدعة». أهـ.

أقول: بالمفهوم اللغوي لها لا الشرعي كما قال شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم أما القرافي فلا عذر له في نقل تلك الأقسام على غير مراد شيخه، ولا على مراد الناس، لأنه خالف الكل في ذلك التقسيم فصار مخالفًا للإجماع».

__________

(١) الاعتصام، ج١، ص ١٩١-١٩٣.

يقول في ذلك الإمام الشاطبي (١): «فاعلموا ـ رحمكم الله ـ أن ما تقدم من الأدلة حجة في عموم الذمِّ من أوجه: أحدها: أنها جاءت مطلقة عامة على كثرتها لم يقع فيها استثناء البتة ولم يأت فيها مما يقتضي أن منها ما هو هدي، ولا جاء فيها كل بدعة ضلالة إلا كذا وكذا ولا شيء من هذه المعاني، فلو كان هنالك محدثة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان أو أنها لاحقة بالمشروعات لذكر ذلك في آية أو حديث لكنه لا يوجد فدلَّ على أن تلك الأدلة بأسرها على حقيقة ظاهرها من الكلية التي لا يتخلف عن مقتضاها فرد من الأفراد.

أقول: نفس القاعدة تنطبق تمامًا على موالاة الكافرين .

__________

(١) الإعتصام، ج١، ص ١٤١.

والثاني: أنه قد ثبت في الأصول العلمية أن كل قاعدة كلية أو دليل شرعي كلي إذا تكررت في مواضع كثيرة وأتي بها شواهد على معان أصولية أو فروعية ولم يقترن بها تقييد ولا تخصيص مع تكررها وإعادة تقررها فذلك دليل على بقائها على مقتضى لفظها من العموم كقوله تعالى: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - ( - - عليه السلام - - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ( - ( - } (١)، { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { { ( - { - ( صدق الله العظيم ( - - - تمهيد - ( - - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (- رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - } (٢) وما أشبه ذلك، وبسط الاستدلال على ذلك هنالك فما نحن بصدده من هذا القبيل إذا جاء في الأحاديث المتعددة والمتكررة في أوقات شتي وبحسب الأحوال المختلقة أن كل بدعة ضلالة وأن كل محدثة بدعة، وما كان نحو ذلك من العبارات الدالة على أن البدع مذمومة ولم يأت في آية ولا حديث تقييد ولا تخصيص ولا ما يفهم منه خلاف ظاهر الكلية فيها فدلَّ ذلك دلالة واضحة على أنها على عمومها وإطلاقها.

أقول: نفس القاعدة أيضًا تنطبق على موالاة الكافرين.

الثالث: إجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم على ذمِّها كذلك وتقبيحها والهروب عنها وعمن اتسم بشيء منها ولم يقع منهم في ذلك توقف ولا مثنوية. فهو بحسب الاستقراء إجماع ثابت فدلَّ على أن كل بدعة ليست بحق بل هى من الباطل.

أقول: نفس القاعدة أيضًا تنطبق على موالاة الكافرين.

__________

(١) فاطر، آية: ١٨.

(٢) النجم، آية: ٣٩.

الرابع: أن متعقل البدعة يقتضي ذلك بنفسه لأنه من بابِ مضادة الشارع وإطراح الشرع، وكل ما كان بهذه المثابة فمحال أن ينقسم إلى حسن وقبيح، وأن يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم، إذ لا يصح في معقول ولا منقول استحسان مشاقة الشارع، وأيضًا فلو فرض أنه جاء في النقل استحسان بعض البدع أو استثناء بعضها عن الذمِّ لم يتصور، لأن البدعة طريقة تضاهي المشروعة من غير أن تكون كذلك، وكون الشارع يستحسنها دليل على مشروعيتها إذ لو قال الشارع المحدثة الفلانية حسنة لصارت مشروعة كما أشاروا إليه في الاستحسان، ولمَّا ثبت ذمها ثبت ذمّ صاحبها لأنها ليست بمذمومة من حيث تصورها فقط بل من حيث اتصف بها المتصف، فهو إذًا المذموم على الحقيقة، والذمّ خاصته التأثيم فالمبتدع مذموم آثم وذلك على الإطلاق والعموم.

أقول: نفس القاعدة تنطبق لأن أي علاقة غير مذمومة بين المؤمن والكافر لا يسميها الشارع ولاء للكافرين، وإنما يسميها برٌ وقسط، فعدل عن اسم ولاية الكافرين فيما فيه إباحة وقصره على ما هو محرم، وهذا دليل على أن هذا اللفظ ”ولاء الكافرين“ قد تمحض للذمِّ فمناطه قد تمحض للتحريم وليس فيه ما يباح، وتعريف صوره أو مناطاته إنما يكون بالحقيقة الشرعية دون اللغوية أو العرفية.

ومن هنا ينكشف لنا خبث المحاولة بإدخال معان مشروعة من البر والقسط للكافرين تحت اسم ولاء الكافرين، ثم يقال هذه قد عُلِمَ من الدين بالضرورة كونها مباحة بل ومشروعة وغير مكفرة وهى ولاء كافرين، ومن ثم فكل ولاء للكافرين غير مكفِّر إلا ما كان الباعث عليه تغير الاعتقاد وبذلك يتم تحريف الكلم عن مواضعه بصرف الأحكام عن مناطاتها الحقيقية إلى مناطات أخرى لا علاقة لها بها.

وعلى النقيض تمامًا يأتي موقف الإفراط والغلو بالقول بأن كل هذه المعاني المفهومة من اللغة والعرف للولاء: ولاء شرعي تتنزل عليه أحكام الكفر المخرج من الملة التي جاءت في القرآن لولاية الكافرين، فيتم أيضًا تنزيل أحكام الشرع على غير مناطاتها، فيُكَفّرون بذلك من لا يستحق التكفير ظلمًا وجهلاً وغلوًا، لأنهم صرفوا الأحكام دون أن يؤولوها إلى أوسع من مناطاتها الشرعية، وعدلوا عن الحقائق الشرعية إلى الحقائق العرفية واللغوية مع وجود الشرعية. وأهل التفريط أدخلوا الحقائق اللغوية مع الشرعية، ثم أوَّلوا الأحكام للجميع وقيَّدوا الحكم بالباعث، فأخرجوا المناط عن أن يكون مناطًا بعدم تأثيره في الحكم وجودًا وعدمًا. والحق أن الأحكام التي جاءت في القرآن لولاء الكافرين غير مؤولة، ولكنها لا تتنزل إلا على مناطاتها الشرعية التي ذكرها القرآن، وبعضها قد ذكرته السنة ومن ثم لايتسع نطاق التكفير إلى مناطات لا يكفر مرتكبها فيكفر المسلمون بغير موجب، وتقييد الحكم بالباعث دون المناط يخرج المناط عن أن يكون مناطًا. فإذا قلنا أن من تولي الكافرين لا يكفر إلا بالاستحلال أو الجحود أو تغيير الاعتقاد إلى النصرانية أو اليهودية أو إلى شك أو تكذيب، فلا فرق في ذلك بين ولاية الكافرين وبين الغيبة والنميمة، فإن مرتكب الغيبة والنميمة لا يكفر إلا بالاستحلال أو الجحود أو تغير الاعتقاد على أي نحو كان عليه هذا التغير، فلماذا عدَّ الشارع ولاية الكافرين كفرًا مع أنها لا تكون كفرًا إلا بهذا القيد ولم يعد النميمة والغيبة كفرًا، وعدَّها معصية غير مخرجة من الملة. وإذا كان متولي الكافرين لا يكفر إلا بتغير الاعتقاد، فإذا تولي الكافرين ولم يتغير اعتقاده لا يكفر، وإذا تغير اعتقاده ولم يتول الكافرين يكفر، إذن لا تأثير لولاية الكافرين في حكم الكفر المخرج من الملة وجودًا وعدمًا، وقد جعله الشرع مناطًا فيكون مؤثرًا، فكيف يجعله الشرع مناطًا مؤثرًا

في الحكم وهو غير مؤثر، هذا باطل ولكون ما عدَّه الشرع مناطًا هو المؤثر وجودًا وعدمًا في الحكم دون غيره، وإذا كانت ولاية الكافرين غير مؤثرة في الحكم فذِكْرُها في النص وربطها بالحكم لا يتحكم منه فائدة زائدة وهذا عبث يتنزه عنه كلام المخلوق فضلاً عن الخالق.

وهذه القواعد الثلاثة في ضرورة ربط الحكم بمناطه دون أي شيء آخر قد ذكرها ابن تيمية عليه رحمة الله في مناط سبِّ الرسول - صلى الله عليه وسلم - في كتابه القيم ”الصارم المسلول“. يقول في ذلك(١): «الوجه الثاني: أن الكفر إذا كان هو الاستحلال فإنما معناه اعتقاد أن السبَّ حلال، فإنّه لما اعتقد أن ما حرَّمه اللهُ تعالى حلال كَفَرَ ولا ريب أن من اعتقد في المحرمات المعلوم تحريمها أنها حلال كفر، لكن لا فرق في ذلك بين سبِّ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وبين قذف المؤمنين والكذب عليهم والغيبة لهم إلى غير ذلك من الأقوال التي علم أن اللهَ حرَّمها، فإنَّه من فعل شيئًا من ذلك مستحلاً كفر مع أنه لا يجوز أن يقال من قذف مسلمًا أو اغتابه كفر، ويعني بذلك إذا استحله.

الوجه الثالث: أن اعتقاد حل السب كفر، سواء اقترن به وجود السبّ أو لم يقترن به، فإذًا لا أثر للسبِّ في التكفير وجودًا وعدمًا وإنما المؤثر هو الاعتقاد وهو خلاف ما أجمع عليه العلماء». أهـ.

الردّ على شبهة أن الولاء إنما يكون في الباطن وليس في الظاهر:

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٥٥.

يرد ذلك قوله تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - صدق الله العظيم - ( - ((( - - ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - { { ( - فهرس - - ( - (( تم بحمد الله ( - - - - (( - ((( - ( - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( { ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( تم بحمد الله - { - - { ( - ( المحتويات ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - (( مقدمة - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - فهرس - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - } (١).

والدليل على أن المراد هو الظاهر من وجهين:

__________

(١) آل عمران، آية: ٢٨.

الأول: لفظ الاتخاذ ظاهر لا باطن وإرادة لا اعتقاد يقول تعالى: { - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - { - - - ( مقدمة - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -( { - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام - - ((( } تم بحمد الله ((( مقدمة ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( مقدمة - - عليه السلام - قرآن كريم ( الله - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ( - } - رضي الله عنه -( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - - جل جلاله – رضي الله عنهم -( - (- جل جلاله – رضي الله عنه - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - (( فهرس - - ( - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) أي يضعوه موضع الولد ويجعلوه ولدًا لهم وهو ليس ولدهم في الحقيقة وليس المعنى يعتقدوا أنه ولدهم أو يعلمون أنه ولدهم بعد جهلهم بهذا فالموضع موضع وضع وجعل وليس موضع علم ومعرفة واعتقاد وهذا الوضع والجعل في الخارج وليس أمرًا مستكنًا في خفايا الضمير.

__________

(١) يوسف، آية: ٢١.

وكذلك في قصة سيدنا موسى: { ( تمهيد - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( تم بحمد الله - - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - (( ( المحتويات { - ( - - (((- رضي الله عنه -( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( فهرس قرآن كريم ( - ( - ( { - - - ( - } - رضي الله عنه -( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - - جل جلاله – رضي الله عنهم -( - ( - - رضي الله عنه - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - (( فهرس - - ( - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - - صلى الله عليه وسلم -( - (((( - - } (١).

__________

(١) القصص، آية: ٩.

وفي سورة العنكبوت: { ( - - الله - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - رضي الله عنهم - - - - ( المحتويات قرآن كريم ( تمهيد - تمهيد - - رضي الله عنهم -(( - - - ( المحتويات - - - - ( تم بحمد الله - - - } - ( - - رضي الله عنه - - } تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات قرآن كريم ( - ( تمهيد ( - - - ( تمهيد ( - - رضي الله عنه - - - - ( المحتويات قرآن كريم ( تمهيد - تمهيد - - رضي الله عنهم -(( - - - ( قرآن كريم - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - } (١) والعنكبوت لم تتخذ بيتها عقيدة مستكنة في خفايا الضمير، وإنما اتخذته على الحوائط والأسقف.

الوجه الثاني: لو كان الولاء في الباطن دون الظاهر لما كان هناك معنى لاستثناء المكره إذ أن المكره وغير المكره يستويان في عدم تحقق الولاء للكافرين، إذ لم يكن الباعث على ذلك تغير الاعتقاد وشرح الصدر بهذا التغير، فاستثناء المكره في هذه الحالة لا يتحكم من ذكره فائدة زائدة وهذا عبثٌ يتنزه عنه كلام المخلوق فضلاً عن الخالق. وثمة أمرٌ آخر وهو أنه لا إكراه على الباطن والاعتقاد وشرح الصدر، وإنما الإكراه على الظاهر، فاستثني المكره لذلك فدلَّ ذلك على أن الولاء للكافرين إنما هو بالظاهر ولا يتقيد بالباطن.

__________

(١) العنكبوت، آية: ٤١.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في تفسير قوله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - ( - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - ((( مقدمة ( - (- رضي الله عنهم - - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - فهرس ( - ( - ( - (( مقدمة ( تمهيد ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله (((- رضي الله عنهم - - ((( تم بحمد الله ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - ( - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - رضي الله عنهم – رضي الله عنهم – عليه السلام - - - ( ( - ((( - ( - - - ( - - - جل جلاله - - ( - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنهم -( - ( ( - - ( - ( - (( } تم بحمد الله ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (- عز وجل - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( } (١) الآيات.

__________

(١) النحل، آية: ١٠٦.

يقول(١): «ومعلومٌ أنه لم يرد بالكفر هنا اعتقاد القلب فقط لأن ذلك لا يكره الرجل عليه وهو قد استثني من أكره ولم يرد من قال واعتقد لأنه استثني المكره وهو لا يكره على العقد والقول، وإنما يكره على القول فقط. فعلم أنه أراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غضبٌ مِنَ اللهِ وله عذابٌ عظيم وأنه كافر بذلك إلا من أكره وهو مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرًا من المكرهين فإنه كافرٌ أيضًا فصار من تكلم بالكفر كافرٌ إلا من أكره فقال بلسانه كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان. وقال تعالى في حق المستهزئين: { - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - ( - - - - ( فهرس ( - - ( - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - - ( { } (٢) فبَيَّن أنهم كفَّار بالقول مع أنهم لم يعتقدوا صحته. وهذا بابٌ واسعٌ والفقه فيه ما تقدم من أن التصديق بالقلب يمنع إرادة التكلم وإرادة فعل فيه استهانة واستخفاف، كما أنه يوجب المحبة والتعظيم واقتضاؤه وجود هذا وعدم هذا أمر جرت به سنة الله في مخلوقاته كاقتضاء إدراك الموافق للذة وإدراك المخالف للألم. فإذا عدم المعلول كان مستلزمًا لعدم العلة، وإذا وجد الضد كان مستلزمًا لعدم الضد الآخر. فالكلام والفعل المتضمن للاستخفاف والاستهانة مستلزم لعدم التصديق النافع ولعدم الانقياد والاستسلام فلذلك كان كفرًا. واعلم أن الإيمان وإن قيل هو التصديق فالقلب يصدق بالحقِّ، والقول يصدق ما في القلب، والعمل يصدق القول، والتكذيب بالقول مستلزم للتكذيب بالقلب ورافع للتصديق الذي كان في القلب إذ أعمال الجوارح تؤثر في القلب كما أن أعمال القلب تؤثر في الجوارح فأيُّما قام به كفرٌ تعدي حكمه إلى الآخر». أهـ.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٦٢.

(٢) التوبة، آية: ٦٦.

وثمة وجه ثالث للاستدلال وهو أن المناطات التي ذكرها القرآن لولاء الكافرين كلها مناطات ظاهرة سواء ما حدث بمكة أو بالمدينة فقوله تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( تمت ( { } - قرآن كريم - تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام - - ((( تمهيد ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - - ( - ( - تمت ( { - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (

بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - ((- عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -( - - - ( - - عليه السلام - - ( { - ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ( صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( قرآن كريم - (( - - - - - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( تمهيد ( - - - ( { - (( } تم بحمد الله ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( (( - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - } - قرآن كريم ((( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى - - ( - (( - - مقدمة - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - (( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - ((( { ( - ( - (( - - - } (١).

__________

(١) التوبة، آيتان: ٢٣-٢٤.

يقول الطبري في التفسير: « { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله } يقول: من يتخذهم منكم بطانة من دون المؤمنين ويؤثر المقام معهم على الهجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودار الإسلام { - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - } يقول: فالذين يفعلون ذلك منكم هم الذين خالفوا أمر الله فوضعوا الولاية في غير موضعها وعصَوْا اللهَ في أمره. وقيل إن ذلك نزل نهيًا من اللهِ للمؤمنين عن موالاة أقربائهم الذين لم يهاجروا من أرض الشرك إلى دار الإسلام. حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسي عن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: { ( - ((( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - رضي الله عنه - - - - { ( - ( - - - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - فهرس - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( الله - - عليه السلام - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - } (١) الآيات قال أمروا بالهجرة فقال العباس بن عبد المطلب: أنا أسقي الحاج وقال طلحة: أحد بني عبد الدار وأنا صاحب الكعبة فلا نهاجر فأنزلت { - صدق الله العظيم } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله

__________

(١) التوبة، آية: ١٩.

عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( تمت ( { } - قرآن كريم - تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام - - ((( تمهيد ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - } إلى قوله: { - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - } بالفتح في أمره إياهم بالهجرة هذا كله قبل فتح مكة». أهـ.

فالذين رفضوا الهجرة استحبوا الكفر على الإيمان { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - } يترك الهجرة لتركهم إيثارًا للمقام معهم عاطفة لهم أو خشية عليهم { - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - } .

أقول: هذه كلها أعمال ظاهرة وقوله تعالى { - ((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - - جل جلاله - - ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - جل جلاله - - - - عليه السلام - - (( - - - ((( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - (( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - جل جلاله - - - - (( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - - - عز وجل – عليه السلام - - - - رضي الله عنه - فهرس { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - } (١) الآيات. لم يصفهم اللهُ بالنفاق المخرج من الملة لاعتقاد مستكن في الضمائر في هذا الشأن ولم يكشف عن نوايا مجرد نوايا وحقد وحسد وكراهية وضغينة داخل القلب ليس لها وقوع في الخارج وإنما كشف عن تآمر مع عدو اللهِ أبي عامر الفاسق، وكذا الذين قالوا لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب: { (((( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( - ( - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( - - عليه السلام - - - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ((( الله أكبر ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - (( - ( - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله - - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ( - ( الله أكبر - عليه السلام - - ((- جل جلاله – عليه السلام - - - - }

__________

(١) التوبة، آية: ١٠٧.

?? (١) الآيات. أعمال ظاهرة ليست عقيدة مستكنة في الضمائر... إلخ، ما في القرآن من مناطات لولاية الكافرين كلها أعمال ظاهرة لا تتقيد لاستحقاق الوصف بقيد من الباطن عند استكمال تكييفها الشرعي بالضوابط الشرعية كمناط لولاية الكافرين واللهُ تعالى أعلم وأحكم وأعزُّ وأعلى.

الردُّ على شبهة الولاء إنما يكون في الدين وليس على شيء من الدنيا:

تقول الجهمية لا يكون ولاء الكافرين مكفِّرًا حتى يكون ولاء النصارى لا لشيء إلا لكونهم نصارى لا رغبة في مال أو جاه أو نكاح، ولابد أن يكون ولاؤه للنصارى بقلبه لا لشيء إلا لكونهم نصاري، فلو أن مسلمًا تولي النصارى لتغليب راية الصليب على راية القرآن لجاه أو مال أو نكاح وظاهرهم وتآمر معهم لاستئصال شأفة المسلمين وإبادة خضرائهم ولتغلب خيل الصليب خيل محمد - صلى الله عليه وسلم - وتولاهم على ذلك بظاهره بكل ما يملك من قوة، ولكن لم يتولهم بقلبه وفعل ذلك من أجل الدنيا لا لكونهم نصارى لا يكون فعله هذا ولاء مكفِّرًا مخرجًا من الملة، ولو تولاهم بقلبه لا لشيء إلا لكونهم نصارى حتى لو لم يفعل شيئًا من الموالاة الظاهرة لهم يكون كافرًا بهذه الموالاة القلبية الباعث عليها حبّ ما هم عليه من الدين وتفضيله على دين الإسلام وهذه البدعة باطلة من أوجه:

__________

(١) الحشر، آية: ١١.

أولاً: قوله تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم (- جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - - - - - عليه السلام - - ( - ( } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - (( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - (((- رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - } (١) فلو أن مسلمًا تولى النصارى لا لشيء إلا لكونهم نصارى لكانت ردته لنصرانيته وكان ولاؤه تبعًا لدينه الجديد، ولم تكن ردته لولائه للنصارى لأنه أصبح نصرانيًا قبل أن يتولى النصارى، ولم يتولهم وهو مسلم ثم تولاهم بعد أن أصبح منهم وعلي دينهم فكان ولاؤه لهم بعد نصرانيته لا قبلها، وكان المفروض في هذه الحالة أن يقول الله عزَّ وجلَّ ـ لو كان هذا القول صحيحًا ـ ”ومن يتولهم منهم فإنَّه منهم“ لكن اللهَ - عز وجل - قال: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - عليه السلام - قرآن

__________

(١) المائدة، آية: ٥١.

كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله } فثبت أن كفره لولائه لا لنصرانيته.

ثانيًا: الأسباب التي من أجلها تولي المنافقون في المدينة الكفار والتي من أجلها تولي الناكلون عن الهجرة الكفار في مكة وغيرها ذكرها القرآن وليس منها لا لشيء إلا لموافقة لهم في الدين، بل هذا السبب لم يندرج في هذه الأسباب التي ذكرها القرآن الكريم وهذه الأسباب منها: { - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى - - ( - صدق الله العظيم - ( - { - - - - (( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ((- عليه السلام - - } تم بحمد الله - - قرآن كريم ((( - ( - - ( - ( المحتويات ( - - (( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - (- رضي الله عنهم -(( - صدق الله العظيم - عز وجل - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - جل جلاله – رضي الله عنه - - - ((( - ( - - عليه السلام - - (( - - - رضي الله عنهم - - ( - } - رضي الله عنهم -( - ( ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - (( - - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( فهرس ( - - جل جلاله -(( } - قرآن كريم ( - ( - ((( - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - (( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ((( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - الله أكبر - ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد

الله - - عليه السلام -( ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( { (- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - ( { ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم -( { الله أكبر مقدمة الله ( تمهيد - (( تمهيد - مقدمة ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنه -((( - ( - (- رضي الله عنهم - - } (١) فهذا أحد الأسباب خشية الدوائر، سبب آخر قريب من هذا { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى – رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - تمت ( - - ( - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - - - ( - ( - - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم -( } تم بحمد الله تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - ( - ( - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر } - ( قرآن كريم ( - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - ((- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق

__________

(١) المائدة، آيتان: ٥٢-٥٣.

الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - } (١) فأي فريق ظهر كانت لهم أيادي عنده فينفعه ذلك.

يقول ابن كثير: «إنهم كانوا يصافون هؤلاء وهؤلاء ليحظوا عندهم ويأمنوا كيدهم وما ذاك إلا لضعف إيمانهم وقلة إيقانهم» لا لموافقة اليهود والنصارى في الدين في الباطن ولا لموافقة المسلمين أيضًا. ويقول ابن كثير أيضًا نقلاً عن ابن جرير: حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن عمر عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة ولا تدري أيهما تتبع» تفرد به مسلم.

وثمة سبب آخر في قوله تعالى: { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - ( - ((( - - ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( فهرس - } - ((( - - - } تمت ( - - ( فهرس - } - ((( - - - ( - - - جل جلاله -( - ( - - - } (٢) ابتغاء العزة.

__________

(١) النساء، آية: ١٤١.

(٢) النساء، آية: ١٣٩.

وثمة سبب آخر هو الكره أو الحقد المشترك على المسلمين هو الذي جمع اليهود مع النصارى مع المشركين مع المنافقين على المسلمين بالرغم مما بينهم من التنافر والاختلاف في العقائد حتى أن بعضهم ليقول على الآخر أنه ليس على شيء { - ((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - - جل جلاله - - ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - جل جلاله - - - - عليه السلام - - (( - - - ((( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - (( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - جل جلاله - - - - (( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - - - عز وجل – عليه السلام - - - - رضي الله عنه - فهرس { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١) ولم يكن عداء اليهود لمحمد - صلى الله عليه وسلم - لاعتقادهم أنه على باطل أو لتفضيل ما هم عليه من الاعتقاد على دينه بل عرفوا الرسول بعلاماته وقالوا عنه هو هو، كما حكت السيدة صفية أمُّ المؤمنين رضى الله عنها عن أبيها وعمِّها ولكن كما قال - عز وجل -: { - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - جل جلاله -(( ( - - - ( - ( - - - (( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - - - قرآن كريم ( - (

__________

(١) التوبة، آية: ١٠٧.

- ((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - - - فهرس - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ((- عليه السلام - - - رضي الله عنه -( } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - (( مقدمة ( - ( { - عليه السلام - - (( فهرس - - ( ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - ((( - ((( - - ( - - - - - - رضي الله عنهم - - - - ( } ( - } - (- صلى الله عليه وسلم – عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -( { - - ((( مقدمة ( - ( المحتويات ( - - - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( تمهيد - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - ( - ((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - ( } - - رضي الله عنه - - ( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( - ( - (( - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( فهرس ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنه - تمهيد - ( - - - (- رضي الله عنه -(( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - ( - ( - صدق الله العظيم - ( - ((( - - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (- عز وجل - - - - - رضي الله عنه -( (((( - - تم بحمد الله } (١) وابن أُبَّيّ إنما نافق لذهاب ملكه بقدوم محمد - صلى الله عليه وسلم - فَشَرَق بها كما يقولون وقد كانوا على وشك أن يعقدوا له الخرز ويُتوجوه ملكًا عليهم

__________

(١) البقرة، آيتان: ٨٩-٩٠.

فضاع ذلك منه فكره أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - ونافق ووالى اليهود لا لحبه لما هم عليه أو إعجابه باليهودية كعقيدة واعتقاده لها فإن شيئًا من ذلك لم يكن أبدًا، وإنما جمعهما الحقد على محمد - صلى الله عليه وسلم - لذهاب دنياهم به. وهذا معروف في الكتب. في التفاسير وكتب الحديث والسير لا يحتاج إلى استشهاد أو نقل، وكذلك المشركون في مكة لم يتركوا إتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أجل شكهم في صدقه أو تكذيبهم له واللهُ - سبحانه وتعالى - يقول: { ( المحتويات ( - ( - ( - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - - ( - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - } (١).

__________

(١) الأنعام، آية: ٣٣.

يقول ابن كثير في التفسير عن قصة الأخنس بن شريق مع أبي سفيان وأبي جهل فنقل منها: «فقال ـ يعني الأخنس ـ يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: ماذا سمعت؟ قال: تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا حتى إذا تجاثينا على الركب كفرسي رهان قالوا منا نبيٌّ يأتيه الوحي من السماء فمتي ندرك هذه! واللهِ لا نؤمن به أبدًا ولا نصدقه. قال: فقام عنه الأخنس وتركه» وفي موضع آخر يقول ابن كثير: «فالتقي الأخنس وأبو جهل فخلا الأخنس بأبي جهل فقال يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس ها هنا من قريش غيري وغيرك يستمع كلامنا. فقال أبو جهل ويحك واللهِ إنَّ محمدًا لصادق وما كذب محمدٌ قط، ولكن إذا ذهبت بنو قصيّ باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟ فذلك قوله: { ( المحتويات ( - ( - ( - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - - ( - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - } .

وسببٌ آخر هو تأثير الحنين الفطري للأب والابنة والأخ والزوج والعشيرة والقبيلة وإيثار كل ذلك على ولاية المسلمين عند التعارض والدخول بسبب ذلك في ولاية الكافرين ولو كان عن كره لها يقول - عز وجل -: { ( - ((( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - رضي الله عنه - - - - { ( - ( - - - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - فهرس - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( الله - - عليه السلام - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت (( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - (( ( - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم

- - ( - - - ( تمهيد ( - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات - (((- صلى الله عليه وسلم - - ( { - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (( - - - (( - - - - ( المحتويات ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم -(- رضي الله عنه - تمهيد ( - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - عليه السلام - - - { - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام - - ( - ( مقدمة (- جل جلاله -( } تم بحمد الله - تمت } - عليه السلام - قرآن كريم ((( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - تمهيد ( } - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - { - - (( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه - الله أكبر ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( { - تم بحمد الله - - ((( - ( - (- رضي الله عنهم - - - - { - - (( - ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - } تمت ( { { - - - ((( فهرس - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه

السلام - قرآن كريم ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( تمت ( { } - قرآن كريم - تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام - - ((( تمهيد ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - - ( - ( - تمت ( { - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - ((- عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -( - - - ( - - عليه السلام - - ( { - ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - - صلى

الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ( صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( قرآن كريم - (( - - - - - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( تمهيد ( - - - ( { - (( } تم بحمد الله ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( (( - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - } - قرآن كريم ((( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى - - ( - (( - - مقدمة - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - (( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - ((( { ( - ( - (( - - - } (١).

__________

(١) التوبة، آيات: ١٩-٢٤.

يقول ابن جرير في التفسير(١): «يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله: لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم بطانةً وأصدقاءً تفشونَ إليهم أسراركم وتطلعونهم على عورة الإسلام وأهله وتؤثرون المكثَ بين أظهرهم على الهجرة إلى دار الإسلام { ( تمت ( { } - قرآن كريم - تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام - - ((( تمهيد ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - } و { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( } تم بحمد الله } ومن يتخذهم، بطانة من دون المؤمنين ويؤثر المقام معهم على الهجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودار الإسلام { - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - } . يقول: وقيل إنَّ ذلك نزل نهيًا من اللهِ للمؤمنين عن موالاة أقربائهم الذين(٢) لم يهاجروا من أرض الشرك إلى دار الإسلام. حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسي بن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله - عز وجل -: { ( - ((( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - رضي الله عنه - - - - { ( - ( - - - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - فهرس - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( الله - -

__________

(١) تفسير الطبري ج٦، ص ٣٢٨.

(٢) لا تطلب الهجرة إلا من مسلم، ومن تركها وأقر الدخول في ولاية الكافرين ورايتهم مع قدرته عليها إيثارًا للوطن فقد استحب الكفر على الإيمان ومن آثر المقام معه على الهجرة لصلة به فقد تولاه على ذلك.

عليه السلام - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - } قال أمروا بالهجرة فقال العبَّاس بن عبد المطلب: أنا أسقي الحاج وقال طلحة أخو بني عبد الدار: أنا صاحب الكعبة فلا نهاجر فأنزلت { - صدق الله العظيم } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } إلى قوله { - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - (( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - } بالفتح في أمره إياهم بالهجرة هذا كله قبل فتح مكة وعن مجاهد حتى يأتي اللهُ بأمره: فتح مكة».

ويقول تعالى: { - صدق الله العظيم ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - - - مقدمة { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( الله أكبر - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - الله - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه -( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - رضي الله عنه - - - - - (( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - { - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم – صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( مقدمة (- جل جلاله -( } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - تمهيد ( } - - رضي الله عنهم - - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله صدق الله العظيم ( تم

بحمد الله - { - ( - (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنهم - - ( الله أكبر - } - - - رضي الله عنه -((( - ( - (- رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - (( - (((- عليه السلام - - ( - - - ( المحتويات ( - ( { - رضي الله عنه -( } - قرآن كريم ((- عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة (- جل جلاله – رضي الله عنه -( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - ( مقدمة ( - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } تمت ( { - - ( - ( مقدمة ( - - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( الله أكبر ( الله - - } (١) يقول ابن جرير في التفسير(٢): إنما أخبر اللهُ عزَّ وجلَّ نبيه بهذه الآية أنَّ الذين تولوا قومًا غضب اللهُ عليهم ليسوا من أهل الإيمان بالله ولا باليوم الآخر ولذلك تولوا الذين تولوهم من اليهود». أهـ.

__________

(١) المجادلة، آية: ٢٢.

(٢) تفسير الطبري، ج١٢، ص٢٦.

ثالثًا: الذين وافقوا الرسولَ والمؤمنين في الدين وخالفوهم في الولاء ووافقوا المشركين في الولاء وخالفوهم في الدين يقول - عز وجل -: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - ( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - - - - المحتويات - (( ( - (( - ( - } - قرآن كريم ( - - - - - } - ( - - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله - (( ((( - - } - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( - - - ((( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - { - رضي الله عنهم -(( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - ( - - ( - { - - (( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه -((((- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - - (( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - - - - (( - - - - ( } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت } - رضي الله عنه - - ( - ( قرآن كريم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - - - - - ( مقدمة - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه

وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - الله - - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( - } - رضي الله عنه -( ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( { - رضي الله عنه -( - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - قرآن كريم (( - ( } (١) جاء في التفسير لابن كثير، ولباب النقول في أسباب النزول قوله تعالى: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - } روى البخاري عن ابن عباس أن أناسًا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيأتي السهم يرمي فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل فأنزل الله { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - ( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } وأخرج ابن المنذر وابن جرير عن ابن عباس قال كان قوم من أهل مكة قد أسلموا وكانوا يخفون الإسلام فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر فأصيب بعضهم فقال المسلمون هؤلاء كانوا مسلمين فأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - } الآية. فكتبوا بها إلى من بقي بمكة منهم وأنه لا عذر لهم فخرجوا. فلحق بهم المشركون ففتنوهم فرجعوا فنزلت { - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - صدق الله

__________

(١) النساء، آيات: ٩٧-٩٩.

العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - } - جل جلاله – رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - - - - - ( - - ( - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - (( ( - - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - { - عليه السلام - - ( - (( ( } - } - جل جلاله - - - - ( - - - - - رضي الله عنهم -( - - ( - - - } (١) فكتبَ إليهم المسلمون بذلك فتحزنوا فنزلت { - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - ((( - { - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - ( - (( - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - ((- رضي الله عنه - - ( - قرآن كريم ((- رضي الله عنه -( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - } (٢) فكتبوا إليهم بذلك فخرجوا فلحقوهم فنجا من نجا وقتل من قتل وأخرج ابن جرير من طرق كثيرة نحوه». أهـ.

__________

(١) العنكبوت، آية: ١٠.

(٢) النحل، آية: ١١٠.

ويقول - عز وجل -: ( فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَينِ ((١) الآيات. يقول ابن كثير في التفسير: وقال العوفي عن ابن عباس نزلت في قوم كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين، فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم فقالوا إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس، وأن المؤمنين لما أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من المؤمنين اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم. وقالت فئة أخرى من المؤمنين سبحان الله أو كما قالوا أتقتلون قومًا تكلموا بمثل ما تكلمتم به من أجل أنهم لم يهاجروا أو لم يتركوا ديارهم فنستحل دماءهم وأموالهم؟ فكانوا كذلك فئتين والرسول عندهم لا ينهي واحدًا من الفريقين عن شيء فنزلت { - - رضي الله عنهم - - - ( ( - ( - - - - (( - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( الله أكبر ( الله - - ((((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - { (( } رواه ابن أبي حاتم. وقد روى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم قريب من هذا. انتهى كلام ابن كثير في التفسير.

والشاهد أن ولاءهم للكافرين هنا كان ولاءًا ظاهرًا ولم يقترن معه موافقة للكافرين على دينهم بل كانوا مخالفين لهم في الدين وبعضهم يعلن ذلك ولكن يبقي ولاؤه معهم إيثارًا للوطن والعشيرة.

__________

(١) النساء، آية: ٨٨.

رابعًا: العباس بن عبد المطلب عمّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقبل الرسول ادعاءه للإسلام يوم بدر مع مظاهرته للمشركين وإن كان مكرهًا على ذلك، ولم يخرجه من الأسر إلا الفداء، والإسلام السابق يمنع الأسر وذلك بالرغم من أننا نقطع أن هذا الولاء للكافرين كان ظاهرًا فقط، وكان باطن العباس على خلاف ذلك لقوله تعالى: { تمت ( { ( المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - (( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - } - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( - ( - ( - - } - ( - - رضي الله عنهم - - - - - - ( } تم بحمد الله - - ( } ( - ( المحتويات ( تمهيد - ( تم بحمد الله ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - } يقول ابن كثير في التفسير(١): «وفي صحيح البخاري من حديث موسي بن عقبة قال بن شهاب حدثنا أنس بن مالك أن رجالاً من الأنصار قالوا يا رسول الله إئذن لنا فلنترك لابن أختنا العباس فداءه. قال: «لا واللهِ لا تذرونَ منه درهمًا»، وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان عن عروة عن الزهري عن جماعة سمَّاهم قالوا: بعثت قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فداء أسراهم ففدي كل قوم أسيرهم بما رضوا، وقال العباس: يا رسول الله قد كنت مسلمًا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : «الله أعلم بإسلامك فإن يكن كما تقول فإنَّ الله يجزيك وأما ظاهرك فقد كان علينا فافد نفسك وابن أخيك نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب وحليفك عتبة بن عمرو أخي بني الحارث بن فهر» قال: ماذاك عندي يا رسول الله قال: «فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل قلت لها إن أصبت في سفري هذا فهذا المال الذي دفنته لبني الفضل وعبد الله وقثم» قال: واللهِ يا رسولَ الله إنِّي لأعلمُ أنَّك رسولُ الله إنَّ هذا

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج٢، ص ٢٧.

لشيءٌ ما يعلمه أحدٌ غيري وغير أمِّ الفضل فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ذاك شيء أعطانا الله منك» ففدي نفسه وابني أخويه وحليفه فأنزل الله - عز وجل -: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - (( - } - - - - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - ( - (( المحتويات ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - (( } تم بحمد الله - - - عليه السلام - - ( - - } - - تمت ( { ( المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - (( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - } - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( - ( - ( - - } - ( - - رضي الله عنهم - - - - - - ( } تم بحمد الله - - ( } ( - ( المحتويات ( تمهيد - ( تم بحمد الله ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم (( - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - } (١) قال العبَّاس: فأعطاني اللهُ مكان العشرين أوقية في الإسلام عشرين عبدًا كلهم في يده مال يضرب به مع ما أرجو من مغفرة الله عزَّ وجلّ.

__________

(١) الأنفال، آية: ٧٠.

ويقول ابن كثير في تفسير قوله تعالى: { تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - عليه السلام - - ( - ( - - { - ( } - قرآن كريم ( الله أكبر - - رضي الله عنهم - - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - - صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله } (١) وقال ابن جرير عن عطاء الخراساني عن ابن عباس نزلت في عباس وأصحابه قالوا لننصحن لك على قومنا. وفسرها السدي على العموم وهو أظهر واللهُ أعلم». أهـ.

__________

(١) الأنفال، آية: ٧١.

يقول الطبري(١) في تفسير قوله تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - (( - } - - - - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - ( - (( المحتويات ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - (( } تم بحمد الله - - - عليه السلام - - ( - - } - - تمت ( { ( المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - (( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - } - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( - ( - ( - - } - ( - - رضي الله عنهم - - - - - - ( } تم بحمد الله - - ( } ( - ( المحتويات ( تمهيد - ( تم بحمد الله ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم (( - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - } يقول: إنْ يعلم اللهُ في قلوبكم إسلامًا { ( المحتويات ( - ( - ( - ( - - } - ( - - رضي الله عنهم - - - - - - ( } تم بحمد الله - - ( } ( - ( المحتويات ( تمهيد - ( تم بحمد الله } من الفداء { ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - } يقول: ويصفح لكم عقوبة جرمكم الذي اجترمتموه بقتالكم لنبيّ الله وأصحابه وكفركم بالله { ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم (( - ( } لذنوب عباده إذا تابوا { ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - } بهم أن يعاقبهم عليها بعد التوبة. ويقول الطبري في تفسير قوله تعالى: { تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - عليه السلام - - ( - } الآية. حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثنا حجاج عن بن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس { تمت ( { -

__________

(١) تفسير الطبري، ج٦، ص٢٩٣.

عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - عليه السلام - - ( - } يعني العباس وأصحابه في قولهم «آمنا بما جئتَ به ونشهدُ أنَّك رسولُ اللهِ لننصحنَّ لك على قومنا» يقول: إن كان قولهم خيانةً { ( - - { - ( } - قرآن كريم ( الله أكبر - - رضي الله عنهم - - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - - صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله } يقول: قد كفروا وقاتلوك فأمكنك اللهُ منهم». أهـ.

وفي السيرة أن إسلام العباس كان قبل الفتح، أو أن هجرته كانت وقت ذلك وكان إسلامه قبل ذلك وبعد بدر ولم يعتد بإسلامه السابق على بدر واللهُ تعالى أعلم.

خامسًا: الردة عمومًا وليس الولاء فقط تكون لشبهة أو شهوة ولا تكون فقط لشبهة، والشبهة فسادٌ في الاعتقاد، والشهوة إيثارٌ للدنيا من مال أو نكاح أو شرف. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك في الرد على الرافضة في دعواهم ردة الصحابة «فإنَّ المرتد إنما يرتد لشبهة أو شهوة ومعلوم أن الشبهات والشهوات في أوائل الإسلام كانت أقوى، فمن كان إيمانهم مثل الجبال في حال ضعف الإسلام كيف يكون إيمانهم بعد ظهور آياته وانتشار أعلامه. وأما الشهوة فسواء كانت شهوة رياسة أو مال أو نكاح أو غير ذلك كانت في أول الإسلام أولي بالإِتباع، فمن خرجوا من ديارهم وأموالهم وتركوا ما كانوا عليه من الشرف والعز حبًا لله ورسوله طوعًا غير إكراه كيف يعادون اللهَ ورسوله طلبًا للشرف والمال، ثم همْ في حال قدرتهم على المعاداة وقيام المقتضي للمعاداة لم يكونوا معادين لله ورسوله، بل موالين لله ورسوله ومعادين لمن عادي اللهَ ورسوله، فحين قوي المقتضي للموالاة وضعفت القدرة على المعاداة يفعلون نقيض هذا. هل يظن هذا إلا مَنْ هو من أعظم الناس ضلالاً وذلك أن الفعل إذا حصل معه كمال القدرة عليه وكمال الإرادة له وجب وجوده وهم في أول الإسلام كان المقتضي لإرادة معاداة الرسول أقوي لكثرة أعدائه وقلة أوليائه وعدم ظهور دينه، وكانت قدرة من يعاديه يومئذ باليد واللسان أقوي حتى كان يعاديه آحاد الناس ويباشرون أذاه بالأيدي والألسن، ولمّا ظهر الإسلام وانتشر كان المقتضي للمعاداة أضعف والقدرة عليه أضعف. ومن المعلوم أن من ترك المعاداة أولاً ثم عاداه ثانيًا لم يكن إلا لتغير إرادته أو قدرته، ومعلوم أن القدرة على المعاداة كانت أولاً أقوي والموجب لإرادة المعاداة كان أولاً أولي، ولم يتجدد عندهم ما يوجب تغير إرادتهم ولا قدرتهم فعلم علمًا يقينيًا أن القوم لم يتجدد عندهم ما يوجب الردة عن دينهم البتة، والذين ارتدوا بعد موته إنما كانوا ممن أسلم بالسيف كأصحاب مسيلمة

وأهل نجد. فأما المهاجرون الذين أسلموا طوعًا فلم يرتد منهم أحدٌ». أهـ.

سادسًا: يضع شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب النقاط على الحروف في قضية الموالاة في رسالته الشهيرة ”كشف الشبهات“ يقول(١): لنختم الكلام إن شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة تُفهم مما تقدم ولكن نُفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها. فنقول: لا خلاف أن التوحيد لابد أن يكون بالقلب واللسان والعمل، فإن اختل شيءٌ من هذا لم يكن الرجل مسلمًا، فإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند ككفر فرعون وإبليس وأمثالهما. وهذا يغلط فيه كثيرٌ من الناس يقولون إن هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد أنه الحق، ولكنَّا لا نقدر أن نفعله ولا يجوز عند أهل بلدنا إلا من وافقهم أو غير ذلك من الأعذار، ولم يدر المسكين أن غالب أئمة الكفر يعرفون الحقَّ ولم يتركوه إلا لشيء من الأعذار كما قال تعالى: { } - (- صلى الله عليه وسلم – عليه السلام - - - رضي الله عنهم – سبحانه وتعالى -( { - - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - ( - - - - - جل جلاله – جل جلاله – رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم الله - - ( - - - } (٢) وغير ذلك من الآيات كقوله: { (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ((( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - } (٣) فإن عمل بالتوحيد عملاً ظاهرًا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق وهو شرٌّ من الكافر الخالص: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( الله أكبر ( الله - - - (( ( - ( - } - - - - ( - - (( - - } - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - } - - -

__________

(١) عقيدة الموحدين، ص ١٠٥.

(٢) التوبة، آية: ٩.

(٣) البقرة، آية: ١٤٦.

- } (١).

وهذه المسألة مسألة طويلة تبين لك إذا تأملتها في ألسنة الناس تري مَنْ يعرف الحقَّ ويترك العمل به لخوفِ نقص دنيا أو جاه أو مداراة لأحد، وتري من يعمل به ظاهرًا لا باطنًا فإذا سألت عمَّا يعتقد بقلبه فإذا هو لا يعرفه، ولكن عليك بفهم آيتين من كتاب الله أولاهما قوله تعالى: { - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - ( - - - - ( فهرس ( - - ( - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - - ( { } (٢) فإذا تحققت أن بعض الصحابة الذين غزوا الرومَ مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه المزح واللعب تبين لك أن الذي يتكلم بالكفر ويعمل به خوفًا من نقص مال أو جاه أو مداراة لأحد أعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها.

__________

(١) النساء، آية: ١٤٥.

(٢) التوبة، آية: ٦٦.

والآية الثانية قوله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - ( - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - ((( مقدمة ( - (- رضي الله عنهم - - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - فهرس ( - ( - ( - (( مقدمة ( تمهيد ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله (((- رضي الله عنهم - - ((( تم بحمد الله ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - ( - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - رضي الله عنهم – رضي الله عنهم – عليه السلام - - - ( ( - ((( - ( - - - ( - - - جل جلاله - - ( - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنهم -( - ( ( - - ( - ( - (( } تم بحمد الله ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (- عز وجل - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - قرآن كريم - تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - } (١) فلم يعذر الله مِنْ هؤلاء إلا مَنْ أُكره مع كون قلبه مطمئنًا بالإيمان، وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه سواء فعله خوفًا أو مداراة أو مشحة بوطنه أو أهله أو عشيرته أو ماله أو فعله على وجه المزح أو لغير ذلك من الأغراض إلا المكره، فالآية تدل على هذا من وجهين: الأول: قوله: { - صدق الله

__________

(١) النحل، آيتان: ١٠٦-١٠٧.

العظيم ( { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - فهرس ( - ( - ( - } فلم يستثن اللهُ تعالى إلا المكره، ومعلوم أن الإنسان لا يكره إلا على الكلام أو الفعل، وأما عقيدة القلب فلا يكره أحد عليها. والثاني: قوله: { - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - قرآن كريم - تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - } فصرَّح أن هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد أو الجهل أو البغض للدين أو محبة للكفر وإنما سببه أن له في ذلك حظًا من حظوظ الدنيا فآثره على الدين. أهـ.

ويقول شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب في ذلك في موضع آخر(١) في رسالة إلى أحمد بن إبراهيم بعد كلام بالعامية النجدية والعربية «ولكن ودي تفكر فيما تعلم لما اختلف الناس بعد مقتل عثمان - رضي الله عنه - وبإجماع أهل العلم أنهم لا يقال فيهم إلا الحسني مع أنهم عثوا في دمائهم، ومعلوم أن كلاً من الطائفتين أهل العراق وأهل الشام معتقدة أنها على الحق والأخرى ظالمة، ونبغ من أصحاب علىٍّ مَنْ أشرك بعلىٍّ وأجمع الصحابة على كفرهم وردتهم وقتلهم لكن حرقهم عليّ. وابن عباس يرى قتلهم بالسيف أتري أهل الشام لو حملهم مخالفة علىٍّ على الاجتماع بهم والاعتذار عنهم والمقاتلة معهم لو امتنعوا أتري أحدًا من الصحابة يشك في كفر من التجأ إليهم ولو أظهر البراءة من اعتقادهم، وإنما التجأ إليهم وزين مذهبهم لأجل الاقتصاص من قتلة عثمان. فتفكر في هذه القضية فإنها لا تبقي شبهة إلا على من أراد اللهُ فتنته». أهـ.

__________

(١) مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، القسم الخامس، الرسائل الشخصية، ص٢٠٧.

وقد مضى من كلام الشيخ رحمة الله عليه أنه لا يصح لأحدٍ إسلامٌ إلا بعداوة المشركين فكيف بموالاتهم. ومذهبه في ذلك أشهر من أن يختلف فيه أو يحتاج إلى استدلال عليه، وقد مضي نقل الكثير من أقواله وأقوال أبنائه وأحفاده وتلامذته في ذلك فلا داعي للإعادة.

وبقيت نقطة وهى أن فعل حاطب إنما كان تقية بما لا يضر في ظنه، فكان ولاؤه ثابتًا للمؤمنين، منتفٍ عن الكفار مع انتفاء قصد الإضرار وهذا يخرج الفعل عن كونه ولاءً للكافرين.

وتكرر القول بأن ولاء الأب والابنة والأخ والزوج والعشيرة من الكفار معناه أن يتولى قومهم ويدخل تحت راية الكفر بسبب حبه لذويه وإيثاره المكث أو المقام بينهم، ولو كان في ذلك دخولاً في ولاء الكافرين أو تحت ولاية الكافرين سلمًا وحربًا عداءً وولاءً أو دخولاً تحت رايتهم ورابطتهم الكفرية الجاهلية أو تغليب خيلهم على خيل المسلمين ورايتهم على راية المسلمين مظاهرة في العلن أو تآمرًا في السر لا مجرد الصلة الشخصية بسبب القربي أو الجوار أو الصداقة أو غير ذلك من الأسباب، فإن هذه الصلة لو خلت عن هذا الولاء، فلو كانت مشروعة فهى قسط وبر أو عمل مباح ولو كانت غير مشروعة فهى إما ترك الأولى أو رقة في الدين أو ركون أو استكانة للظالمين أو اتخاذ بطانة أو وليجة من دون المؤمنين وهذا لو خلا عن معنى الولاء الشرعي الذي سبق بيانه فإنه يكون معصية وفسقًا ولو خلا عن معنى المعصية والفسق وفي نفس الوقت عن معنى المشروعية والإباحة فهو ترك للأولى وتفاوت في درجة التجرد لله عزَّ وجلّ بالتبرؤ ممن يعاديه، وكل من أثبت هذه المعاني ولاءً شرعيًا للكافرين ُيكَفَّر به فاعله فهو غالٍ في الدين ضال مضل على شعبة من عقيدة الخوارج في تكفير المسلمين بغير موجب نعوذ بالله من الخذلان. وهذا يفضي به إلى ترك ولاء المسلمين فيصدق عليه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يقتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان» نسأل الله الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد واللهُ أعلم وأعزُّ وأعلى بيده مقاليد كل شيء وإليه وحده تصير الأمور نسأله أن يفتح بيننا وبين قومنا بالحقِّ وهو خيرُ الفاتحين.

ومن افتراءات الجهمية قولهم أن الولاء ليس من أصل الدين.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية(١): وأصل الدين أن يكون الحبُّ لله والبغضُ لله والموالاة لله والمعاداة لله والعبادة لله والاستعانة بالله والخوفُ مِنَ اللهِ والرجاء لله والإعطاء لله والمنع لله، وهذا إنما يكون بمتابعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي أمره أمر الله ونهيه نهي لله ومعاداته معاداة الله وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله... إلخ.

ويقول في ”منهاج السنة“ أيضًا(٢): «فنفس محبته أصل لعبادته والشرك في محبته أصل الإشراك في عبادته» ويقول في نفس الجزء(٣): «فاللهُ فطرَ عباده على الحنيفية ملةَ إبراهيم وأصلها محبة الله وحده فما من فطرة لم تفسد إلا وهى تجد فيها محبة الله تعالى، لكن قد تفسد الفطرة إما لكبر وغرض فاسد كما في فرعون، وإما بأن يشرك معه غيره في المحبة كما قال تعالى: { - (( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنهم - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( - ( تمت - ( - - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - { - صلى الله عليه وسلم - - - } تمهيد ( مقدمة ( - } (٤).

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ص ٦٤.

(٢) المصدر السابق، ج٣، ص ٦٤.

(٣) المصدر السابق، ج٣، ص ١٠١.

(٤) البقرة، آية: ١٦٥.

وأما أهل التوحيد الذين يعبدون اللهَ مخلصين له الدين فإن في قلوبهم محبةَ اللهِ لا يماثله فيها غيره ولهذا كان الربُّ محمودًا حمدًا مطلقًا على كل ما فعله، وحمدًا خاصًا على إحسانه إلى الحامد فهذا حمد الشكر والأول حمده على كل ما فعله، فالحمد ضد الذم والحمد خبر بمحاسن المحمود مقرونًا بمحبته، والذم خبر بمساوئ المذموم مقرونًا ببغضه. إلى أن يقول: فلا تكون عبادة إلا بحب المعبود ولا يكون حمد إلاَّ بحبِّ المحمود وهو سبحانه المعبود المحمود. وأول نصف الفاتحة الذي للربِّ حمده وآخره عبادته أوله الحمد لله ربِّ العالمين وآخره إياك نعبدُ وإيَّاك نستعين. إلى أن يقول: وقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «أفضل ما قلتُ أنا والنبيُّونَ مِنْ قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قدير» فجمع بين التوحيد والتحميد كما قال تعالى: { ( فهرس قرآن كريم ((( - - - - ( - رضي الله عنه -((((( - ( - ( - ( - - - - (((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - ( - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - ( - ( تمت - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - } (١). أهـ.

ثالثًا: الردُّ على شبه الجهمية في الحكم

__________

(١) غافر، آية: ٦٥.

أولاً: يقول بعض الملبسين والمضللين: حقًا إن الإيمان الذي هو أول ما يجب على المكلف ولا تقبل ولا تصح الأعمال إلا به، لابد فيه من تصديق الخبر مع قبول الحكم، وأن الكفر يأتي من تكذيب الخبر أو رد الأمر. إلى هنا والكلام حقّ ولكن الباطل الذي يتلبس به هو: أن هذه القوانين الوضعية ليست ردًّا لأمر الله عليه. فماذا تكون إذن؟؟ نزعوا عن الحكم مناطه فعلي أي شيء يتنزل؟؟ ويستدلون ببيان العلماء؟؟ أي علماء؟؟ وأي بيان؟؟ ـ أفلا يتوبون إلى اللهِ ويستغفرونه؟؟ ـ غرَّهم حلم اللهِ عليهم فمضوا في غيِّهم يعمهون، وهو استدراج لهم من الله لو يفقهون؟؟ ليشهدوا على أنفسهم بالضلال والتلبيس وليستزلهم الشيطانُ بما كسبوا نعوذُ بالله من الفتنة.

ونقول: الانحراف عن شرع اللهِ له خمس دركات متفاوتة في الفحش وهى:

إهدار اعتبار الشرع جملة بإبطال حكم الشرع وتقديم القانون عليه.

تبديل الشرائع باستبدال الدين المحكم بالدين المنسوخ أو المبدل في بعض الشرائع دون بعضها الآخر، وهو كقول اليهود في استبدال الرجم بالجلد والتحميم فقالوا نجتمع على أمر نجعله في الشريف والوضيع فينا فاجتمعوا على الجلد والتحميم مع بقاء التزامهم بغيره من الأحكام وهو من الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض كاستحلالهم القتل وتحريمهم السبي لبني إسرائيل مع وجوب الفداء.

الردة عن الشرائع وهى الإباء من قبول الفرائض واستحلال المحرمات وهذه الدركات الثلاث كفر صريح مخرج عن الملة أفحشها الأول ويليه في الفحش الثاني ثم الثالث.

أما الرابع والخامس فهما:

الامتناع عن الشرائع من غير التزام بغيرها أو تبديل لها أو ردة عنها.

الحكم بغير ما أنزل اللهُ ولو في جزئية واحدة في بعض ما يَرِد عليه ميلاً مع الهوي بسبب الجهل والجور مع بقاء التزامه بالشرع جملة وتفصيلاً لا يخرج عنه.

يقول تعالى: { ( - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - { - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - (( ((( - - } - - - ( - ( فهرس - - - ( - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - ( - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( - ( - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - ((( - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - ((- رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( المحتويات ( - - - ( - - - - - رضي الله عنه -( - - - ( - - { - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم ( - فهرس - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - (- رضي الله عنه -( - - - } (١).

وهاتان الدركتان داخل نطاق الإسلام وإن كانت الأولي تكاد أن تخرج صاحبها عن الإسلام وهى مفضية إلى ذلك مؤدية إليه إذا تمادى فيها ولم يجد من يردعه عن غيِّه بالسيف ويقوِّم اعوجاجه. والثانية متفاوتة لا يخلو منها أحد إلا من شاء الله.

وبعد هذا البيان أقول: إن هذه القوانين الوضعية والأنظمة العلمانية التي تقوم عليها هذه القوانين وأنظمة الحكم والقائمين بها التي تساندها وتفرضها وتذبُّ عنها وتقاتل دونها راجعة بجملتها إلى أحط دركات الكفر وهى إهدار اعتبار الشرع جملة بإبطال حكم الشرع وتقديم القانون عليه وإليكم بيان ذلك.

جاء في كتاب ”نظرية القانون“: ...

__________

(١) ص ، آية: ٢٦.

القانون في ميلاده: المصادر المادية: يقصد بالمصادر المادية تلك التي تغترف منها مادة القانون وهذه المصادر متعددة متنوعة، فقد تأتي إلينا مادة القانون من حاجات الأمة كما هى الحال الغالب، ومثال ذلك ما اقتضته ظروف بلدنا من وجوب تحديد الملكية الزراعية بمائتي فدان للشخص الواحد فمادة القاعدة القانونية التي نصت على هذا الحكم مستقاة من صميم حاجات وطننا. وقد تستمد مادة القانون من السوابق التاريخية التي مرت بها الأمة أو مرت بها أمة أجنبية، ويسمي هذا النوع من المصادر بالمصادر التاريخية وقد استمد قانوننا المصري أغلب أحكامه من القانون الفرنسي والقليل من الشريعة الإسلامية وعلي ذلك يعتبر القانون الفرنسي والشريعة الإسلامية مصدرين تاريخيين لقانوننا بالنسبة للأحكام التي استقاها من كل منهما. وقد يستمد المشرع مادة القانون من استقرار المحاكم على أمر معين وهنا يكون المصدر المادي هو القضاء والأمثلة على ذلك كثيرة في قانوننا المدني الجديد حيث أُخذ بكثير من الآراء التي استقرت عليها محاكمنا في ظل القانون القديم. وقد يستمد القانون في النهاية مادته من آراء الفقهاء ”فقهاء القانون“ التي يوردونها في مؤلفاتهم وهنا يكون الفقه هو المصدر المادي.

وخلاصة هذا: أن المصادر المادية وهى التي تغترف منها مادة القانون متعددة ومتنوعة ولا تفيد هذه المصادر في معرفة ما إذا كانت هناك قاعدة قانونية أم لا، لأن القاعدة لا تعتبر قانونية إلا إذا توافر لها عنصر الإلزام الذي يضفيه عليها المصدر الرسمي.

المصادر الرسمية: المقصود بالمصادر الرسمية تلك التي يستمد منها القانون إلزامه وبالتالي سطوته وسلطانه. والمصدر الرسمي وحده هو الذي ينتهي به خلق القانون إذ لو توافرت بالنسبة لقاعدة معينة مادتها دون أن يضفي عليها إلزامها لوُجِدنا أمام مادة بلا روح، ولوجدنا بالتالي أمام العدم فلمعرفة ما إذا كان هناك قاعدة قانونية أم لا. لا يحق لنا أن نستشير إلا المصادر الرسمية. أما المصادر المادية فلا نرجع إليها إلا أن يثبت لنا أن أحد المصادر الرسمية قد خلق لنا قاعدة من قواعد القانون وتكون الغاية من الرجوع إلى المصادر المادية في هذه الحالة هو مجرد تحديد معنى تلك القاعدة القانونية.

والمصادر الرسمية لقانوننا المصري هى: التشريع، العرف، مبادئ الشريعة الإسلامية، مبادئ القانون الطبيعي، وقواعد العدالة. وليست هذه المصادر على درجة واحدة من الأهمية، فالتشريع هو المصدر الأساسي السابق في أهميته في حين أن المصادر الأخرى لا تعدو أن تكون مصادر قانونية احتياطية لا يُلجأ إليها إلا إذا سكت التشريع عن حكم النزاع ولا يوجد ثمة ما يمنع من أن تتطور القاعدة القانونية بالنسبة إلى مصدرها الرسمي فقد توجد هناك قاعدة قانونية مصدرها العرف ثم تصير بعد ذلك قاعدة قانونية مصدرها التشريع وهنالك يستحيل العرف إلى مصدر مادي للقاعدة القانونية بعد أن كان مصدرًا رسميًا لها مثال ذلك ما جري عليه العرف في ظل القانون المدني القديم من أن لقب الشخص يلحق أولاده فقد تضمن التشريع هذه القاعدة حيث نصت عليها ”المادة ٣٨“ من قانوننا المدني الجديد، وتغيير المصدر الرسمي للقاعدة القانونية لا يؤثر في ذات إلزامها وإنما يؤثر في درجة هذا الإلزام. فالقاعدة العرفية التي تصبح تشريعًا هى في الحالتين ملزمة ولكن انتقالها إلى رحاب التشريع يجعلها ملزمة من الدرجة الأولي في حين أنها كانت وهى عرفية ملزمة بالدرجة الثانية وهذه المصادر الرسمية وهى التشريع والعرف ومبادئ الشريعة ومبادئ القانون الطبيعي مصادر عامة على اعتبار أنها تخلق القاعدة القانونية دون أن تتقيد بدائرة محددة ويوجد إلى جانب هذه المصادر العامة مصدر خاص بدائرة محدودة من العلاقات القانونية وهى متعلقة بالأحوال الشخصية بالنسبة للمصريين هذا المصدر الخاص هو الدين. فالدين مصدر من مصادر القانون في نطاق محدود وهو نطاق الأحوال الشخصية.

ثم يتكلم عن المصادر الرسمية فيقول:

التشريع: وهو المصدر الرسمي الغالب للقانون في عصرنا الحاضر، ويقصد بالتشريع باعتباره مصدرًا للقانون: سن القواعد القانونية بواسطة السلطة التي يمنحها الدستور الاختصاص بذلك. يشغل التشريع الآن بالنسبة إلى مصادر القانون مكان الصدارة، فالأغلبية الساحقة من القواعد القانونية ترجع في مصدرها إليه، إذ قد تقلص ظل المصادر الأخرى وعلي رأسها العرف إلى درجة أن أصبحت أهميتها بالغة التفاهة(١) واقتصر دورها على أن تسد النقص في التشريع في الأحوال القليلة النادرة التي سكت فيها التشريع عن حكم النزاع المعروض أمام القاضي وليس هذا حال مصر وحدها بل أيضًا حال كل الدول الأخرى الراقية.

جاء في هذا الكتاب عن الشريعة أيضًا أنه إذا انفصلت قاعدة من قواعد الشريعة عن الشريعة الإسلامية كمصدر رسمي لها ارتقت كما يقولون من الدرجة الثالثة ”الأدنى“ إلى الدرجة الأولى ”الأرقى“ من الإلزام وذلك لانتقالها إلى التشريع كمصدر رسمي لها واستحالة الشريعة إلى مجرد مصدر مادي تاريخي لها.

فيقول تحت عنوان ”أنواع التشريع“: يوجد في القمة التشريع الدستوري ويسمي أحيانًا بالتشريع الأساسي، ويلي التشريع الدستوري التشريع العادي أو ما يسمى بالتشريع الرئيسي وهو الذي يصدر من السلطة التشريعية العادية أي تلك التي يكل إليها الدستور أمر سن القوانين، التشريع الفرعي وهو الذي تباشره السلطة التنفيذية ويشمل اللوائح، القرارات، المراسيم، ويترتب على تدرج هذه الأنواع الثلاثة في الأهمية أنه لا يصح للتشريع الأدني مرتبة أن يخالف التشريع الذي يعلوه، فلا يصح أن يخالف التشريع العادي تشريعًا دستوريًا، ولا يسوغ للتشريع الفرعي أن يخالف التشريع العادي ولا التشريع الدستوري ويشمل التشريع الفرعي:

__________

(١) وأقول: انظروا إلى وضع الشريعة عندهم، فهي تدخل مع العرف، وقواعد العدالة، والعرف سابق عليها في الأهمية. الثلاثة يدخلون تحت هذا الوصف لمصادر أهميتها بالغة التفاهة.

وضع اللوائح اللازمة لتنفيذ القوانين بما ليس فيه تعطيل لها أو تعديل.

اللوائح والقرارات التفويضية.

لوائح البوليس، لوائح تنظيم المرور، وتلك التي تنظم سير المحلات المقلقة للراحة والخطرة والمضرة بالصحة وقوانين الأغذية والباعة المتجولين... إلخ.

وضع المصادر الأخرى ـ العرف، مبادئ الشريعة الإسلامية، قوانين العدالة ـ بالنسبة إلى التشريع يقول: وعلى القاضي إذا ما عرض عليه نزاع معين تحتم عليه في سبيل فضِّه أن يبحث في نصوص التشريع فإذا وجد من بينها نصًا يسري بلفظه أو بروحه على الحالة المعروضة عليه التزم تطبيقه، وما كان له أن يلجأ إلى مصادر القانون الأخرى. أما إذا وجد أن التشريع لا يتضمن حكمًا للنزاع المعروض عليه هنا ـ وهنا فقط ـ يجب عليه أن يبحث في مصادر القانون الأخرى وفق الترتيب الذي تحدده الفقرة الثانية من المادة الأولي، وإن وجد نص تشريعي لكنه غامض أو مبهم فلا يسوغ الانتقال منه مباشرة إلى المصادر الأخرى الاحتياطية بحجة غموض في النص التشريعي. وإنما يتحتم أولاً أن يفسر هذا النص ليعرف معناه، فإذا أدي بنا هذا التفسير إلى أن النص ينطبق على النزاع بألفاظه أو روحه تحتم تطبيقه، وامتنع الانتقال إلى المصادر الأخرى غير التشريعية. أما إذا أدي بنا تفسير النص إلى أنه لا يحكم الحالة المعروضة وجب القول بأن التشريع ساكت عن حكم النزاع ويتحتم الانتقال إلى غيره من المصادر.

العرف: يلي التشريع في المرتبة، وهو مصدر احتياطي له بمعنى أنه يجب على القاضي ألا يطبق العرف إلا إذا افتقد النص التشريعي، فالقاضي إذا عرض عليه النزاع لزمه أولاً أن يبحث في التشريع، فإن وجد في التشريع نصًا ينطبق على هذا النزاع في لفظه أو في فحواه تحتم عليه أن يطبقه وامتنع عليه أن يتجاوز التشريع إلى العرف، أما إذا لم يجد القاضي لحكم النزاع المعروض عليه نصًا في التشريع وجب عليه أن يلجأ إلى العرف مباشرة وامتنع عليه أن يلجأ إلى المصدرين الآخرين وهما مبادئ الشريعة الإسلامية وقواعد القانون الطبيعي والعدالة إلا إذا سكت العرف بدوره عن حكم النزاع فالعرف مصدر احتياطي للتشريع وهو مصدر احتياطي له في المرتبة الأولى.

مبادئ الشريعة الإسلامية: لم يكن المشروع التمهيدي لقانوننا المدني يذكر مبادئ الشريعة الإسلامية باعتبارها مصدرًا رسميًا ولكنه كان يعتبرها مجرد مصدر استئناسي، وفي لجنة مراجعة المشروع التمهيدي رؤي بناء على اقتراح أستاذنا السنهوري جعل مبادئ الشريعة الإسلامية مصدرًا رسميًا لقانوننا المصري يجئ بعد العرف وقبل القانون الطبيعي وتضمنت ذلك الفقرة الثانية من المادة الأولي من المشروع التي تنص بأنه: «إذا افتقد القاضي نصًا في التشريع وحكمًا في العرف فصل في النزاع بمقتضي مبادئ الشريعة الإسلامية الأكثر ملاءمة لنصوص القانون ـ القانون المدني ـ دون تقيد بمذهب معين فإن لم توجد فبمقتضي مبادئ القانون الطبيعي وقواعد العدالة» وحين عرض هذا النص على لجنة القانون المدني لمجلس الشيوخ حذفت منه عبارة «الأكثر ملائمة لنصوص هذا القانون دون تقيد بمذهب معين» لأن فكرة الملائمة مفهومة دون النص عليها إذ أن مبادئ الشريعة الإسلامية لن تطبق إلا إذا سكت التشريع تمامًا عن حكم النزاع بنصه أو بروحه ولأن عبارة «دون تقيد بمذهب معين» لا فائدة منها لأن الرجوع إلى المبادئ العامة للشريعة وهى واحدة لا تختلف باختلاف المذاهب فهى مصدر احتياطي في الدرجة الثانية. ويلاحظ أن ما يعتبر مصدرًا رسميًا لقانوننا هو المبادئ العامة للشريعة الإسلامية أي القواعد الأساسية التي تقوم عليها، أما الأحكام التفصيلية لتلك الشريعة فلا تعتبر مصدرًا رسميًا.

الدين: بقى للدين أثره البالغ في قانوننا المصري إلى أن جاء محمد علىّ يحكم مصر إذ حتى هذا الوقت كانت الشريعة الإسلامية تطبق في تنظيم أمور المصريين ومن عهد «محمد علىّ» بدأ القانون الفرنسي يدخل مصر لاسيما فيما يتعلق منه بالتجارة والقانون الجنائي، وأخذ تأثير الشريعة الإسلامية ينكمش رويدًا رويدًا كلما أدخلت مصر قاعدة من قواعد القانون الفرنسي وانتهى الأمر في عهد إسماعيل بأن صدرت التقنينات المصرية الأولي آخذة الأغلبية من أحكامها عن القانون الفرنسي والقليل النادر منها عن الشريعة الإسلامية، وهكذا زال أثر الشريعة الإسلامية في قانوننا المصري بالنسبة إلى ما نظمته التقنينات الصادرة وقت ذاك، بيد أن هذه التقنينات لم تتناول تنظيم مسائل الأحوال الشخصية ومن ثم بقي للدين أثره فيها ولم تغير تقنيناتنا الحالية عن الوضع السابق شيئًا إذا استثنينا ما جاء ”بالمادة ١٥/٢“ المجموعة المدنية من اعتبار الشريعة الإسلامية مصدرًا رسميًا احتياطيا للتشريع يأتي بعد العرف، وعلي ذلك بقي الدين مصدرًا رسميًا للقانون المصري في مسائل الأحوال الشخصية الخاصة بالمصريين كل يخضع لقانون الدين والملة التي ينتمي إليها. ويلاحظ أن مسائل الأحوال الشخصية التي تخضع في تنظيمها للدين قد ضاقت دائرتها بعد أن تضمن التشريع تنظيم أمور كثيرة منها، فقد صدر قانون ينظم الميراث وآخر ينظم الوصية وثالث ينظم الهبة وفي كل هذه الأمور زال أثر الدين باعتباره مصدرًا رسميًا بالنسبة إليها وأصبح هذا المصدر هو التشريع. والتشريعات التي تنظم الأمور السابقة هى تشريعات تسري على المصريين كافة دون اعتبار بالدين الذي ينتمون إليه، وقد استمدت أحكام هذه التشريعات من الشريعة الإسلامية ولذلك فتعتبر تلك الشريعة مصدرًا ماديًا في هذ المجال ويبقي من مسائل الأحوال الشخصية التي ينظمها الدين الزواج والطلاق والرضاعة والحضانة والنفقة... إلى غير ذلك من المسائل الخاصة بعلاقة

الفرد بأفراد أسرته، والدين يعتبر بالنسبة إلى مسائل الأحوال الشخصية مصدرًا رسميًا أصليًا بمعنى أن القاضي يطبق مباشرة القاعدة التي يقضي بها الدين وذلك بخلاف الحال بالنسبة إلى الشريعة الإسلامية باعتبارها مصدرًا رسميًا للقانون في الأحوال العادية إذ هى في هذا المجال مصدر احتياطي للتشريع يأتي في المرتبة الثانية بعد العرف.

سلطة القاضي في مراقبة دستورية القوانين:

وقبل أن نبين سلطة القاضي في مراقبة دستورية القوانين يجب علينا أن نبادر إلى القول بأن مسألة مخالفة القاعدة القانونية للدستور لا تثور إلا بالنسبة إلى القواعد القانونية الناشئة عن التشريع العادي وتلك الناشئة عن التشريع الفرعي الذي يتضمن اللوائح أو المراسيم والقرارات، ذلك أن الدستور هو نوع من أنواع التشريع كما بيَّنا والتشريع يَجُبُّ عند التطبيق غيره من المصادر، ويترتب على ذلك أنه إذا وجدت قاعدة دستورية تقضي بأمر معين امتنع على القاضي أن يتجاوزها إلى غيرها من القواعد الناشئة عن العرف أو عن مبادئ الشريعة الإسلامية أو عن قواعد القانون الطبيعي والعدالة، وهكذا لا تعرض للقاضي فرصة النظر فيما إذا كانت قواعد العرف أو مبادئ الشريعة أو قواعد القانون الطبيعي تخالف الدستور أو تتمشي معه ومن ثم نجد مراقبة القاضي دستورية القواعد القانونية الناشئة عن المصادر الثلاثة السابقة محلولة من تلقاء نفسها لأن القاضي يطبق دائمًا ما يقضي به الدستور دون أن ينظر حتى إذا كانت القواعد السابقة موجودة أم لا؟

وإذا استبعدنا قواعد العرف ومبادئ الشريعة الإسلامية وقواعد القانون الطبيعي من نطاق المسألة التي نحن بصددها، ما بقيت إلا القواعد الناشئة عن التشريع العادي، وتلك الناشئة عن التشريع الفرعي، وقد سبق لنا أن بينَّا أن التشريع أنواع ثلاثة تتدرج في الأهمية، ففي القمة يوجد التشريع الدستوري ويليه التشريع العادي أو الرئيسي ويأتي في نهاية المطاف التشريع الفرعي، ويترتب على تدرج هذه الأنواع الثلاثة في الأهمية أنه لا يصح أن تخالف إحداها التشريع الذي يسمو فوقه مرتبة، فلا يصح أن يخالف التشريع العادي الدستور، ولا يصح أن يخالف التشريع الفرعي الدستور ولا القانون، هذه نتيجة مسلمة من الجميع.

وبالنسبة للتشريع الفرعي:

يقول: «إذ لعل أهم الأسباب التي رجع إليها إجماع الفقه والقضاء على منح المحاكم سلطة مراقبة دستورية التشريعات الفرعية أن هذه التشريعات تجريها السلطة التنفيذية، وليس لهذه السلطة في نفوس الناس من التعظيم والإجلال ما للسلطة التشريعية. وباعتبار أن هذه السلطة الأخيرة تمثل الأمة قام في ذهن الكثيرين أنه لا يصح أن يجعل من القضاء رقيبًا عليها لأنها تعبر عن الأمة فيما تقول، أما وهذا الاعتبار غير متوافر فيما تصدره السلطة التنفيذية من التشريعات الفرعية فلم يشعر أحد بالحرج من أن يسلم للقضاء أن يراقبها، على أن هناك رأيًا آخر هو: أن فوق السلطتين التشريعية والقضائية سلطة أعلي منهما هى التي خلقتهما وهى سلطة الدستور الذي وضعته الأمة ليُسِّير دفة أمورها، وإذا كانت المحاكم ملزمة بتطبيق ما تنصه السلطة التشريعية فإنها أكثر التزامًا باحترام أحكام الدستور، ولا يوجد قانون بالمعنى الصحيح إلا إذا أصدرته السلطة التشريعية في الحدود التي رسمها لها الدستور وكلتا السلطتين لهذا الاعتبار مشتركتان في الخضوع لسيد الكل ألا وهو الدستور وإذا وجد القاضي نفسه أمام تشريعين يخالف أحدهما الآخر وأحد هذين التشريعين أعلي مرتبة من الثاني امتنع عن تطبيق التشريع الأدني في سبيل احترام التشريع الأسمي وهو الدستور فإهمال القانون المخالف للدستور لا يرجع إلى القاضي وإنما يرجع إلى سيادة الدستور التي يجب أن يحني الجميع أمامه رؤوسهم صادعين صاغرين حتى السلطة التشريعية فيما تضعه من قوانين.

إلغاء القوانين: وقد نص المشرع على نوعي الإلغاء الصريح والضمني في ”المادة ٢“ مدني التي تقول بأنه: «لا يجوز إلغاء نص تشريعي إلا بتشريع لاحق ينص صراحة على هذا الإلغاء أو يشتمل على نص يتعارض مع نص التشريع القديم أو ينظم من جديد الموضوع الذي سبق أن قرر قواعده ذلك التشريع» وأساس هذا الإلغاء الضمني أن الشارع وقد أصدر رغبتين متعارضتين وجب علينا أن نأخذ رغبته الأخيرة، والسلطة التي تملك الغاء قانون معين هى تلك التي تملك خلقه أو خلق قانون أعلي منه مرتبة. وقد سبق أن رأينا أن القواعد القانونية ليست على درجة واحدة وإنما تختلف باختلاف مراتبها ففي القمة توجد القواعد القانونية التي يرجع مصدرها إلى التشريع وتليها القواعد العرفية ثم يجئ بعد ذلك مبادئ الشريعة الإسلامية وينتهي المطاف بقواعد القانون الطبيعي والعدالة وهكذا ، فالتشريع أعلي مصادر القانون مرتبة فلا يلغيه إلا تشريع مثله وقد جاءت ”المادة ٢“ معبرة عن هذا المعنى حيث تقول: «لا يجوز إلغاء نص تشريعي إلا بتشريع لاحق». فالعرف لا يلغي التشريع لأنه أدني منه مرتبة، ولا فرق في ذلك بين أنواع التشريع المختلفة أي: سواء كنا بصدد تشريع دستوري أو بصدد تشريع عادي أو بصدد تشريع فرعي كلائحة أو قرار. والتشريع يلغي العرف لأنه أسمي منه مرتبة وهو يلغي أيضًا أي مبدأ من مبادئ الشريعة الإسلامية وأية قاعدة من قواعد القانون الطبيعي، والعرف اللاحق يلغي العرف القديم.

وخلاصة هذا كله: أن التشريع لا يلغي إلا بتشريع مثله، في حين أنه يلغي كل القواعد القانونية التي تأتي بعده من المصادر الأخرى. وللتشريع ثلاث مراتب: دستوري، عادي، فرعي. والتشريع لا يلغي إلا بتشريع في مرتبته أو أعلى منه مرتبة، فالتشريع الدستوري لا يلغي إلا بتشريع دستوري مثله أو بإرادة الأمة باعتبارها مصدر السلطات جميعًا، والقانون العادي يلغي بقانون عادي مثله أو بنص دستوري، والتشريع الفرعي يُلغي بتشريع فرعي من درجته أو بالقانون العادي أو بنص دستوري». أهـ.

ثم يقال بعد ذلك أنهم لا يردون أمر الله ولا يردون شرع الله؟! أي وقاحة وجرأة على الافتراء أكثر من ذلك؟! سبحانك هذا بهتانٌ عظيم وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولي إذا لم تستح فاصنع ما شئت».

وأقول هنا ما قلته في كتاب ”حد الإسلام“ تعليقًا على هذا(١):

__________

(١) حد الإسلام، ص ٣٧٦.

«هذا الواقع قد تجاوز حد التشريع المطلق إلى الإقرار الصريح بحق التشريع لغير الله بحيث أن نصوص الشريعة لا تكتسب صفة القانون ـ عندهم ـ لو أرادوا العمل بها إلا بصدورها عمن يملك حق التشريع عندهم تعبيرًا عن إرادته. وهذا فقط هو الذي يعطيها صفة القانون فشأنها في ذلك كشأن غيرها من العرف أو القانون الفرنسي أو آراء فقهاء القانون أو ما استقرت عليه المحاكم، أما صدورها عن الله عزَّ وجلّ فلا يعطيها صفة القانون لأنه عندهم ليس مصدرًا للسلطات وليس من حقه التشريع بل استمرار صلة النص به يضع النص في مرتبة احتياطية ثانية وانسلاخ نص آخر من نصوصه عنه والتحاقه بالتشريع الوضعي كمصدر رسمي له يعطيه صفة القانون ويلزم القاضي الأخذ به بينما يبقي الآخر في المرتبة الثانية الاحتياطية حيث لم يحظ بصدوره تعبيرًا عن إرادة المشرع الوضعي نيابة عن الأمة صاحبة الحق في السلطات وأظهر مظاهرها التشريع ويمنع القاضي من مجرد النظر فيه مع وجود ما يحكم به في موضع النزاع من التشريع الأسمي ـ القانون الوضعي ـ نصًا أو روحًا أو نصًا غامضًا قابلاً للتفسير، والعرف يلغي أي مبدأ من مبادئ الشريعة الإسلامية لأنه أسمي منها مرتبة، وكذلك القانون يلغي العرف ومبادئ الشريعة الإسلامية، والدستور يلغي القانون فالسلطة التي وضعت الدستور هى التي تملك أن تلغي الدستور أو القانون ولكن السلطة التي وضعت القانون لا يمكن أن تلغي الدستور، ولذلك فالقانون لا يلغي الدستور وكذلك السلطة التي وضعت القانون تلغي القانون أو العرف ولا تلغي الدستور، والسلطة التي تضع العرف يمكنها أن تلغي عرفًا سابقًا بعرفٍ لاحق ويمكنها أن تلغي الشريعة ولا يمكنها أن تلغي القانون، والسلطة التي وضعت الشريعة الإسلامية عندهم لا يمكنها أن تلغي العرف وإن أمكنها أن تلغي القانون الطبيعي وقواعد العدالة.

وبعد كل هذا يقال أنهم لا يردون أمر الله ـ سبحانك هذا بهتانٌ عظيمٌ ـ واليهود لم يقدموا شرع غير الله على شرع الله، وإنما استبدلوا حكمًا بحكم وكان ذلك خوف القتل وحتى يتساوي الناس في العقوبة لعجزهم عن إقامة الحد على أبناء الملوك وكانوا مع ذلك متحرجين من هذا الفعل يبحثون له عن مخرج يحاجون به عند الله يقولون أفتانا به نبيٌّ لك بُعث بالتخفيف فانظر إلى الفرق بين الكفرين أليس كفر هؤلاء أفحش بكثير بل بكثير جدًا ومع ذلك يقولون عنهم أنهم لا يردون أمر الله؟؟ إذا لم يكن هذا ردًا فكيف يكون الرد؟؟!! وعندما قدم التتار الياسق على الحكم بالكتاب والسنة كفروا بإجماع المسلمين والأمر واضح في تفسير ابن كثير وغيره. مرَّ في كتاب ”حد الإسلام“ بالتفصيل، وربما يأتي ذكره ولا داعي للتكرار فالحق أوضح من أن يستدل عليه ولربما يقولون لقد قالوا عن الشريعة أنها مصدر رئيسي أو أساسي للتشريع؟ ونقول هذا تفسير ما قالوه يا قوم من أفواههم فافهموه.

جاء في ”جريدة الأهرام“ بتاريخ ١٨/٢/١٩٩٤ تحت عنوان «مع القانون» إعداد عبد المعطي أحمد في قضية نصر أبو زيد وزوجته المحكمة تؤكد : القانون المصري لا يعرف دعوي «الحسبة».

«أكد لي الدكتور محمد نور فرحات الأستاذ بكلية الحقوق جامعة الزقازيق والمحامي بالنقض أن دعاوي الحسبة غير مقبولة في منازعات الأحوال الشخصية، كما أنها غير مقبولة في مختلف القضايا لأن النظام القضائي المصري يقوم على مبدأ أنه لا دعوي بلا مصلحة شخصية ومباشرة، وردًا على سؤال عن الأسانيد القانونية التي أقامت عليها محكمة الجيزة الابتدائية للأحوال الشخصية قضاءها بشأن الدعوي التي أقامها عدد من الخصوم الفكريين للدكتور «نصر أبو زيد» يطلبون فيها التفريق بينه وبين زوجته الدكتورة «ابتهال يونس» بحجة أنه ارتد عن الإسلام لأنه نشر بعض الكتابات التي تعد في نظرهم خروجًا عن الدين الإسلامي قال: إن المدَّعين أقاموا دعواهم باعتبارها «دعوي حسبة» أي دعوي يجوز لأي شخص أن يرفعها بصرف النظر عما إذا كان له مصلحة شخصية ومباشرة فيها واستندوا في ذلك إلى أن ”المادة ٢٨٠“ من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية التي أحالت فيما لم يرد فيه نص إلى أرجح الأقوال من مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان ليطبق على النزاع، وأشار إلى أنه لمَّا كانت دعاوي الحسبة غير معروفة في قانون المرافعات المصري ولم يرد نص بشأنها في التشريع فإن الشريعة الإسلامية ممثلة في مذهب أبي حنيفة تجيز رفع دعاوي الحسبة كما استند المدَّعون إلى حكم صادر من محكمة النقض المصرية في الطعن رقم ٢٠ لسنة ٣٤ قضائية في ٣٠/٣/٦٦ ويقضي بأن لائحة ترتيب المحاكم الشرعية وما يقضي فيها إلى أرجح الأقوال من مذهب الإمام أبي حنيفة هو القانون العام في مسائل الأحوال الشخصية دون ما تفرقة بين القواعد الموضوعية والقواعد الإجرائية وبالتالي أجازت محكمة النقض في هذا الحكم نظام دعاوي الحسبة في بعض منازعات الأحوال الشخصية إلا أن محكمة الجيزة الابتدائية في قضية الدكتور نصر أبو زيد خالفت هذا القضاء واختلفت معه وذكرت في حكمها أنه قضاء يتصادم مع أحكام القانون ٤٦٢ لسنة ٥٥ كما أنه يجب العدول عنه بعد

صدور قانون المرافعات المدنية ١٣ لسنة ٦٨ وصدور الدستور المصري سنة ١٩٧١ فقانون المرافعات نص صراحة في المادة الثالثة على أنه لا دعوي بلا مصلحة وهذا القانون هو القانون الواجب التطبيق على منازعات الأحوال الشخصية بعد إلغاء المحاكم الشرعية فضلاً عن أن الدستور المصري عندما نصَّ في مادته الثانية على أن الشريعة الإسلامية هى المصدر الرئيسي للتشريع فإن هذا الخطاب ليس موجهًا إلى القاضي ليحكم به مباشرة وإنما هو موجه للمشرع ليصوغ تشريعاته وفقًا لمبادئ الشريعة، أما القاضي فهو ملزم بتطبيق التشريع دون نظر ما إذا كان مستمدًا من الشريعة أم لا.

ولذلك أصدرت المحكمة حكمها الذي قضي في منطوقه بعدم قبول الدعوى وإلزام رافعها بالمصاريف وأتعاب المحاماة». أهـ.

هل الأمر يحتاج إلى تعليق؟؟!

ولذلك فإن محكمة النقض تبطل أي حكم للقاضي يخالف فيه القانون العادي أو الرئيسي أو يخالف فيه الدستور حتى ولو كان حكمًا متفقًا مع الشريعة الإسلامية أو مراعيًا لأسسها الأخلاقية قريبًا من قيمها أو مراعيًا لقيم المجتمع المتأثرة بالدين ولو إلى حد ما.

جاء في ”جريدة الأهرام“ بتاريخ ١٦/١/٨٩ ، ٨ جمادي الثانية سنة ١٤٠٩هـ تحت عنوان «براءة لسهرة غير بريئة» كتبت نادية العسقلاني: «حكمت محكمة النقض بإلغاء الحكم الصادر بحبس موظف ٦ أشهر وبرائته من التهم المنسوبة إليه، قالت المحكمة أن المتهم اصطحب فتاة من الشارع إلى منزله لقضاء سهرة غير بريئة وهذا لا يندرج تحت أي نص عقابي آخر، وإن الحكم المطعون فيه قد دانه بجريمة معاونة أنثي على ممارسة الفجور يكون قد أخطأ في تطبيق القانون بما يوجب نقضه والقضاء ببراءة الطاعن، أصدرت الحكم الدائرة الجنائية بمحكمة النقض برئاسة المستشار محمد وجدي عبد الصمد». أهـ.

القانون واضح أنه لا جريمة في الزنا إذا لم يكن في الأمر اغتصاب، أو إغواء قاصر، أو إتجار، أو خيانة زوجية وكان بين بالغين متراضيين. وجرائم الدعارة الشهيرة في أوساط مشاهير الفنانين وسيدات المجتمع ونجومه كان الحكم فيها بالبراءة بمجرد ثبوت التراضي وانتفاء الإتجار، وأن حرية الجنس على وجه جماعي في حفلات صاخبة ومتكررة في نطاق الشلة والأصدقاء هو نمط حياتهم العادي بعلم الأزواج والزوجات دونما اعتراض من أحد، ودون دخول عنصر الإتجار فيه بأي وجه وكان هذا هو الدفاع الذي حاز به المحامون البراءة للمتهمين في تلك القضايا، ولو حكم القاضي بغير ذلك لأبطلت حكمه محكمة النقض لمخالفته الدستور والقانون. ومعروف أنه في حالة الخيانة الزوجية حتى مع ثبوت الزنا والإقرار به فإن من حق الزوج إسقاط الدعوي بالتنازل لأنه حقه هو، وليس حقًا لله كما ينصُّ الشرع، لأن الشرع غير معتبر عندهم وليس لله حق أصلاً عندهم في أي شيء يتصل بالتشريع هذه هى الحقيقة مهما تعاميتم عنها!!!

أبعد كل هذا مازالوا لا يردون أمرَ اللهِ وصدق الله العظيم { ( - ( - ( - - } (( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ( - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( الله - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - ( - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - (( ( - ( - - - - - - } (١).

__________

(١) القمر، آية: ٤٣.

ومن مقالة لويس عوض أيضًا في ”جريدة الأهرام“ ٥/٩/١٩٨٧ «وكان موضوع المحاضرة التي ألقيتها بالإنجليزية في ١١ فبراير ١٩٨٣ ثم أعدت إلقاءها في جامعة كاليفورنيا فرع لوس إنجيليس هو «مستقبل الهيومانيزم في مصر» أي مستقبل الفلسفة الإنسانية في مصر، وعندما عدت إلى مصر ترجمت هذه المحاضرة ونشرتها في ”مجلة المصور“ في ٢٣/٩/١٩٨٣ و ٣٠/٩/٨٣ و ٧/١٠/١٩٨٣ تحت عنوان ”قصة العلمانية في مصر“ فأنا أرادف دائمًا بين العلمانية والهيومانيزم أو الفلسفة الإنسانية بالمعنى الأيديولوجي، وفي خريف ١٩٨٣ اشتركت مع البرت حوراني ومكسيم رودانسون في مؤتمر المستشرقين الأمريكيين بمدينة شيكاغو وتحدثنا نحن الضيوف الثلاثة في موضوع «الأيديولوجيات والحريات» في ظل ازدهار دعوة الحكومة الدينية في مصر وعند عودتي ترجمت محاضرتي ونشرتها أيضًا في ”المصور“ في ٣٠/١٢/١٩٨٣، ٩/٤/١٩٨٤ وكنت المتفائل الوحيد بين المتكلمين المطمئن إلى مستقبل حقوق الإنسان والحكم المدني والقوانين الوضعية تأسيسًا على رسوخ الفلسفة العلمانية ومبادرة الدولة الحديثة في مصر منذ ١٨٠٠، ثم يتكلم عن الفترة التي اتهم فيها توفيق الحكيم وزكي نجيب محمود ويوسف إدريس وأحمد بهاء الدين وغيرهم بالكفر، ورسالة الحكيم إليه يعرب فيها عن تخوفه من سقوط العلمانية في مصر وظهور الحكومة الدينية... إلخ». أهـ.

وكذلك يقول فرج فودة في رده على خالد محمد خالد رادًا لدعوته بتحكيم الشريعة: «بأن تطبيق الشريعة سوف يجعل من المواطن المسيحي مواطنًا من الدرجة الثانية لا تقبل له شهادة ويزداد البعض تطرفًا بالقول بأنه لا ولاية له وسوف يصبح غناء المطربات دعوة للزني لا تستقيم مع إقامة حده وسوف يصبح الرقص مجونًا والتمثيل فسقًا وتزيين المرأة تبرجًا من الجاهلية الأولي ونحت التماثيل كفرًا...إلى آخر ما يعف القلم عن ذكره هنا.

وكذلك عبد الرحمن الشرقاوي وتعرضه لهذا الأمر واستهجانه واستهجان غيره لما فعله محمود عبد الحميد غراب من تطبيق حكم شارب الخمر في الشريعة في قضايا عرضت عليه وكيف أن هذا الحكم مخالف للدستور لتضمنه عقوبة بدنية، وخرقه لميثاق القضاء والقوانين التي أقسم اليمين على احترامها، وكيف يقدم المصدر الاحتياطي الثاني على المصدر الأساسي الأول؟؟!! ومعلوم أن هذه الأحكام التي أصدرها لم تنفذ وعابوا عليه كيف يصدر أحكامًا يخالف بها الدستور، يعلم أنها لن تنفذ لخروجها عن القوانين ومخالفتها للدستور سيد الكل؟؟!!

ثم يقال بعد كل هذا أنهم لم يردُّوا أمر الله عليه هذا الذي لا ينتهي منه العجب ولا حول ولا قوة إلا بالله وإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.

ثانيًا: الحكم بغير ما أنزل الله ومجال التلبيس في هذه القضية.

هذه القضية محسومة تمامًا بما ذكرته في مقدمة كتاب ”حد الإسلام“ أن الحكم بغير ما أنزل الله يكون على ضربين:

أحدهما: أن يحكم بغير ما أنزل الله التزامًا لشرع غير شرع الله وهو كفر ينقل عن الملة.

الثاني: أن يحكم بغير ما أنزل الله في بعض ما يعرض له مع بقاء التزامه بشرع الله فهو كفر دون كفر.

والضرب الأول محسوم تمامًا عند علماء أهل السنة المعتبرين الخارجين عن نطاق البدعة إفراطًا أو تفريطًا والملتزمين لما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والقرون الثلاثة المفضلة والذين عاشوا وماتوا على توحيد الأئمة وسلف الأمة وما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وهذا بيان ذلك.

يقول ابن كثير(١) في بيان واضح يمثل إجماع علماء الأمة بل يمثل العلم الضروري الشائع لدي العامة من عقيدة أهل السنة يقول ابن كثير في تفسير قوله تعالى: { - المحتويات ( - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( { } - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - - - - ( - ( مقدمة - الله ( قرآن كريم - { ( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - قرآن كريم ( - } (٢) ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شرِّ، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جانكيز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتي من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها، وفيه كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعًا متبعًا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يُحكِّم سواه في قليل ولا كثير. أهـ.

__________

(١) تفسير ابن كثير، مكتبة دار التراث، ج٢، ص ٦٧.

(٢) المائدة، آية: ٥٠.

وأنقل عن كتاب ”الحد“(١)، نقلاً عن تحقيق الشيخ شاكر لتفسير ابن كثير «وقد نقل الحافظ المؤلف في تاريخه أشياء من سخافات هذا الياسق ثم قال فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة ـ كفر ـ فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدَّمها عليه، من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين».أهـ.

أما استغلال «لفظ» الجحد للتلبيس فمردود عليه بثلاثة أمور:

أولاً: فسَّر معناه الشيخ شاكر في عمدة التفسير بأنه إهدار اعتبار الشرع جملة كما نقلت ذلك عنه في حد الإسلام وكما شرحته هنا في بيان أوضاع الردة عن الشرائع.

ثانيًا: هو عند ابن جرير في كل استعمالاته في تفسيره بمعنى الكفر، والكفر كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ”الصارم المسلول“ يكون تكذيبًا وجهلاً ويكون استكبارًا وظلمًا «بترك الانقياد» كما أوضح في كتابه. فمن ترك الانقياد كان مستكبرًا فصار من الكافرين.

ثالثًا: الجحد الذي قيد به غير ابن جرير من العلماء الحكم في الآية مرادٌ به تقييد الضرب الثاني من الحكم بغير ما أنزل الله وهو النوع الذي قال عنه ابن عباس كفر دون كفر وفسق دون فسق وظلم دون ظلم، وهو أن يحكم بغير ما أنزل الله في بعض ما يعرض له لهوي أو جهل أو جور مع بقاء التزامه بشرع الله وليس خروجًا عن شرع الله وعدلاً عنه إلى غيره من الشرائع من الدين المبدَّل أو المنسوخ، فذلك كفر بإجماع المسلمين كما هو مذكور سلفًا.

__________

(١) كتاب حد الإسلام وحقيقة الإيمان، ص ٤١١.

أما تفسير قوله تعالى: { - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم - - - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( { - - عليه السلام - - ( قرآن كريم ( - - - - - { - - (( ( المحتويات ( - ( مقدمة ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(((- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - } (١) فأنا نقلت فقط ما قاله المفسرون وهو موجود في كتب التفسير جميعها ما نقلته منها وما لم أنقله على نفس ما نقلت ومعناه من النص نفسه ومن تفسير المفسرين له من علماء التفسير أوضح من الشمس في رائعة النهار أنهم بإقرارهم بنبوة موسي وصدقه وصحة التوراة ووجود هذا الحكم فيها وأن هذا الحكم ـ الذي هو الرجم ـ هو حكم الله جاء به موسي من عند الله وأنه لازم لهم ثم أعرضوا عن هذا الحكم لمصالح دنيوية اجتماعية ارتأوها ليسوا مؤمنين بموسي وأنهم بطلب الحكم عند محمد مع تكذيبهم له ليسوا مؤمنين بمحمد صلي الله عليه وعلي موسي وسلم ليس لهذا النص أي تفسير خلاف ذلك، وذلك ما ذكرته نقلاً عن المفسرين.

__________

(١) المائدة، آية: ٤٣.

ويقول ابن كثير في التفسير(١): ثم قال منكرًا عليهم في آرائهم الفاسدة ومقاصدهم الزائغة في تركهم ما يعتقدون صحته من الكتاب الذي بأيديهم الذي يزعمون أنهم مأمورون بالتمسك به أبدًا ثم خرجوا عن حكمه وعدلوا إلى غيره مما يعتقدون في نفس الأمر بطلانه وعدم لزومه لهم قال تعالى: { - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم - - - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( { - - عليه السلام - - ( قرآن كريم ( - - - - - { - - (( ( المحتويات ( - ( مقدمة ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(((- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - } .

ويقول النسفي في تفسير نفس الآية:«تعجيب من تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه مع أن الحكم منصوص في كتابهم الذي يدَّعون الإيمان به».

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج٢، ص ٦٠.

ويقول الطبري في تفسير قوله تعالى: { - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم - - - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( { - - عليه السلام - - ( قرآن كريم ( - - - - - { - - (( ( المحتويات ( - ( مقدمة ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(((- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - } قال أبو جعفر: ”يعني“ تعالى ذكره وكيف يحكمك هؤلاء اليهود يا محمد فيرضون بك حكمًا بينهم { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم - - - ((- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( { - - عليه السلام - - ( قرآن كريم ( - - - - } التي أنزلها الله على موسي التي يقرون بها أنها الحق وأنها كتابي الذي أنزل على نبيِّي، وأن ما فيه من حكم فهو حكمي يعلمون ذلك ولا يتناكرونه ولا يتدافعونه، ويعلمون أن حكمي فيها على الزاني المحصن الرجم وهم مع علمهم بذلك يتولون. يقول: «يتركون الحكم بعد العلم بحكمي فيه جراءة عليّ وعصيانًا لي(١) ـ وهذا وإن كان من الله تعالى ذكره خطابًا لنبيه - صلى الله عليه وسلم - فإنه تقريع لليهود الذين نزلت فيهم هذه الآية يقول لهم كيف تقرون(٢) أيها اليهود بحكم نبييِّ محمدٍ - صلى الله

__________

(١) واضح جدًا أن الخلل راجع إلى فساد القوة العملية وليس القوة العلمية.

(٢) ترضون بطلبه أيها اليهود.

عليه وسلم - مع جحودكم بنبوته وتكذيبكم إياه وأنتم تتركون حكمي الذي تقرون به أنه حق عليكم واجبٌ جاءكم به موسي من عند الله. يقول فإذا كنتم تتركون حكمي الذي جاءكم به موسي الذي تقرون بنبوته فأنتم بترك حكمي الذي يخبركم به نبييِّ محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه حكمي أحرى مع جحودكم نبوته. ثم قال تعالى ذكره مخبرًا عن حال هؤلاء اليهود الذين وصف صفتهم في هذه الآية عنده وحال نظرائهم الجائرين عن حكمه الزائلين عن محجة الحق { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(((- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - } ليس من فعل هذا الفعل أي من تولي عن حكم الله الذي حكم به في كتابه الذي أنزله على نبيه في خلقه بالذي صدق الله ورسوله فأقر بتوحيده ونبوة نبيه - صلى الله عليه وسلم - لأن ذلك ليس من فعل أهل الإيمان». أهـ.

الأمر واضح أن هذا الحكم ـ الرجم ـ ليس مما حذفه اليهود من التوراة وأن الجلد والتحميم ليس مما كتبه اليهود بأيديهم في التوراة ثم قالوا هو من عند الله وما هو من عند الله لدلالة هذه الآية أولاً، ولأنه لما رفع يده وضحت آية الرجم تلوح، وهذا الإخفاء حدث عارض ليس مناطًا يتعلق به حكم من لم يحكم بما أنزل الله أو غير ذلك من المناطات لأن الآيات أنزلت قبله لا بعده، ولأنها فيمن مضي منهم منذ أن حدث هذا التبديل.

ونوضح هنا حقيقة مهمة جدًا أن السياق القرآني المذكور في سورة المائدة أوضح ثلاث أحكام: الأول: حكم المسارعة في الكفر في أول السياق وهذا منزَّل على المنافقين وهم الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وعلي اليهود للصفات المذكورة فيهم وهى: { - - قرآن كريم ((( - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - تمهيد ( - ( - - - قرآن كريم ((( - - - رضي الله عنهم - - تم بحمد الله الله ( قرآن كريم - { ( - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - (( مقدمة (((( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - ( تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - (- رضي الله عنهم - - ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - ( تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( فهرس ( قرآن كريم - - ( - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( فهرس - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - (( صدق الله العظيم فهرس - - ( - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - (( مقدمة - - - (( تم بحمد الله ( - - - - ((( - - { - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - ( - ( - ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - - (( - ( بسم الله

الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - - (( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( - ( - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - (- عز وجل - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( - - - قرآن كريم ((( - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد ( - - - - ( - } (١).

فاليهود المعنيون بهذا الحكم صفاتهم أنهم:

سمَّاعون للكذبِ عمومًا.

سمَّاعون لقومٍ آخرين يحرِّفونَ الكلمَ عن مواضعه خصوصًا. ومعنى التحريف هنا هو تسويغ الإعراض عن حكم الله مراعاة للمصالح الاجتماعية الدنيوية من خشية القتل مع قلة العدد والمساواة في الحكم بين من يقدرون على إقامة الحد عليه ومن لا يقدرون فاستساغوا منهم هذا التسويغ أصغت إليه أفئدتهم ورضوه واقترفوا ما هم مقترفون كما قال الله عن غيرهم فهم مثلهم في هذا.

وهم مشتركون معهم في أنهم أراد اللهُ فتنتهم.

ولم يرد أن يطهِّرَ قلوبهم بما كسبت أيديهم ولالتواء فطرهم وما أوقعهم في ذلك كله إلا إصغاؤهم للكذب ورضاهم به.

وأكلهم السحت وهى الصفة الخامسة في هذ السياق، وهذا الحكم فيه مشاركة أوصاف وخصوصية محل ولم يتنزل ـ على الحكم بغير ما أنزل الله ـ إعراضًا عن شرع الله وعدولاً عنه إلى غيره.

__________

(١) المائدة، آيتان: ٤١-٤٢.

والحكم الثاني: { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(((- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - } للإعراض عن حكم الله الذي يعتقدون صحته، وطلبهم الحكم عند من يكذبون نبوته ولا يعتقدون في وجوب أحكامه عليهم ولزومها لهم والحكم للإعراض عن شرع الله والعدول عنه إلى غيره ولكن فيه خصوصية محل.

الحكم الثالث: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ( - - - } (١) المناط هنا لا علاقة له:

ـ بالتحريف. ... ـ ولا بسماع الكذب. ... ـ ولا بأكل السحت.

ـ والبعد عن التطهر. ... ـ ولا بفتنة القلوب.

فقد تجرد عن هذه الأوصاف تمامًا كما تجرد عن خصوصية المحل، والحكم: { - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ( - - - } لا يتنزل هنا إلا على من يتصف بهذا الوصف { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - } .

__________

(١) المائدة، آية: ٤٤.

إذن فـ { - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ( - - - } لا علاقة لها بالتحريف ولا بالإخفاء ولا بالجحد ولا الكتمان ولا بوضع الإصبع ولا بأي شيء من ذلك واللهُ يقولُ الحقَّ وهو يهدي السبيل.

ثالثًا: موضوع مانعي الزكاة:

أولاً: عقيدة أهل السنة في الإيمان أنه تصديق الخبر جملة وعلي الغيب وقبول الحكم جملة وعلي الغيب. والكفر عندهم بتكذيب الخبر أو رد الأمر لا فرق في ذلك بين السلف والخلف إلا اختلافات لفظية، والمعنى واحد متفق لا اختلاف فيه. فعند طائفة السلف: تصديق الرسل فيما أخبروا وطاعتهم فيما أمروا، وهما التوحيدان الخبري العلمي المعرفي، والإرادي القصدي الطلبي. وعند فقهاء المرجئة الإيمان: إقرار وتصديق مع شرائط الإيمان، الإقرار خبري التزامي فلو قال أصدقه ولا أطيعه لا يكون مسلمًا ولو قال أطيعه ولا أصدقه لا يكون مسلمًا حتى يطيعه ويصدقه جميعًا، والتصديق لابد فيه من أعمال القلوب ليس تصديقًا قوليًا خاليًا من الانقياد، أما شرائط الإيمان فمعناها الخلو من النواقض المكفرة. وعند أشاعرة السنة كما حكي القسطلاني في ”تفسير البخاري“ ”باب الإيمان“ عن الغزالي والإيجي والتفتازاني: هو إذعان لحكم المخبر وقبوله. وعند كرامية السنة هو الإقرار مع الخلو من النواقض المكفرة «أن تقول أسلمتُ وتخليت».

فقضية قبول الحكم ضمن التوحيد الإرادي القصد الطلبي عند السلف، وضمن الإقرار والخلو من النواقض المكفرة عند فقهاء المرجئة، وضمن التصديق عند الأشاعرة، وضمن الخلو من النواقض المكفرة عند كرامية السنة. وعليه فإن الإباء من قبول الفرائض إسقاطًا للوجوب وهو فعل مانعي الزكاة أيام أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - كفرٌ عند جميع طوائف أهل السنة، ومانعها بغيًا على الإمام أو بخلاً بها ليس كفرًا عند الجميع، وقد أوضحت هذا بجلاء في كتاب”حد الإسلام“ فإذا قال بعض علماء الخلف أنهم دخلوا في وصف المرتدين بالتغليب وليسوا كفارًا على الحقيقة فهو يكون مخطئًا في تحقيق المناط وليس في الحكم، لأن حقيقة فعلهم الذي قاتلهم عليه أبو بكر هو إسقاط الوجوب، ومظاهرة حركة الردة عامة، والتقوِّي بها على الخروج أو التربص بين الفريقين، أو الخروج على هؤلاء وهؤلاء نزعًا للولاء من المؤمنين في وقت هم أشد ما يكونون حاجة إليه. فقد كفروا بأمرين: بالمروق من الدين، ومفارقة جماعة المسلمين. وانطبق عليهم وصف التارك لدينه المفارق للجماعة وهو أحد الثلاثة الذين تباح دماؤهم حسب نص الحديث.

ثانيًا: هذا ما ذكره البخاري في شأنهم، والبخاري أحد الاثني عشر الفحول الذين انتهى إليهم علم الرسول يقول: «وكانت الأئمة بعد النبيّ يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها، فإذا وضح الكتاب أو السنة لم يتعدوه إلى غيره اقتداءً بالنبيّ - صلى الله عليه وسلم -، ورأي أبو بكر قتال من منع الزكاة. فقال عمر: كيف تقاتل وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» فقال أبو بكر واللهِ لأقاتلن مَنْ فرق بين ما جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تابعه عمر، فلم يلتفت أبو بكر إلى مشورة إذ كان عنده حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الذين فرَّقوا بين الصلاة والزكاة وأرادوا تبديل الدين وأحكامه قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «من بدَّل دينه فاقتلوه». أهـ.

مع هذا الوضوح من المتقدمين. كيف بالله يقال مع هذا أنهم ليسوا كفارًا، وإنما دخلوا في وصف الردة بالتغليب؟؟!! هذا الذي لا يُقبل ممن قاله من الخلف كائنًا من كان وكلٌ يؤخذ من كلامه ويرد إلا المعصوم - صلى الله عليه وسلم -.

ثالثًا: هذا ما أورده الطبري(١) في حقهم في تفسيره بالرواية نقلاً عن السلف الصالحين يقول: حدثنا بشر حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا سعيد عن قتادة: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - - ( - - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - - - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - الله ( قرآن كريم - { ( - ( المحتويات ( - - - (- رضي الله عنه -( - ((( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } إلى قوله: { ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( - } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( } (٢) أنزل اللهُ هذه الآية، وقد علم أن سيرتد مرتدون من الناس، فلما قبض اللهُ نبيه محمدًا - صلى الله عليه وسلم - ارتد عامة العرب عن الإسلام إلا ثلاثة مساجد: أهل المدينة وأهل مكة وأهل البحرين من عبد القيس ـ قالوا نصلي(٣) ولا نزكي ـ واللهِ لا تغصب أموالنا فَكُلِّمَ أبو بكر في ذلك، فقيل له أنهم لو قد فقهوا لهذا أعطوها وزادوها. فقال: لا والله لا أفرِّق بين شيء جمع الله بينه ولو منعوا عقالاً مما فرضَ اللهُ ورسوله لقاتلتهم عليه، فبعث اللهُ عصابة مع أبي بكر فقاتل على ما قاتل عليه نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سبي وقتل وحرق بالنيران أناسًا ارتدوا عن الإسلام ومنعوا الزكاة، فقاتلهم حتى أقروا بالماعون وهى الزكاة صغرة أقمياء، فأتته وفود العرب فخيَّرهم بين خطة مخزية أو حرب مجلية، فاختاروا الخطة المخزية وكانت أهون عليهم أن يشهدوا أن قتلاهم في النار، وأن قتلي المؤمنين في الجنة، وأن

__________

(١) تفسير الطبري، ج٤، ص ٦٢٢.

(٢) المائدة، آية: ٤٥.

(٣) هذا وجه ردتهم حسب السياق.

ما أصابوا من المسلمين من مال ردُّوه عليهم، وما أصاب المسلمون لهم من مال فهو لهم حلال». أهـ.

رابعًا: وافق عمر أبا بكر على قتال مانعي الزكاة على كونهم مرتدين، تغنم أموالهم وتسبي ذراريهم، وكذلك كل الصحابة وافقوا أبا بكر على هذا.

وفي صلح مانعي الزكاة بعد إسلامهم فهذه هى حقيقة الأمر فيه:

جاء في مختصر السيرة(١): وحدث يزيد بن أبي شريك الفزاري عن أبيه قال: قدمت مع أسد وغطفان على أبي بكر وافدًا حين فرغ خالد منهم. فقال أبو بكر: «اختاروا بين خصلتين حرب مجلية أو سلم مخزية. فقال خارجة بن حصن: هذه الحرب المجلية قد عرفناها، فما السلم المخزية؟ قال: تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، وأن تردُّوا علينا ما أخذتم منا ولا نردَّ عليكم ما أخذنا منكم، وأن تدوا قتلانا كل قتيل مائة بعير منها أربعون في بطونها أولادها ولا ندي قتلاكم، ونأخذ منكم الحلقة والكراع وتلحقون بأذناب الإبل حتى يري اللهُ خليفة نبيه والمؤمنين ما شاء فيكم، أو يري منكم إقبالاً لما خرجتم منه. فقال خارجة: نعم يا خليفة رسول الله. فقال أبو بكر: عليكم عهد الله وميثاقه أن تقوموا بالقرآن آناء الليل وآناء النهار، وتعلمون أولادكم ونساءكم، ولا تمنعوا فرائض الله في أموالكم. قالوا: نعم. قال عمر: يا خليفة رسول الله كل ما قلت كما قلت، إلا أن يَدوا من قُتل منا فإنهم قومٌ قتلوا في سبيل الله، فتتابع الناس على قول عمر فقبض أبو بكر كل ما قدر عليه من الحلقة والكراع، فلما توفي رأي عمر أن الإسلام قد ضرب بجرانه فدفعه إلى أهله وإلي ورثة من مات منهم». أهـ.

__________

(١) مختصر سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ج١، ص ٢٠٥.

فلما شرح اللهُ صدر عمر لرأي أبي بكر في قتالهم على الردة، ووافق عمر رأي أبي بكر في الحرب المجلية والسلم المخزية، ووافق أبو بكر رأي عمر في رفع الدية عنهم لقتلي المسلمين، ولما أسلموا وحسن إسلامهم واستقر الإسلام في الجزيرة ردّ إليهم عمر ما في يديه من أموالهم، ولو عاش أبو بكر لربما فعل ذلك لارتباط الحكم بمناطه ومراعاة لنفس المقاصد الشرعية. ولم يحدث خلاف في حروب الردة بين أبي بكر وعمر رضى الله عنهما إلا في شأن أهل ديار أزد عمان، لما نزلوا لحذيفة على الصلح على السلم المخزية كان يحب ألا يقتلوا ولا يسبوا، لأن هذا هو الشأن في الحرب المجلية وهم قد اختاروا السلم المخزية، فوجب أن يعاملوا بمقتضاها، وكان رأي أبي بكر ألا يقبل توبتهم لإبائهم التوبة قبل ذلك لمّا دعاهم إليها حذيفة وجعلوا يرتجزون:

لقد أتانا خبر ردي أمست قريش كلها نبي ظلم لعمر الله عبقري.

وكان عمر - رضي الله عنه - يتحامل بعض الشيء على خالد وأبو بكر يدافع عنه، وكان خالد أهلاً لذلك. وفي شأن مالك بن نويرة لم يعجب الأنصار وربما عمر أيضًا أن يقتل قومه وقد أظهروا الإسلام، وكان خالد يعرف سلفًا أن هذا موقف مدبَّر منهم فلم يمنعه ذلك من قتلهم هذا، واللهُ أعلم على سبيل التحديد في حروب الردة وهى أمور تفصيلية لا تتعلق بصلب القضية التي نتكلم عنها واللهُ أعلم وأعزُّ وأجلُّ وأحكم وهو يقول الحق ويهدي السبيل.

خامسًا: جاء في كتاب ”تبرئة الشيخين“ لابن سحمان عن موضوع مانعي الزكاة: يقول الشيخ ابن سحمان - رضي الله عنه - بعد ذكر كلام شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب نقلاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية في تكفير الصحابة لمانعي الزكاة دونما تفرقة بين المقر والجاحد على مجرد المنع واعتراض المعترض عليه بقول ابن حجر والقاضي عياض يقول الشيخ سحمان فالجواب أن نقول: ما نقله هذا المعترض عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ثابت عنه لكنه أسقط من كلام الشيخ قوله في مانعي الزكاة فَكُفرُ هؤلاء وإدخالهم في أهل الردة قد ثبت باتفاق الصحابة المستند إلى نصوص الكتاب والسنة وهذا يهدم أصله فلذلك حذفه. وما نقله الشيخ عن شيخ الإسلام بن تيمية قدَّس اللهُ روحه ونوَّر ضريحه معروف مشهور عنه لا يستريب فيه عارف وهو الحق الصواب الذي ندين الله به كما هو معروف في السير والتواريخ وغيرها، ولا عبرة بقول هذا المعترض وتشكيكه في هذا النقل فيما لا شك فيه فإن عدم معرفته بإجماع العلماء على قتل المختار بن أبي عبيد وكذلك دعواه أن الإجماع لم ينعقد على قتل الجعد بن درهم وقد ذكر ذلك ابن قيم الجوزية في ”الكافية الشافية“ عن كلام أهل السنة وأنهم شكروه(١) على هذا الصنيع ثم لم يكتف بتلك الخرافات حتى عمد إلى ما هو معلوم مشهور في السير والتواريخ وغيرها من كتب أهل العلم من إجماع الصحابة - رضي الله عنهم - على تكفير أهل الردة وقتلهم وسبي ذراريهم ونسائهم وإحراق بعضهم بالنار والشهادة على قتلاهم بالنار، وأنهم لم يفرقوا بين الجاحد والمقر بل سموهم كلهم أهل الردة لأجل أن القاضي عياض ومن بعده ممن خالف الصحابة وحكم بمفهومه ورأيه مما يعلم أهل العلم من المحققين الذين لهم قدمَ صدقٍ في العالمين أن هذا تحكم بالرأي، فإن من أمعن النظر في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى علم وتبين صحة ما قاله، وموافقته لصريح كلام الصحابة

__________

(١) يعني خالد القسري.

وإجماعهم، فإن الشهادة على قتلاهم بالنار واستباحة أموالهم وسبي ذراريهم من أوضح الواضحات على ارتدادهم مع ما ثبت من تسميتهم أهل الردة جميعًا، ولم يسيروا مع مانعي الزكاة بخلاف سيرتهم مع بني حنيفة وطليحة الأسدي وغيره من أهل الردة، ولم يفرقوا بينهم ومن نقل ذلك عنهم فقد كذب عليهم وافترى.

ودعوى أن أبا بكر - رضي الله عنه - لم يقل بكفر من منع الزكاة وأنهم بمنعهم إياها لم يرتدوا عن الإسلام دعوي مجردة، فأين الحكم بالشهادة على أن قتلاهم في النار هل ذلك إلا لأجل ارتدادهم عن الإسلام بمنع الزكاة، ولو كان الصحابة - رضي الله عنهم - لا يرون أن ذلك ردة وكفرًا بعد الإسلام لما سَبَوْا ذراريهم وغنموا أموالهم، ولساروا فيهم بحكم البغاة الذين لا تسبي ذراريهم وأموالهم ولم يجهزوا على جريحهم، وقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - أخشي لله وأتقى من أن يصنعوا هذا الصنيع بمسلم ممن لا يحل سبي ذراريهم وأخذ أموالهم، وهل هذا إلا غاية الطعن على الصحابة وتسفيه رأيهم وما أجمعوا عليه، وتعليله بأنه لو كان يرى أنهم كفَّار لم يطالبهم بالزكاة بل يطالبهم بالإيمان والرجوع تعليل لا دليل عليه فإنهم لم يكفروا ويرتدوا بترك الإيمان بالله ورسوله وسائر أركان الإسلام وشرائعه فيطالبهم بالرجوع إلى ذلك، وإنما كان ارتدادهم بمنع الزكاة وأدائها والقتال على ذلك، فيطالبهم بأداء ما منعوه وأركان الإسلام، فلما لم ينقادوا لذلك وقاتلوا كان هذا سبب ردتهم، وعمر أجل قدرًا ومعرفةً وعلمًا من أن يعارض أبا بكر أو يقره على خلاف الحق، فإنه لما ناظره أبو بكر وأخبره أن الزكاة حق المال قال عمر: فما هو إلا أن رأيت اللهَ قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعلمت أنه الحق. وأما دعواه أن أبا بكر دعاهم إلى الرجوع فلما أصرُّوا قاتلهم ولم يكفِّرَهم، فدعوي مجردة وتحكم بلا علم. فأين إدخالهم في أهل الردة وسبي نسائهم وذراريهم وغنيمة أموالهم والشهادة على قتلاهم بالنار لولا

كفرهم وارتدادهم، فإنهم لو كانوا مسلمين عندهم لما ساروا فيهم سيرة أهل الردة بل كان يمكنهم أن يسيروا فيهم سيرتهم في أهل البغي والخروج عن الطاعة. وأما اختلافهم بعد ذلك ودعواهم أن الصحابة اختلفوا فيهم بعد الغلبة عليهم هل تقسم أموالهم وتسبي ذراريهم كالكفار أو لا تقسم أموالهم ولا تسبي ذراريهم كالبغاة، فذهب أبو بكر- رضي الله عنه - إلى الأول، وذهب عمر - رضي الله عنه - إلى الثاني. فلو كان هذا ثابتًا صحيحًا عن الصحابة - رضي الله عنهم - لما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الإجماع على قتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم وأنهم سمُّوهم أهل الردة.

وشيخ الإسلام رحمه اللهُ من أعلم الناس بأحوال الصحابة وبأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غيره وإليه المنتهى في ذلك، وبعد أن يذكر ما قاله الذهبي عن شيخ الإسلام ابن تيمية في معجم شيوخه وما قاله عنه ابن الوردي في تاريخه وهو أقل ما يقال في حق الإمام ابن تيمية يقول: «وإذا كانت هذه حاله عند أهل العلم بالحديث والجرح والتعديل. وأنه كان إليه المنتهى في هذه الحقائق علمًا وعملاً ومعرفةً وإتقانًا وحفظًا، وقد جزم بإجماع الصحابة فيما نقله عنهم في أهل الردة، تبيّن لك أنه لم يكن بين الصحابة خلاف قبل موت أبي بكر - رضي الله عنه -، ولم يعرف له مخالف منهم بعد أن ناظرهم ورجعوا إلى قوله، ولو ثبت خلافهم قبل موت أبي بكر وبعد الغلبة على أهل الردة كما زعم ذلك من زعم لذكر ذلك شيخ الإسلام، ولم يجزم بإجماعهم على كفر مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم وقد اختلفوا، هذا ما لا يكون أبدًا. وسيأتي كلامه في ”المنهاج“ قريبًا إن شاء الله تعالى. وإنما أرجع عمر إلى من كان سباهم أبو بكر أموالهم وذراريهم بعد أن أسلموا ورجعوا إلى ما خرجوا عنه تطييبًا لقلوبهم ورأيًا رآه ولم يكن ذلك إبطالاً لما أجمع عليه الصحابة قبل ذلك، كما أرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هوازن ذراريهم لما أسلموا تطييبًا لقلوبهم. والمقصود أن ما ذكره هذا المعترض من عدم الإجماع لا يصح وأن ذلك إن كان صدر من عمر رضى الله عنه فهو رأي رآه بعد أن دخلوا في الإسلام.

أما قول ابن حجر «أن تسمية هؤلاء أهل الردة تغليبًا مع الصنفين الأولين وإلا فليسوا بكفار فهذا تأويل منه، وليس بأبشع ولا أشنع مما تأولوه في الصفات فكيف لا يتأولون ما صدر عن الصحابة مما يخالف آراءهم وتخيله عقولهم، وقد بيَّنا ما في ذلك من الوهن والغلط على الصحابة لمجرد ما فهموه ورأوا أنه الحق، وإذا ثبت الإجماع عن الصحابة بنقل الثقاة فلا عبرة بمن خالفهم وادعي الإجماع على ما فهمه وليس ما نقله عنهم بلفظ صريح، ولم يخالف الشيخ محمد رحمه الله ما في البخاري وإنما ذكر ذلك عياض من عند نفسه لمجرد مفهومه من الحديث، والمخالف له ينازعه في هذا الفهم، وما نقله الشيخ محمد عن شيخ الإسلام ابن تيمية لم يكن مخالفًا لما في الصحيحين، بل كان موافقًا لهما، وقد ثبت إجماع الصحابة كما ذكر ذلك العلماء في السير والتواريخ». أهـ.

ثم يقول(١): «ونذكر هنا أيضًا ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس اللهُ روحه في منهاج السنة على قول الرافضي(٢) ”الخلاف السادس في قتال مانعي الزكاة“ قاتلهم أبو بكر واجتهد عمر أيام خلافته فردَّ السبايا والأموال إليهم وأطلق المحبوسين. فهذا من الكذب الذي لا يخفي على من عرف أحوال المسلمين، فإن مانعي الزكاة اتفق أبو بكر وعمر على قتالهم بعد أن راجعه عمر في ذلك كما في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن عمر قال لأبي بكر: يا خليفةَ رسولِ الله كيف تقاتل الناس وقد قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «أمرتُ أن أقاتِلَ النَّاس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول اللهُ فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله» فقال أبو بكر: ألم يقل إلا بحقها وحسابهم على الله؟ فإن الزكاة من حقها، واللهِ لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعها. قال عمر: فواللهِ ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق. وفي الصحيحين تصديق فهم أبي بكر عن ابن عمر عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أمرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنِّي رسولُ اللهِ ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» فعمر وافق أبا بكر على قتال أهل الردة مانعي الزكاة وكذلك سائر الصحابة. إلى أن يقول: ولكن من الناس من يقول سبي أبو بكر نساءهم وذراريهم وعمر أعاد ذلك عليهم. وهذا إذا وقع ليس فيه بيان اختلافهما فإنه قد يكون عمر كان موافقًا على جواز سبيهم لكن رد إليهم سبيهم، كما ردَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على هوازن سبيهم بعد أن قسمه بين المسلمين فمن طابت نفسه بالرد وإلا عوضه من عنده لما أتي أهلهم مسلمين فطلبوا رد ذلك إليهم. وأهل

__________

(١) الشيخ ابن سحمان، تبرئة الشيخين، ص ١٧٢.

(٢) منهاج السنة، ج٣، ص ٢٣١-٢٣٢.

الردة قد اتفق أبو بكر وعمر وسائر الصحابة على أنهم لا يمكنون من ركوب الخيل ولا حمل السلاح، بل يتركون يتبعون أذناب البقر حتى يُرِى الله خليفة رسوله والمؤمنين حسن إسلامهم، فلما تبين لعمر حسن إسلامهم رد ذلك إليهم لأنه جائز. انتهى.

فتبين بما ذكره شيخ الإسلام أن الصحابة أجمعوا على قتالهم وأنهم سمُّوهم كلهم أهل الردة، وأنه لم يكن بين عمر وبين أبي بكر خلاف بعد رجوع عمر إلى موافقة أبي بكر مع سائر الصحابة، وأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يخالف ما في الصحيحين كما زعم هذا المعترض الجاهل واللهُ أعلم». أهـ.

رابعًا: تلبيس المرجئة بخصوص طاعة الأحبار والرهبان وتفسيرها بالطاعة في الاعتقاد، وقد وقعوا في عدة سقطات في هذه القضية:

السقطة الأولي:

أن الإيمان والكفر والتوحيد والشرك ينعكسان بمعنى أن ما لا يتحقق الإيمان بالله ـ وهو الحق ـ إلا به لا يتحقق الإيمان بالباطل ومن ثم الكفر إلا به، وأن ما لا تتحقق عبادة الله إلا به لا تتحقق عبادة الشياطين والطواغيت والأصنام والملائكة والبشر والأحبار والرهبان والجنّ وظواهر الطبيعة إلا به. وهذه سقطة كبيرة حيث يعكس المعترض على تقرير عقيدة التوحيد في كتاب ”حد الاسلام“.

أقول: يعكس أي قضية فيها خروج عن دين الله بالكفر والشرك ـ والعياذ بالله ـ إلى ما يتحقق به الإيمان، وهذا أمر لا يصح أن يخطئ فيه صبيان الكتاتيب، لأن الإيمان لا يتحقق إلا: بالإقرار والتصديق بخبر الله والالتزام بشرع الله. فلا يصح أن نقول أن الكفر لا يتحقق إلا إذا انضاف الالتزام بالشرائع الكفرية إلى الإقرار بصحتها والتصديق بخبرها، لأن الكفر يتحقق بمجرد الشك أو التكذيب أو الجحد منفردًا أو الامتناع عن القبول والرد منفردًا، وقد قال العلماء أن من تكلم بالإيمان ولم يمض فيه عزيمة لا يؤمن، ومن تكلم بالكفر ولم يمض فيه عزيمة كفر بذلك، فالأمر لا ينعكس أبدًا. فقد قرر الكاتب في اعتراضه قضية الانعكاس هذه مرارًا وهى خطأ فاحش، فوقع في نفس الخطأ عندما قاس عبادة غير الله على عبادة الله عزَّ وجلّ، وأن ما لا يتحقق الإيمان أو العبادة إلا به إذا كان لله عزَّ وجلّ لا يتحقق الكفر إلا به إذا كان لغير الله عزَّ وجلّ وهو خطأ فاحش، فالمشركون أقروا بأن آلهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تهدي، وإنما يعبدونها لتقربهم إلى الله زلفي، وسميت عبادتهم لها عبادة، فهل إذا فعل المسلم ذلك مع الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوًا كبيرًا تسمي عبادته له عبادة.

وكما قلنا أن الأمر لا ينعكس بين الإيمان والكفر، فهو كذلك لا ينعكس بين الإسلام والشرك، فكما قال العلماء أن من تكلم بالإيمان ولم يمض فيه عزيمة لا يكون مسلمًا ومن تكلم بالكفر ولم يمض فيه عزيمة كفر بذلك. والمفروض على حسب قاعدة الانعكاس ألا يكفر إلا بإمضاء العزيمة فيه. وهو خطأ فَعُلِمَ بطلان هذه القاعدة. فعبادة الله عزَّ وجلّ لابد فيها من الحب والخوف والرجاء والتعظيم والطاعة، وعبادة غير الله تقع بواحد من ذلك فقط، فيكون الشرك في الحب أو في الطاعة أو في التعظيم أو في صرف حق الله الخالص إلى غيره أو في مطلق القصد.

السقطة الثانية:

قولهم عن آية التوبة في طاعة الأحبار والرهبان أنها تحكي عن انحراف قوم، وليست قاعدة مقررة لأصل من أصول الدين.

ونقول: الآية في معرض التقرير لأصل الدين لأنها دخلت في جميع التفاسير في تفسير آية آل عمران: { ( - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - } - ( قرآن كريم - - - - رضي الله عنهم -( - - - - فهرس - ( { - { - رضي الله عنهم - - ( - - - { ( - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { { - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ((((- رضي الله عنه - - - ((((- رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - تمت ( - - ( } - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( { - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( - ( تم بحمد الله } (١) وهى الآية التي أرسل بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل يدعوه بها إلى الإسلام، فهى داخلة في صلب عقيدة التوحيد، وآية آل عمران في توحيد العبادة الذي هو مستلزم لتوحيد الاعتقاد وقوله: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى

__________

(١) آل عمران، آية: ٦٤.

الله عليه وسلم - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ((((- رضي الله عنه - - - ((((- رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } عطف للخاص على العام في النهي عن شرك العبادة، فآية التوبة والحديث المفسِّر لها في بيان شرك العبادة وليس شرك الاعتقاد في طاعة الأحبار والرهبان في التحليل والتحريم، وهكذا ذكرها العلماء دومًا في الاستدلال على شرك الطاعة أو على شرك الانقياد أو شرك العبادة المنافي لحقيقة الإسلام، وليس في بيان شرك الاعتقاد أو فساد الاعتقاد المنافي لحقيقة الإيمان. ودائمًا حقيقة الإيمان بمعناه الخاص هى: تصديق الخبر والمخبر، وحقيقة الإسلام بمعناه الخاص: قبول الحكم، والإسلام مستلزم للإيمان والإيمان مستلزم للإسلام، ومن حيث استلزام الإيمان للإسلام واستلزام الإسلام للإيمان دخل الإسلام في معنى الإيمان عند الإطلاق، فشمل معنى الإيمان تصديق الخبر وقبول الحكم، فقبول الحكم من غير الله شرك ينافي حقيقة الإسلام أي ينافي إفراد الله عزَّ وجلّ بالطاعة والعبادة وليس تكذيبًا ينافي حقيقة الإيمان بمعناه الخاص وهو لا ينافي حقيقة الإيمان إلا من حيث دخول حقيقة الإسلام في حقيقة الإيمان لاستلزامها إياها وعندئذٍ يكون المعنى الشرعي للإيمان هو إذعان لحكم المخبر وقبوله.

يقول القسطلاني عن الإيمان الذي هو ملاك الأمر كله وبه تقبل وتصح الأعمال وهو أول ما يجب على المكلف يقول عنه: «هو لغة التصديق وهو كما قاله التفتازاني إذعان لحكم المخبر وقبوله، فليس حقيقة التصديق أن تقع في القلب نسبة التصديق إلى الخبر أو المخبر من غير إذعان أو قبول لذلك، بل لابد فيه من الإذعان والقبول بحيث يقع عليه اسم التسليم على ما صرَّح به الإمام الغزالي. والإسلام لغة الانقياد والخضوع ولا يتحقق ذلك إلا بقبول الأحكام والإذعان وذلك حقيقة التصديق كما سبق. قال تعالى: { - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - - { - - (( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - - (( - عليه السلام - - ( - - ( - تمهيد ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - - - } (١). فالإيمان لا ينفك عن الإسلام فهما متحدان في التصديق وإن تغايرا بحسب المفهوم، إذ مفهوم الإيمان تصديق القلب ومفهوم الإسلام أعمال الجوارح». أهـ.

__________

(١) الذاريات، آيتان: ٣٥-٣٦.

فقبول حكم غير الله ترك لحكم الله وردّ له وبديل عنه ورغبة عن شرع الله إلى غيره أو عَدْله به، فإذا خوطب أحد بذلك وأُلزم به هل يرضى بذلك ويتابع عليه ولا حرج عليه في ذلك إذا كان اعتقاده صحيحًا؟! أم لابد أن يرفض ولا يقبل وإذا عجز عن ردِّ ذلك عن نفسه للاستضعاف فهل ينشرح صدره بذلك ويركن ويستكين؟! أم هل يكره بقلبه ويعتزل من أكرهه على ذلك ولا يشايعه بالعمل. فالقضية قضية القبول الذي هو معنى العبادة والإسلام لله وحده أو لغيره معه أو من دونه وليست قضية الاعتقاد، وهذا هو معنى شرك العبادة وشرك الطاعة في آية التوبة وحديث عديّ بن حاتم المفسِّر لها، فالإسلام والعبادة معناهما قبول الأحكام والإذعان أو كما قال القسطلاني معناهما الانقياد والخضوع الذي لا يتحقق إلا بقبول الأحكام. والإذعان والإسلام والعبادة لابد وأن يكون لله وحده، كما قال ابن تيمية: «من استسلم لله ولغيره فهو مشرك ومن ردَّ الاستسلام فهو مستكبر وكلاهما كافر. والإسلام لله وحده يتضمن عبادته وحده وطاعته وحده»

وإذا كان الإسلام والطاعة لابد أن يكونا لله وحده فالقبول للأحكام والإذعان لابد وأن يكون لله وحده، فمن قبل الأحكام من غيره فهو مشرك في العبادة والإسلام ولذلك وجب على من خوطب بأحكام بديلة عن شرع الله أن يرفض ولا يتابع على التبديل، فإذا لم يسعه رد ذلك عن نفسه للاستضعاف فليكره بقلبه ويعتزل المكرِه ولا يشايعه بالعمل، وبهذا يتحقق الرفض في أدني درجاته وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل. ومن هذا يتضح أن قول العلماء عمن أطاع في معصية واعتقاده ثابت في التحريم والتحليل الذي جاء به الشرع أنه لا يكفر تمييزًا له عمن أطاع في التبديل بقبول الأحكام البديلة عن شرع الله، والمعصية لا يكفر مرتكبها إلا إذا استحل بتغير الاعتقاد أو بالامتناع عن قبول حكم الله بالتحريم، وقبول حكم غيره البديل عن حكمه امتناع عن حكمه أو عدل به وكلاهما كفرٌ والعياذ بالله بأي منها وبه يتحقق الاستحلال.

والتشريع أمر منفصل عن المعصية قد تقترن به وقد تنفصل عنه، ويكون نفس التشريع هو الممنوع حتى لو لم تقترن به معصية، فإذا كان شوب تشريع فإن اتباعه بدعة، وإذا كان تشريعًا مطلقًا فإن الإتيان به أو قبوله من الغير والرضى به والمتابعة على ذلك كفرٌ يخرج عن الملة بالشرك في العبادة والإسلام.

يقول الإمام الشاطبي (١): «ثبت في الأصول الشرعية أنه لابد في كل عادي من شائبة التعبد، لأن ما لم يعقل معناه على التفصيل من المأمور به أو المنهي عنه فهو المراد بالتعبدي، وما عقل معناه وعرفت مصلحته أو مفسدته فهو المراد بالعادي، فالطهارات والصلوات والصيام والحج كلها تعبدي، والبيع والنكاح والشراء والطلاق والإجارات والجنايات كلها عادي، لأن أحكامها معقولة المعنى ولابد فيها من التعبد إذ هى مقيدة بأمور شرعية لا خيرة للمكلف فيها كانت اقتضاءًا أو تخييرًا، فإن التخيير في التعبدات إلزام كما أن الاقتضاء إلزام حسبما تقرر برهانه في كتاب ”الموافقات“ وإذا كان كذلك فقد ظهر اشتراك القسمين في معنى التعبد، فإن جاء الابتداع في الأمور العادية من ذلك الوجه صحّ دخوله في العاديات كالعبادات وإلا فلا.

__________

(١) الاعتصام، ج٢، ص ٧٩-٨١.

وهذه هى النكتة التي يدور عليها حكم الباب ويتبيّن ذلك بالأمثلة فمما أتي به القرافي وضع المكوس في معاملات الناس فلا يخلو هذا الوضع المحرم أن يكون على قصد حجر التصرفات وقتًا ما أو في حالة ما لنيل حطام الدنيا على هيئة غصب الغاصب وسرقة السارق وقطع القاطع للطريق وما أشبه ذلك أو يكون على قصد وضعه على الناس كالدين الموضوع والأمر المحتوم عليهم دائمًا أو في أوقات محدودة على كيفيات مضروبة بحيث تضاهي المشروع الدائم الذي يحمل عليه العامة ويؤخذون به وتوجه على الممتنع منه العقوبة كما في أخذ زكاة المواشي والحرث وما أشبه ذلك. فأما الثاني فظاهر أنه بدعة إذ هو تشريع زائد وإلزام للمكلفين يضاهي إلزامهم الزكاة المفروضة والدِّيات المضروبة والغرامات المحكوم بها في أموال الغصاب والمتعدين بل صار في حقهم كالعبادات المفروضة واللوازم المحتومة أو ما أشبه ذلك، فمن هذه الجهة يصير بدعة بلاشك لأنه شرع مستدرك وسنٌّ في التكليف مهيع، فتصير المكوس على هذا الفرض لها نظران: نظر من جهة كونها محرمة على الفاعل أن يفعلها كسائر أنواع الظلم. ونظر من جهة كونها اختراعًا لتشريع يؤخذ به الناس إلى الموت، كما يؤخذون بسائر التكاليف. فاجتمع فيها نهيان: نهيٌ عن المعصية، ونهيٌ عن البدعة. وليس ذلك موجودًا في البدع في القسم الأول ـ العبادات ـ وإنما يوجد به النهي من جهة كونها تشريعًا موضوعًا على الناس أمر وجوب أو ندب إذ ليس فيه جهة أخرى يكون بها معصية بل نفس التشريع هو نفس الممنوع». أهـ.

وواضح الآن أن طاعة الأحبار والرهبان أو غيرهم، قد يكون فيها وجهان وقد يكون فيها وجه واحد. وجهان من حيث هى معصية وتشريع مطلق بديل عن شرع الله، ووجه واحد من حيث هى تشريع مطلق بديل عن شرع الله فقط، ولا يكون فيه جهة أخرى يكون بها معصية. فمن حيث هى معصية فقط فإن مرتكب المعصية لا يكفر إلا بتغير الاعتقاد أو بالامتناع عن قبول حكم الله: إما بالتحريم أو الوجوب استحلالاً أو إباءً من قبول الفرائض، فمن وقع في المعصية فقط ولم يقبل الشرع البديل فهذا شأنه.

وقد لا يكون فيها معصية بل يكون نفس التشريع هو نفس الممنوع، فمن هذا الوجه فإن قبول التشريع المطلق البديل عن شرع الله كفر يخرج عن الملة، وقد يقع في الوجهين فيكون للمعصية حكمها ولقبول الشرع البديل حكمه.

وبهذا تتبين السقطة الثالثة للمرجئة في هذا الموضوع وهى: عدم قدرتهم على تمييز وصف المعصية من وصف المتابعة على التبديل إذا تداخلا في فعل واحد، وظنهم أن المتابعة على التبديل معصية لا يكفر صاحبها إلا بالاستحلال شأن سائر المعاصي، وعدم إدراكهم أنها من الشرك الذي يكفر مرتكبه. قال البخاري: «المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر مرتكبها إلا بالشرك».

السقطة الرابعة:

عدم إدراكهم أو فهمهم لأصل الدين وعلاقة الآية به ولذلك عزلوها عنه، وأصل الدين كما سبق أن بيَّناه في كلام القسطلاني «هو الإيمان الذي هو أول ما يجب على المكلف وبه تقبل وتصح الأعمال، ومعناه التصديق الذي هو ليس نسبة الصدق إلى الخبر أو المخبر فقط، بل لابد فيه من إذعان لحكم المخبر وقبوله، بحيث يقع عليه اسم التسليم كما صرَّح به الغزالي. والإسلام لغة الانقياد والخضوع، ولا يتحقق ذلك إلا بقبول الأحكام وذلك حقيقة التصديق قال تعالى: { - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - - { - - (( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - - (( - عليه السلام - - ( - - ( - تمهيد ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - - - } (١). فالإيمان لا ينفك عن الإسلام حكمًا فهما يتحدان في التصديق وإن تغايرا بحسب المفهوم، إذ مفهوم الإيمان تصديق القلب ومفهوم الإسلام أعمال الجوارح». أهـ.

__________

(١) الذاريات، آيتان: ٣٥-٣٦.

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن أصل الدين في ”الصارم المسلول“(١) وفي ”إقتضاء الصراط المستقيم“: «الثاني أن الإيمان وإن كان يتضمن التصديق فليس هو مجرد التصديق، وإنما هو الإقرار والطمأنينة وذلك لأن التصديق إنما يعرض للخبر فقط، أما الأمر فليس فيه تصديق من حيث هو أمر. وكلام الله خبرٌ وأمرٌ، فالخبر يستوجب التصديق للمخبر، والأمر يستوجب الانقياد له والاستسلام لله. إلى أن يقول: فإن الإيمان بحسب كلام الله ورسالته وكلام الله ورسالته يتضمن أخباره وأوامره، فيصدق القلب أخباره تصديقًا يوجب حالاً في القلب بحسب المصدَّق به، والتصديق هو من نوع العلم والقول، وينقاد لأمره ويستسلم وهذا الانقياد والاستسلام هو من نوع الإرادة والعمل، ولا يكون مؤمنًا إلا بمجموع الأمرين فمن ترك الانقياد كان مستكبرًا فصار من الكافرين وإن كان مصدقًا.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٥٧.

فالكفر أعم من التكذيب يكون: تكذيبًا وجهلاً، ويكون استكبارًا وظلمًا. ولهذا لم يوصف إبليس إلا بالكفر والاستكبار دون التكذيب، ولهذا كان كفر من يعلم مثل اليهود ونحوهم من جنس كفر إبليس، وكان كفر من يجهل مثل النصارى ونحوهم ضلالاً وهو الجهل. ألا تري أن نفرًا من اليهود جاءوا إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وسألوه عن أشياء فأخبرهم فقالوا نشهدُ أنَّك نبيٌّ ولم يتبعوه، وكذلك هرقل وغيره فلم ينفعهم هذا العلم وهذا التصديق. ألا تري أن من صدَّق الرسولَ بأن ما جاء به هو رسالة الله وقد تضمنت خبرًا وأمرًا، فإنه يحتاج إلى مقام ثان: وهو تصديقه خبر الله وانقياده لأمر الله. فإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله فهذه الشهادة تتضمن تصديق خبره والانقياد لأمره، وأشهد أن محمدًا رسول الله تضمنت تصديق الرسول فيما جاء به من عند الله. فبمجموع هاتين الشهادتين يتم الإقرار، فلما كان التصديق لابد منه في كلا الشهادتين ـ وهو الذي يتلقي الرسالة بالقبول ـ ظنَّ مَنْ ظنَّ أنه أصل لجميع الإيمان وغفل عن أن الأصل الآخر لابد منه وهو الانقياد». أهـ.

ويقول(١): «والشهادة بأن محمدًا رسول الله تتضمن: تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته في كل ما أمر. إلى أن يقول: وعليهم أن يفعلوا ما أمرهم به وأن ينتهوا عما نهاهم عنه، ويحللوا ما أحله ويحرموا ما حرَّمه، فلا حرام إلا ما حرَّم الله ورسوله ولا دين إلا ما شرَّعه اللهُ ورسولُهُ. ولهذا ذمَّ المشركين في سورة الأنعام والأعراف وغيرهما لكونهم حرَّموا ما لم يحرِّمه اللهُ، ولكونهم شرَّعوا دينًا لم يأذن به اللهُ كما في قوله تعالى: { } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - (( تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر } (٢) إلى آخر السورة.

__________

(١) اقتضاء الصراط المستقيم، ص ٤٥١.

(٢) الأنعام، آية: ١٣٦.

وما ذكر الله في صدر سورة الأعراف وكذلك قوله تعالى: { ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - } - ( - (( - - - عليه السلام - - (( } - قرآن كريم ((- عليه السلام - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ((((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات - - - تمت - - ( - - رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - ( - - - } (١). إلى أن يقول: كما قال - عز وجل -: { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - - - المحتويات - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( تم بحمد الله ( - - صدق الله العظيم ( { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- عليه السلام - - ( - - - جل جلاله - - ( - - ( { - - جل جلاله - - ( مقدمة } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( - ((( - } (٢) وكان من شركهم أنهم أحلُّوا لهم الحرام

__________

(١) الشورى، آية: ٢١.

(٢) التوبة، آية: ٣١.

فأطاعوهم وحرَّموا عليهم الحلال فأطاعوهم وقد قال تعالى: { } - قرآن كريم ( - ( - ( - - - ((( - { - - - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تم بحمد الله ( - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم (- جل جلاله - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ((((( - - { - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - ( } (١) فقرن بعدم إيمانهم بالله واليوم الآخر أنهم لا يحرمون ما حرَّمه اللهُ ورسولُه ولا يدينون دينَ الحقِّ، والمؤمنون صدقوا الرسول فيما أخبر به عن الله وعن اليوم الآخر فآمنوا بالله واليوم الآخر، وأطاعوه فيما أمر ونهي وحلَّل وحرَّم فحرموا ما حرَّم اللهُ ورسوله ودانوا دين الحقِّ. إلى أن يقول: ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام والانقياد، ويتضمن الإخلاص مأخوذ من قوله تعالى: { - - - عليه السلام - - - ( ( - - - الله - - الله - رضي الله عنه

__________

(١) التوبة، آية: ٢٩.

- تم بحمد الله الله - ( - { - ( مقدمة - (( (( - - - - - عليه السلام - - (( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (- رضي الله عنه -(- رضي الله عنه - - ( تم بحمد الله الله - ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنهم - - - - ( - - عليه السلام - - ( - - } (١) فلابد في الإسلام من الاستسلام لله وحده وترك الاستسلام لما سواه، وهذا حقيقة قولنا «لا إله إلا الله» فمن استسلم لله ولغير الله فهو مشرك واللهُ لا يغفر أن يشرك به، ومن لم يستسلم له فهو مستكبر عن عبادته وقد قال تعالى: { } تمت ( { - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - ((( - ( - - - رضي الله عنهم - - } (٢). إلى أن يقول: فاليهود موصوفون بالكبر، والنصارى موصوفون بالشرك قال الله تعالى في نعت اليهود: { - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - ( - - صدق الله العظيم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - الله ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( فهرس ( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - } (٣) وقال في النصارى: { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم

__________

(١) الزمر، آية : ٢٩.

(٢) غافر، آية: ٦٠.

(٣) البقرة، آية: ٨٧.

- - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - - - المحتويات - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( تم بحمد الله ( - - صدق الله العظيم ( { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- عليه السلام - - ( - - - جل جلاله - - ( - - ( { - - جل جلاله - - ( مقدمة } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( - ((( - } (١). إلى أن يقول: ولما كان أصل الدين الذي هو دين الإسلام واحدًا وإن تنوعت شرائعه قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: «إنَّا معاشر الأنبياء ديننا واحدٌ» و«الأنبياء أخوة لعلات» فدينهم واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له، وهو يعبد في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت وذلك هو دين الإسلام في ذلك الوقت. وتنوع الشرائع في الناسخ والمنسوخ من المشروع كتنوع الشريعة الواحدة، فكما أن دين الإسلام الذي بعث اللهُ به محمدًا - صلى الله عليه وسلم - هو دين واحد مع أنه قد كان في وقت يجب استقبال بيت المقدس في الصلاة وبعد ذلك يجب استقبال الكعبة ويحرم استقبال الصخرة، فالدين واحد وإن تنوعت القبلة في وقتين من أوقاته. ولهذا شرع اللهُ لبني إسرائيل السبت، ثم نسخ ذلك وشرع

__________

(١) التوبة، آية: ٣١.

لنا الجمعة، فكان الاجتماع يوم السبت واجبًا إذ ذاك، ثم صار الواجب هو الاجتماع يوم الجمعة وحرم الاجتماع يوم السبت، فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ لم يكن مسلمًا، ومن لم يدخل في شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - بعد النسخ لم يكن مسلمًا» انتهى بتصرف يسير.

فالأمر كما سبق أن قلنا أنه لا يسع أحدٌ الخروج عن شريعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الدين المنسوخ أو المبدل أو إلى الشريعة المنسوخة أو المبدلة، فلا يسع أحدٌ الخروج عن الكعبة إلى الصخرة ولا عن الجمعة إلى السبت فيما يعبد به الله عزَّ وجلّ ، ولا يسع أحدٌ الخروج عن قطع يد السارق إلى عقوبة أخرى أو عن رجم الزاني المحصن إلى الجلد والتحميم أو إلى اعتبار الزنا ليس جريمة إلا إذا كان إغواءً لقاصر أو اغتصابًا أو إتجارًا ـ دعارة ـ أو خيانة زوجية ووراء ذلك يكون مباحًا لا جريمة فيه ولا عقوبة عليه فمن خرج عن هذا إلى هذا كفر. والخروج الأول فردي فيما يعبد به الله وهو عيني، والخروج الآخر جماعي فيما يقيم القسط بين الناس. وكلا الأمرين خروج كما فعل اليهود عندما قالوا تعالوا نجتمع على أمر نجعله في الشريف والوضيع فينا فاجتمعوا على الجلد والتحميم، فمن خوطب بذلك ممن لهم الأمر والنهي عليه فقبل ذلك منهم وتابع عليه ورضى به فهو منهم وإن لم يحضر اتفاقهم، ومن دخل في اتفاقهم فهو منهم من باب أولي. ومن خوطب بذلك فكرهه ولم يرضه وإن خضع له بحكم استضعافه ـ لتعذر الانتقال وعدم استطاعة تغيير الحال ـ فهو لم يقبل شرعًا غير شرع الله ولم يطع أحدًا في تحليل ما حرَّم الله وتحريم ما أحلَّه اللهُ عزَّ وجلّ فهو على إيمانه. والأمر هنا ليس فيه معصية زنا أو أي نوع من أنواع المعصية الأخرى وإنما نفس التشريع هو نفس الممنوع كبديل عن شرع الله، ونفس القبول للبديل هو الممنوع وإن لم يتضمن أمرًا لمعصية معينة حتى يقال أن فعل المعصية ينقسم. والخروج عن الشريعة في الفعل العيني أو في

الفرض العيني راجع إلى فعل الإنسان فيما يقدر عليه، والخروج عن الشريعة في الفرض الكفائي راجع إلى قبول الإنسان من الغير هذا الخروج، وإقامة النظام الذي يحققه. فشرع غير الله عزَّ وجل يضع للناس أحكامًا وتكاليف يخرجهم بها عن شرع الله وتكاليفه، فمن قبل فقد كفر ومن خضع مكرهًا فَقَدْ عجز عن إقامة الفرض الكفائي الذي أمره الله به مع غيره لقطع يد السارق ورجم الزاني لأنه مخاطب به من الله مع غيره من المؤمنين كفرض كفائي عليهم حيث وجَّه اللهُ سبحانه وتعالى الخطاب إلى المؤمنين كفرض كفائي عليهم ولم يوجهه إلى الإمام أو الأمير حسبما دلت عليه النصوص الآمرة بذلك. وإذا كان قد فُرِضَ عليه الخروج عن الشرع فهو كاره لذلك منكر له كإنكاره لمن يفرض عليه التوجه إلى الصخرة بعد نسخها أو الاجتماع في السبت بعد نسخه، ولكن الأخير في مقدوره الامتناع عنه لأنه عيني وإن كلفه ذلك حياته، والآخر ليس في مقدوره الامتناع عنه لأنه كفائي. أما أن يقال أن الإنسان لا يكتفي بالخضوع المُكْرَهِ عليه ولكن قد يفعل ذلك غير كاره ولا منكر ويكون مسلمًا إذا اعتقد بطلان ما يفعله ولم يستحله فهذا هو التلبيس والضلال الذي ليس بعده ضلال.

وفي هذا الكفائي يأتي قول الله - عز وجل -: { } - قرآن كريم ( - ( - ( - - - ((( - { - - - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تم بحمد الله ( - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم (- جل جلاله - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ((((( - - { - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - ( } (١)، وقوله تعالى: { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنهم - -

__________

(١) التوبة، آية: ٢٩.

( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -? - (( - - - - المحتويات - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( تم بحمد الله ( - ? - صدق الله العظيم ( { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- عليه السلام - - ( - - - جل جلاله - - ( - - ( { - - جل جلاله - - ( مقدمة } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( - ((( - } (١)، وقوله تعالى: { ( - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - } - ( قرآن كريم - - - - رضي الله عنهم -( - - - - فهرس - ( { - { - رضي الله عنهم - - ( - - - { ( - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { { - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ((((- رضي الله عنه - - - ((((- رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - تمت ( - - ( } - ( قرآن كريم {

__________

(١) التوبة، آية: ٣١.

- - عليه السلام - قرآن كريم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( { - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( - ( تم بحمد الله } (١) وغير ذلك من الآيات.

فالمسلم لا يرد أمر الله عليه ولا يأتي بتبديل الشرائع من نفسه أي لا يرجع عن الشرع المحكم إلى الشرع المبدل أو المنسوخ ولا يُخاطب بذلك من غيره فيقبله ويعمل به عن رضى وطواعية دون كره لذلك وإنكار. وقبول الدين المبدل أو المنسوخ أو الشرع المبدل أو المنسوخ من الغير هو تفسير الآية { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } الآية.

__________

(١) آل عمران، آية: ٦٤.

وإذا كانت الآية متصلة بأصل الدين كما وضحنا، فإن القول بأن العبادة هى الطاعة في الاعتقاد أمر واضح البطلان، لأنه لو كان كذلك لكان تفسير الآية بطاعة الأحبار والرهبان في قولهم بشأن عيسى وأمه أولي من طاعتهم في اعتقاد حل صيد أو ذبيحة أو طعام أو شراب وأين هذا من ذاك. وإذا فرضنا جدلاً تفسير الآية بالطاعة في الاعتقاد في شأن الحلال والحرام من الطعام والشراب وغيره لكان المفروض أن تصفهم آيات القرآن بعبادة الأحبار والرهبان في كل المناسبات التي فيها طاعة في الاعتقاد في كل ما ضلُّوا فيه بشأن عيسى - عليه السلام - من قولهم أنه الله وأنه ابن الله وأنه ثالث ثلاثة وأنه وأمه إلهين من دون الله، وقد تكرر ذكر هذا الضلال في القرآن كثيرًا، ولم يقل أن الإتباع فيه عبادة بل وصفه دائمًا بوصف الضلال { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ((( تمهيد ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - الله ( قرآن كريم - - ( - - - } - قرآن كريم - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - } - قرآن كريم - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - - ( - - - } - قرآن كريم - - - (- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - ( تمهيد - - - - - } (١) ولم يذكر مرة واحدة أن إتباع القوم لأحبارهم في هذا الضلال عبادة، كما لم يذكر مرة واحدة أن إتباع المشركين لآبائهم في عبادة الأصنام وإنكار البعث عبادة للآباء مع ذكر هذا الإتباع في القرآن مرارًا.

__________

(١) المائدة، آية: ٧٧.

والذي ذكر في الحديث هو الاستحلال، والاستحلال لا يقتصر على الاعتقاد، بل الاستحلال كما عرفه شيخ الإسلام ابن تيمية يكون لخلل في الربوبية، ويكون لخلل في الألوهية مع صحة الاعتقاد، وقوله مشهور في كتابه ”الصارم المسلول“ يقول(١): «وبيان هذا أن من فعل المحارم مستحلاً لها فهو كافر باتفاق. فإنه ما آمن بالقرآن من استحل محارمه، وكذلك لو استحلها من غير فعل، والاستحلال اعتقاد أن الله لم يحرمها وتارة بعدم اعتقاد أن الله حرَّمها وهذا يكون لخلل في الإيمان بالربوبية ولخلل في الإيمان بالرسالة، ويكون جحدًا محضًا غير مبني على مقدمة، وتارة يعلم أن الله حرَّمها ويعلم أن الرسول إنَّما حرَّم ما حرَّمه الله ثم يمتنع عن التزام هذا التحريم ويعاند المحرم فهو أشد كفرًا ممن قبله. وقد يكون هذا مع علمه أن من لم يلتزم هذا التحريم عاقبه الله وعذَّبه، ثم إنَّ هذا الامتناع والإباء إما لخلل في اعتقاد حكمة الآمر وقدرته فيعود هذا إلى عدم التصديق بصفة من صفاته، وقد يكون مع العلم بجميع ما يصدق به تمردًا أو اتباعًا لغرض النفس وحقيقته كفر. هذا لأنه يعترف لله ورسوله بكل ما أخبر به ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون لكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده ومشتهاه... إلخ». أهـ.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٥٩.

والاستحلال منه ما يتعلق بالخلل في الاعتقاد، ومنه ما يتعلق بالخلل في العبادة. وصورة الامتناع عن التزام التحريم هى الصورة المتعلقة بالخلل في العبادة، والوصف المذكور في الحديث المفسر للآية هو وصف العبادة «فتلك عبادتكم إياهم». فواضح جدًا أن يكون المراد من معنى العبادة لهم هى صورة الاستحلال المتعلقة بلفظ العبادة وهى الامتناع عن التزام حكم الله بالتحريم أو بالتحليل بالتزام حكم غيره على خلاف حكمه، وإذا كانت صور الاستحلال الأخرى داخلة في معنى العبادة فهى تدخل فيها بالتلازم وليس بالمطابقة، فلا يصح أن يخرج عن لفظ العبادة معناها بالمطابقة إذا دخل فيها معنى الاعتقاد باللزوم، وما يقال عن الاعتقاد أنه عبادة خطأ لتغاير المعنى، فالعبادة أمر إرادي قصدي طلبي، والاعتقاد أمر خبري علمي معرفي. وإنما يقال عن الاعتقاد: العبودية المتعلقة بالربوبية، ويقال عن العبادة: العبودية المتعلقة بالألوهية. وذكر الأرباب في الآية ليس مناقضًا لتفسير الرسول الكريم لفعلهم بالعبادة، بل المقصود أنه لا يُعبد إلا من كان ربًّا، فمن عبد ما ليس بربٍّ فكأنما أعطاه صفة الربوبية كما قال القرطبي: «أنزلوهم منزلة الأرباب بقبول أوامرهم ونواهيهم».

وما يذكر عن أوصاف أخرى لفعل القوم مع الأحبار والرهبان يراد تعليق الحكم بها فهو خطأ لأنها أوصاف منفية أو ملغاة كالذي شقَّ ثوبه وجعل التراب على رأسه يصيح يقول واقعت امرأتي في نهار رمضان فقال له الرسول الكريم: عليك الكفارة. فالمناط هو الطاعة في تبديل الشرائع كما قال ابن تيمية وليس في الاعتقاد ولا في المعاصي سواء كانت هذه الطاعة لمن لهم صفة السلطان الديني أو الدنيوي والمتابعة على هذا التبديل. فإباحة المشرع الوضعي للخمر مثلاً تتضمن الخروج من كل مقتضيات الحظر التي بقيت ـ موافقة للشريعة الإسلامية ـ للمخدرات إلى مقتضيات الإباحة والذي يبيح الخمر يحرم عليك:

تحريمها على الناس ويعتبر ذلك تغييرًا لدستور الدولة بالقوة.

ويحرم عليك إهدارها واعتبارها مالاً غير متقوم.

ويحرم عليك تحريق أماكن تعاطيها.

ويحرم عليك تغيير المنكر باليد فيها.

ويحرم عليك الإخلال بالتزاماتك القانونية تجاه سلعة أباح القانون تداولها وتعاطيها.

ويحرم عليك التسبب في إخلال الغير بالتزاماته التعاقدية إزاءها.

وهذه كلها مقتضيات الإباحة فلا يمكن للإنسان أن يقول أنا أحرمها في مجال القاعدة الدينية ولا أطيع أحدًا في إباحتها دينًا سواء شربتها أم امتنعت عن ذلك تدينًا، ولا شأن لي بما سوي ذلك لأنَّا نقول إن الذي يبيحها في مجال القاعدة القانونية قد يكون هو نفسه محرمًا لها في مجال القاعدة الدينية، وقد لا يشربها تدينًا بينما يحرم المخدرات في مجال القاعدة الدينية والقانونية معًا. فلا يحرم تحريمها ولا يحرم إهدارها واعتبارها مالاً غير متقوم ولا يحرم تغيير المنكر باليد فيها ولا يحرم تحريق أماكن تعاطيها ومطاردة أهلها ولا يبيح زراعتها ولا صنعها ولا نقلها ولا بيعها ولا استيرادها ولا تصديرها ولا شحنها ولا التخليص عليها ولا نقلها برًا أو بحرًا استيرادًا أو تصديرًا بإجراءات نقل جوي أو بحري أو بري وإجراءات جمارك وتخليص وخلافه، ولا يلزم أحدًا بالتزامات قانونية تجاه هذه الإباحة بل يحرم المعاونة على ذلك ويعاقب عليه ولا يحرم عليك التسبب في إخلال الغير بالتزاماته التعاقدية تجاهها، والذي يفعلونه كمقتضيات لحظر المخدرات هو نفسه وبعينه مقتضيات الحظر للخمر في الشريعة الإسلامية سواء بسواء التي أخرجنا عنها المشرع الوضعي إلى مقتضيات الإباحة. وبقيت المخدرات في مقتضيات الحظر التي كانت لها في الشريعة الإسلامية لتكون شاهدًا على التبديل بالمقارنة، فمن يقول أن طاعة المشرع الوضعي في إباحة الخمر وأن قبول تحريم تحريمها وتحريم إهدارها وتحريم اعتبارها مالاً غير متقوم وتحريم تحريق أماكن تعاطيها وتحريم تغيير المنكر

باليد فيها وتحريم الإخلال بالالتزامات القانونية تجاهها وتحريم التسبب في إخلال الغير بالتزاماته التعاقدية تجاهها لا يكون استحلالاً لها ولا عبادة لغير الله في التحليل والتحريم فيها، ومن ثم لايكون شركًا مخرجًا من الملة، إنما هو يقصر تحريم الخمر في الحقيقة على مجال القاعدة الدينية فقط وهو إنكار لمعلوم من الدين بالضرورة وافتراء الكذب على الله عزَّ وجلَّ حيث عُلِمَ بالضرورة تحريمها في المجالين معًا إذا صحَّ التعبير، وعلم بالضرورة أن إخراجها من الحظر إلى الإباحة في مجال القاعدة القانونية إباحة لها، وقبول هذه الإباحة ممن أباحها بلوازم التحريم التي تلزم عن الإباحة قبول للإباحة، وهو قبول لتبديل الشرع ومتابعة عليه وليس طاعة في معصية، وشرب الخمر معصية وقبول الإباحة بلوازمها قبول للإباحة كقبول الإباحة في مجال القاعدة الدينية سواءً بسواء وهو من هذه الجهة شركٌ وكفرٌ مخرجٌ من الملة، فمن خوطب بهذه الإباحة فعليه أن يكره وينكر وإن كان مستضعفًا لا يقدر إلا أن يخضع «ولكن من كره فقد برئ ومن أنكر فقد سَلِمَ ولكن من رضى وتابع». وهل هناك بعد هذا البيان فرقٌ بين قبولِ الإباحةِ ممن أباحها بلوازمها من التحريم في مجال القاعدة الدينية عن مجال القاعدة القانونية أو فرَّق بين سلطة دينية وأخرى دنيوية أو اعتقاد قداسة أو عدم اعتقاد قداسة أليس الكل تبديلاً ومتابعة على التبديل، وهل مازلنا نقول أن من قبلها في مجال القاعدة القانونية أو أباحها لغيره يبقي مسلمًا إن اعتقد تحريمها في مجال القاعدة الدينية؟؟!!

وما قيل عن النسخ ليس طاعة في الاعتقاد لأن الاعتقاد ليس فيه طاعة ـ كما بينَّا وكما سنبين ـ وإنما هو اعتقاد في حقهم في الطاعة، والفرق كبير بين الأمرين. واليهود ليس عندهم نسخٌ في الدين أبدًا، وإن جاءت بعض عبارات العلماء بذلك عنهم فهو خطأ في النقل عنهم، وإنما الذي وقع منهم الاستعاضة عن حكم ديني بآخر دنيوي مراعاة لمصالح طرأت لهم ومثال ذلك لما استعاضوا عن الرجم وهو حكم التوراة بالجلد والتحميم حيث كثر فيهم الزنا فخافوا من القتل، ولما وقع في أشرافهم ولم يستطيعوا إقامة الحد عليهم فأبي سوقتهم وضعفاؤهم من إقامته على أبنائهم حتى يقام على أبناء الشرفاء والملوك فخافوا الفتنة والتفرقة فقالوا تعالوا نجتمع على أمر نجعله في الشريف والوضيع فينا فاجتمعوا على الجلد والتحميم، ولم يكن هذا نسخًا ولا تحريفًا للتوراة وإنما تولٍٍ عن حكمها وإعراض عنه إلى غيره من الشرائع الوضعية وهى الشريعة المبدلة وليست المنسوخة ولا الناسخة بحق الأحبار في النسخ، وهذا واضح جدًا في القرآن وأسباب نزوله والآية تجمع اليهود والنصارى فليست مختصة بالنسخ ثم قالوا لن نسبق علماءنا لما وقع ذلك فيهم وعملوا به على المخالفة لحكم التوراة وليس على النسخ لها، وكانوا متحرجين من ذلك ولكن دواعي المصلحة وموافقة الكبراء حملتهم على الاستمرار على المخالفة، وهذا هو معنى النبذ وراء الظهور الذي تكلم عنه القرآن، وترك العمل الذي يتحقق به ذهاب العلم الذي تحدث عنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونقضهم الميثاق وترك إقامة التوراة والإنجيل الذي ذكره القرآن وقال أنهم ليسوا على شيء حتى يقيموهما ـ استعاضوا بهذا الدنيوي عن هذا الديني وليس نسخًا لديني بديني آخر ـ وشيخ الإسلام في تفسيره لطاعة الأحبار والرهبان لم يقرر أن المناط المكفر هو الطاعة في الاعتقاد، وإنما قال المتابعة على التبديل، لماذا نغفل ذكر التبديل وقد ركز عليه في التفسير تركيزًا شديدًا.

ومناط الحكم في الآية والحديث ليس هو اعتقاد أو الإقرار بحقهم في التشريع والطاعة، وإنما هو المتابعة على التبديل والاتباع للشريعة البديلة عن شرع الله، وهذا يتضمن اعتقاد والإقرار لهم بحق التشريع كوصف تابع أو متضمن، ولكن المناط المحدد في النص للحكم والذي يتعلق به الحكم ـ وهو شرك العبادة ـ المناط المحدد في النص لهذا الشرك في العبادة هو الاتباع في التشريع. وإطلاق القول بأن العبادة هى الطاعة في الاعتقاد خطأ لأن العبادة أمر قصدي طلبي إرادي، والاعتقاد أمر خبري علمي معرفي. ونحن ننقل عن العلماء أن التوحيد نوعان: توحيد عبادة وتوحيد اعتقاد، والشرك نوعان: شركٌ في العبادة وشرك في الاعتقاد.

ونقول أنه لابد في الإيمان من مجموعهما: الاعتقاد والانقياد، فكيف نجعل الشيئين شيئًا واحدًا والعلماء دائمًا يقولون نصدقه فيما أخبر ـ لم يقل أحد نطيعه فيما أخبر؟! ـ ونطيعه فيما أمر ـ لم يقل أحد نصدقه فيما أمر؟! ـ أرأيت كيف يختص كل أمر بأمره، لكنهم إذا اعتقدوا تبديل الأحكام في دينهم بنسخ الأحبار والرهبان فعبادتهم بقبولهم هذا التبديل، وفسادُ اعتقادهم باعتقادهم بحقهم في النسخ وبكون ما بدلوه يكون ناسخًا لحكم الإنجيل أو التوراة، وفي تغير اعتقادهم بالنسبة للتحليل والتحريم فيرجع الخلل في الأولي إلى الألوهية وفي الثانية إلى الربوبية كما ذكر شيخ الإسلام في ”الصارم المسلول“ عن الاستحلال عندما يكون الخلل في الألوهية والربوبية في وقت واحد، الأولي عبادة والثانية ضلال. ولو أنهم قبلوا ما بدله الأحبار والرهبان كمبلغين عن الله عزَّ وجلّ فقط لم يوصفوا بوصف العبادة، ولكان الخلل في الربوبية فقط ووصفوا بوصف الضلال دون غيره ولكنهم قبلوا التبديل منهم كمشرعين، ومن هنا جاء وصف العبادة وكان الخلل في الاثنين معًا الربوبية والألوهية، ولو أنهم قبلوا منهم التبديل استعاضة بالدنيوي عن الديني لمصلحة طرأت مع بقاء الاعتقاد في الديني ثابتًا لوصفوا بوصف العبادة فقط دون وصف الضلال وفساد الاعتقاد. وإذا تتبعنا آيات القرآن فيما أضل به المضِللون غيرهم من المُضَللين من أهل الكتاب لا نجد أبدًا إشارة إلى العبادة إطلاقًا، وإنما ضلُّوا وأضلوا فقط لأن الضلال في موضع البدعة وفساد الاعتقاد، ولأن الاعتقاد تصديق خبر، والعبادة قبول حكم، هذه هى استعمالات القرآن والسنة ولو كانت الطاعة في الاعتقاد هى المرادة لكان أولي أن يوصفوا بذلك في شأن عقيدتهم في المسيح وأنه ثالث ثلاثة لا في التحريم والتحليل في صيد أو ذبيحة أو طعام وأين هذا من ذاك؟!!

ونشأة اعتقاد مخالف لما عرف عن حكم أي مسألة في الدين إذا كان تحريمًا قطعيًا مثلاً كتحريم الخمر لا يكون إلا بالشك في التحريم أو اعتقاد الحل أي تكذيب التحريم فيتغير علمه فيصدق ما كان مكذبًا ويكذب ما كان مصدقًا أو يشك فهى مسألة تغير اعتقاد وليست طاعة في الاعتقاد لأن الطاعة لا تكون طاعة إلا فيما يحب الإنسان وما يكره وما ينشط إليه وما يتثاقل عنه، وكذلك في الاعتقاد لا تكون طاعة إلا إذا كانت فيما يصدق وفيما يكذب امتثالاً لأمر الآمر ولو كان على غير ما يعلم وهذا أمر مستحيل، وإنما هو تصديق لخبر وتكذيب لآخر أي تغير العلم وهذا لا يطيع أحدٌ فيه أحدًا وإنما يثق في خبره { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - عليه السلام - - { - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( } (١) فيتغير ثقته من خبر إلى خبر ومن مخبر إلى مخبر ومن علم إلى علم لا يطيع في اعتقاد جديد مخالف لما كان عليه وهو يعلم صحة الاعتقاد الأول بل لابد أن يعلم فساد الاعتقاد الأول، ولكن قد يتغير اعتقادهم في التحريم والتحليل الذي جاء في كتبهم لاعتقادهم بحق الأحبار والرهبان في نسخ هذه الأحكام علمًا بأن النسخ إنَّما يكون في الأحكام دون الأخبار ـ فيكون قد صدَّقوهم بكذبهم وأعانوهم على ظلمهم ـ بقبولهم الأحكام البديلة منهم، فهما وصفان منفصلان التصديق للخبر الكاذب وطاعة الأمر الفاسد، ومناط الحكم في الآية هو الطاعة للأمر، وإن كان التصديق واقعًا منهم، وإن كانت الطاعة متضمنة لاعتقاد حقهم في التشريع والإقرار لهم بحق الطاعة فهذا أيضًا لا يخرج المناط عن كونه طاعة الأمر بقبول الحكم.

__________

(١) يوسف، آية: ١٧.

وعندما قلنا أن التبديل فيما هو ديني وما هو دنيوي وليس فيما هو ديني فقط فمردنا في ذلك إلى قاعدة الدين الأساسية وهى:

جماع الدين أصلان:

الأول: أن يعبد الله عزَّ وجل وحده.

والثاني: أن يُعبَد بما شرع على ألسنة رسله في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت. ومن ثم كان لابد من الرجوع إلى الشرع فيما هو عبادي عيني أو كفائي، وما هو عادي عيني أو كفائي فهم أربعة. والعيني ما يقدر عليه الإنسان من نفسه في العبادي كأداء الصلاة، والكفائي ما لا يقدر عليه الإنسان من نفسه ولا يمكنه تحقيقه إلا بإقامة سلطة شرعية تحققه وذلك من خلال إقامته مع غيره للجماعة التي تقيم هذه السلطة وهو في العبادي كإقامة الصلاة { - رضي الله عنه -((( - { - - - تمت ( { ( المحتويات ( - ( } - جل جلاله - { - } تم بحمد الله - (( ((( - - } - - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - } (١) الآية، والعيني في العادي كبٍّر الوالدين يقدر عليه الإنسان من نفسه، والكفائي كقطع يد السارق ورجم الزانى وجهاد العدو وإقامة الحدود ... إلخ، والمؤمن يقوم بالتكليف المتعلق به من خلال إقامته للسلطة الشرعية التي تقيمه.

__________

(١) الحج، آية: ٤١.

والخروج عن الشرع رد للرسالة وكفر بها، ومن جهة أخرى انقياد لغير الله فهو عبادة لغير الله، ومن ثم كان له أيضًا وصف الشرك، والخروج عن الشرع مثل الرجوع إلى الشرع تمامًا يكون فيما هو عادي عيني أو كفائي، ويكون فيما هو عبادي عيني أو كفائي، ومن ثم كانت الاستعاضة بالشرع البديل عن شرع الله أي التبديل كفر وشرك سواء كانت في تبديل ديني بديني أو ديني بدنيوي فيما يقدر عليه الإنسان من نفسه أو يصطلح عليه مع غيره أو يخاطب به من غيره فيقبله ويرضى به ويتابع عليه، لأنه خروج عن الشرع المحكم ورجوع إلى ما سواه. ومن ثم قال ابن كثير عن الياسق: «أن مَنْ ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر، فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين».

والنكتة هنا هى تبديل ديني بدنيوي وليس ديني بديني ـ مع بقاء صحة الاعتقاد في الدين وفي لزومه ووجوبه دون الدنيوي ـ وما يقوله ابن كثير في التحاكم هو نفس ما تدل عليه آية { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } ... من الخروج عن شرع الله المحكم والعدول عنه إلى ما سواه من شريعة الأحبار.

فالآية تفسير للقاعدة وآيات التحاكم والحكم أيضًا تفسير لنفس القاعدة في جوانب من جوانبها. اللهم هل بلغت اللهم فاشهد.

وقبل أن نفرغ من الموضوع لابد من تنبيهات لرفع التباسات تدخلها المرجئة على الناس لتلبس عليهم دينهم.

أولاً: لا ينبغي التلبيس بين الشريعة أو الشرع المبدل أو المنسوخ وبين غيرها، فالقانون قاعدة عامة ومجردة يصدرها ذو سلطان تسري على من تتوافر شروط سريانها فيه، ومن هنا تختلف عن السياسات أو الخطط أو الأوامر الإدارية والتصرفات الشخصية أو الجماعية في الحياة اليومية.

ثانيًا: تنظيم المباح أموره لا تقع منفصلة ولا يصح فصل هذه الأمور عن نطاق النظام الذي تقع فيه، فالعبرة بقبول النظام العام الذي تقع هذه الأمور في نطاقه، وقبول نظام يقوم على الإقرار لغير الله بالتشريع وفصل الدين عن الدولة، وقبول نظام يقوم على أساس قبول الشرع المبدل أو المنسوخ بديلاً عن الشرع المحكم. فإذا كان هذا واقعًا أخذ حكمه وإن لم يكن واقعًا لم يأخذ حكمه، فهى لا تنفصل ولا تقع منفصلة عن نطاق النظام الذي تقع فيه.

ثالثًا: الخضوع مع الاستضعاف ليس قبولاً لشرع غير شرع الله إذا كان مع كره القلب بدلالة من الاعتزال وعدم المشايعة بالعمل. أكدنا ذلك مرارًا وتكرارًا، ومشايعةُ المكرِه على التبديل مع ادعاء كره القلب دليل على عدم صدق هذا الادعاء، ولا يحدث هذا إلا ممن انشرح صدره لهذا الخضوع وركن واستنام واستكان لهذا الأمر.

رابعًا: العمل أو الوظائف لا شأن لها بقبول شرع غير الله لأن ترك العمل لا يعني عدم الخضوع لهذه الشرائع فهو مخاطب بها وإن أغلق عليه بابه، والعبرة بكره القلب مع ترك المشايعة. والأرزاق وإن شابها الحرام فحالة الاستضعاف لتعذر الانتقال وعدم استطاعة تغيير الحال ترفع الحرج ـ هكذا قال الفقهاء وهو أمر معلوم مشهور ـ وبقاؤنا في أعمالنا دليل على إصرارنا على امتلاك مقدرات حياتنا واسترداد حقنا الشرعي في عودة الحياة إلى الأصول والتمكين لدين الله في الأرض.

خامسًا: العقود ليست قبولاً لشرع غير شرع الله. العقود شروط، والشروط ليست بدلاً عن شرع الله حتى تكون من الدين المبدل أو المنسوخ، وقد أمر الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - بإبطال كل شرط ليس في كتاب الله، وإن كان مئة شرط وشرط، والمقصود أن العقد وإن كان ملزمًا لطرفيه أو أطرافه فإن ذلك مشروط بعدم مخالفته للقواعد الآمرة من النظام القانوني العام هذا في الشرائع الوضعية. ونفس الشيء في الشرع الإسلامي فالشرع يبطل أي شرط أو عقد يخالف الشرع، فأما إن لم يكن مخالفًا للشرع فهو ملزم لطرفيه أو أطرافه، وكيف يخفى هذا المعنى وهو مشروح بإسهاب في ”أعلام الموقعين“ وفي ”الموافقات“ وهو معنى مستقر في الفقه الإسلامي وواضح غاية الوضوح، والشروط الفاسدة في البيع وغيره، إمَّا أن تصح ويصحّ العقد وهذا فيما يدق ويعسر التحرز منه، أو تبطل ويصح العقد، أو يبطل الشرط والعقد معًا ولا نري الاسترسال في بيان هذا المعنى لوضوحه.

سادسًا: قبول شرع غير الله مستلزم بالضرورة رد شرع الله، فاليهود لما استحلوا القتل رفضوا حكم الله بتحريم قتال بني إسرائيل، ولما أوجبوا الفداء قبلوا حكم الله بفك إسار بني إسرائيل وفدائهم، وقبولهم للجلد والتحميم رفض للرجم، فمن قبل حكم الله في جزئية فقد رفض حكم غيره في هذه الجزئية، ومن قبل حكم غير الله في جزئية فقد رفض حكم الله في هذه الجزئية، فمن قبل حكم الله عزَّ وجلّ في بعض الجزئيات وقبل حكم غيره في جزئيات أخرى يكون قد اجتمع له قبول لبعض شرع الله ورفض للبعض الآخر فآمن ببعض الكتاب وكفر ببعض كما وصف الله اليهود بذلك، ومن فعل ذلك فقد كفر وخرج من ملة الإسلام بنص الآية.

سابعًا: يقولون قد يكون رد شرع الله راجعًا إلى جلب المصالح ودرء المفاسد فلا حرج في ذلك. ونقول: هذا هو موقف المنافقين من شرع الله ومن موالاة الكافرين حيث قال الله - سبحانه وتعالى - عنهم في سورة النور: { - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - (( - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - - ( - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ((( - - فهرس - ( { ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - ( - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - - - ( { ( - - ( - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - (( - تم بحمد الله - تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - } - ( قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - - ( { - رضي الله عنه -((( - ((( - ( تم بحمد الله - -

((- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ((- عليه السلام - - } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم (( - - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - (- رضي الله عنه - - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت - - - - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - - ( { } - ( قرآن كريم ((( - - فهرس - ( { ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - ( - - عليه السلام - - ( - ( المحتويات ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ((( - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - (( - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((((( - { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - { - - -

( مقدمة ( { ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (( - - - (( - - - } (١) يقول البيضاوي في التفسير(٢): نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديًا فدعاه إلى كعب بن الأشرف وهو يدعوه إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: { - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - (( - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } وأطعنا لهما { - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - } بالامتناع عن قبول حكمه { ( - - ( - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - } بعد قولهم هذا { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - } إشارة إلى القائلين بأسرهم ـ أو إلى الفريق المتولي منهم ـ وسلب الإيمان عنهم لتوليهم والتعريف فيه للدلالة على أنهم ليسوا بالمؤمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الإيمان والثابتون عليه { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ((( - - فهرس - ( { ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - -

__________

(١) النور، آيات: ٤٧-٥٢.

(٢) تفسير البيضاوي، ج١، ص ١٩٧.

المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - ( - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - } أي ليحكم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فإنه الحاكم ظاهرًا أو المدعو إليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة على أن حكمه في الحقيقة حكم الله { - - - ( { ( - - ( - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - (( - تم بحمد الله } وهو شرحٌ للتولي ومبالغة فيه { تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - } أي الحكم لا عليهم { } - ( قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - - ( { - رضي الله عنه -((( - ((( - ( تم بحمد الله } منقادين لعلمهم أنه يحكم لهم { - ((- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ((- عليه السلام - - } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم (( - - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - (- رضي الله عنه - - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - } إضراب عن القسمين الأخيرين لتحقيق القسم الأول ووجه التقسيم أن امتناعهم إما لخلل فيهم أو في الحاكم والثاني إما أن يكون محققًا عندهم أو متوقعًا وكلاهما باطل لأن منصب نبوته وفرط أمانته يمنعه فتعين الأول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم إلى الحيف { - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت - - - - رضي الله

عنه - - ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - - ( { } - ( قرآن كريم ((( - - فهرس - ( { ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - ( - - عليه السلام - - ( - ( المحتويات ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ((( - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - (( - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - ( - - - } على عادته تعالى في إتْباع ذكر المحق المبطل والتنبيه على ما ينبغي بعد إنكاره لما لا ينبغي { } - قرآن كريم ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( { (- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } إنكارًا للامتناع عن حكمه { (((( - - ( المحتويات ( - - الله ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - عليه السلام - - - - } إن أمرتهم بالخروج من ديارهم أو أموالهم ليخرجن { - ( - - صدق الله العظيم } - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - } على الكذب { ( { - رضي الله عنه -( - - ( ( { - (- صلى الله عليه وسلم -( - (( } تم بحمد الله } أي المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين والطاعة النفاقية المنكرة { تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( فهرس قرآن كريم (( - ((( - } في حكمه تهتدوا { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - -

فهرس - - رضي الله عنه -( ( - قرآن كريم ( - { - - - - - صدق الله العظيم ( { ((( فهرس - - رضي الله عنه - - ( - - - (((( - ( - ( - - - } وقد أدي فإن أديتم فلكم وإن توليتم فعليكم. أهـ.

هنا الإقرار بالشريعة متحقق بل متكرر والإعراض عنها للمصلحة، فكيف يقال أن الإعراض عن الشريعة إذا كان جلبًا لمصلحة أو درءًا لمفسدة فلا بأس؟؟!!

ونقول: هل قبول شرع الله ورفض ما سواه والدخول في ولاية الإسلام ولاية لله ورسوله والمؤمنين مسألة خاضعة لاعتبارات المصالح، وهل كان هذا إلا موقف المنافقين واتهموا المؤمنين بالسفه لوقوفهم عند أمر الله وامتثالهم له معبرًا عن حسابات المصالح الدنيوية وحسابات وموازنات القوى!!

ويقولون قد يكون ردَّه إلى المداراة واتقاء الفتنة. ونقول: أن الخضوع في حالة الاستضعاف لتعذر الانتقال وعدم استطاعته تغيير الحال مع كره القلب وترك المشايعة لا يسمي قبولاً لشرع غير شرع الله، بل هو درجة من درجات الرفض لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضى وتابع» وقال عبد الله بن مسعود عن حكايته في تبديل الملوك لدين المسيح «إذا حدث ذلك فيكم فليعلم اللهُ من قلبك أنَّك كارهٌ» ولكن الذي يعلن قبوله ومعايشته أو معايشته دون قبوله لشرع غير الله في الأرض لقوة ظاهرة تساند ذلك الشرع المبدل وينشرح صدره لموقفه هذا لاطمئنانه إلى سلامته من بطش هذه القوة الظاهرة واطمئنانه على مصالحه في ركونه واستنامته واستكانته إليها فهذا موقف مداهنة وإن ادعي الإكراه ورحم الله من قال:

وثمودُ لو لم يُدْهِنوا في ربِّهم لم تَدْمَ ناقتهم بسيف قَدَارِ

ومن نسب الله عزَّ وجل إليهم العَقْر ليس بسبب مشاركتهم ولكن بسبب مداهنتهم، والذي عقرها هو أشقاها. والآيات في سورة النور التي سبق ذكرها قال عنها بعض المفسرين الإعراض من بعضهم والرضى من كلهم، فهلك الفاعل والراضي. واللهُ تعالى أعلم وهو أعزُّ وأكرم.

ثامنًا: وقالوا هذا تكفير للناس بالعموم. ونقول: القول بهذا افتراء للكذب على أهل الحق لنصرة التلبيس والإرجاء والبدعة والتفريط وكتمان الحق وتضليل الناس. وقد قلنا بملء الفم أنه لا تكفير بالعموم في مجتمعات المسلمين في ديارهم التي عليها أحكام الكفر، لأن التكفير بالعموم لا يأتي إلا بعد أن تتغير التبعية، وهذه المجتمعات لم تتغير تبعيتها بعلو أحكام الكفر على الديار للأسباب الآتية:

أمر المتبوع غير أمر التابع أو بعبارة أدق وأصح أمر التابع غير أمر المتبوع.

٢- الذين دخلوا في ظاهرة الشرك منهم لم يتحيزوا أو يتميزوا عن غيرهم تميز الفسطاط أو تميز انتساب، والذين نجوا من ظاهرة الشرك منهم لم يتميزوا أو يتحيزوا عنهم أو باينوهم، فالناس أخلاطٌ شتي غير متمايزة أو متباينة.

٣- الذين دخلوا في ظاهرة الشرك منهم غير قادرين على توريث أبنائهم ما هم عليه كنِحلة أو دين.

٤- أمر الناس لا يتبين إلا بالوقوف على المقاصد والاطلاع على البواطن «من كَرِهَ فقد برئ ومَنْ أنكَرَ فقد سَلِمَ ولكن مَنْ رَضِى وتابع» ومن ثم لا يثبت الكفر بالاسم الظاهر أو الشارة الظاهرة بحيث يغني الاسم عن معرفة المسمي، كما نقول بهائي أو درزي أو نصيري أو قدياني أو بهرة أو باطني أو نصراني أو يهودي. هل تحتاج حينئذ أن تسأل هل كره فبرئ أم رضى وتابع فهلك؟؟ ولكن عندما تقول مصري أو سوري أو عراقي تحتاج أن تسأل لتعرف حقيقة موقفه من علو أحكام الكفر على بلاده وهذا هو الفرق.

وهذه الأربعة هى التي يتحدد بها بقاء تبعية الإسلام أو تغير التبعية، وبالعكس فالتبعية تتغير إلى كفر أصلي بأربعة الأمور وهى:

تميز الانتساب أو تميز الفسطاط.

٢- ثبوت وصف الكفر بالاسم الظاهر أو الشارة الظاهرة دون حاجة إلى اطلاع على البواطن والمقاصد.

أن يكونوا قادرين على توريث أبنائهم ماهم عليه.

أن يكون أمر التابع كأمر المتبوع.

وهذا لم يحدث في هذه المجتمعات ومن ثَمَّ فتبعية الإسلام باقية ومن ثَمَّ فإننا نثبت حكم الإسلام للوليد بتبعية أبويه أو أفضلهما دينًا، وللقيط بتبعية الدار، كما يثبت حكم الإسلام للمجنون ومجهول الحال. وهذا لا ينفي إثبات ظواهر الشرك في الحكم والولاء والنسك وفساد الاعتقادات وتفشي هذه الظواهر، ولا ينفي كون الناس أخلاطًا شتى، ولا ينفي الاستبراء للدين والعرض في هذه الظروف، وثبوت هذه الظواهر لا يلزم منه التعيين، وعدم القدرة على التعيين لا تنفي ثبوت الظاهرة.

ومن هنا قال الفقهاء عن حكم هذا الواقع عندما نَشأ في عدن والهند منذ أكثر من قرنين من الزمان قالوا عن هذه الديار: لها صفة دار الكفر وحكم دار الإسلام. حكم دار الإسلام لبقاء التبعية الإسلامية، وصفة دار الكفر لعلو أحكام الكفر على الديار. وصفة دار الكفر للدار تستلزم إسقاط شرعية الأنظمة التي فصلت الدين عن الدولة، وقيام شرعية بديلة تتمثل في جماعات العلماء، واعطائها شرعية قتال، ووجوب الاسترداد للدار لوصف الردة الطارئ، ولو تحولت لحكم الكفر الأصلي لسقط حق الاسترداد للدار مع التقادم. وبقول هؤلاء العلماء نقول في مثل الواقع الذي قالوا فيه. هذه ضوابط الحكم التي نلتزم بها. أما بيان حقائق الشرع وإبلاغها للناس فلأمرين آخرين وهما:

ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيّ عن بينة، للقيام بواجب البلاغ وإنجاء الناس من الشرك والهلاك وذلك لمصلحتهم من جهتين:

الأولى: النجاة في الآخرة.

الثانية :التمكين في الدنيا.

الأمر الآخر: وهو تصحيح المفاهيم ورفع الالتباس للأمانة العلمية لبقاء علم ينتفع به إلى يوم القيامة.

اللهم هل بلغت اللهم فاشهد.

رابعًا: نفي النسك عن غير الله عزَّ وجل

قالت الجهمية ونسبت ذلك إلى فقيه معاصر عن ظاهرة الممارسات الشركية في العبادة والنسك «ومن طلب شيئًا من الأموات أو نذر للأولياء أو قصد التبرك بهم فظاهر قوله أو فعله خطأ لا يقتضي اتهامه بالشرك لأن مراده قطعًا مرضاة الله والتقرب إليه ولكن أخطأ في سيقه النذر وقصد بذلك وجه الله تعالى».

ونرد على هذا البهتان والتلبيس بما يلي:

أولا: هل غاب عن أبي الوفاء بن عقيل والطرطوشي وأبي شامة وابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب وغيرهم وغيرهم جيلاً بعد جيل ما أدركه وهبة الزحيلي والدكتور العجلان!! الظاهرة قديمة من قبل القرن السادس والمناط هو هو بل أفحش وأوغل في الشرك وفساد الاعتقادات فما الذي غيَّر التشخيص والحكم عن أقوال علماء السلف جيلاً بعد جيل إلا إذا كان ترديدًا لدفاع داوود بن جرجيس عن المشركين، ومعلوم ما ردُّوا به عليه وعلي غيره في ”الدرر السنية في الأجوبة النجدية“ و”مجموعة الرسائل والمسائل النجدية“ وفي”تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس“.

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب(١): «من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن سحيم وبعد: ألفينا مكتوبك وما ذكرت فيه من ذكرك وما بلغك ولا يخفاك أن المسائل التي ذكرت أنها بلغتكم في كتاب من العارض جملتها أربعة وعشرون مسألة بعضها حق وبعضها بهتان وكذب. وقبل الكلام فيها لابد من تقديم أصل وذلك أن أهل العلم إذا اختلفوا والجهَّال إذا تنازعوا ومثلي ومثلكم إذا اختلفنا في مسئلة هل الواجب اتباع أمر الله ورسوله وأهل العلم أو الواجب اتباع عادة الزمان التي أدركنا الناس عليها ولو خالفت ما ذكره العلماء في جميع كتبهم؟ وإنما ذكرت هذا ولو كان واضحًا لأن بعض المسائل التي ذكرت أنا قلتها لكن هى موافقة لما ذكره العلماء في كتبهم الحنابلة وغيرهم ولكن هى مخالفة لعادة الناس التي نشأوا عليها فأنكرها عليّ من أنكرها لأجل مخالفة العادة وإلا فقد رأوا تلك في كتبهم عيانًا وأقروا بها وشهدوا أن كلامي هو الحق لكن أصابهم ما أصاب الذين قال اللهُ فيهم: { - - - فهرس - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ((- عليه السلام - - - رضي الله عنه -( } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - (( مقدمة ( - ( { - عليه السلام - - (( فهرس - - ( ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - ((( - ((( - - ( - - - } (٢) الآية. وهذا هو ما نحن فيه بعينه فإن الذي راسلكم هو عدو الله بن سحيم وقد بينت ذلك له فأقرَّ به وعندنا كتب بيده في رسائل متعددة أن هذا هو الحق وأقام على ذلك سنين لكن أنكر آخر الأمر لأسباب أعظمها البغي أن ينزل اللهُ مِنْ فضله على من يشاء من عباده، وذلك أن العامة قالوا له ولأمثاله إذا كان هذا هو الحق فلأي شيء لم تنهونا عن عبادة شمسان وأمثاله؟ فتعذروا أنكم ما سألتمونا. قالوا وإن لم نسألكم كيف نشرك بالله عندكم ولا تنصحونا وظنوا أن يأتيهم

__________

(١) الرسائل الشخصية، ص ٦٢.

(٢) البقرة، آية: ٨٩.

في هذا غضاضة وأن فيه شرفًا لغيره وأيضًا لما أنكرنا عليهم أكل السحت والرشا إلى غير ذلك من الأمور فقام يُدجِل عندكم وعند غيرهم بالبهتان واللهُ ناصرُ دينه ولو كره المشركون.

وبعد أن يسوق الشيخ مثلاً منها لصعوبة مخالفة العادة ولو عند العلماء ويُبيِّن المسائل التي افتراها عليه ابن سحيم يقول: «وأما المسائل الأخر وهى: أني أقول لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى لا إله إلا الله، ومنها أني أعرف من يأتيني بمعناها، ومنها أني أقول الإله هو الذي فيه السر، ومنها تكفير الناذر إذا أراد به التقرب إلى غير الله وآخذ النذر كذلك، ومنها أن الذبح للجنِّ كفرٌ والذبيحة حرام ولو سمي اللهَ عليها إذا ذبحها للجنِّ. فهذه خمسة مسائل كلها حق وأنا قائلها، ونبدأ بالكلام عليها لأنها أم المسائل. وقبل ذلك أذكر معنى لا إله إلا الله فنقول: التوحيد نوعان: توحيد الربوبية وهو أن الله سبحانه متفرد بالخلق والتدبير عن الملائكة والأنبياء وغيرهم وهذا حقٌّ لابد منه، لكن لا يُدخل الرجل في الإسلام لأن أكثر الناس مقرون به قال الله تعالى: { ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - - عليه السلام - - ( - (( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } إلى قوله: { - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - } (١) وأنَّ الذي يُدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الألوهية وهو أن لا يعبد إلا الله لا ملكًا مقربًا ولا نبيًا مرسلاً. وذلك أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بُعث وأهل الجاهلية

__________

(١) يونس، آية: ٣١.

يعبدون أشياء مع الله فمنهم من يدعو الأصنام ومنهم من يدعو عيسى ومنهم من يدعو الملائكة فنهاهم عن هذا، وأخبرهم أن اللهَ أرسله ليوحد ولا يُدعي أحدٌ من دونه لا الملائكة ولا الأنبياء، فمن تبعه ووحَّد الله فهو الذي شهد أن لا إله إلا الله، ومن عصاه ودعا عيسى والملائكة واستنصرهم والتجأ إليهم فهو الذي جحد لا إله إلا الله مع إقراره أن لا يخلق ولا يرزق إلا الله. إلى أن يقول: ولما جري في هذه الأمة ما أخبر به نبيها - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: «لتتبعنَّ سنَنَ مَنْ كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه» فصار ناس من الضالين يدعون أناسًا من الصالحين في الشدة والرخاء مثل عبد القادر الجيلاني وأحمد البدوي وعديّ بن مسافر وأمثالهم من أهل العبادة والصلاح فأنكر عليهم أهل العلم غاية الإنكار وزجروهم عن ذلك وحذَّروهم غاية التحذير والإنذار من جميع المذاهب الأربعة في سائر الأقطار والأمصار، فلم يحصل منهم انزجار بل استمروا على ذلك غاية الاستمرار.

وأما الصالحون الذين يكرهون ذلك فحاشاهم من ذلك وبيَّن أهل العلم أن أمثال هذا هو الشرك الأكبر. إلى أن يقول نقلاً عن العلماء عن ابن تيمية - رضي الله عنه -: فإذا كان في زمن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين ممن ينتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام قد يمرق من الدين وذلك بأمور منها الغلو الذي ذمَّه الله مثل الغلو في عديّ بن مسافر أو غيره بل الغلو في علىٍّ بن أبي طالب بل الغلو في المسيح ونحوه فكل من غلا في نبيٍّ أو صحابي أو رجل صالح وجعل فيه نوعًا من الإلهية مثل أن يقول يا سيدي فلان أغثني أو أنا في حسبك ونحو هذا فهذا كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل، فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد ولا يدعي معه إله آخر والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل الشمس والقمر والصالحين والتماثيل المصورة على صورهم لم يكونوا يعتقدون أنها تنزل المطر وتنبت النبات وإنما كانوا يعبدون الملائكة والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فبعث اللهُ الرسلَ وأنزلَ الكتب فنهى أن يدعي أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة.

وأطال الكلام رحمه الله فتأمل كلامه في أهل عصره من أهل النظر الذين يدعون العلم ومن أهل العبادة الذين يدعون الصلاح. وقال في ”الإقناع“ في باب حكم المرتد في أوله: فمن أشرك بالله أو جحد ربوبيته أو وحدانيته. إلى أن قال: أو استهزأ بالله أو رسله قال الشيخ أو كان مبغضًا لرسوله أو لما جاء به اتفاقًا أو جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم كَفَرَ إجماعًا ـ يقول الشيخ ابن عبد الوهاب ـ وتأمل هل قالوا هذا في أشياء وجدت في زمانهم واشتد نكيرهم على أهلها أو قالوها ولم تقع. وتأمل الفرق بين جحد الربوبية والوحدانية والبغض لما جاء به الرسول.

إلى أن يقول: وأما الحنفية فقال الشيخ قاسم في شرح ”درر البحار“ النذر الذي يقع من أكثر العوام وهو أن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائلاً يا سيدي فلان إنْ ردَّ غائبي أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك كذا وكذا باطل إجماعًا لوجوه منها: أن النذر للمخلوق لا يجوز، ومنها ظنه أن الميت يتصرف في الأمر واعتقاد هذا كفر. إلى أن قال: إذا عرف هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها وينقل إلى ضرائح الأولياء فحرامٌ بإجماع المسلمين. وقد ابتلي الناس بهذا لاسيما في مولد أحمد البدوي فتأمل قول صاحب النهر مع أنه بمصر ومقر العلماء كيف شاع بين أهل مصر ما لا قدرة للعلماء على دفعه، فتأمل قوله من أكثر العوام أتظن أن الزمان صلح بعده.

أما المالكية فقال الطرطوشي في كتاب ”الحوادث والبدع“ روى البخاري عن أبي واقد الليثي قال: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال - صلى الله عليه وسلم -: الله أكبر هذا كما قال بنو إسرائيل لموسي اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة لتركبن سنن من كان قبلكم» فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة يقصدها الناس وينوطون بها الخرق فهى ذات أنواط فاقطعوها. وقال - صلى الله عليه وسلم - «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبي للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس».إلى أن يقول: وروى البخاري عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: «واللهِ ما أعرف فيهم من أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعًا» وذلك أنه أنكر أكثر أفعال أهل عصره. وقال الزهري: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت: ما يبكيك؟ فقال: ما أعرف فيهم شيئًا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت» انتهى كلام الطرطوشي. ثم يقول الشيخ ابن عبد الوهاب: ومرادي أن أُبيّن لك كلام الطرطوشي وما وقع في زمانه من الشرك بالشجر مع كونه في زمن القاضي أبي يعلي... أتظن الزمان صلح بعده؟

وأما كلام الشافعية فقال الإمام محدث الشام أبو شامة في كتاب ”الباعث على إنكار البدع والحوادث“:«وقد وقع من جماعة من النابذين لشريعة الإسلام المنتمين إلى الفقر الذي حقيقته الافتقار من الإيمان من اعتقادهم في مشايخ لهم ضالين مضلين فهم داخلون تحت قوله { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللهُ } ? الآية. وبهذه الطرق وأمثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الأصنام وغيرها، ومن هذا القسم ما قد عمَّ الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وإسراج مواضع في كل بلد يحكي لهم حاك أنه رأي في منامه أحدًا ممن شُهِرَ بالصلاح ـ فيها ـ فيفعلون ذلك ويظنون أنهم يتقربون إلى الله ثم يجاوزون ذلك إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لهم وهم بين عيون وشجر وحائط وحجر، وفي دمشق صانها الله من ذلك مواضع متعددة كعوينة الحمي والشجرة الملعونة خارج باب النصر سهل اللهُ قطعها فما أشبهها بذات أنواط، ثم ذكر كلامًا طويلاً. إلى أن قال: أسأل الله الكريم معافاته من كل ما يخالف رضاه ولا يجعلنا ممن أضله فاتخذ إلهه هواه».

فتأمل ذكره في هذا النوع أنه نبذ لشريعة الإسلام وأنه خروج عن الإيمان ثم ذكر أنه عمَّ الابتلاء به في الشام، فأنت قل لصاحبكم هؤلاء العلماء من الأئمة الأربعة ذكروا أن الشرك عمَّ الابتلاء به وغيره وصاحوا بأهله من أقطار الأرض وذكروا أن الدين عاد غريبًا فهو بين اثنتين: إما أن يقول كل هؤلاء العلماء جاهلون ضالون مضلون خارجون، وإما أن يدعي أنَّ زمانه وزمان مشايخه صلح بعد ذلك. إلى أن يقول شيخنا ابن عبد الوهاب: وقال ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي في الكلام على حديث وفد الطائف: «ومنها أن لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يومًا واحدًا، فإنها شعائر الشرك والكفر وهى أعظم المنكرات فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة. وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانًا تعبد من دون الله، والأحجار التي تقصد للتبرك والنذر والتقبيل لا يجوز ابقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالته، وكثير منها بمنزلة اللات والعزي ومناة الثالثة الأخرى بل أعظم شركًا عندها وبها والله المستعان.

ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق وترزق، وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند طواغيتهم، فاتبع هؤلاء سنن من قبلهم وسلكوا سبيلهم شبرًا شبرًا وذراعًا بذراع وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة وغلب الشرك على أكثر النفوس لغلبة الجهل وخفاء العلم، وصار المعروف منكرًا والمنكر معروفًا والسنة بدعة والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير وهرم عليه الكبير وطمست الأعلام واشتدت غربة الإسلام وقلَّ العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الأمر واشتد البأس وظهر الفساد في البر والبحر».

وقال أيضًا في الكلام على هذه القصة لما ذكر أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أخذ مال اللات وصرفه في المصالح «ومنها جواز صرف الإمام الأموال التي تصير إلى هذه الطواغيت في الجهاد ومصالح المسلمين. إلى أن قال: وكذا الحكم في وقفها. والوقف عليها باطل، فإن الوقف لا يصح إلا في قربة، فلا يصحّ على مشهد ولا قبر يسرج عليه ويعظم وينذر له ويُعبد من دون الله، وهذا مما لا يخالف فيه أحدٌ من أئمة الدين ومن اتبع سبيلهم» انتهى كلام ابن القيم.

يقول ابن عبد الوهاب: فتأمل كلام هذا الرجل الذي هو من أهل العلم وهو أيضًا من أهل الشام كيف صرَّح أنه ظهر في زمانه فيمن يدعي الإسلام في الشام وغيره عبادة القبور والمشاهد والأشجار والأحجار التي هى أعظم من عبادة اللات والعزى أو مثله، وأن ذلك ظهر ظهورًا عظيمًا حتى غلب الشرك على أعظم النفوس، وحتى صار الإسلام غريبًا بل اشتدت غربته. أين هذا من قول صاحبكم لأهل الوشم في كتابه لما ذكروا له أن في بلدانكم شيئًا من الشرك يأبى اللهُ أن يكون ذلك في المسلمين!! وكلام هؤلاء الأئمة من أهل المذاهب الأربعة أعظم وأعظم وأطمّ مما قاله ابن عيدان وصاحبه في أهل زمانهما، أفتري هؤلاء العلماء أتوا فرية عظيمة ومقالة جسيمة. إلى أن يقول شيخ الإسلام بن عبد الوهاب: «إذا تقرر هذا فخمس المسائل التي قدمت جوابها في كلام العلماء وأضف إليها مسألة سادسة وهى إفتائي بكفر شمسان وأولاده ومن شابههم وسميتهم طواغيت، وذلك أنهم يدعون الناس إلى عبادتهم من دون الله عبادة أعظم من عبادة اللات والعزي بأضعاف وليس في كلامي مجازفة، بل هو الحق لأنَّ عبَّاد اللات والعزي يعبدونها في الرخاء ويخلصون لله في الشدة وعبادة هؤلاء أعظم من عبادتهم إياهم في شدائد البر والبحر. إلى أن يقول: وأما قولي: إن الإله الذي فيه السر فمعلوم أن اللغات تختلف فالمعبود عند العرب والإله الذي يسمونه عوامنا السيد والشيخ والذي فيه السرّ، والعرب الأولون يسمونه الألوهية ما يسميها عوامنا السر لأن السر عندهم هو القدرة على النفع والضرّ وكونه يصلح أن يدعي ويرجي ويخاف ويتوكل عليه، فإذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» وسئل بعض العامة ما فاتحة الكتاب؟ ما فسرت له إلا بلغة بلده فتارة يقول فاتحة الكتاب، وتارة يقول أم القرآن، وتارة يقول هى الحمد، وأشباه هذه العبارات التي معناها واحد، ولكن إذا كان السر في لغة عوامنا ليس هذا، وأن هذا ليس

هو الإله في كلام أهل العلم فهذا وجه الإنكار فبينوا لنا والحمد لله ربِّ العالمين. انتهى كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب باختصار.

وجاء أيضًا في رسالة للإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود قال أبو الوفاء بن عقيل(١): «لما صعبت التكاليف على الجهَّال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم. قال: وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهى عنه الشرع من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها وخطاب الموتي بالحوائج وكتب الرقاع فيها يا مولاي افعل بي كذا وكذا وأخذ تربتها تبركًا وإفاضة الطيب على القبور وشد الرحال إليها وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزي والويل عندهم لمن لم يقبل مشهد الكف ولم يتمسح بآجرة مسجد الملموسة يوم الأربعاء... إلى آخر ما ذكر».

يقول صاحب الرسالة وهو من أهل القرن الخامس من تلامذة القاضي أبي يعلي الحنبلي ونقل كلامه هذا غير واحد من أئمة الحنابلة كأبي الفرج ابن الجوزي في كتابه ”تلبيس إبليس“.

__________

(١) كتاب الدرر السنية، ج١، ص ٢٩٣.

وفي هذه الرسالة ينقل كلام الطرطوشي وأبي شامة بتوسع أكثر من الذي ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرسالة التي بدأنا بها الموضوع، كذلك ينقل لابن القيم تفصيلات كثيرة عن الواقع من ذلك يقول ابن القيم(١): «وكان بدمشق كثير من هذه الأنصاب فيسَّر اللهُ سبحانه كسرها على يد شيخ الإسلام وحزب الله الموحدين كالعمود المخلق والنصب الذي كان بمسجد النارنج عند المصلي يعبده الجهَّال والنصب الذي كان تحته الطاحون الذي عنده مقابر النصارى ينتابه الناس للتبرك وكان صورة صنم في نهر القلُّوط ينذرون له ويتبركون به وقطع اللهُ سبحانه المسجد الذي عند الرحبة يسرج عنده ويتبرك به المشركون وكان عمودًا طويلاً على رأسه حجر كالكرة وعند مسجد درب الحجر نصب قد بني عليه مسجد صغير يعبده المشركون يسَّر اللهُ كسره». أهـ.

يقول ابن القيم أيضًا: «فما أسرع أهل الشرك إلى اتخاذ الأوثان من دون الله ولو كانت ما كانت ويقولون إن هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر أي تقبل العبادة من دون الله، فإن النذر عبادة وقربة يتقرب بها الناذر إلى المنذور له ويتمسحون بذلك النصب ويستلمونه». أهـ.

__________

(١) الدرر السنية، ج١، ص ٢٩٨.

في الرسالة أيضًا(١) نقلاً عن الأذرعي من علماء الشافعية في كتابه ”قوت المحتاج شرح المنهاج“:«وأما النذر للمشاهد التي بنيت على قبر ولي أو شيخ أو على اسم من حلها من الأولياء أو تردد في تلك البقعة من الأنبياء والصالحين فإن قصد الناذر بذلك وهو الغالب أو الواقع من مقصود العامة تعظيم البقعة والمشهد والزاوية أو تعظيم من دفن بها ممن ذكرنا أو نسبت إليه أو بنيت على اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد، فإن معتقدهم أن لهذه الأماكن خصوصيات بأنفسها ويرون أنها مما يدفع بها البلاء، ويستجلب بها النعماء ويستشفي بالنذر لها من الأدواء، حتى أنهم ينذرون لبعض الأحجار لما قيل أنه جلس إليها أو استند إليها عبدٌ صالح، وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ويقولون القبر الفلاني والمكان الفلاني يقبل النذر يعنون بذلك أنه يحصل بالنذر له الغرض المأمول من شفاء مريض وقدوم غائب أو سلامة مال وغير ذلك من أنواع نذر المجازاة». أهـ.

__________

(١) الدرر السنية، ج١، ص ٣٠٢.

في جواب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ عن عقيدة الشيخ وعن أحوال الزمان الذي ظهر فيه يقول عن نجد(١): «وكذلك عندهم نخل فحال ينتابه النساء والرجال ويفعلون عنده أقبح الفعال، والمرأة إذا تأخر عنها الزواج ولم ترغب فيها الأزواج تذهب إليه فتضمه بيدها وتدعوه برجاء وابتهال وتقول يا فحل الفحول أريد زوجًا قبل الحول. وشجرة عندهم تسمي الطرفية أغراهم الشيطان بها وأوحي إليهم التعلق عليها وأنها ترجي منها البركة، ويعلقون عليها الخرق لعل الولد يسلم من السوء. وتكلم عن عبادتهم لرجل يدعي الولاية يسمي تاج يتبركون به ويرجون منه العون والإفراج مع أنهم يحكون عنه الحكايات القبيحة الشنيعة التي تدل على انحلاله عن أحكام الملة والشريعة وتكلم عن الطائف والحرمين واليمن وحضرموت والشحر وعدن ونجران وحلب ودمشق وسائر بلاد الشام والموصل وبلاد الأكراد والعراق حتى يقول: ولم يبق مما عليه النصارى سوي دعوي الولد مع أن بعضهم يري الحلول لأشخاص بعض البرية».

وينقل الشيخ عبد اللطيف عن أبي الوفاء بن عقيل وعن الشيخ قاسم في ”شرح درر البحار“ وأبي شامة والطرطوشي وينقل فصلاً طويلاً به تفصيلات كثيرة مفيدة عن واقع منتشر متفشي لشيخ الإسلام ابن تيمية.

ثم ينقل عن ابن القيم كل هذا في وصف وقائع الواقع الشركي الذي عاينوه ورأوه رأي العين في عصرهم حتى ابن تيمية ليقول عن ذلك ولو نطيل بذكر هذه الأخبار لحررنا منها أسفارًا فلنكف عنان قلم اليراع في هذا الميدان، فالحكم واللهِ لا يخفي على ذي عيان بل أجلي من ضياء الشمس في البيان. إلى أن يقول: وهذا كله وأمثاله وقع ونحن بمصر. وينقل أيضًا لابن القيم فصولاً مما حكي عن هذه الأخبار الشركية من كتب شتي وبيَّن حكم الله فيها، ووجه الشرك والكفر في هذه الممارسات الشركية.

__________

(١) المصدر السابق، ج١، ص ٣٧٩-٣٨٣.

ويقول الشيخ عبد اللطيف عن مصر في وقت الشيخ ابن عبد الوهاب: وأما بلاد مصر وصعيدها وفيومها وأعمالها فقد جمعت من الأمور الشركية والعبادات الوثنية والدعاوي الفرعونية ما لا يتسع له كتاب ولا يدنو له خطاب ولاسيما عند مشهد أحمد البدوي وأمثاله من المُعتَقَدين المعبودين، فقد جاوزوا بهم ما ادعته الجاهلية لآلهتهم، وجمهورهم يري من تدبير الربوبية والتصريف في الكون بالمشيئة والقدرة العامة ما لم ينقل مثله عن أحد من الفراعنة والنماردة. وبعضهم يقول يتصرف في الكون سبعة وبعضهم يقول أربعة وبعضهم يقول قطب يرجعون إليه، وكثير منهم يري الأمر شورى بين عدد ينتسبون إليه فتعالى الله عمَّا يقول الظالمون علوًا كبيرًا.

وفي موضع آخر من كتاب ”الدرر“ من رسالة الشيخ عبد اللطيف إلى الشيخ محمد بن سليمان آل عبد الكريم البغدادي(١) يقول عن شرك الربوبية في ظاهرة القبوريين: «ثم أكثرهم قد تجاوز القنطرة في بحار الشرك في الربوبية مع ما هو فيه من الشرك في الإلهية فادعي أن للأولياء الصالحين شركة في التدبير والتأثير، وشركة في تدبير ما جاءت به المقادير، وأوحي إليهم إبليس اللعين أن هذا من أحسن الاعتقاد في الصالحين، وأن هذا من كرامة أولياء الله المقربين تعالى الله عمَّا يقول الظالمون وتقدَّس عمَّا افتراه أعداؤه المشركون وسبحان الله ربِّ العرش عمَّا يصفون».أهـ.

وقد أجاب الشيخ عبد اللطيف عن عقائد الشيخ ابن عبد الوهاب في الكتاب من ص ٣٧٣ حتى آخر صفحة ص ٤٣٣ كلها في بيان هذه الظاهرة الشركية في العبادة كيف وقعت وما هى أقوال العلماء فيها.

أقول: كل هذا الواقع التاريخي مجرد خطأ؟! لو فكر الجهمي فيما قال لربما أمسك عن ذكر هذه السخافة احترامًا لعقله ولعقولنا والله المستعان.

__________

(١) الدرر السنية، ج١، ص ٤٩٣.

ثانيًا: وجه الشرك في هذه الممارسات ـ غالبًا ـ هو في اتخاذ الوسائط، وليست المسألة مسألة صيغة بل حقيقة ومضمون ومعنى ولب الأفعال ـ كائنة ما كانت الصياغات ـ هى اتخاذ الوسائط والشفعاء عند الله كخواص الملوك، فلو صحح لهم الصيغة متمعلم ما استطاع أن يغير المضمون.

جاء في رسالة الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر الحنبلي ”النبذة الشريفة النفيسة في الرد على القبوريين“ يقول(١): «وأما كلام العلماء فنشير إلى قليل من كثير، ونذكر كلام من حكي الإجماع على ذلك قال في ”الإقناع وشرحه“:«من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم كفر إجماعًا، لأن هذا كفعل عابدي الأصنام قائلين: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - { ( - ( - - فهرس - ( { ( - - - - - - - ( - ( - } (٢). أهـ.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٥، ص ٦٠٣.

(٢) الزمر، آية: ٣.

وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وقد سئل عن رجلين تناظرا فقال أحدهما: لابد لنا من واسطة بيننا وبين الله فإنَّا لا نقدر أن نصل إليه إلا بذلك. فأجاب بقوله: إن أراد بذلك أنه لابد من واسطة تبلغنا أمر الله فهذا حق، فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه وما أمر به وما نهى عنه إلا بالرسل الذين أرسلهم إلى عباده، وهذا مما أجمع عليه أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى فإنهم يثبتون الوسائط بين الله وبين عباده وهم الرسل الذين بلغوا عن الله أوامره ونواهيه قال الله تعالى: { ( - - - - ( - - (((- رضي الله عنه - - - (( تم بحمد الله ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - الله - ( - ( - - (( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - } (١) ومَنْ أنكر هذه الوسائط فهو كافر بإجماع أهل الملل. وإن أراد بالواسطة أنه لابد من واسطة يتخذه العباد بينهم وبين الله في جلب المنافع ودفع المضار مثل أن يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم يسئلونه ذلك ويرجعون إليه فيه فهذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا من دون الله أولياء وشفعاء يجلبون بهم المنافع ويدفعون بهم المضار. لكن الشفاعة لم يأذن اللهُ له فيها قال تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - (( - { - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - رضي الله عنه - - - - } (٢)، وقال - عز وجل -: { ( - ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة (

__________

(١) الحج، آية: ٧٥.

(٢) السجدة، آية: ٤.

- - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((- رضي الله عنه -( - - - فهرس - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - - عليه السلام - - { { ( - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - (( - { } (١)، وقال - عز وجل -: { ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( مقدمة ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( تمهيد ( - تمهيد { ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد - رضي الله عنه - تمهيد - - - - { { ( - - - - - - مقدمة - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - (( - { } (٢)، وقال - عز وجل -: { ( - ( - } - قرآن كريم ((( - - - - ((( - { - - - - ((( - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( تمهيد ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - - { ( الله ( تم بحمد الله - - { - - - - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - } - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - مقدمة - - - رضي الله عنهم - - ( - - (( صدق

__________

(١) الأنعام، آية: ٥١.

(٢) الأنعام، آية: ٧٠.

الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( - (( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - ( - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - ( { - رضي الله عنهم -(( - ( } ( - - - ((( فهرس - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( - صدق الله العظيم ( { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة - - } (١)، وقال - عز وجل -: { ( - ( - } - قرآن كريم ((( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - - - ( - - قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - (( - - ( - - - ( - - - ( المحتويات ( - - جل جلاله – رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( قرآن كريم (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله } إلى قوله: { } تمت ( { - - - - - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت - - - - - جل جلاله - - - صلى الله عليه وسلم -( - (- رضي الله عنه - - - } (٢) قال طائفة من السلف كان أقوام من الكفار يدعون عيسى والعُزَير والملائكة والأنبياء فبيَّن اللهُ لهم أن الملائكة والأنبياء لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله، وأنهم يتقربون إليه ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال تعالى: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى

__________

(١) سبأ، آيتان: ٢٢-٢٣.

(٢) الإسراء، آيتان: ٥٦-٥٧.

الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - { - - (((( فهرس - { الله أكبر ( الله - - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ((( - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( { - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - تم بحمد الله } (١) فبيَّن سبحانه وتعالى أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابًا كفرٌ. فمن جعلَ الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل أن يسألهم غفران الذنوب وهداية القلوب وتفريج الكربات وتيسير الفاقات فهو كافرٌ بإجماع المسلمين وقد قال تعالى:? { - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - ( تم بحمد الله - - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - عليه السلام - - ( - - تم بحمد الله - - صدق الله العظيم (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( { ( - ( - - - ( - ( قرآن كريم - { ( - - - ( - المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( فهرس ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ون - ( المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام –

__________

(١) آل عمران، آية: ٨٠.

صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - (( - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم (( - ((( - - - صدق الله العظيم ( { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - ( - ( - - ( - - - المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( - - عليه السلام - - ((- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ((((( تم بحمد الله } إلى قوله: { - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - ( - ( - صدق الله العظيم - عز وجل - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - } (١)، وقال - عز وجل -: { ?? صدق الله العظيم { - - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله – رضي الله عنه - - ( - - - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - - جل جلاله - - ( - - رضي الله عنه -( ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - { - - { ( الله أكبر ( الله - - } (٢) الآية، وقال - عز وجل -: { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - فهرس - } تم بحمد الله - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - صدق الله العظيم (( - ((( - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - ( - { - ((( - - { - صدق الله العظيم ( { - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - - (- رضي الله عنهم -(( - - رضي الله

__________

(١) الأنبياء، آيات: ٢٦-٢٩.

(٢) النساء، آية: ١٧٢.

عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (١)، وقال - عز وجل -: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - ( - { - - - (( - ((( - - ((( فهرس - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( - صدق الله العظيم ( { (( مقدمة ( الله أكبر ( - ( - ( - } (٢)، وقال - عز وجل -: { تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - - ((( - - - - ( - رضي الله عنهم - - ( { - - - ((( - - - - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - } (٣)الآية، وقال - عز وجل -: { - } تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ( } - } - جل جلاله - - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - { - عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - ( - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - - ( - - ( - ( - ( تم بحمد الله (( مقدمة - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( فهرس ( - ((- رضي الله عنه - - } (٤) فمن أثبت الوسائط بين الله وبين خلقه كالحُجَّاب بين الملك ورعيته، بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، وأن اللهَ تعالى إنما يهدي عباده ويرزقهم وينصرهم بتوسطهم، بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسألون الخالق، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك حوائج الناس لقربهم منهم والناس يسألونهم أدبًا منهم أن يباشروا سؤال الملك أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب، فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل. وهؤلاء مشبِّهون شبَّهوا الخالق بالمخلوق وجعلوا لله أندادًا،

__________

(١) النجم، آية: ٢٦.

(٢) البقرة، آية: ٢٥٥.

(٣) الأنعام، آية: ١٧.

(٤) فاطر، آية: ٢.

وفي القرآن من الردِّ على هؤلاء ما لا تتسع له هذه الفتوي. فإنَّ هذا دين المشركين عبَّاد الأوثان كانوا يقولون أنها تماثيل الأنبياء والصالحين وأنها وسائل يتقربون بها إلى الله تعالى وهو من الشرك الذي أنكره الله تعالى على النصارى حيث قال - عز وجل -: { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - } (١)الآية، وقال تعالى: { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( (( } - - رضي الله عنه -( - ( - الله أكبر ( - - ( ( - - ( - - - ( - - ( - ( - فهرس - - عليه السلام - قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - (( - } - - - - - - - ( { ( تمت - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - } - قرآن كريم ( تمهيد - ( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - ( - - ( - ( - } - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - } (٢) أي فليستجيبوا إذا دعوتهم بالأمر والنهي، وليؤمنوا بي أني أجيب دعاءهم لي بالمسألة والتضرع. إلى أن يقول: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لابن عباس: «إذا سألتَ فاسألْ اللهَ وإذا استعنتَ فاستعن بالله» وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد الله ورسوله» وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تتخذوا قبري عيدًا وصلُّوا عليَّ حيثما كنتم

__________

(١) التوبة، آية: ٣١.

(٢) البقرة، آية: ١٨٦.

فإنَّ صلاتكم تبلغني» وقال - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه: «لَعَنَ اللهُ اليهودَ والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» يحذِّر ما صنعوا. قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدًا» انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.

يقول الشيخ حمد بن ناصر(١) عن شيخ الإسلام ابن تيمية: وقال رحمه الله في موضع آخر: «والله سبحانه لم يجعل أحدًا من الأنبياء والمؤمنين واسطة في شيء من الربوبية والإلهية مثل ما ينفرد به من الخلق والرزق وإجابة الدعاء والنصر على الأعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات، بل غاية ما يكون العبد سببًا مثل أن يدعو ويشفع واللهُ تعالى يقول: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - ( - { - - - (( - ((( - - ((( فهرس - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( - صدق الله العظيم ( { (( مقدمة ( الله أكبر ( - ( - ( - } (٢)، وقال تعالى: { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - فهرس - } تم بحمد الله - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - صدق الله العظيم (( - ((( - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - ( - { - ((( - - { - صدق الله العظيم ( { - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - - (- رضي الله عنهم -(( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (٣)، وقال تعالى: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - تمت - صلى

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٥، ص ٦٠٣-٦٠٨.

(٢) البقرة، آية: ٢٥٥.

(٣) النجم، آية: ٢٦.

الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - { - - (((( فهرس - { الله أكبر ( الله - - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ((( - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( { - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - تم بحمد الله } (١) فبيَّن سبحانه أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابًا كفر. ولهذا كانوا في الشفاعة على ثلاثة أقسام: فالمشركون أثبتوا الشفاعة التي هى شركٌ كشفاعة المخلوق عند المخلوق، كما يشفع عند الملوك خواصهم لحاجة الملوك إلى ذلك فيسألونهم بغير إذنهم ويجيب الملوك سؤالهم لحاجتهم إليهم. فالذين أثبتوا مثل هذه الشفاعة عند الله مشركون كفَّار لأن اللهَ تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه ولا يحتاج إلى أحد من خلقه، بل من رحمته وإحسانه إجابة دعاء الشافعين ولهذا قال - عز وجل -: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - (( - { } (٢)، وقال - عز وجل -: { ( الله - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم -( - (( { ( - ( - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم (

__________

(١) آل عمران، آية: ٨٠.

(٢) السجدة، آية: ٤.

الله أكبر - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - (( - - { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - ( { ((- رضي الله عنه - - - - ( - ( - ( { - رضي الله عنهم -(( - ( } ( - - - - - جل جلاله -( - ( - - - } (١)، وقال عن صاحب يس: { ( - ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( تمت ( { ( تمت ( - ( - ( - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - - - ((( - - صدق الله العظيم ( صدق الله العظيم ((( - (( } - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - ( - { - - (( - - { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( { - ( - } (٢).

وأما الخوارج والمعتزلة فإنهم أنكروا شفاعة نبيِّنا - صلى الله عليه وسلم - في أهل الكبائر من أمته. وهؤلاء مبتدعة ضلاَّل مخالفون للسنَّة المستفيضة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ولإجماع خير القرون.

__________

(١) الزمر، آيتان: ٤٣-٤٤.

(٢) يس، آية: ٢٣.

القسم الثالث: أهل السنة والجماعة وهم سلف الأمة وأئمتها ومن اتبعهم بإحسان أثبتوا ما أثبته اللهُ في كتابه وسنَّة رسوله ونفوا ما نفاه. فالشفاعة التي أثبتوها هى التي جاءت بها الأحاديث، وأما الشفاعة التي نفاها القرآن كما عليه المشركون والنصارى ومن ضاهاهم من هذه الأمة فينفيها أهل العلم والإيمان مثل أنهم يطلبون من الأنبياء والصالحين الغائبين والميتين قضاء حوائجهم، ويقولون أنهم إذا أرادوا ذلك قضوها ويقولون أنهم عند اللهِ كخواص الملوك عند الملوك يشفعون بغير إذن الملوك ولهم على الملوك إدلال يقضون به حوائجهم فيجعلونهم لله بمنزلة شركاء الملك واللهُ تعالى قد نزَّهَ نفسه عن ذلك». أهـ.

ثالثًا: معنى الإله أو الآلهة التي تتخذ من دون الله في القرآن الكريم هو بمعنى الواسطة أو الذي يشفع على الله إدلالاً على الله لما له عنده من مكانة، وهو معنى صاحب السر في استعمالات مشركي هذه الأمة والدليل الحاسم على ذلك هو قول صاحب يس: { ( - ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( تمت ( { ( تمت ( - ( - ( - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - - - ((( - - صدق الله العظيم ( صدق الله العظيم ((( - (( } - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - ( - { - - (( - - { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( { - ( - } (١) فلم يذكر لهذه الآلهة التي تتخذ استقلالاً بالتأثير أو مشاركة فيه إنما هى شفاعة لا ترد إلى الله، هذا ما أبي أن يفعله مع المشركين.

__________

(١) يس، آية: ٢٣.

والدليل الثاني: قول أصحاب موسى له: { - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - - { - - - جل جلاله - - ( - - ( { - - رضي الله عنهم - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( } (١) وقول من كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له: «اجعل لنا ذات أنواطٍ كما لهم ذات أنواط» شيئًا يتخذ للتبرك، فيقصد لذلك لتقضي به الحاجات وتفرج به الكربات من الله تعالى.

والثالث: وهذا هو معنى قول أصحاب السامريّ عن عجلهم: { - - - - (- رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( تمهيد ( - ( - - ( { ( مقدمة ( - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله } (٢) أي واسطتكم إلى الله وواسطة موسى إلى الله عزَّ وجلّ لأنه مزج الذهب بقبضة تراب من أثر الرسول وهو جبريل - عليه السلام - تبركًا، فاتخذوا العجل للتبرك لتقضي به من الله حاجاتهم وتفرج به من الله كرباتهم، فكان هذا الفعل هو معنى العبادة ومعنى الإلهية أو الألوهية.

__________

(١) الأعراف، آية: ١٣٨.

(٢) طه، آية: ٨٨.

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ذلك(١): «فلمّا جرى في هذه الأمة ما أخبر به نبيُّها - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: «لتتبعنَّ سنن مَنْ كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه» وكان من قبلهم كما ذكر اللهُ عنهم: { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - } (٢) وصار ناس من الضالين يدعون أناسًا من الصالحين في الشدة والرخاء مثل عبد القادر الجيلاني وأحمد البدوي وعديّ بن مسافر وأمثالهم من أهل العبادة والصلاح، صاح عليهم أهل العلم من جميع الطوائف أعني على الداعي وأما الصالحون الذين يكرهون ذلك فحاشاهم. وبيَّن أهل العلم أن هذا هو الشرك الأكبر.

__________

(١) الدرر السنية، ج١، ص ٦٦.

(٢) التوبة، آية: ٣١.

إلى أن يقول: واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بأنهم يدعون الملائكة والأولياء والصالحين ويريدون شفاعتهم والتقرب إليهم، وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله. فهم لا يدعونها إلا في الرخاء فإذا جاءت الشدائد أخلصوا لله قال الله تعالى: { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - ( - - - - (( ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - } - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - - صدق الله العظيم ( { ( فهرس - { - ( { - ( - - - - ( ( - ( - - ( - صدق الله العظيم - عز وجل - - فهرس - ( { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - (((( - - ((- صلى الله عليه وسلم - - } (١) الآية. واعلم أن التوحيد هو إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عباده.

__________

(١) الإسراء، آية: ٦٧.

إلى أن يقول: فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشهدون بهذا فاقرأ قوله تعالى: { ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - - عليه السلام - - ( - (( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنهم -(( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - تمهيد ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - (( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم -(( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - } - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - - - ( ( - - - ( - ( { - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - } (١)، وقوله تعالى: { - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - ((( - - } - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - (( تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - -

__________

(١) يونس، آية: ٣١.

- - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - - ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - { - ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - - - - - - - - عليه السلام - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - (((- رضي الله عنهم -(( - - - - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( { ( - - - - ( - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( فهرس ( - - عليه السلام - - ( - ( المحتويات قرآن كريم ( - فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - { - ( - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (( - - - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - } (١) وغير ذلك من الآيات الدالات على تحقق أنهم يقولون بهذا كله، وأنه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة.

__________

(١) المؤمنون، آيات: ٨٤-٨٩.

إلى أن يقول: وعرفت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتلهم ليكون الدينُ كله لله والذبح كله لله والنذر كله لله والاستغاثة كلها لله وجميع أنواع العبادة كلها لله، وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله تعالى بهم هو الذي أحلَّ دماءهم وأموالهم. عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبي عن الإقرار به المشركون وهذا التوحيد هو معنى قولك لا إله إلا الله، فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكًا أو نبيًا أو وليًا أو شجرة أو قبرًا أو جنيٍّا، لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر، فإنهم يقرون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك، وإنما يعنون بالإله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد فأتاهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهى لا إله إلا الله، والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها، والكفَّار الجهال يعلمون أن مراد النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بهذه الكلمة هو إفراد الله بالتعلق ـ والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه ـ فإنه لما قال لهم، قولوا لا إله إلا الله قالوا: { - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - جل جلاله - - ( - - ( { - ( - ( فهرس } - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } تمت ( { - - - (- رضي الله عنهم - - ((((- رضي الله عنهم -( - - ( - - - رضي الله عنهم - - (( } (١)، فإذا عرفت أن جهَّال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي الإسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهَّال الكفَّار، بل يظن أن ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني، والحاذق منهم يظنّ أن معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبِّر الأمرَ إلا الله. فلا خير في رجل

__________

(١) ص، آية: ٥.

جهَّال الكفار أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله». أهـ.

ويقول في موضع آخر: «القاعدة الثانية وهى أنهم يدعون الصالحين مثل الملائكة وعيسي وعزير وغيرهم وكل من ينتسب إلى شيء من هؤلاء سمَّاه إلهًا ولا يعني بذلك أنه يخلق أو يرزق، بل يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، ويقولون: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - { ( - ( - - فهرس - ( { ( - - - - - - - ( - ( - } (١) والإله في لغتهم هو الذي يسمَّي في لغتنا: فيه السر، والذي يسمونه الفقراء شيخهم يعنون به أن يُدعي وينفع ويضر وإلا فهم مقرون لله بالتفرد بالخلق والرزق وليس ذلك معنى الإله، بل الإله المقصود المدعو المرجو لكن المشركون في زماننا أضلُّ من الكفَّار الذين في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وجهين: أحدهما: أن الكفار إنما يدعون الأنبياء والملائكة في الرخاء، وأمَّا في الشدائد فيخلصون لله الدين كما قال تعالى: { - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - ( - - - - (( ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - } - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - - صدق الله العظيم ( { ( فهرس - { - ( { } (٢) الآية. والثاني: أن مشركي زماننا يدعون أُناسًا لا يوازنون عيسى والملائكة».

__________

(١) الزمر، آية: ٣.

(٢) الإسراء، آية: ٦٧.

رابعًا: في الرد تفصيلاً عما تثيره الجهمية المعاصرة من شبهات تحت شعار التوفيق كما قال الله - عز وجل - عن المنافقين: { ( تمت ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { - - جل جلاله - - ( - - ( مقدمة ( { - ( { - ((( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - }

(أ) بخصوص تقييد الشرك في النسك باعتقاد التأثير.

يقول في ذلك الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ(١):«وقد بعث اللهُ محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بالهدي ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وكانت العرب في وقته وزمن مبعثه معترفين لله بتوحيد الربوبية والأفعال، وكانوا على بقية من دين إبراهيم الخليل - عليه السلام - قال تعالى: { ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - - عليه السلام - - ( - (( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنهم -(( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - تمهيد ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - (( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم -(( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - ( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - } -

__________

(١) الدرر السنية، ج١، ص ٤٥٦.

- - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - - - ( ( - - - ( - ( { - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - } (١)، وقال تعالى: { - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - ((( - - } - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - (( تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - } إلى قوله: { - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - } (٢) والآيات في المعنى كثيرة ولكنهم أشركوا في توحيد العبادة والإلهية فاتخذوا الشفعاء والوسائط من الملائكة والصالحين وغيرهم وجعلوهم أندادًا لله ربِّ العالمين فيما يستحقه عليهم من العبادات والإرادات كالحب والتعظيم والإنابة والخشية وغير ذلك من أنواع العبادات والطاعات لأجل جاههم عند الله والتماس شفاعتهم لا اعتقاد التدبير والتأثير كما ظنه بعض الجاهلين قال تعالى: { ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعائنا عند الله } (٣)، وقال - عز وجل -: { ( الله - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم -( - (( { ( - ( - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - صدق الله

__________

(١) يونس، آية: ٣١.

(٢) المؤمنون، آيات: ٨٤-٨٩.

(٣) يونس، آية: ١٨.

العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - (( - - { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - ( { ((- رضي الله عنه - - } (١)، وقال تعالى: { - ((( - { - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - (( تم بحمد الله ((( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - { ( - ( - - فهرس - ( { ( - - - - - - - ( - ( - } (٢) الآية. فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذا، وكفَّر أهله وجهَّلهم وسفَّه أحلامهم ودعاهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وبيَّن أن مدلولها الالتزام بعبادة الله وحده لا شريك له والكفر بما يعبد من دون الله. وهذا هو أصل الدين وقاعدته. إلى أن يقول: وقد بلغ الشيطان مراده من أكثر الخلق وصدق عليهم إبليسُ ظنَّهُ فاتبعه الأكثرون، وتركوا ما جاءت به الرسل من دين الله الذي ارتضاه لنفسه، وتلطف الشيطان في التحيل والمكر والمكيدة حتى أدخل الشرك وعبادة الصالحين وغيرهم على كثير ممن ينتسب إلى دين الإسلام في قالب محبة الصالحين والأنبياء والتشفع بهم وأن لهم جاهًا ومنزلة ينتفع بها من دعاهم ولاذ بحماهم. وأن مَنْ أقرَّ لله وحده بالتدبير واعتقد له بالتأثير والخلق والرزق فهو المسلم ولو دعا غير الله واستعاذ بغيره ولاذ بحماه، وأن مجرد شهادة لا إله إلا الله تكفي مثل هذا وإن لم يقارنها علم ولا عمل ينتفع به، وأن الدعاء والاستعانة والاستغاثة والحب والتعظيم ونحو ذلك ليس بعبادة، وإنما

__________

(١) الزمر، آية: ٤٣.

(٢) الزمر، آية: ٣.

العبادة السجود والركوع ونحو هذه الزخرف والمكيدة. وهذا بعينه هو الذي تقدمت حكايته عن جاهلية العرب». أهـ.

وقد ذكر الشيخ عبد اللطيف مثل هذا في الرد على الصحَّاف(١) وهذا كثير للشيخ ابن عبد الوهاب في الأربع قواعد وغيرها.

(ب) موضوع الذبح:

جاء في ”الدرر السنية“ (٢) نقلاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية: «وقال رحمه الله تعالى في الكلام على قوله تعالى: { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - - (( مقدمة ( - } (٣) ظاهره أنَّ ما ذبح لغير الله سواء لفظ به أو لم يلفظ به، وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبحه للَّحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه، وكما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله تعالى كان أزكي مما ذبحناه للَّحم وقلنا عليه بسم الله، فإن عبادة الله بالصلاة والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الأمور، والعبادة لغير الله أعظم كفرًا من الاستغاثة بغير الله، فلو ذبح لغير الله متقربًا إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله كما يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة، وإن كان هؤلاء لا تباح ذبائحهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجنِّ» انتهى كلام الشيخ.

فتأمل رحمك الله هذا الكلام وتصريحه فيه بأن من ذبح لغير الله من هذه الأمة فهو كافر مرتد لا تباح ذبيحته لأنه يجتمع فيه مانعان: الأول: أنها ذبيحة مرتد وذبيحة المرتد لا تباح بالإجماع. الثاني: أنها لما أهل به لغير الله».

(ج) أما عن النذر:

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية في الرسالة ٧٣، ج٣، ص ٤٣٠.

(٢) المصدر السابق، ج١، ص ٤٢٨

(٣) المائدة، آية: ٣.

فيقول عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ في ”شرح تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داؤد ابن جرجيس“:«وفي قوله تعالى: { - - ( { - ((( - { - - - - - قرآن كريم ((( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( { ( - ( - - - - - - - - رضي الله عنه - - ( - } (١) الآية. إشارة إلى ذمِّ الغالين في أولياء الله تعالى حيث يستغيثون بهم في الشدة غافلين عن الله تعالى وينذرون لهم النذور، والعقلاء منهم يقولون أنهم وسائلنا إلى الله تعالى وإنما ننذر لله عزَّ وجلّ ونجعل ثوابه للوليّ، ولا يخفي أنهم في دعواهم الأولي: أشبه الناس بعبدة الأصنام القائلين إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفي، ودعواهم الثانية: لا بأس بها لو لم يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم ورد غائبهم أو نحو ذلك. والظاهر من حالهم الطلب ويرشدنا إلى ذلك أنه لو قيل أنذروا لله تعالى واجعلوا ثوابه لوالديكم فإنهم أحوج من أولئك الأولياء لم يفعلوا». أهـ.

أقول: والحقيقة أن ما يجعلونه لله يصل إلى شركائهم كما قال - عز وجل -: { - - رضي الله عنهم - - - ( - - - - - ( المحتويات ( - (( - - - - - عليه السلام - - ((( - - - - ( ( - ((- رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( ( - ((- رضي الله عنه - - - - فهرس - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - - - - - عليه السلام - - (( } (٢).

(د) التقييد بالاعتقاد مطلقًا:

__________

(١) الحج، آية: ٧٣.

(٢) الأنعام، آية: ١٣٦.

يقول الشيخ أبو بطين في ”الانتصار لحزب الله الموحدين“:«لما سمع عديُّ بن حاتم ـ وهو يقرأ - صلى الله عليه وسلم - ـ قول الله تعالى: { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - } (١) قال للنبيّ - صلى الله عليه وسلم -: إنَّا لسنا نعبدهم!! قال - صلى الله عليه وسلم -: «أليس يحرمون ما أحلَّ اللهُ فتحرمونه ويحلون ما حرَّم اللهُ فتحلونه» قال: قلت بلي. قال: «فذلك عبادتهم». فعديُّ بن حاتم - رضي الله عنه - ما كان يحسب أن موافقتهم فيما ذكر عبادة منهم لهم، وأخبره النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك عبادة منهم لهم مع أنهم لا يعتقدونه عبادة. وكذلك ما يفعله عبَّاد القبور من دعاء أصحابها وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات والتقرب إليهم بالذبائح والنذور عبادة منهم للمقبورين وإن كانوا لا يسمونه ولا يعتقدونه عبادة». أهـ.

أقول قد مرَّ إبطال التقييد بالاعتقاد في شرك العبادة والنواقض المكفرة له من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في ”الصارم“ و”الإيمان“ وكلام ابن الوزير في إيثار الحق على الخلق وغير ذلك، وكذلك إبطال التقييد بقصد الكفر أو شرح الصدر به.

(هـ) حكم الدار:

مرَّ ما فصَّلناه أن وجود ظواهر الشرك في النسك في دار الإسلام لا يغير حكمها إلى دار كفر أو حرب من كلام أبي بطين، وأن غلبة ذلك على الدار وإطباقه عليها يغير حكمها ويجعلها دار كفر وحربٌ من كلام ابن عتيق. وفي كلتا الحالتين: لا تكفير بالعموم ونفي ذلك نفيًا باتًا قاطعًا.

__________

(١) التوبة، آية: ٣١.

خامسًا : الخطأ من أجل الإشراب:

من المنقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية(١): «ومازال المشركون يسفهون الأنبياء ويصفونهم بالجنون والضلال والسفاهة كما قال قومُ نوحٍ لنوحٍ وعادٌ لهودٍ عليهما السلام: { } - ( قرآن كريم ( - - - - - - عليه السلام - - - - ( { ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ((- عليه السلام - - ( - { - - - (( فهرس - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - الله أكبر (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( } (٢) فأعظم ما سفَّهُوه لأجله وأنكروه هو: التوحيد، وهكذا تجد من فيه شبه من هؤلاء من بعض الوجوه إذا رأي من يدعو إلى توحيد الله وإخلاص الدين له، وأن لا يعبد الإنسان إلا الله ولا يتوكل إلا عليه استهزأ بذلك لما عنده من الشرك. وكثيرٌ من هؤلاء يخربون المساجد ويعمرون المشاهد، فتجد المسجد الذي يبني للصلوات الخمس معطلاً مخربًا ليس له كسوة إلا من الناس، وكأنه خان من الخانات. والمشهد الذي يبني على الميت فعليه الستور وزينة الذهب والفضة والرخام والنذور تغدو إليه وتروح، فهل هذا إلا مِن استخفافهم بالله وآياته ورسوله وتعظيمهم للشرك، فإنهم يعتقدون أن دعاءهم للميت الذي بني له المشهد والاستغاثة به أنفع لهم من دعاء اللهِ والاستغاثة به في البيت الذي بني لله عزَّ وجلّ، ففضلوا البيت الذي بني لدعاء المخلوق على البيت الذي بني لدعاء الخالق، وإذا كان لهذا وقف ولهذا وقف كان وقف الشرك أعظم عندهم مضاهاة لمشركي العرب الذين ذكر الله حالهم في قوله - عز وجل -: { } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(-

__________

(١) الدرر السنية، ج١، ص ٤٠٩.

(٢) الأعراف، آية: ٧٠

رضي الله عنهم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - (( تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر } (١) كانوا يجعلون له زرعًا وماشية ولآلهتهم زرعًا وماشية، فإذا أصيب نصيب آلهتهم أخذوا من نصيب الله فوضعوه فيه، وقالوا الله غنيٌ وآلهتنا فقيرة، فيفضلون ما يجعل لغير الله على ما يجعل لله، وهكذا حال أهل الوقوف والنذور التي تبذل عندهم للمشاهد أعظم مما يبذل عندهم للمساجد ولعمَّار المساجد والجهاد في سبيل الله.

__________

(١) الأنعام، آية: ١٣٦.

وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه بكي عنده وخضع ويدعو ويتضرع ويحصل له من الرقة والتواضع والعبودية وحضور القلب ما لا يحصل له مثله في الصلوات الخمس والجمعة وقيام الليل وقراءة القرآن. إلى أن يقول: ومثل هذا أنه إذا سمع أحدهم الأبيات يحصل له من الخضوع والخشوع والبكاء ما لا يحصل له مثله عند سماع آيات الله. إلى أن يقول: إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسنة لاغية وإذا سمعوا الأبيات حضرت قلوبهم وسكتت ألسنتهم وسكنت حركاتهم حتى لا يشرب العطشان منهم ماء. إلى أن يقول: فهؤلاء وأشباههم يرجحون هذه الأدعية الشركية على أدعية المخلصين لله. إلى أن يقول: ومن هؤلاء من إذا نزل به شدة لا يدعو إلا شيخه ولا يذكر إلا اسمه قد لهج به كما يلهج الصبيُّ بذكر أمه، فيتعسر أحدهم فيقول يا فلان وقد قال الله للموحدين: { - - - ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - ( - - ( المحتويات ( تمهيد - - ( - ( - - جل جلاله - } تم بحمد الله } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - ( { - - - ( - ( - ( - ( - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - - - { - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - ( - } (١) ومن هؤلاء مَنْ يحلف بالله ويكذب، ويحلف بشيخه وإمامه فيصدق، فيكون شيخه عنده أعظم في صدره من الله... إلخ».

ويقول في موضع آخر(٢): «وهؤلاء الغلاة المشركون إذا حصل لأحدهم مطلبه ولو من كافر لم يقبل على الرسول بل يطلب حاجته من حيث أنها تقضي، فتارة يذهب إلى من يظنه قبر رجل صالح ويكون فيه قبر كافر أو منافق، وتارة يعلم أنه كافر أو منافق فيذهب إليه كما يذهب قومٌ إلى الكنيسة أو إلى مواضع يقال أنها تقبل النذور، فهذا يقع فيه عامتهم وأما الأول فيقع فيه خاصتهم». أهـ.

__________

(١) البقرة، آية: ٢٠٠.

(٢) الدرر السنية، ج١، ص ٤٠٣.

وفي ”الدرر السنية“ للشيخ محمد بن عبد الوهاب(١): «وأنت يا مَنْ مَنَّ اللهُ عليه بالإسلام وعرف أن ما من إله إلا الله لا تظن أنك إذا قلت: هذا هو الحق وأنا تاركٌ ما سواه لكن لا أتعرض للمشركين ولا أقول فيهم شيئًا. لا تظن أن ذلك يحصل لك به الدخول في الإسلام، بل لابد من بغضهم وبغض من يحبهم ومسبتهم ومعاداتهم كما قال أبوك إبراهيم والذين معه: { - ( الله أكبر ( { } - (- رضي الله عنه - } - عليه السلام -(- عليه السلام - - ( - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - - - ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - ( - - ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم -(( - - - (( - - - (((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ((( فهرس - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (٢) ولو يقول رجلٌ: أنا أتبع النبيّ وهو على الحق لكن لا أتعرض للات والعزي ولا أتعرض لأبي جهل وأمثاله ما عليّ منهم. لم يصح إسلامه. وأما مجادلة بعض المشركين بأن هؤلاء الطواغيت ما أمروا الناس بهذا ولا رضوا به. هذا لا يقوله إلا مشرك مكابر، فإن هؤلا ما أكلوا أموال

__________

(١) المصدر السابق، ج٢، ص ١٠٩.

(٢) الممتحنة، آية: ٤.

الناس بالباطل ولا ترأسوا عليهم ولا قرَّبوا من قربوا إلا بهذا. وإذا رأوا رجلاً صالحًا استحقروه وإذا رأوا مشركًا كافرًا تابعًا للشيطان قرَّبوه وأحبوه وزوجوه بناتهم وعدُّوا ذلك شرفًا. وهذا القائل يعلم أن قوله ذلك كذب، فإنه لو يحضر عندهم ويسمع بعض المشركين يقول جاءتني شدة فنخيت الشيخ أو السيد فنذرت له فخلصني، لم يجسر أن يقول هذا القائل لا يضر ولا ينفع إلا الله، بل لو قال هذا وأشاعه في الناس لأبغضه الطواغيت بل لو قدروا على قتله لقتلوه. وبالجملة لا يقول هذا إلا مشرك مكابر وإلا فدعواهم هذه وتخويفهم الناس وذكرهم السوالف الكفرية التي بآبائهم شيء مشهور لا ينكره من عرف حالهم كما قال تعالى: { - صدق الله العظيم - ( - ( - ( - { - - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - ((( - ( - - - ( - } (١).

__________

(١) التوبة، آية: ١٧.

ونقلاً عن ابن القيم(١) في ”الدرر السنية“ وكذلك في ”النبذة الشريفة النفيسة في الرد على القبوريين“ يقول ابن القيم نقلاً عن ”الدرر“: «وأما الشرك فهو نوعان أكبر وأصغر، فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة وهو أن يتخذ من دون الله ندًا يحبه كما يحب الله، بل أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من محبة الله ويغضبون لها ولا يغضبون إذا انتقص أحدٌ ربَّ العالمين، وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة، وتري أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده من دون الله على لسانه إن قام وإن قعد وإن عثر وإن مرض وإن استوحش وهو لا يذكر إلا ذلك ويزعم أنه باب حاجته إلى الله وشفيعه عنده وهكذا كان عبَّاد الأصنام سواء. وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب آلهتهم، فأولئك كانت آلهتهم من الحجر وغيرهم اتخذها من البشر. إلى أن يقول: وقد أنكر الله عليهم ذلك في كتابه وأبطله وأخبر أن الشفاعة كلها لله قال تعالى: { ( - ( - } - قرآن كريم ((( - - - - ((( - { - - - - ((( - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( تمهيد ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - - { ( الله ( تم بحمد الله - - { - - - - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - } - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - مقدمة - - - رضي الله عنهم - - ( - - (( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( - (( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله صدق الله العظيم ( } تم

__________

(١) الدرر السنية،ج٢، ص ٤٢٩ ، مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ج٥، ص ٦٠٨.

بحمد الله - - - ( - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - ( { - رضي الله عنهم -(( - ( } ( - - - ((( فهرس - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( - صدق الله العظيم ( { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة - - } (١) الآية.

والقرآن مملوء من أمثال هذه الآية لكن أكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا، وهذا الذي يحول بين المرء وبين فهم القرآن كما قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: «إنما تنقض عري الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية» وهذا لأن من لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه وقع فيه وأقره وهو لا يعرف أنه الذي عليه أهل الجاهلية فتنقض بذلك عري الإسلام ويعود المعروف منكرًا والمنكر معروفًا والبدعة سنة والسنة بدعة، ويكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريده التوحيد ويبدع بتجريد متابعة الرسول ومفارقة الأهواء والبدع ومن له بصيرة وقلب حي يري ذلك عيانًا واللهُ المستعان». أهـ.

__________

(١) سبأ، آيات: ٢٢-٢٣.

ومن أصدق قولاً من الله؟! لا أحد. يقول الله - عز وجل -: { ( الله - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم -( - (( { ( - ( - ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - (( - - { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - ( { ((- رضي الله عنه - - - - ( - ( - ( { - رضي الله عنهم -(( - ( } ( - - - - - جل جلاله -( - ( - - - (( - { - ( - ( - ( تم بحمد الله ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( مقدمة ( - - - ( { - - قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - ( فهرس - رضي الله عنهم - - ( فهرس - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات } - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( { - - ( - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه -((( - { - - - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - - - ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - ( - - صدق الله العظيم - ( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - - - ( { ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - }

(١) ويقول - عز وجل -: { المحتويات ( - ( - } - - ((( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - ( { - (((( - ( - - - (( فهرس - رضي الله عنهم - - ( فهرس - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - ( - - تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - } - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه -( - - - - ( ( - ( - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - ( تمهيد - - ( - - - } (٢) الآية.

ومن الناس من يريد بالعلم الدنيا فيخطئها إلى الله عزَّ وجلّ، ومن الناس من يريد بالدعاء الله فيخطئه إلى الأنداد أو بحسب ما أُشرِب كلُّ في قلبه، كمن أشرب قلبه حب أحد أبنائه دون بقيتهم فإذا أراد ذكر واحد منهم ذكره هو وإن لم يكن يقصده واللهُ المستعان.

سادسًا: تغيير الأسماء لا يغير حقائق الأشياء، والمشرك مشرك شاء أم أبي. جاء من كلام شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله(٣) نقله عنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: «ومن أصغي إلى كلامه(٤) وتفهمه أغناه عن البدع والآراء، ومن بعد عنه فلابد أن يتعوض بما لا ينفعه، كما أن من عمر قلبه بمحبة الله وخشيته والتوكل عليه أغناه عن محبة غيره وخشيته والتوكل عليه، فالمعرض عن التوحيد مشرك شاء أم أبى، والمعرض عن السنة مبتدع شاء أم أبي، والمعرض عن محبة الله عابد الصور شاء أم أبي» انتهى كلام ابن القيم رحمه الله.

__________

(١) الزمر، آيات: ٤٣-٤٥.

(٢) غافر، آية: ١٢.

(٣) الدرر السنية، ج١، ص ٤٢٣.

(٤) يقصد الشارع.

ومن كلام أبي بطين رحمه الله(١): «ومن قال لا إله إلا الله ومع ذلك يفعل الشرك الأكبر كدعاء الموتي والغائبين وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات والتقرب إليهم بالنذور والذبائح فهذا مشرك شاء أم أبي { } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - } (٢) ويقول تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } - جل جلاله – رضي الله عنهم - - ( - - - ( مقدمة - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - } - جل جلاله - - - - } (٣) ومع هذا فهو شرك ومن فعله فهو كافر». أهـ.

__________

(١) المصدر السابق، ج٢، ص ٣١٣.

(٢) النساء، آية: ٤٨.

(٣) المائدة، آية: ٧٢.

ومن كلام أبي بطين رحمه الله (١): «فتبيَّن أن موالاة الله بعبادته والبراءة من كل معبود سواه هو معنى لا إله إلا الله، إذا تبيَّن ذلك فمن صرف لغير الله شيئًا من أنواع العبادة المتقدم تعريفها كالحب والتعظيم والخوف والرجاء والدعاء والتوكل والذبح والنذر وغير ذلك فقد عبد ذلك الغير واتخذه إلهًا وأشركه مع الله في خالص حقه، وإن فرَّ من تسمية فعله ذلك تألهًا وعبادة وشركًا. ومعلوم عند كل عاقل أن حقائق الأشياء لا تتغير بتغير أسمائها، فلو سمي الزنا والربا والخمر بغير أسمائها لم يخرجها تغيير الاسم عن كونها زنا وربا وخمر ونحو ذلك، ومن المعلوم أن الشرك إنما حرم لقبحه في نفسه وكونه متضمنًا مسبَّة الربّ وتنقيصه وتشبيهه بالمخلوقين، فلا تزول هذه المفاسد بتغيير اسمه كتسميته توسلاً وتشفعًا وتعظيمًا للصالحين وتوقيرًا لهم ونحو ذلك. فالمشرك مشرك شاء أم أبي كما أن الزاني زان شاء أم أبي والمرابي مراب شاء أم أبي. وقد أخبر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن طائفة من أمته يستحلون الربا باسم البيع ويستحلون الخمر باسم آخر غير اسمها وذمَّهم على ذلك، فلو كان الحكم دائرًا مع الاسم لا مع الحقيقة لم يستحقوا الذَّم. وهذه من أعظم مكائد الشيطان لبني آدم قديمًا وحديثًا أخرج لهم الشرك في قالب تعظيم الصالحين وتوقيرهم وغير اسمه بتسميته إياه توسلاً وتشفعًا ونحو ذلك واللهُ الهادي إلى سواء السبيل». أهـ.

__________

(١) الدرر السنية، ج٢، ص ٢٩٩.

وجاء في ”تبرئة الشيخين“ لابن سحمان في هذا المعنى ملخصًا(١): فإذا تأملت كلام شيخ الإسلام وجدته مناقضًا لما قاله هذا المعترض خصوصًا قوله رحمه الله وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة بل هم خارجون عن الإسلام بمنزلة مانعي الزكاة، ومثل هذا كثير في كلام العلماء والمقصود التنبيه على ذلك، ويكفي العاقل المنصف ما ذكره العلماء من كل مذهب في باب حكم المرتد، فإنهم ذكروا فيه أشياء كثيرة يكفر بها الإنسان ولو أتي بجميع الدين، وهو صريح في كفر عبَّاد القبور ووجوب قتالهم حتى يكون الدين كله لله، فإذا كان من التزم شرائع الدين كلها إلا تحريم الميسر والربا والزنا يكون كافرًا يجب قتاله فكيف بمن أشرك بالله ودُعى إلى إخلاص الدين لله فأبي عن ذلك واستكبر وكان من الكافرين؟ وهل في بني آدم أجهل من رجلٍ يقول أن من الكفر العملي الذي لا يخرج عن الملة كفر من يدعوا الأولياء ويهتف بهم عند الشدائد ويطوف بقبورهم ويقبل جدرانها وينذر لها بشيء من ماله، وأعجب من هذا الجهل دعواه أن المشركين عبَّاد الأوثان يثبتون التوحيد لله، وهم لم يوحدوا الله بالدعاء بل يهتفون بمعبوداتهم عند الشدائد ـ وقد زعم أن كفرهم هذا كفر عمل لا كفر اعتقاد ـ فليت شعري هل يقول هذا من يعقل ما يقول، وهل فوق هذا الجهل جهل ينتهي إليه، أما علم هذا المتمعلم الجاهل أن اليهود يقولون لا إله إلا الله، وأن بني حنيفة يقولون لا إله إلا الله، وأن المنافقين الذين في الدرك الأسفل من النار يقولون لا إله إلا الله، وكذلك بنو عبيد القداح ملوك مصر يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويصلون الجمعة والجماعة وينصبون القضاة ومع هذا كله لما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه أجمع العلماء على كفرهم، وأن بلادهم بلاد حرب.

__________

(١) تبرئة الشيخين، ص ٣٠٣.

إلى أن يقول: فإن الإله هو الذي تألهه القلوب محبة وإجلالاً. فمن أشرك مع الله أحدًا من خلقه بنوع من أنواع العبادة فهو مشرك، وإن تلفظ بالشهادتين وصلَّي وزكي وصام وحج ولو لم يسم من يقصده بهذا رَبًّا وإلهًا. فإن الحقائق لا تتغير بتغير الأسماء كما يقول عبَّاد القبور في هذه الأزمان إنَّا لسنا نعبدهم بهذه الأفعال، بل نعتقد أن الله هو النافع الضار وأنه المحيي المميت المدبر لجميع الأمور، وأن الإعدام والإيجاد بيده وأن التأثير لله وحده، وإنما هو توسل وتشفع وتعظيم للأولياء والصالحين، فنطلب من الله بجاههم وشفاعتهم لأنهم أحباب الله المقربون وهذا هو شرك الجاهلية الأول من عباد الملائكة والأنبياء والصالحين، كما ذكر ذلك العلماء في مصنفاتهم وما ردوا به على هؤلاء الملاحدة الذين شرعوا لهؤلاء الجهلة من الدين ما لم يأذن به الله، وأوهموهم أنهم إذا اعتقدوا أن الله هو الفاعل لهذه الأشياء، وأنهم إذا لم يعتقدوا أن من يدعونه من دون الله ويهتفون بأسمائهم عند الشدائد والملمات أربابًا وآلهة أن هذا ليس بشرك يخرجهم من الملة تعالى الله عمَّا يقولون علوًا كبيرًا.

إلى أن يقول: فإذا تأله القلب بغير الله فدعاه واستغاث به في كشف كربة أو شدة نزلت به وهتف باسمه في طلبها فقد أشرك ذلك الغير مع الله. ثم يتكلم عن الذبح والنذر وطلب الشفاعة. إلى أن يقول: وكذلك إذا نذر لله ونذر لغيره كان ذلك إشراكًا به، ولا ينفعه مع هذا الشرك اعتقاده أن هذا المدعو في جلب منفعة أو دفع مضرة، وأن هذا الولي إذا ذبح له وتقرب إليه بشيء من ماله إذا لم يسمه إلهًا أن ذلك لا يضره، وأن اعتقاده أن الله هو الإله ينجيه من الشرك فذلك ظنُّ الذين كفروا فويلٌ للذين كفروا من النَّار. فإنَّ الحقائق لا تتغير بتغير أسمائها.

ثم ينقل عن ”فتح المجيد“ باب ”من تبرك بشخص أو حجر ونحوهما كبقعة أو قبر ونحو ذلك“ ـ أي فهو مشرك ـ يقول تعالى(١): { ( - ((( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - تمهيد (( - - - - - - } - ((( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - الله ( - - } الله - - - - - - عليه السلام - - ( - الله } - - } (٢)الآيات.

إلى أن يقول: ثم قال رحمه الله تعالى: «ومطابقة الآيات للترجمة من جهة أن عبَّاد هذه الأوثان إنما كانوا يعتقدون حصول البركة منها بتعظيمها ودعائها والاستعانة بها والاعتماد عليها في حصول ما يرجونه منها ويؤملونه ببركتها وشفاعتها وغير ذلك، فالتبرك بقبور الصالحين كاللات والأشجار والأحجار كالعزي ومناة من ضمن فعل أولئك المشركين مع تلك الأوثان، فمن فعل مثل ذلك واعتقد في قبر أو حجر أو شجر فقد ضاهى عباد هذه الأوثان فيما كانوا يفعلونه معها من هذا الشرك على أن الواقع من هؤلاء المشركين مع معبودهم أعظم مما وقع من أولئك فالله المستعان».

__________

(١) فتح المجيد، ص ١٤٤-١٥٦.

(٢) النجم، آيتان: ١٩-٢٠.

ثم يذكر قصة ذات أنواط. إلى أن يقول رحمه الله: قوله: وللمشركين سدرة يعكفون عندها ـ العكوف هو الإقامة على الشيء في المكان ـ ومنه قول الخليل - عليه السلام -: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنهم - - ( - - - - ((( - { - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - - مقدمة - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - (- رضي الله عنه -( } (١) وكان عكوف المشركين عند تلك السدرة تبركًا بها وتعظيمًا لها، وفي حديث عمرو كان يناط بها السلاح فسميت ذات أنواط وكانت تعبد من دون الله. قوله: «وينوطون بها أسلحتهم» أي يعلقونها عليها للبركة. فقلت: ففي هذا بيان أن عبادتهم لها بالتعظيم والعكوف والتبرك وبهذه الأمور الثلاثة عبدت الأشجار ونحوها.

إلى أن يقول: قوله: «قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسي: { - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - - { - - - جل جلاله - - ( - - ( { - - رضي الله عنهم - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( } (٢)» فشبه مقالتهم هذه بقول بني إسرائيل بجامع أن كُلاً طلب أن يجعل له ما يألهه ويعبده من دون الله، وإن اختلف اللفظان فالمعنى واحد، فتغيير الاسم لا يغير الحقيقة. ففيه الخوف من الشرك وأن الإنسان قد يستحسن شيئًا يظن أنه يقربه إلى الله وهو أبعد ما يبعده عن رحمته ويقربه من سخطه، ولا يعرف هذا على الحقيقة إلا من عرف ما وقع في هذه الأزمان من كثير من العلماء والعبَّاد مع أرباب القبور من الغلو فيها وصرف جلّ العبادة لها ويحسبون أنهم على شيء وهو الذنب الذي لا يغفره الله.

__________

(١) الأنبياء، آية: ٥٢.

(٢) الأعراف، آية: ١٣٨.

وبعد أن ينقل قول أبي شامة في كتاب ”البدع والحوادث“ عن التبرك الشركي بالعيون والشجر والحوائط والحجر، مثل ما في دمشق من عوينة الحمي والعمود المخلق والشجرة الملعونة خارج باب النصر، يقول: وذكر ابن القيم رحمه الله نحو ما ذكره أبو شامة، ثم قال: فما أسرع أهل الشرك إلى اتخاذ الأوثان من دون الله ولو كانت ما كانت، ويقولون أن هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر أي تقبل العبادة من دون الله، فإن النذر عبادة وقربة يتقرب بها الناذر إلى المنذور له. وسيأتي ما يتعلق بهذا الباب عند قوله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبَد» وفي هذه الجملة من الفوائد أن ما يفعله من يعتقد في الأشجار والقبور والأحجار من التبرك بها والعكوف عندها والذبح لها هو الشرك ولا يغتر بالعوام والطغام.

ثم يواصل نقله عن ”فتح المجيد“. إلى أن يقول: وفيها أمر قصة ذات أنواط ـ أن الاعتبار في الأحكام بالمعاني لا بالأسماء ـ ولهذا جعل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - طُلبتَهم كطلبة بني إسرائيل ولم يلتفت إلى كونهم سمُّوها ذات أنواط. فالمشرك مشرك وإن سمي شركه ما سماه، كمن يسمي دعاء الأموات والذبح والنذر لهم ونحو ذلك تعظيمًا ومحبة فإن ذلك هو الشرك وإن سمَّاه ما سمَّاه وقِس على ذلك». أهـ.

وبعد أن يذكر خلاصة قول ”فتح المجيد“ وخلاصة قول المعترض على الشيخ محمد بن عبد الوهاب المنسوب إلى الصنعاني زورًا كما يقول. يقول: «فاعتبر هذا المعترض الجاهل الجهل المركب الأسماء دون الحقائق. يتعلق بتسمية أهل الجاهلية من عبَّاد الأصنام والأوثان أصنامهم وأوثانهم آلهةً وأربابًا، ولم يعتبر معاني هذه الأسماء وحقائقها. فإذا تأله العبد غير الله بنوع من هذه الأنواع فدعاه مع الله واستغاث به أو استعان به أو خافه(١) أو رجاه مع الله أو طلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله أو ذبح له أو نذر له أو توكل عليه أو صرف له من هذه العبادة شيئًا فقد عبده من دون الله وتألهه، وإن لم يسمِّ ذلك المعبود إلهًا وربًّا وسواء اعتقد التأثير منه أو لم يعتقد. فإن الحقائق لا تتغير بتغير الأسماء، فالاعتبار بالحقائق والمعاني لا بالأسماء» انتهى ملخصًا.

سابعًا: الفرق بين الشرعي والشركي في التوسل والتبرك.

أولاً: التوسل.

__________

(١) خوف السر الذي لا يكون إلا لله وكذلك الرجاء.

١- جاء في ”الدرر السنية“(١): «ولهذا اتفق العلماء كلهم على أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم فقد كفر، لأن هذا كفر عابدي الأصنام. ثم يقول: والشفاعة التي أثبتها اللهُ ورسوله هى الشفاعة الصادرة عمن أذن له لمن وحَّدَه، والشفاعة التي نفاها اللهُ الشركية التي يظنها المشركون فيُعَامَلُون بنقيض قصدهم ويفوز بها الموحدون، فتأمل قوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة وقد سأله من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: «من قال لا إله إلا الله خالصًا من قلبه» فجعل أعظم الأسباب التي ينال بها الشفاعة تجريد التوحيد، عكس ما اعتقده المشركون ـ أن الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله ـ فقلب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - زعمهم الكاذب وأخبر أن سبب الشفاعة تجريد التوحيد، فحينئذ يأذن اللهُ للشافع أن يشفع فيه. ومن جهل المشرك اعتقاده إن اتخذ من دون الله شفيعًا أن يشفع له وينفعه كما يكون عند خواص الملوك والولاة ولم يعلموا أن الله لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه ولا يأذن في الشفاعة إلا لمن رضى قوله وعمله كما قال تعالى في الفصل الثاني: { - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم (( - ((( - - - صدق الله العظيم ( { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - ( - ( - - ( - - - } (٢) وبقي فصل ثالث وهو أنه ما يرضى من القول والعمل إلا التوحيد واتباع الرسول وعن هاتين الكلمتين يسأل الأولون والآخرون كما قال أبو العالية:كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون. ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟ فهذه ثلاثة أصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها فالأول: أنه لا شفاعة إلا بإذنه. والثاني: أنه لا يأذن إلا لمن رضى قوله وعمله. والثالث: أنه لا يرضى من

__________

(١) الشيخ حمد بن ناصر، الدرر السنية، ج١، ص ١٩٦.

(٢) الأنبياء، آية: ٣٨.

القول والعمل إلا توحيده واتباع رسوله.

وقد قطع سبحانه الأسباب التي يتعلق بها المشركون قطعًا يعلم من تأمله وعرفه، أن من اتخذ من دون الله وليًا أو شفيعًا فهو كمثل العنكبوت اتخذت بيتًا، فقال تعالى: ( ( - ( - } - قرآن كريم ((( - - - - ((( - { - - - - ((( - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - } - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( تمهيد ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - - { ( الله ( تم بحمد الله - - { - - - - (( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - } - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - مقدمة - - - رضي الله عنهم - - ( - - (( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( - (( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - ( - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - ( { - رضي الله عنهم -(( - ( } ( - - - ((( فهرس - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( - صدق الله العظيم ( { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة - - ((١).

__________

(١) سبأ، آيتان: ٢٢-٢٣.

فالمشرك إنَّما يتخذ معبوده لما يحصل له به من النفع، والنفع لا يكون إلا لمن فيه خصلة من هذه الأربع: إما مالك لما يريد عابده منه، فإن لم يكن مالكًا كان شريكًا للمالك، فإن لم يكن شريكًا كان معينًا وظهيرًا، فإن لم يكن معينًا ولا ظهيرًا كان شفيعًا عنده. فنفي سبحانه وتعالي المراتب الأربع نفيًا مرتبًا منتقلاً من الأعلي إلى ما دونه، فنفي الملك والشرك والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهى الشفاعة بإذنه، فكفي بهذه الآية برهانًا ونورًا وتجريدًا للتوحيد وقطعًا لأصول الشرك ومواده لمن عقلها.

والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها ولكن أكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته ويظنه في قوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثًا وهذا هو الذي يحول بين القلب وفهم القرآن، ولعمر الله إن كان أولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم أو شر منهم أو دونهم، وتناول القرآن لهم كتناوله لأولئك.

ولكن الأمر كما قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إنما تنقض عري الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية والشرك، وما عابه القرآن وذمّه ووقع فيه وأقره ودعا إليه وصوَّبه وحسَّنه وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية أو نظيره أو شر منه أو دونه فتنتقض بذلك عري الإسلام ويعود المعروف منكرًا والمنكر معروفًا والبدعة سنة والسنة بدعة ويبدع الرجل بتجريد التوحيد ومتابعة الرسول ومفارقة أهل الهوي والبدع». أهـ.

٢- وجاء(١)« وأما قول القائل: «الثالث أنه قد ورد في حديث الضرير قوله يا محمد» وفي الجامع الكبير وعزاه للطبراني فيمن انفلتت عليه دابته قال: «يا عباد الله أحبسوا فهذا دعاء ونداء لغير الله» يقول: بل من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن دعاء الميت والغائب لم يأمر اللهُ به ولا رسوله ولا فعله أحدٌ من الصحابة ولا التابعين ولا فعله أحدٌ من أئمة المسلمين ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبيّ - صلى الله عليه وسلم - ـ بعد موته ـ ولا قال أحدٌ أن الصحابة استغاثوا بالنبيّ - صلى الله عليه وسلم - بعد موته. ولو كان هذا جائزًا أو مشروعًا لفعلوه ولو كان خيرًا لسبقونا إليه، وقد كان عندهم من قبور أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأمصار عدد كثير وهم متوافرون فما منهم من استغاث عند قبر صحابي ولا دعاه ولا استغاث ولا استنصر به، ومعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله بل على نقل ما هو دونه وحينئذ فلا يخلو إما: أن يكون دعاء الموتي والغائبين أو الدعاء عند قبورهم والتوسل بأصحابها أفضل أو لا يكون. فإن كان أفضل فكيف خفي علمًا وعملاً على الصحابة والتابعين وتابعيهم فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة علمًا وعملاً بهذا الفضل العظيم ويظفر به الخلوف علمًا وعملاً. وهذان الحديثان اللذين أوردهما السائل إما: أن يكون الصحابة الذين رووهما وسمعوهما من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - جاهلين بمعناهما وعلمه هؤلاء المتأخرون، وإما أن يكون الصحابة علموهما علمًا وزهدوا فيهما عملاً مع حرصهم على الخير وطاعتهم لنبيه - صلى الله عليه وسلم - وكلاهما محال، بل هم أعلم الناس بكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأطوع الناس لأوامره وأحرص الناس على كل خير وهم الذين نقلوا إلينا سنة نبينا - صلى الله عليه وسلم - فهل فهموا من هذه الأحاديث جواز دعاء الموتي والغائبين فضلاً عن

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٥، ص ٦١٦ وما بعدها.

استحبابه والأمر به؟! والمضُطَّر يتشبث بكل سبب يعلم أن له فيه نفعًا لا سيما الدعاء فلو كان ذلك وسيلة مشروعة وعملاً صالحًا لفعلوه، فهذه سنّة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في أهل القبور حتى توفاه الله وهذه سنة خلفائه الراشدين وهذه طريق جميع الصحابة والتابعين. هل يمكن أحد أن يأتي عنهم بنقل صحيح أو حسن أو ضعيف أنهم كانوا إذا كانت لهم حاجة أو عرضت لهم شدة قصدوا القبور فدعوا عندها وتمسَّحوا بها فضلاً عن أن يسألوها حوائجهم، فمن كان عنده في هذا أثر أو حرف واحد في ذلك فليوقفنا عليه، نعم يمكنهم أن يأتوا عن الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون بكثير من المختلقات والحكايات المكذوبات، حتى لقد صنَّف في ذلك عدة مصنَّفات ليس فيها حديث صحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما فيها التمويهات والحكايات المخترعات والأحاديث المكذوبات.

يقول بعد كلام يؤكد فيه وجوب اتباع المحكم من القرآن وفهم المتشابه في إطاره واتباع السلف في الفهم والعمل حتى لا يستدل بكلام النبيّ - صلى الله عليه وسلم - الذي يظن أنه أمر به أو أباحه أو أجازه على ما نهى عنه ويستدل بأمره على نهيه: «الوجه الرابع: أن هذا الحديث «يا عباد الله أحبسوا» لا يصح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فإن من رواته معروف بن حسان وهو منكر الحديث قاله ابن عديّ.

الوجه الخامس: أن يقال: إن صحَّ الحديث فلا دليل فيه على دعاء الميت والغائب فإن الحديث ورد في أذكار السفر ومعناه أن الإنسان إذا انفلتت دابته وعجز عنها فقد جعل اللهُ عبادًا من عباده الصالحين من صالحي الجن أو من الملائكة أو ممن لا يعلم من جنده سواه: ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - ((١) فأخبر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن لله عبادًا قد وكلهم بهذا الأمر، فإذا انفلتت الدابة ونادي صاحبها كما أمره به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث حبسوا عليه دابته، فإن هؤلاء عباد الله أحياء وقد جعل اللهُ لهم قدرةعلي ذلك كما جعل للإنس فهو ينادي مَنْ يسمع ويعين بنفسه كما ينادي أصحابه الذين معه من الإنس فأين هذا من الاستغاثة بأهل القبور؟ بل هذا من جنس ما يجوز طلبه من الأحياء فإن الإنسان يجوز له أن يسأل المخلوق من الأحياء ما يقدر عليه ( ( مقدمة - الله (- رضي الله عنه -(- رضي الله عنه - - ( - - - - ( - ( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ( - - رضي الله عنهم -( - ( { - فهرس - - رضي الله عنه -( - ( - { - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( فهرس ( } - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( ((٢) وكما في قوله تعالى: ( ( تمت ( { - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - ( - - - - (( (((( - - - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - فهرس - - رضي الله عنهم -( - ( ( - (( } - - - - ((٣).

إلى أن يقول: وأما حديث الأعمي فالجواب عليه من وجوه:

__________

(١) المدثر، آية: ٣١.

(٢) القصص، آية: ١٥.

(٣) الأنفال، آية: ٧٢.

الوجه الأول: أن الحديث إذا شذَّ عن قواعد الشرع لا يعمل به.

الوجه الثاني: أن يقال هذا الحديث قد رواه النسائي في عمل اليوم والليلة والبيهقي وابن شاهين في دلائلهما كلهم عن عثمان بن حنيف ولم يذكروا فيه هذه اللفظة. أعني «يا محمد». إلى أن يقول: وساقه الترمذي رحمه الله بسياق قريب من هذا ونص الدعاء فيه «اللهم إنِّي أسألك وأتوجه إليك بنبيِّك محمد نبيّ الرحمة إنِّي توجهتُ بك إلى ربِّي في حاجتي هذه لتقضي اللهم فشفعه فيّ» فيقول هذا لفظه بحروفه وفي نسخة أخرى «إني توجهت به إلى ربِّي» وليست هذه اللفظة في الحديث في سياق هؤلاء الأئمة أعني قوله «يا محمد» التي هى غاية ما يتعلق به المبطلون.

الوجه الثالث: أن يقال على تقدير صحة هذه اللفظة فليس فيها ما يدل على دعاء النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بعد موته ولو كان فيها ما يدل على ذلك لفعله الصحابة - رضي الله عنهم - فلما ثبت أن الصحابة لم يفعلوه بل ولا أجازوه علمنا أنه ليس في ذلك دلالة فيبقي أن يقال ما معناه؟ فنقول: ذكر العلماء في معناه قولين أحدهما: أنه توسل بالنبيّ - صلى الله عليه وسلم - فيدل على جواز التوسل به - صلى الله عليه وسلم - في حياته وبعد وفاته إلاَّ أن التوسل ليس فيه دعاء له ولا استغاثة به وإنما سؤال الله بجاهه وهذا ذكره الفقيه أبو محمد العز بن عبد السلام في فتاويه فإنه أفتى بأنه لا يجوز التوسل بغير النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: أما التوسل به - صلى الله عليه وسلم - فجائز إن صح الحديث فيه. يعني حديث الأعمي. إلى أن يقول: الثاني: ما ذهب إليه الأكثرون أن معناه التوسل إلى الله بدعائه وشفاعته بحضوره كما في صحيح البخاري أن عمر - رضي الله عنه - استسقي بالعباس فقال: «اللهم إنَّا كنَّا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا وإنَّا نتوسل إليك بعمِّ نبينا فاسقنا» فيسقون.

إلى أن يقول: فدلَّ الحديث على أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - شفع له ودعا له وأنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أمره هو أن يدعو اللهَ وأن يسأله قبول شفاعة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فهذا نظير توسلهم به في الاستسقاء حيث طلبوا منه أن يدعو الله لهم ودعُوا هُمُ الله تعالى أيضًا، وقوله يا محمد إني توجهت بك إلى ربِّي خطاب لحاضر في قلبه كما نقول في صلاتنا السلام عليك أيها النبيُّ ورحمة الله وبركاته، وكما يستحضر الإنسان من يحبه أو يبغضه أو يخاطبه وهذا كثير. فهذا كله يُبيِّن أن معنى التوسل والتوجه به وبالعباس وغيرهما في كلامهم هو التوسل والتوجه بدعائه وبدعاء العبَّاس ودعاء مَنْ توسلوا به وهذا مشروع بالاتفاق لا ريب فيه» انتهى كلام أبي العباس ابن تيمية.

ثم يقول عن التوسل المشروع أنه:

التوسل والتوجه إلى الله بالأسماء والصفات

التوسل بالأعمال الصالحة

التوسل بدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم في حياتهم

التوسل إلى الله بإيماننا بالرسل ومحبتهم وطاعتهم

أما التوسل بالذات(١) بعد الممات فلا دليل عليه ولا قاله أحد من السلف، بل المنقول عنهم يناقض ذلك ويستثني من ذلك التوسل بذات النبيّ على قول ابن عبد السلام إنْ صحَّ حديث الأعمي، ولا يجوز الإقسام بالمخلوق على الله عمومًا.

__________

(١) ذوات الأنبياء وغيرهم.

إلى أن يقول(١): نقلاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما قوله في حديث أبي سعيد: «أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي» فهذا الحديث رواه عطية العوفي وفيه ضعف لكن بتقدير ثبوته هو من هذا الباب فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم وحق المطيعين له أن يثيبهم فالسؤال له والطاعة سبب لحصول إجابته وإثابته فهو من التوسل به سبحانه والتوجه به والتسبب به ولو قدِّر أنه قسمٌ لكان قسمًا بما هو من صفاته فإن إجابته وإثابته من أفعاله وأقواله، فصار هذا كقوله في الحديث الصحيح «أعوذُ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناءً عليك أنتَ كما أثنيتَ على نفسك» والاستعاذة لا تصح بمخلوق كما نصَّ عليه الإمام أحمد وغيره من الأئمة. فاستعاذ بعفوه ومعافاته من عقوبته مع أنه لا يستعاذ بمخلوق كسؤال الله بإجابته وإثابته وإن كان لا يسأل المخلوق، ومن قال من العلماء لا يسأل إلا به لا ينافي السؤال بصفاته. إلى أن يقول: وأما قول بعض الناس أسألك بالله وبالرحم فهو من باب التسبب بها، فإن الرحم توجب الصلة وتقتضي أن يصل الإنسان به قرابته ليس من باب الإقسام ولا من باب التوسل بما لا يقتضي المطلوب.

وينقل عن ابن القيم قوله في ”إغاثة اللهفان من مكايد الشيطان“ وهذه الأمور المبتدعة عند القبور أنواع: أبعدها عن الشرع أن يسأل الميت حاجته وهؤلاء من جنس عبَّاد الأصنام. النوع الثاني: أن يسأل الله به وهو بدعة إجماعًا. النوع الثالث: أن يظن الدعاء عنده مستجابًا أو أنه أفضل من الدعاء في المسجد فيقصد القبر لذلك فهذا أيضًا من المنكر إجماعًا. أهـ.

ثانيًا: التبرك.

__________

(١) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٥، ص ٦٣٢.

يقول الإمام الشاطبي(١) بعد ذكر نصوص التبرك بالنبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «فالظاهر في مثل هذا النوع أن يكون مشروعًا في حق من ثبتت ولايته واتباعه لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن يتبرك بفضل وضوئه ويتدلك بنخامته ويستشفي بآثاره كلها ويُرجي نحو مما كان في آثار المتبوع - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه عارضنا في ذلك أصل مقطوع به في متنه مشكل في تنزيله وهو أن الصحابة - رضي الله عنهم - بعد موته - عليه السلام - لم يقع من أحدٍ منهم شيء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه إذ لم يترك النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بعده في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - فهو كان خليفته ولم يفعل به شيء من ذلك ولا عمر رضى الله عنهما وهو كان أفضل الأمة بعده ثم كذلك عثمان ثم عليّ ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة، ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركًا تبرك به على أحد تلك الوجوه أو نحوها بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فهو إذًا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء. وبقي النظر في وجه ترك ما تركوا منه ويحتمل وجهين: أحدهما: أن يعتقدوا فيه الاختصاص وأن مرتبة النبوة يسع فيها ذلك كله للقطع بوجود ما التمسوا من البركة والخير، لأنه - عليه السلام - كان نورًا كله في ظاهره وباطنه فمن التمس فيه نورًا وجده على أي جهة التمسه. بخلاف غيره من الأمة ـ وإن حصل له من نور الاقتداء به والاهتداء بهديه ما شاء الله ـ لا يبلغ مبلغه على حال توازيه في مرتبته، ولا تقاربه، فصار هذا النوع مختصًا به كاختصاصه بنكاح ما زاد على الأربع، وإحلال بضع الواهبة نفسها له، وعدم وجوب القسم على الزوجات وشبه ذلك. فعلي هذا المَأْخذ لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك على أحد تلك الوجوه ونحوها، ومن اقتدى به كان اقتداؤه بدعة،

__________

(١) الاعتصام، ج٢، ص ٨-١١.

كما كان الاقتداء به في الزيادة على أربع نسوة بدعة .

الثاني: أن لا يعتقدوا الاختصاص ولكنهم تركوا ذلك من باب سد الذرائع خوفًا من أن يجعل ذلك سنة كما تقدم ذكره في اتباع الآثار والنهي عن ذلك أو لأن العامة لا تقتصر في ذلك على حد بل تتجاوز فيه الحدود وتبالغ بجهلها في التماس البركة حتى يداخلها للمتبرك به تعظيم يخرج به عن الحد، فربما اعتقد في المتبرك به ما ليس فيه وهذا التبرك هو أصل العبادة ولأجله قطع عمر - رضي الله عنه - الشجرة التي بويع تحتها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بل هو كان أصل عبادة الأوثان في الأمم الخالية ـ حسبما ذكره أهل السير ـ فخاف عمر - رضي الله عنه - أن يتمادي الحال في الصلاة إلى تلك الشجرة حتى تعبد من دون الله، فكذلك يتفق عند التوغل في التعظيم. ولقد حكي الفرغاني مذيل تاريخ الطبري عن الحلاج أن أصحابه بالغوا في التبرك به حتى كانوا يتمسحون ببوله ويتبخرون بعذرته حتى ادعوا فيه الإلهية تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا، ولأن الولاية وإن ظهر لها في الظاهر آثار فقد يخفي أمرها لأنها في الحقيقة راجعة إلى أمر باطن لا يعلمه إلا الله فربما ادعيت الولاية لمن ليس بولي أو ادعاها هو لنفسه أو أظهر خارقة من خوارق العادات هى من باب الشعوذة لا من باب الكرامة أو من باب السحر أو الخواص أو غير ذلك والجمهور لا يعرف الفرق بين الكرامة والسحر فيعظمون من ليس بعظيم ويقتدون بمن لا قدوة فيه ـ وهو الضلال البعيد ـ إلى غير ذلك من المفاسد، فتركوا العمل بما تقدم وإن كان له أصل بما يلزم عليه من الفساد في الدين. وقد يظهر بأول وهلة أن هذا الوجه الثاني أرجح لما ثبت في الأصول العلمية أن كل قربة أعطيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن لأمته أنموذجًا منها ما لم يدل دليل على الاختصاص إلا أن الوجه الأول أيضًا راجح من جهة أخرى وهو إطباقهم على الترك؛ إذ لو كان اعتقادهم التشريع لعمل به بعضهم بعده أو

عملوا به ولو في بعض الأحوال إما وقوفًا على أصل المشروعية وإما بناء على اعتقاد انتفاء العلة الموجبة للامتناع.

وقد خرج ابن وهب في جامعه من حديث يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني رجلٌ من الأنصار أن رسول الله كان إذا توضأ أو تنخم ابتدر من حوله من المسلمين وضوءه ونخامته فشربوه ومسحوا به جلودهم فلما رآهم يصنعون ذلك سألهم لما تفعلون هذا؟ قالوا: نلتمس الطهور والبركة بذلك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان منكم يحب أن يحبه الله ورسوله فليصدق الحديث وليؤد الأمانة ولا يؤذِ جاره» فإذا صحَّ هذا النقل فهو مشعر بأن الأولي تركه، وأن يتحري ما هو الآكد والأحري من وظائف التكليف، ولا يلزم الإنسان في خاصة نفسه ولم يثبت من ذلك كله إلا ما كان من قبيل الرقية وما يتبعها أو دعاء الرجل لغيره على وجه سيأتي بحول الله». أهـ.

ويجدر هنا ذكر بعض الضوابط إذا صحَّ التبرك لمن بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

لا يتبرك بحائط ولا بحجر(١) ولا شجر ولا عين ماء ولا بقبر.

لا يطلب من الأشياء المتبرك بها ما لا يقدر عليه إلا الله وفعل هذا شركٌ أعظم.

ولا يصرف للأشياء المتبرك بها ما هو حق خالص لله كالذبح والنذر وتفريج الكربات وقضاء الحاجات وفعل هذا شركٌ أعظم.

__________

(١) باستثناء الحجر الأسود.

لا يتخذ الأشياء المتبرك بها تمائم أو تعاليق وفعل هذا شركٌ أصغر، فعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - «أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رأي رجلاً في يده حلقة من صُفِر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة فقال انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنًا فإنَّك لو متَّ وهى عليك ما أفلحتَ أبدًا» وقال - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ تعلق تميمة فلا أتمَّ اللهُ له ومَنْ تعلق ودعة فلا ودع الله له» وفي رواية «من تعلق تميمة فقد أشرك» وعنه - صلى الله عليه وسلم - «أن الرقي والتمائم والتولة شركٌ» رواه أحمد وأبو داود وفي الصحيح عن أبي بشير الأنصاري - رضي الله عنه - «أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره فأرسل رسولاً أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت» وعنه - صلى الله عليه وسلم - «من تعلق شيئًا وُكِّلَ إليه» ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأي رجلاً في يده خيط من الحمي فقطعه وتلا قوله تعالى: ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - المحتويات ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم ( { المحتويات ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (( - تم بحمد الله ((١).

ألا يتخذ الأشياء المتبرك بها وسيلة له عند الله ولا واسطة، ولابد أن يفصل التبرك عن الدعاء، أي أن يدعو الله بما شاء منفصلاً عن التبرك.

ألا تشدَّ الرحال إلى تلك الأشياء.

ألا تتخذ هذه الأشياء للتبرك على وجه كلي وتوضع للناس ليقصدها العامة لذلك.

ألا تكون ذريعة لإخفاء الشرك الأعظم أو الأصغر في التبرك المباح.

ألا تكون ذريعة تفضي إلى شرك أصغر أو أعظم.

ألا تتخذ سنة فتشعر بالوجوب أو الندب أو أنها من التكاليف الشرعية المطلوبة.

__________

(١) يوسف، آية: ١٠٦.

ألا يعتمد عليها في ترك الأسباب لجهاد العدو وعمارة الأرض.

الترك أولي كما قال الشاطبي وأن يتحري ما هو الآكَدْ والأحري من وظائف التكليف.

التبرك استعمال للشيء فيما يستعمل فيه وليس توجهًا ولا طلبًا من الشيء أو توسلاً به أو إقسامًا به على الله، والتوسل إنما يكون بحبك للمتبرك به في الله عزَّ وجل كطاعة وعمل صالح من أعمالك تتقرب به إلى الله كما مرَّ في التوسل.

حتى في الرقي فإن الاستغناء بالخالق عزَّ وجلّ عن غيره ترفعًا عن السؤال والأسباب أفضل: «لا يرقون ولا يسترقون»، «لا تسألوا الناس شيئًا»، «وعلي ربِّهم يتوكلون» عبارات من أحاديث صحيحة.

التبرك عاطفة وحب واحتفاظ أو استعمال لبعض متعلقات المحبوب في الله عزَّ وجلّ ولحبِّ ما كان عليه من القيام بأمر الله ولا يخرج عن هذا.

يقول الإمام الشاطبي في سد الذرائع(١): «خرَّج الطبري عن مدرك بن عمران قال: «كتب رجلٌ إلى عمر - رضي الله عنه -: فادع اللهَ لي. فكتب إليه عمر - رضي الله عنه -: إنِّي لستُ بنبيٍّ ولكن إذا أقيمت الصلاة فاستغفر اللهَ لذنبك. إلى أن يقول: وروى عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أنه لما قدم الشام أتاه رجلٌ فقال استغفر لي. فقال: غفر اللهُ لك. ثم أتاه آخر فقال: استغفر لي. فقال: لا غفر اللهُ لك ولا لذاك. أنبيٌّ أنا؟ ونحوه عن زيد بن وهب أن رجلاً قال لحذيفة - رضي الله عنه -: استغفر لي. فقال: لا غفر اللهُ لك. ثم قال: هذا يذهب إلى نسائه فيقول استغفر لي حذيفة. أترضين أن أدعو الله أن تكن مثل حذيفة، فدلَّ هذا على أنه وقع في قلبه أمر زائد يكون الدعاء له ذريعة حتى يخرج عن أصله بقوله بعد ما دعا على الرجل هذا يذهب إلى نسائه فيقول كذا أي فيأتي نساؤه لمثلها ويشتهر الأمر حتى يُتخذ سنة ويعتقد في حذيفة ما لا يحبه هو لنفسه وذلك يخرج المشروع عن كونه مشروعًا ويؤدي إلى التشيع واعتقاد أكثر مما يحتاج إليه» إلى آخر ما ذكر.

__________

(١) الاعتصام، ج٢، ص ٢٤.

ويقول الشاطبي(١) في ذلك في تتبع الآثار لسد الذرائع أيضًا: «أخرج الطحاوي وابن وضَّاح وغيرهما عن معرور بن سويد الأسدي قال: وافيت الموسم مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فلما انصرفنا إلى المدينة انصرفت معه فلما صلي لنا صلاة الغداة فقرأ فيها: «ألمْ ترَ كيفَ فعلَ ربُّك» و«لإيلاف قريش» ثم رأي ناسًا يذهبون مذهبًا فقال أين يذهب هؤلاء. قالوا: يأتون مسجدًا ها هنا صلي فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: إنما هلك من كان قبلكم بهذا يتتبعون آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعًا من أدركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلَّي فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليصل فيها وإلا فلا يتعمَّدها» إلى آخر ما ذكر في ذلك.

أما التبرك الشركي فقد مرَّ ذكره مرارًا ونشير إليه إشارات سريعة(٢): «وأيضًا فإنَّ من تبرك بحجر أو شجر أو مسح على قبر أو قبة يتبرك بهم فقد اتخذهم آلهة، ثم يذكر قصة ذات أنواط وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسي: «اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة» إلى آخر ما ذكر.

__________

(١) المصدر السابق، ج١، ص ٣٤٦.

(٢) الدرر السنية، ج٢، ص ١٢٧.

ويقول(١): فسبحان من طبع على قلب من شاء من عباده وأخفي عليه الصواب وأسلكه مسلك البهائم والدواب حتى قال هؤلاء الجهلة ممن ينتسب إلى العلم والفقه قبلتنا من أمَّها لا يكفر. فلا إله إلا الله نفيٌ وإثبات. الإلهية كلها لله فمن قصد شيئًا من قبر أو شجر أو نجم أو ملك مقرب أو نبيّ مرسل لجلب نفع وكشف ضرٍّ فقد اتخذه إلهًا من دون الله مكذب بلا إله إلا الله يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، فإن قال هذا المشرك لم أقصد إلا التبرك وإني لأعلم أن الله هو الذي ينفع ويضرّ. فقل له إن بني إسرائيل ما أرادوا إلا ما أردت كما أخبر الله عنهم أنهم لما جاوزوا البحر ( } - ( قرآن كريم - - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - الله ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ((- رضي الله عنه - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - الله - - - جل جلاله -((- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - - } - قرآن كريم ( - - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - - { - - - جل جلاله - - ( - - ( { - - رضي الله عنهم - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( ((٢) الآية.

ثم يذكر حديث ذات أنواط وقوله - عز وجل -: { ( - ((( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - تمهيد (( - - - - - - } - ((( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } (٣) وفي الصحيح عن ابن عباس وغيره كان يلت السويق للحاج فعكفوا على قبره» إلى آخر ما ذكر.

__________

(١) المصدر السابق، ج٢، ص ٨٧.

(٢) الأعراف، آية: ١٣٨.

(٣) النجم، آية: ١٩.

وينقل الشيخ سليمان بن سحمان عن ”فتح المجيد“ بشرح كتاب التوحيد قوله(١): باب من تبرك بشجر أو حجر أو نحوهما كبقعة أو قبر ونحو ذلك أي فهو مشرك. قوله: وقول الله - عز وجل -: ( ( - ((( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - تمهيد (( - - - - - - } - ((( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( الآيات. ومطابقة الآية للترجمة من جهة أن عبَّاد هذه الأوثان إنما كانوا يعتقدون حصول البركة منها بتعظيمها ودعائها والاستعانة بها والاعتماد عليها في حصول ما يرجونه ويؤملونه ببركتها وشفاعتها وغير ذلك، فالتبرك بقبور الصالحين كاللات وبالأشجار والأحجار كالعزَّي ومناة من ضمن فعل أولئك المشركين مع تلك الأوثان. فمن فعل مثل ذلك واعتقد في قبر أو حجر أو شجر فقد ضاهي عبَّاد الأوثان فيما كانوا يفعلون معها من هذا الشرك، على أن الواقع من هؤلاء المشركين مع معبوديهم أعظم مما وقع من أولئك فاللهُ المستعان» انتهى كلام الشيخ عبد الرحمن.

ثم يذكر التبرك بالسدرة من فعل المشركين يقول(٢): قلت ففي هذا بيان أن عبادتهم لها بالتعظيم والعكوف والتبرك وبهذه الأمور الثلاثة عبدت الأشجار ونحوها، أقول وتدبر مثل هذا في التبرك عن ابن القيم وابن أبي شامة محدث الشام عن العيون والأشجار التي تقبل النذر.

ويقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب (٣): «وأيضًا فإنَّ مَنْ تبرَّك بحجر أو شجر أو مسح على قبر أو قبة يتبرك بهم فقد اتخذهم آلهة». أهـ.

يقول الشارح يعني بالتبرك المنافي للتوحيد بخلاف التبرك بآثار النبيّ ونخامته ودم حجامته وتبرك الشافعي بقميص الإمام أحمد وكل هذا يراد به ذكري الحب كالمعهود من عشَّاق الحسان». أهـ.

__________

(١) فتح المجيد، ص ١٤٦.

(٢) الدرر السنية، ج٢، ١٤٨.

(٣) مجموعة الرسائل والمسائل، ج٤، ص ٣٩.

وفي كتاب ”شفاء الصدور في الرد على الجواب المشكور“ الصادر عن دار الإفتاء السعودية: يعتمد على توهين أسانيد الأحاديث التي يحتج بها المخالفون ممن يجمعون هذه النوادر لإباحة شرك القبوريين. والحق أن المتون نفسها ليس فيها حجة لهم على تقدير ثبوت بعض الأحاديث مع القطع بضعف الأخرى، وكل ما ساقه المخالفون ليس في محل النزاع وبغض النظر عن مناقشة الاستدلالات فهذه يمكن الرجوع إليها في الكتاب المذكور، فهناك قاعدة مهمة جدًا ذكرها الإمام الشاطبي في الموافقات(١) في العمل القليل أو النادر عن صحابي لم يستمر هو عليه ولم يقع من غيره والعمل المخالف له معمول به دائمًا أو أكثريًا، فإن هذا العمل يكون كقضايا الأعيان، وقضايا الأعيان لا تكون بمجردها حجة ما لم يعضدها دليل آخر لاحتمالها في نفسها وإمكان ألا تكون مخالفة للعمل المستمر...» إلى آخر ما ذكر.

ثامنًا: خلاصة ما قالوا في الرد على المخالفين في موضوع شرك النسك:

١- لاإله إلا الله لا تنفع صاحبها إلا مع ترك الشرك ويقول الشيخ(٢) عن لا إله إلا الله: «فإن قيل كل الناس يقولونها قيل منهم من يقولها ويحسب معناها أنه لا يخلق ولا يرزق إلا الله وأشباه ذلك، ومنهم من لا يفهم معناها ومنهم من لا يعمل بمقتضاها ومنهم من لا يعقل حقيقتها وأعجب من ذلك من عرفها من وجه وعاداها وأهلها من وجه.

__________

(١) الموافقات، المسألة الثامنة عشرة، كتاب الأدلة، ج٢، ص ٣٤-٥٠.

(٢) الدرر السنية، ج٢، ص ٥٦.

وأعجب منه من أحبها وانتسب إلى أهلها ولم يفرق بين أوليائها وأعدائها يا سبحان الله العظيم تكون طائفتان مختلفتين في دين واحد وكلهم على الحق كلا والله ( فَمَاذَا بَعْدَ الحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ؟?( فإذا قيل التوحيد زين والدين حق إلا التكفير والقتال، قيل اعملوا بالتوحيد ودين الرسول ويرتفع حكم التكفير والقتال، فإن كان حق التوحيد الإقرار به والإعراض عن أحكامه فضلاً عن بغضه ومعاداته فهذا واللهِ عينُ الكفر وصريحه فمن أشكل عليه من ذلك شيء فليطالع سيرة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه». أهـ.

٢- الاحتجاج بما ذكره الفقهاء في باب حكم المرتد على كفرالمشرك وإن كانت له أعمال صالحة وقام بفرائض الدين وواجباته.

جاء في ”مجموع الرسائل والمسائل النجدية“ تكفير المسلم بالشرك بالله وموالاة المشركين على المؤمنين. قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى(١): «إذا شهد الإنسان أن هذا دين الله ورسوله كيف لا يُكَفِّر من أنكره وقتل من آمن به وحبسهم؟ كيف لا يكفر من أتي المشركين ليحثهم على لزوم دينهم ويزينه لهم ويحثهم على معاداة الموحدين وأخذ أموالهم؟ كيف لا يكفر وهو يشهد أن هذا الذي يحث عليه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنكره ونهى عنه وسمَّاه الشرك بالله ؟ وهذا الذي يبغضه ويبغض أهله ويأمر المشركين بقتلهم هو دين الله ورسوله. واعلم أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله أو صار مع المشركين على الموحدين ـ ولم يشرك ـ أكثر من أن تحصر من كلام الله ورسوله وكلام العلماء. وأنا أذكر لك آية من كلام الله أجمع أهل العلم على تفسيرها وأنها في المسلمين وأن الرجل إذا قال ذلك فهو كافر في أي زمان كان قال الله تعالى: ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - ( - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - ((( مقدمة ( - (- رضي الله عنهم - - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - فهرس ( - ( - ( - (( مقدمة ( تمهيد ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله (((- رضي الله عنهم - - ((( تم بحمد الله ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - ( - ((٢) الآية. وفيها ذكر أنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة، فإذا كان العلماء ذكروا أنها نزلت في الصحابة لما فتنهم أهل مكة وذكروا أن الصحابي إذا تكلم بكلام الشرك بلسانه مع بغضه لذلك وعداوة أهله لكن خوفًا منهم لكن قبل الإكراه إذا كان هذا يكفر فكيف بمن كان معهم وصار من جملتهم؟ فكيف بمن أعانهم

__________

(١) مجموع الرسائل والمسائل النجدية، ج٤، ص ٤٣.

(٢) النحل، آية: ١٠٦.

على الشرك وزيَّنه لهم؟ فكيف بمن أمرهم بقتل الموحدين وحثَّهم على لزوم دينهم؟!!

وفي باب آخر(١): ذبيحة المرتد وما يكفر به المسلم وحكمه. يقول المصنِّف عن الشيخ: وسئل عن ذبيحة المرتد وتكفير من يعمل بفرائض الإسلام بعد أن يجيب عن ذبيحة المرتد يقول الشيخ: «وقولكم لِمَ تكفرون مَنْ يعمل بفرائض الإسلام الخمس يقول في الإجابة أنه كان في زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - من انتسب إلى الإسلام ثم مرق من الدين كما في الحديث الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث البراء بن عازب معه الراية إلى رجل تزوج امرأة أبيه ليقتله ويأخذ ماله وقد انتسب إلى الإسلام وعمل به، ومثل قتال الصديق والصحابة مانعي الزكاة وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم وتسميتهم مرتدين بعد ما عملوا بشرائع الإسلام، ومثل اجتماع التابعين على قتل الجعد ابن درهم وهو مشتهر بالعلم والدين، ومثل بني عبيد الذين ملكوا مصر والشام وغيرها لما أظهروا من الأقوال والأفعال ما أظهروا لم يتوقف أحد من أهل العلم والدين عن قتالهم مع ادعائهم الملة ومع قولهم لا إله إلا الله أو لأجل إظهار شيء من أركان الإسلام إلا ما سمعنا منكم فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب وهو «باب حكم المرتد» وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه حتى ذكروا فيه أنواعًا كثيرة كل نوع منها يكفر الإنسان ويحل دمه وماله حتى ذكروا أشياء يسيرة مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه أو كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب.

__________

(١) المصدر السابق، ج٤، ص ٤٣-٤٦.

إلى أن يقول: وقولكم هل يعلمون للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - دينًا إلا الإسلام الذي جاء به جبريل، فمعلوم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قام يدعو الناس إلى التوحيد سنين عديدة قبل أن يدعوهم إلى أركان الإسلام، ومعلوم أن التوحيد الذي جاء به جبريل أعظم فريضة وهو أعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج، فكيف إذا جحد الإنسان شيئا من أركان الإسلام كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل من نوح إلى محمد لا يكفر؟ لأنه يقول لا إله إلا الله أو لأنه يفعل كذا وكذا. إلى أن يقول: ولكن الأمر كما قال عمر - رضي الله عنه - أنها لا تنقض عري الإسلام عروة عروة حتى ينشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية. فذلك أنه إذا لم يعرف من الشرك ما عابه القرآن وما ذمَّه وقع فيه وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه أهل الجاهلية أو فوقه أو دونه أو شرٌّ منه. إلى أن يقول: فتأمل أن الإسلام لا يصح إلا بمعاداة أهل الشرك وإن لم يعادهم فهو منهم ولو لم يفعله واسأل عن معنى قوله تعالى: ( ( قرآن كريم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( - (( - } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - ( مقدمة ( - - - ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ((١) إلى آخر ما ذكره.

__________

(١) المائدة، آية: ٨١.

وقال رحمه الله(١): هذه أربع قواعد ينبغي لكل إنسان أن يتأملهن ويفهمهن فهم قلب يفيض عملهن على الجوارح. الأولي: الإنسان إذا مات على ما علم من ألفاظ الصلاة فقط هل معه دين يدخل به الجنة وينجيه من النار أم لا.

الثانية: هذه الحوادث عند المقامات ونحوها هل هى توجد أو شيء منها في زمن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين والقرون المُثْنَى عليهم أم لا؟

الثالثة: هذا الذي يفعلونه عندها من القصد والتوجه من إجابة الدعوات وقضاء الحاجات وإغاثة اللهفات هل هو الذي يفعله مشركو العرب قبل مبعث النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عند اللات والعزي ومناة سواء بسواء أم لا؟

الرابعة: من فعل هذا وهو مسلم مؤمن هل يكفر ويحبط إيمانه بذلك أم لا؟

فإن أشكلت عليك الأولي فانظر إلى سؤال الملكين في القبر وقوله: هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئًا فقلت مثلهم.

الثانية: إن قلت توجد فعليك الإثبات.

الثالثة: إن قلت القصد ـ غير القصد ـ فعليك التفريق بالأدلة الصحيحة من كتاب أو سنة أو إجماع الأمة.

الرابعة: إن قلت الإسلام يحميه من الكفر ولو فعل ما فعل فطالع باب ”حكم المرتد“ من ”الإقناع“ وغيره والله أعلم». أهـ.

٣- أدلة نفي العبادة عن غير الله وحكم من فعلها كائنة ما كانت المعبودات.

__________

(١) الدرر السنية، ج٢، ص ٧٨-٧٩.

... يقول الشيخ(١): فدليل الشمس والقمر: ( ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - ( - { - - - ( - - - رضي الله عنهم - - } - جل جلاله - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( { ( - } ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - - { ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - فهرس - ( { ( - } ( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - - { ( - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - { - - - - (( - - { فهرس - - رضي الله عنهم - - تمت ( { ( المحتويات ( - - ( - ( فهرس - { - ( { - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - ((٢)، ودليل الملائكة قوله تعالى: ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - (((- رضي الله عنه - - - - - جل جلاله -( - ( - - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - { - ( { } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- رضي الله عنه - - - } - قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - صدق الله

__________

(١) الدرر السنية، ج٢، ص ٢٥.

(٢) فصلت، آية: ٣٧.

العظيم ( تم بحمد الله المحتويات ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - } ( - - رضي الله عنه - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - } المحتويات ( - ( - فهرس - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ((١)، ودليل الأنبياء قوله تعالى: ( - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - { - - (((( فهرس - { الله أكبر ( الله - - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - المحتويات ( - ( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ((( - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( { - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - تم بحمد الله ((٢)، ودليلُ الصالحين قوله تعالى: ( ( - ( - } - قرآن كريم ((( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - - - ( - - قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - (( - - ( - - - ( - - - ( المحتويات ( - - جل جلاله – رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - ( قرآن كريم (- رضي الله عنه – صلى الله عليه وسلم -

__________

(١) سبأ، آيتان: ٤٠-٤١.

(٢) آل عمران، آية: ٨٠.

تم بحمد الله ((١)، ودليل الأشجار والأحجار قوله تعالى: ( ( - ((( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - تمهيد (( - - - - - - } - ((( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - { - الله ( - - } الله - - - - - - عليه السلام - - ( - الله } - - ((٢)، وحديث أبي واقد الليثي حديث ذات أنواط، ويذكر الحديث. أقول: ودليل الكواكب والنجوم: ( (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - عز وجل – عليه السلام - - - - - عليه السلام - - (((- صلى الله عليه وسلم -( - - - ((٣)، وقوله تعالى: ( - - - فهرس - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - ( - { - - - - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - - جل جلاله - تمهيد - - ( قرآن كريم - - ((٤) الآيات.

يقول الشيخ: فقاتلهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم يفرِّق بينهم، والدليل قوله تعالى: ( ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - (( - - مقدمة - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - - - ( { - عليه السلام - - ( - (( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تمهيد - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - (( - - - ( - ( - ((٥).

__________

(١) الإسراء، آية: ٥٦.

(٢) النجم، آيتان: ١٩-٢٠.

(٣) النجم، آية: ٤٩.

(٤) الأنعام، آية: ٧٦ وما بعدها.

(٥) الأنفال، آية: ٣٩.

٤- والتفريق بين الشرك الأعظم والبدعة أو الشرك الأصغر. جاء في ”الدرر السنية“(١): يقول عن شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب: وقال أيضًا: «الدعاء الذي يفعل في هذا الزمان أنواع: النوع الأول: دعاء الله وحده لا شريك له الذي بعث الله به رسوله. النوع الثاني: أن يدعو الله ويدعو معه نبيًّا أو وليًّا ويقول أريد شفاعته وإلا فأنا أعلم ما ينفع ولا يضر إلا الله لكن أنا مذنب وأدعو هذا الصالح لعله يشفع لي، فهذا الذي فعله المشركون وقاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يتركوه ولا يدعوا مع الله أحدًا لا لطلب شفع ولا نفع. النوع الثالث: أن يقول: اللهم إني أتوسل إليك بنبيِّك أو بالأنبياء أو الصالحين فهذا ليس شركًا ولا نهينا الناس عنه ولكن المذكور عن أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهم أنهم كرهوه لكن ليس مما نختلف نحن وغيرنا فيه»

وجاء في ”الدرر السنية“ عن الإمام ابن القيم يقول(٢): «وهذه الأمور المبتدعة عند القبور أنواع أبعدها عن الشرع أن يسأل الميت حاجته كما يفعله كثير وهؤلاء من جنس عبَّاد الأصنام وكذلك السجود للقبر وتقبيله والتمسح به. النوع الثاني: أن يسأل الله به وهذا يفعله كثير من المتأخرين وهو بدعة إجماعًا. والنوع الثالث: أن يظن أن الدعاء عنده مستجاب وأنه أفضل من الدعاء في المسجد فيقصد القبر لذلك فهذا أيضًا من المنكرات إجماعًا وما علمت فيه نزاعًا من أئمة الدين وإن كان كثير من المتأخرين يفعله». أهـ.

__________

(١) الدرر السنية، ج٢، ص ٦٣-٨٤.

(٢) المصدر السابق، ج١، ص ٤٢٣.

٥- وفي ”الانتصار لحزب الله الموحدين“ و”الدرر“ و”الرسائل والمسائل“ تكرر شرح كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في موضوع العذر بالجهل في التوحيد وموضوع المعين وبينوا الفرق بين المقالات الخفية والأمور الجلية وبالنسبة لموضوع المعين فقالوا: كلام الشيخ: حتى يُبيِّن لهم لا حتى يتبيّن لهم، وأن بلوغ الحجة غير فهم الحجة، وأن ما كان كفرًا يقال هذا كفر ومن فعله كافر، لكن بالنسبة للمعين لا بد من استيفاء الشروط وانتفاء الموانع إلا إذا كان كفره بواحًا لا أن الجهل وغيره يمنع كون الفعل كفرًا والمدعي أن مرتكب الكفر متأولاً أو مجتهدًا مخطئًا ـ أو مقلدًا أو جاهلاً معذور مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك مع أنه لا بد أن ينقض أصله فلو طرد أصله ـ كفر بلا ريب كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ونحو ذلك(١).

وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم عدد ما أحاط به علمك وخطَّ به قلمك وأحصاه كتابك.

الرد على شبهات جماعات التكفير والغلو

أولاً: التكفير بتوسيع المناطات عمَّا تتسع له وتنزيل الأحكام على غير مناطاتها.

__________

(١) الانتصار، ص ٤٦.

١- قال بعض أهل الغلو: من ليس في جماعة فهو كافر. وقال آخرون: بل من ليس في جماعتنا ـ بزعمهم ـ هذه فهو كافر. وقال آخرون: من ليس في طاعة أميرنا فلان فهو كافر. والعالم كله لم يسمع بجماعتهم ولا أميرهم ما عداهم ونفر قليل من الناس من غيرهم، وجماعتهم هذه غير ممكنة ونسوا أو لم يقرأوا ما في البخاري «باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة» ونسوا أو لم يقرأوا أو يفهموا أن الجماعة المُلْزِمة بالسمع والطاعة والتي يتحقق بها الوجود الشرعي الإسلامي هى جماعة الخلافة أي الجماعة صاحبة السلطان والشوكة أي الجماعة الممكنة التي تبعث الجيوش وتقيم الحدود وتحفظ البيضة وتجمع الزكاة وتنصب القضاة وليست أية جماعة من ثلاثة أفراد يبايعون أميرًا يسبقون به غيرهم فيكون هو الأول فمن لم يدخل في بيعته يكفر ومن تؤخذ له بيعة بعده يكفر إذا لم يدخل في بيعة من سبقه، كل هذا دون تمكين لا لهذا ولا لذلك ودون تميزُّ يعلمه الناس ولا مباينة ولا دعوة يفيء إليها الناس... إلى آخر هذا الهراء.

ومن يجمع بين الأحاديث يفقه، وإن كان الأمر لا يحتاج إلى تدبر لوضوح المعنى، ولكن حكمة الله قضت أن يقيم الحجة على من يفهم ومن لا يفهم بالمعنى الواضح والنص الحرفي الذي لا يدع مجالاً للجدل ولا للمماراة، ففي الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «وأنا آمركم بخمس أمرني بهن: الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله، فإن من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع، ومن دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثي جهنم»، «لا يحل دم امرئ مسلم شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك للجماعة»، «من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتته جاهلية»، «من كره من أميره شيئًا فليصبر عليه فإنه ليس أحدًا من الناس خرج من السلطان شبرًا فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية»، «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما»، وفي معنى الحديث «أن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي بعث الله نبيًّا وأنه لا نبيَّ بعدي وستكون خلفاء فتكثر فأوفوا بيعة الأول فالأول أدوا إليهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم».

( - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - } - - (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - - - - (( ((( - - } - - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - فهرس - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - ((( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد - - - صدق الله العظيم - عليه السلام - - ( - - - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - مقدمة - ( المحتويات ( - - { - ( - - ( - { - - - - ( - ( - - ( - - - ( المحتويات ( - مقدمة - المحتويات ( - } { - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ((( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ((١)، ( - رضي الله عنه -((( - { - - - تمت ( { ( المحتويات ( - ( } - جل جلاله - { - } تم بحمد الله - (( ((( - - } - - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - ((٢) الآية. فلا بد أن يكون الأمير خليفة أو نائبًا عن خليفة ولا بد أن يكون الخليفة أو الإمام: سلطانًا أو صاحب سلطان، ونصُّ الحديث واضح جدًا: «فإنه ليس أحدًا خرج من السلطان شبرًا فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية»: من السلطان، ولذلك لما ناظر شيخ الإسلام

__________

(١) النور، آية: ٥٥.

(٢) الحج، آية: ٤١.

ابن تيمية الشيعة في الحديث «لا يزال أمر الإسلام عزيزًا، ما وليه اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» قال لهم: ربما يكون فيمن ذكرتم من هو خير من بعض الخلفاء المعنيين بالحديث الذين ولوا أمور المسلمين ولكنهم غير ممكنين، والخليفة لا يكون خليفة إلا بشوكة وسلطان يجتمع عليه الناس رغبة ورهبة.

وبعد هذا التوضيح الذي لا بد منه نعود لحديث حذيفة الذي أشرنا إليه في بداية حديثنا. لم يقل الرسول - صلى الله عليه وسلم - لحذيفة: إذا لم يكن للمسلمين جماعة ولا إمام فابحث عن أمير وألِّف أنت جماعة فمن لم يدخل في بيعتك هذه يكون كافرًا ومن بويع له بعدك يكون كافرًا، لأن المقصود بالجماعة هو التمكين والتمكين لا يتحقق باثنين ولاثلاثة، ولذلك ترجم العلماء الحديث هكذا: «باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة» أما إذا كان الأمر سهلاً هكذا والمسألة مسألة شكلية وتسديد خانة كما يقولون، لم يصح لهذا العنوان معنى لأنه ولا بد ستكون جماعة بل جماعات كثيرة جدًا كما ترى الآن، فهل تحققت شرعية الخلافة والسلطة الشرعية بهذه الجماعات الكثيرة غير الممكنة؟

وفي بعض روايات الحديث: «إذا وجدت خليفة فاتبعه وإن لم تجد خليفة فالهرب الهرب» فهل الخليفة هو أي شخص يمسك به في الشارع يقول له تعالى أعطيك بيعة خلافة حتى أكون أنا وأنت مُسْلِمَيْنِ بشرط الجماعة دون مقاصد الخلافة من التمكين؟! أم الخلافة تمكين يحفظ البيضة ويقيم الشرع ويعلي كلمة الله ويظهر الدين على الدين كله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله؟!

وهذه روايات حديث حذيفة الذي ترجم له العلماء «كيف الأمر إذا لم تكن جماعة»: جاء في صحيح البخاري باب «كيف الأمر إذا لم تكن جماعة»: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا بن جابر ـ في مسلم: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ـ حدثني بسر بن عبيد الله الحضري أنه سمع أبا إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: «كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنتُ أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنَّا كنَّا في جاهلية وشر فجاءنا اللهُ بهذا الخير(١) فهل بعد هذا الخير من شر(٢)؟ قال: نعم. قلت: (٣) وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن(١). قلت: وما دخنه؟ قال: قومٌ (٤) يهدون بغير هديى، تعرف منهم وتنكر(٥). قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله، صفهم لنا. قال: هم من جلدتنا(٦) ويتكلمون بألسنتنا. قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين(٧) وإمامهم(٨). قلت(٩): فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل(١٠) تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك».

١- زاد مسلم في رواية أبى مسعود عن حذيفة: «فنحن فيه». (إضافة).

__________

(١) معاني المفردات: الدخن: قيل الحقد، وقيل الدغل. وقيل فساد القلب وقيل كل أمر مكروه، وقال أبو عبيد يفسر المراد بهذا الحديث الآخر «لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه».

من جلدتنا: أي من العرب وقيل أنهم في الظاهر على ملتنا، وفي الباطن مخالفون.

الخير: ما كان عليه الناس حتى مقتل عثمان - رضي الله عنه -.

= الشر: الفتنة بعد مقتله، والخير اجتماع الناس على معاوية على الجماعة، والدخن: ولاة الجور والبدعة، والفرق: الخروج عن معنى الخلافة وهم المقصودون بالشر الأخير.قال البيضاوي: إذا لم يكن خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان.

٢- في رواية نصر بن عاصم: «فتنة». (بديل).

٣- في رواية ربيع بن خالد عن حذيفة عن أبي شيبة: «فما العصمة منه؟ قال: السيف. قلت: فهل بعد السيف من تقية؟ قال: نعم، هدنة». (بديل وإضافة).

٤- في البخارى: «يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديى». (إضافة).

٥- وفي حديث أم سلمة عند مسلم: «فمن أنكر برئ ومن كره سلم». (إضافة).

٦- وفي رواية أبي الأسود: «فيهم رجالٌ قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس» (إضافة)

٧- في رواية أبي الأسود: «ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك». (إضافة).

٨- زاد في رواية أبي الأسود: «تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك». (إضافة).

٩- وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني: «فإن رأيت خليفة فالزمه وإنْ ضرب ظهرك، فإن لم يكن خليفة فالهرب» الطبرانى. (بديل).

١٠- فى رواية عبد الرحمن بن قرط عن حذيفة عند ابن ماجه: «فلأن تموت وأنت عاضٌّ على جزل خير لك من أن تتبع أحدًا منهم». والجزل: عود ينضض لتحتك به الإبل. (ابن ماجه).

أقول: واضح جداً من الروايات (٧)،(٨)،(٩) أن المقصود بالجماعة هو الخليفة السلطان صاحب الشوكة والسلطة، وهذا واضح ليس فقط من المعنى وإنما اللفظ الصريح، وأن المراحل السابقة أيضًا هى في جماعة التمكين: الخير الخالص، الخير المشوب بالدخن، والفتنة. وأن الفرق أيضًا أوضاع ممكنة ولكن اجتماع على غير الإسلام وانتساب إلى غير الشرع فخرجت عن معنى الخلافة أو الخليفة وخرجت عن معنى الشرعية فوجب اعتزالها، وليس المقصود بها الجماعات غير الممكنة.

فالذى يقول إن الجماعات الإسلامية فرق من فهم هذا الحديث: مخطئ تمامًا، والذى يقول إن واحدًا من هذه الجماعات خلافة إسلامية ملزمة بالسمع والطاعة وأن من لم يلزمها ويسمع ويطيع لأميرها ـ فلان ـ فهو كافر: مخطئ تمامًا ومبتدع.

فنحن الآن في الوقت الذي ترجم له البخاري: «كيف الأمر إذا لم تكن جماعة» وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحذيفة هو أمر لنا: اعتزال كل الأوضاع التي تقوم على الاجتماع على غير الإسلام والانتساب إلى غير الشرع، لم يأمرنا بلزوم فلان ولا بإقامة جماعة من ثلاثة تكون ملزمة لغيرنا ومن خرج عنها يكون كافرًا، ولا بشيء من هذه البدع المحدثة.

هذا ما يؤخذ من هذا الحديث. أما ما يؤخذ من غيره فهو راجع إلى قوله - عز وجل -: ( صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - جل جلاله -( } تم بحمد الله ( { } تم بحمد الله ( - ( والأحاديث المفسرة لها:

روايات حديث «لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق يقاتلون عليه لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتي أمر الله أو تقوم الساعة» وفي رواية من روايات الحديث: «لا تزال أمة من أمتى» وهذه رواية مفسرة لقوله تعالى: ( صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - جل جلاله -( } تم بحمد الله ( { } تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( - ( - - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( { الله أكبر ( الله - - ( - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - - - جل جلاله -( - ( - - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - ( - - - ((١)، لقوله تعالى: ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( الله ( قرآن كريم - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله ( { } تم بحمد الله ( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - عليه السلام - - ( - - - عليه السلام – رضي الله عنه -( - - - ( - (( مقدمة ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((- رضي الله عنه - - ((٢)، ( ( صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - جل جلاله -( { فهرس - - رضي الله عنهم - - ( { } تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه

__________

(١) آل عمران، آية: ١٠٤.

(٢) الأعراف، آية: ١٥٩.

وسلم -( - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - (( مقدمة ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - ( - ((- رضي الله عنه - - ((١) و«من» فى كل هذه النصوص للتبعيض وليست للبيان. وهذه جماعة العلماء التي تكلم عنها الشاطبي في الاعتصام وقال: «إذا سألت جاهلاً أجابك إن الجماعة هى سواد الناس ولا يدرى أن الجماعة عالم متمسك بأثر الرسول وأصحابه ومن تبعهم».

وهذه الجماعة تقبل التعدد لتعدد الوظائف الشرعية لخدمة جماعة المسلمين، وهو تعدد أطر وليس تعدد انتماءات، وتعدد تكامل وتنافس على الخير لا تعدد تحزب وصراعات حزبية، فإن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قد برئ ممن فرَّق دينه واحتزب. والفرق بين جماعات التشيع ـ الشيع والفرق والأحزاب ـ وبين جماعات الترشيد والقيام بالوظائف الشرعية لخدمة المجتمع المسلم والجماعة المسلمة هو تقديم الولاء الخاص على الولاء العام، فمتى فعل ذلك فهذا تحزب وشيع وفرق، ومن قدم الولاء العام على الولاء الخاص وكان ولاؤه الخاص مجرد إطار للعمل وليس إطارًا للانتماء وانتماؤه أصلاً لأهل السنة والجماعة دون غيرهم فهذا داخل في «من» للتبعيض وهذه الجماعات الداخلة فى «من» للتبعيض، الانتماء إليها فرض كفاية لا فرض عين ويتأكد هذا الفرض عند انقطاع الوجود الشرعي الإسلامي للعمل من خلال أطر متنوعة متكاملة تتعاضد لإعادة هذا الوجود الشرعي والتمكين الإسلامي.

ولتكون لجماعةٍ شرعيةُ جماعةِ الدعوة أو العلماء لابد أن تكون متصفة بهذه الصفات:

التزام السنة.

الاجتماع عليها.

القتال دونها.

عدم الوقوع في أعيان البدع الكبار.

ترك اتباع الهوى.

ترك اتباع المتشابه وتقديمه على المحكم.

الخروج من العداوة والبغضاء.

أن تكون إطار عمل لا إطار انتماء.

وأن يتقدم ولاؤه العام لجماعة المسلمين على ولائه الخاص لإطاره الخاص في العمل الإسلامى.

__________

(١) الأعراف، آية: ١٨١.

وغير هذا ينطبق عليه قول أم سلمة رضى الله عنها: إن نبيكم قد برئ ممن فرَّق دينه واحتزب، وقول الله - عز وجل -: ( (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - ( تمهيد ( - - رضي الله عنه - - - - جل جلاله -(- عليه السلام - - ( { - رضي الله عنه - - - ( - ( - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - ( - - (((- رضي الله عنه - - { } ( - - رضي الله عنه - - - (((- رضي الله عنه - - ((١) فتكون شيع عقوبة من الله يذيق بعضها بأس بعض حتى تفيء القلوب إلى الله خالصة من كل غرض بعيدة عن كل هوى.

__________

(١) الأنعام، آية: ٦٥.

يقول الإمام الشاطبي في هذا(١): وذلك أن الجميع اتفقوا على اعتبار أهل العلم والاجتهاد وسواء ضموا إليهم العوام أم لا فإن لم يُضَمُّوا إليهم فلا إشكال أن الاعتبار إنما هو بالسواد الأعظم من العلماء المعتبر اجتهادهم، فمن شذَّ عنهم فمات فميتته جاهلية وإن ضموا إليهم العوام فبحكم التبع لأنهم غير عارفين بالشريعة، فلابد من رجوعهم في دينهم إلى العلماء فإنهم لو تمالأوا على مخالفة العلماء فيما حدُّوا لهم لكانوا هم الغالب والسواد الأعظم فى ظاهر الأمر لقلة العلماء وكثرة الجهال، فلا يقول أحد أن اتباع جماعة العوام هو المطلوب وأن العلماء هم المفارقون للجماعة والمذمومون في الحديث، بل الأمر بالعكس، وإن العلماء هم السواد الأعظم وإن قلوا، والعوام هم المفارقون للجماعة إن خالفوا، فإن وافقوا فهو الواجب عليهم. ومن هنا لما سئل ابن المبارك عن الجماعة الذين يقتدى بهم أجاب بأن قال: أبو بكر وعمر، قال: فلم يزل يحسب حتى انتهى إلى محمد بن ثابت والحسين بن واقد، قيل: فهؤلاء ماتوا، فمن الأحياء؟ قال: أبو حمزة السكري وهو محمد بن ميمون المروزى. فلا يمكن أن يعتبر العوام في هذه المعاني بإطلاق، وعلى هذا فلو فرضنا خلو الزمان عن مجتهد لم يمكن اتباع العوام لأمثالهم ولا عُدَّ سوادهم أنه السواد الأعظم المنبه عليه في الحديث الذي من خالفه فميتته جاهلية، بل يتنزَّل النقل عن المجتهدين منزلة وجود المجتهدين، فالذى يلزم العوام مع وجود المجتهدين هو الذي يلزم أهل الزمان المفروض الخالي عن المجتهد، وأيضًا فاتباع نظر من لا نظر له واجتهاد من لا اجتهاد له محض ضلالة ورمي في عماية وهو مقتضى الحديث الصحيح «إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا». الحديث. روى أبو نعيم عن محمد بن القاسم الطوسي قال: سمعت إسحاق بن راهوية، وذكر في حديث رفعه إلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنَّ اللهَ لم يكن

__________

(١) الاعتصام، ج٢، ص ٢٦٦، المسألة السابعة عشرة.

ليجمع أمة محمد على ضلالة، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم. فقال رجل: يا أبا يعقوب من السواد الأعظم؟! فقال: محمد بن أسلم وأصحابه ومن تبعهم. ثم قال: سأل رجل ابن المبارك: من السواد الأعظم؟ قال: أبو حمزة السكرى. ثم قال إسحاق: في ذلك الزمان، يعنى: أبا حمزة، وفي زماننا محمد بن أسلم ومن تبعه. ثم قال إسحاق: لو سألت الجهَّال عن السواد الأعظم لقالوا: جماعة الناس، ولا يعلمون أن الجماعة: عالم متمسك بأثر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وطريقه فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة. ثم قال إسحاق: لم أسمع عالمًا منذ خمسين سنة كان أشد تمسكًا بأثر النبيّ- صلى الله عليه وسلم - من محمد بن أسلم. يقول الشاطبي: فانظر في حكايته تتبين غلط من ظن أن الجماعة هى جماعة الناس وإن لم يكن فيهم عالم، وهو وهْم العوام لا فهم العلماء. أهـ.

أقول: السواد الأعظم من العلماء لا يشكلون إطارًا واضحًا، وكلٌ له أصحابه وأتباعه، وعندما ذكر الكرخي أهل الاتباع قال: الاثنا عشر الفحول، ولم يقل واحدًا فقط، فذكر مالكًا وأحمد والشافعي والسفيانين والأوزاعي والليث بن سعد وابن المبارك والبخاري وابن أبي حاتم وأبا زرعة وإسحاق بن راهويه. أقول: وغيرهم كثير، فهذه الجماعة تقبل التعدد وهى مكفولة البقاء، وتعددها بتعدد الزمان والمكان والوظائف الشرعية التي تقوم بها وتوجهاتها العلمية وقدراتها ونشاطاتها.

وأقول: ذكر هذه الجماعة في وقت جماعة الخلافة ولم يذكر الخلفاء إلا عندما كانوا علماء، وبعد ذلك ذكر العلماء في وجود الخلفاء غير العلماء، فجماعة الخلافة واحدة وهى ملزمة بالسمع والطاعة، وجماعة العلماء متعددة والدخول فيها على سبيل الكفاية والاستنارة بها واجبة وليست لها سلطة زمنية، ولجماعة الخلافة سلطتها الزمنية فلها صفة السلطان الذي ليس لأحد من الناس أن يخرج عنه قيد شبر وإلا فميتته جاهلية.

بقي معنيان: الأول: ما هو معنى مفارقة الجماعة؟

أقول: مفارقة الجماعة لا يكون بالبغي وإنما يكون بالتفرق المطلق بولاء الكافرين والتولي بغير ولاية الإسلام، أي بالاجتماع على غير الإسلام والانتساب إلى غير الشرع وهذا هو معنى مفارقة الدين أيضًا.

المعنى الثانى: جماعة العلماء ليس لها بيعة الخلافة وإنما هو عهد يوفى به من باب التعاون على البرِّ والتقوى ومن باب «إذا كنتم ثلاثة فأمروا عليكم أحدكم» أي أنها إمارة ركب، وإذا اجتمع الناس كلهم على رجل واحد منهم فهو إمام وإن لم يكن له تمكين بعد، واجتماعهم عليه لطلب التمكين بالقتال مثلما قصَّ علينا القرآن من نبأ طالوت وجالوت وداود، فهو مع الفارق كالحكومة في المنفى بالتعبير المعاصر.

٢- وقالوا: «من لم يكفر الكافر فهو كافر في سلسلة لا تنتهى من التكفير» ونقول: هذا ليس بنص من كتاب أو سنة، وإنما هو قول يقوله بعض العلماء في المناطات الواضحة جدًا التي ليس فيها شبهة ولا التباس، والتي يكون ترك تكفير الكافر فيها إنما هو لإنكار معلوم من الدين بالضرورة أو رَدِّهِ، فيكون الكفر للإنكار والرد لا لترك التكفير، وإنما ترك التكفير في هذه الحالة دلالة على الإنكار والرد، فإذا تبيّن عدم الإنكار أو الرد للنص الموجب لكفر الكافر بطلت دلالة ترك التكفير على الكفر في هذه الحالة.

والمسألة واضحة جدًا فى قوله تعالى: ( - - رضي الله عنهم - - - ( ( - ( - - - - (( - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( الله أكبر ( الله - - ((((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - { (( ((١) الآيات، يقول القرطبي في تفسير هذه الآيات: قال ابن عباس: هم قومٌ بمكة آمنوا وتركوا الهجرة. قال الضحَّاك: وقالوا: إن يظهر محمدٌ - صلى الله عليه وسلم - فقد عرفنا، وإن ظهر قومنا فهو أحبُّ إلينا. فصار المسلمون فيهم فئتين: قومٌ يتولونهم وقومٌ يتبرءون منهم فقال اللهُ - عز وجل -: ( - - رضي الله عنهم - - - ( ( - ( - - - - (( - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( الله أكبر ( الله - - ((((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - { (( ( ويقول ابن كثير(٢): قال العوفي عن ابن عباس: «نزلت في قوم كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس، وإن المؤمنين لما أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم، وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله ـ أو كما قالوا ـ أتقتلون قومًا قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به من أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم؟ نستحل دماءهم وأموالهم؟! فكانوا كذلك فئتين والرسول عندهم لا ينهى واحدًا من الفريقين عن شيء فنزلت ( - - رضي الله عنهم - - - ( ( - ( - - - - (( - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( الله أكبر ( الله - - ((((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - { (( ( الآية. رواه ابن أبي حاتم. وقد روى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والضحَّاك وغيرهم قريب من هذا، يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -:«إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد». أهـ.

__________

(١) النساء، آية: ٨٨.

(٢) تفسير ابن كثير، ج٢، ص ٥٣٣،٥٣٤.

ولقد جاء في تفسير الآية أنها تشمل طائفة أخرى وهم قوم هاجروا ثم تركوا الهجرة وعادوا إلى أوطانهم، يقول القرطبى: وذكر أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أنها نزلت في قوم جاءوا المدينة وأظهروا الإسلام فأصابهم وباء المدينة وحماها فأركسوا فخرجوا من المدينة فاستقبلهم نفرٌ من أصحاب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ما لكم رجعتم؟ قالوا: أصابنا وباء المدينة فاجتويناها. فقالوا: ما لكم في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة؟ فقال بعضهم: نافقوا، وقال بعضهم: لم ينافقوا هم مسلمون، فأنزل الله - عز وجل - ( - - رضي الله عنهم - - - ( ( - ( - - - - (( - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( الله أكبر ( الله - - ((((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - { (( ( الآية. حتى جاءوا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون ثم ارتدوا بعد ذلك فاستأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة ليأتوا ببضائع فيتجرون فيها فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم مؤمنون، فبيَّن اللهُ تعالى نفاقهم وأنزل هذه الآية وأمر بقتالهم.

ويقول النسفي في تفسيرها: ( - - رضي الله عنهم - - - ( ( - ( - - - ( مبتدأ وخبر ( - (( - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( الله أكبر ( الله - - ((((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - { (( ( أي ما لكم اختلفتم في شأن قوم نافقوا نفاقًا ظاهرًا وتفرقتم فيهم فريقين ولم تقطعوا القول بكفرهم، وذلك أن قومًا من المنافقين استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخروج إلى البدو معتلِّين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتى لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم: هم كفار، وقال بعضهم: هم مسلمون ( ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - } - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( ردَّهم إلى حكم الكفَّار فردوهم أيضًا ولا تختلفوا في كفرهم ( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( أتريدون أن تسموهم مؤمنين وقد أظهر اللهُ ضلالهم، فيكون تعييرًا لمن سمَّاهم مهتدين ( } - - صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - - - رضي الله عنهم - - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - ( } ( - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( أي ودُّوا لو تكفرون كفرًا مثل كفرهم أي مستوين أنتم وهم في الكفر( - - - ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم - - - ((

- - مقدمة } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - ( - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( فلا توالوهم حتى يؤمنوا لأن الهجرة في سبيل الله بالإسلام ( تمت ( - - ( } - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - - ( عن الإيمان ( ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( حيث وجدتموهم كما كان حكم سائر المشركين ( - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((- رضي الله عنه - - - - فهرس - ( { } الله ( قرآن كريم - - ( أي ينتهون إليهم ويتصلون بهم، والاستثناء من قوله ( ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - ( دون الموالاة أي إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين أو قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم، أي الذين يتصلون بالمعاهدين أو الذين لا يقاتلونكم. أهـ.

يقول القرطبي عن الروايات الأولى: قلت: وهذان القولان يعضدهما سياق آخر الآية في قوله: ( - (( - - مقدمة } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - ( - (. أهـ.

أقول: عاب اللهُ عزَّ وجلّ على من لم يقطع القول بكفرهم، ولم يكفر من لم يكفرهم، وقال عنهم إنهم مسلمون، والصحابة والرسول لم يكفروا من لم يكفرهم من الصحابة، والرسول عندهم لم يَنْهَ إحدى الطائفتين عن شيء ولم يقطع بكفرهم ويصوب من كفرهم ويخطئ فضلاً عن أن يكفر من لم يكفرهم حتى نزلت الآية فقال عن المدينة: «إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد» وكفرهم ثابت بنصوص سابقة على هذا النص إذ لو كان هذا النص أول نص يحكم في هذا المناط لقال اللهُ - عز وجل - عنهم كما قال عمن استغفر للمشركين: ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( - - - } - ((( - ( - - - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( { ( المحتويات ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - (( - - مقدمة - (( } (- رضي الله عنه - - ( - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - } تم بحمد الله - - قرآن كريم ( { ( - - رضي الله عنه - - ((١).

إذ لا تحريم ـ فضلاً عن التكفير ـ إلا بنص، ولا تجريم إلا بتحريم ولا عقوبة إلا بتجريم، وغير المسبوق في هذا النص فقط هو بيان كيفية التعامل معهم لا حكمهم وإذ لو كان حكمهم ما عاب على من لم يكفرهم ولا ما وجب تكفيرهم أصلاً قبل نزول الحكم، وما كانوا ليكفروا أصلاً حتى يُبيِّن اللهُ لهم عزَّ وجلّ ما يتقون، ومع ذلك لم يكفر الله عزَّ وجلّ من تولاهم وقال عنهم إنهم مسلمون في هذا التماري الذي وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم في شأنهم؛ وذلك لخفاء المناط في شأنهم وكون ترك التكفير اجتهادًا في التعرف على المناط وليس لجحد النص أو ردًّا لأمر الله عزَّ وجلّ عليه.

__________

(١) التوبة، آية: ١١٥.

ثانيًا: قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الخوارج بعد بيان مروقهم «فيتمارى في الفوقة» وهذا معناه وقوع الاختلاف في كفرهم بين العلماء رغم وضوحه ولا يكفر من لم يكفرهم.

ثالثًا: اختلف الصحابة والأئمة الأربعة في تكفير تارك الصلاة وتارك الواحد من المباني الأربعة ولم يكفر بعضهم بعضًا، كما اختلفوا في تكفير الحَجَّاج وغيره ولم يكفر بعضهم بعضًا.

رابعًا: يقول ”صاحب الانتصار لحزب الله الموحدين“ عن شيخ الإسلام ابن تيمية: «مع أن رأي الشيخ رحمه الله تعالى ـ في التوقف عن تكفير الجهمية ونحوهم ـ خلاف نصوص الإمام أحمد وغيره من أئمة الإسلام قال المجد رحمه الله: كل بدعة كفرنا فيها الداعية فإنَّا نفسِّق المقلد فيها كمن قال: بخلق القرآن أو أن علم الله مخلوق أو أن أسماءه مخلوقة أو أنه لا يرى في الآخرة، أو سبَّ الصحابة تدينًا، أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد وما أشبه ذلك فمن كان عالمًا في شيء من هذه البدع يدعو إليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره، نص أحمد على ذلك في مواضع». أهـ.

وخالفه في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض ما ذهب إليه والإمام هو الإمام، وشيخ الإسلام هو شيخ الإسلام، ولم يكفِّر من يقول بقول الإمام أحمد شيخَ الإسلام ابن تيمية لتركه تكفير من يكفرون، بل ابن تيمية من الأئمة عندهم.

٣- وقالوا: التعليم طاغوت، والجيش طاغوت، ومن لم يكفر بالطاغوت فهو كافر.

والفيصل في هذا الرجوع إلى القاعدة ”المعاصي من أمر الجاهلية ولا يَكْفر أو لا يُكفَّر مرتكبها إلا بالشرك“ ـ باب البخاري ـ ولتحديد النواقض المكفرة للتوحيد لابد من وجود ضوابط ثلاثة:

أولاً: أن تكون نواقض لإفراد الله عزّ وجلّ بما لا يكون إلا لله عزَّ وجلّ.

ثانيًا: أن يوجد نص يتنزل على مناط يفيد النقل عن الملة بالضوابط اللغوية التي سبق إيضاحها وأن يتم تنقيح المناط وتحقيقه لتحديد ما ينزل عليه الحكم بدقة بالغة وإخراج ما لا يتنزل عليه الحكم أو ما يكون له نصيب من الحكم دون نصه المخرج من الملة.

ثالثًا: أن تكون هذه النواقض محرمة تحريمًا أبديًا لا تباح في حال دون حال أو وقت دون وقت بحيث لم يكن المسلم مسلمًا في أي وقت وهو يفعلها.

هذا مع مراعاة قواعد الشريعة من دفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما مثلا واعتبار المآلات وفتح وسد الذرائع ومراعاة قواعد الضرورة وأحكام التقية والإكراه وما إلى ذلك.

وإذا روعى كل ذلك فإن التعليم واجب إن لم يكن عينيًا فهو كفائي والجيش أحيانًا يكون واجبًا وأحيانًا يكون مباحًا وأحيانًا يكون ضرورة... إلخ. وعبادة غير الله على وجه الشرك الأعظم مخرجة من الملة وإن لم يكن المعبود طاغوتًا ملكًا كان أو نبيًا.

المدخل إلى الفهم دائمًا هو القواعد المحكمة لا الأمور المجملة وفهم الأمور المجملة بعد ذلك في إطار المحكم ليتبيَّن لنا معنى آخر إضافيًا في وجه الطاغوتية في الأمر ودخوله أو عدم دخوله بعد استقرار كون الفعل شركًا أعظمًا بقواعد وضوابط الأصول.

٤- وقالوا: عن البقاء في ديار تعلوها أحكام الكفر { إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ } فالبقاء كفر.

... وأجري بعضهم القاعدة على نفسه فكفر نفسه وقال لغيره أنا كافر أدعوك إلى الإسلام ولا إسلام لك إلا بالهجرة إلى مكان لا تعلوه أحكام الكفر. إلى آخر هذا الهراء.

وأساؤوا الفهم جدًا، ففي حالة الاستضعاف وفي غير حالة الاستضعاف للبقاء للدعوة كالذين أسلموا في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبقوا في قومهم من الروم يدعونهم إلى الإسلام وعرفهم عمر إبان الفتح لهذه البلاد وغير ذلك كثير ينطبق عليهم قول الله :- عز وجل - { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ - وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } (١). فلم يأمر جلَّ وعلا باعتزال مجالسهم مطلقًا بل وقت الخوض فقط وإذا نسي يقوم عندما يتذكر وإذا منعه شيء أن يقوم عندما يتذكر فليس عليه شيء من حسابهم ولكن الأحسن أن يقوم لتحصيل كمال التقوي والمعنى واضح جدًا.

وكذلك في قول الله :- عز وجل - { إِن نَّعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِّنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ } (٢). المعفو عنه رجل جاز أن يسمى طائفة لاختلاف موقفه عنهم أحجم عن أن ينكر بلسانه خوفًا من تطاولهم عليه وأنكر بقلبه ولم يعتزل مسيرهم فكان جرمه غير جرمهم، وكذلك قالوا عن الذين لم ينكروا على أصحاب السبت أن الربَّ سبحانه أغفلَ ذكرهم وذكر من أنكر بالخير إشادة بهم وسكت عن هؤلاء الذين سكتوا عن الإنكار ولكنهم أنكروا بقلوبهم فلم يشاركوا من احتال على الشرع في جرمهم ولم يأخذوا حكمهم ولم يهلكوا معهم وهم في محل العفو أو المؤاخذة ولكن دون جرم الكفر بالاحتيال على الشرع مثل أصحاب السبت.

__________

(١) الأنعام، آيات: ٦٨-٦٩.

(٢) التوبة، آية: ٦٦.

أما قول الله - عز وجل -: { إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ } (١) فهذا مناط معين كثَّر فيه المنافقون سواد الطاعنين في دين الله ترويجًا لباطلهم ابتغاءً للعزة عندهم وهم بهذا الفعل كفَّار في الدرك الأسفل من النَّار.

أما الأرض الواحدة فقد تشمل دارين بالمعنى الاعتباري كوجود المسلمين مع اليهود في المدينة في وقت ما ودخولهم معهم في عهود.

وكل ما جاء في «إذا لم تزل المنكر فزل عنه»، «ولا تري مشركًا إلا وأنت له حرب»، «ولا يتراءى ناراهما»، «ومن جامع المشرك وسكن معه فهو مثله». إلى آخر هذه النصوص.

فهو أولاً: في حالة التمكين وليس الاستضعاف أو البقاء للدعوة. ثانيًا: المعنى: المباينة وترك الولاء واتخاذ الوليجة والبطانة لا مجرد المشاركة في أرض واحدة في استضعاف أو في تمكين وعدم حدوث المزايلة للمنكر لا يقتضي الكفر وعدم مباينة الكافرين لا يقتضي الكفر بالضرورة ولكن لكل حالة ظروفها ويرجع إلى القواعد التي بيَّناها في البند السابق.

٥- قالوا: الكفر يثبت بالتبعية للدار كما يثبت الإسلام بالتبعية للدار، والدار دار كفر فيكون كل الناس كفارًا كفرًا أصليًا إلا من علمنا إسلامه.

والمسلم في دار الكفر ـ حتى دار الكفر الأصلي أو الردة عن أصل الدين أو إلى بدعة مكفرة فضلا عن الردة عن الشرائع ـ لا يثبت كفره بالتبعية للدار ما لم تتغير تبعيته هو واقرؤوا كل كتب السير من أولها لآخرها لا تجدوا غير ذلك فمن أين لكم هذا الفقه العجيب؟!!!

وقد مرَّ اجتهاد العلماء في دور الردة عن الشرائع وعلمنا أنه إذا لم تتغير التبعية بكون الكفر ثبت بالاسم الظاهر بحيث يغني الاسم عن المسمى ويكون التميز قد وقع بالفسطاطات أو بالانتساب وبكون الطائفة قادرة على توريث أبنائها ما هى عليه، ويكون أمر التابع كأمر المتبوع.

__________

(١) النساء، آية: ١٤٠.

فيكون حكم الدار لها صفة دار الكفر وحكم دار الإسلام، ويثبت بذلك إسلام الوليد واللقيط والمجنون ومجهول الحال بتبعية الوالدين أو أفضلهما دينًا أو الدار. ومعروف أن الناس أخلاط شتى ومواقف متباينة بخصوص الردة عن الشرائع «فمن أنكر فقد سلم ومن كره فقد برئ ولكن من رضى وتابع» ومن التبس عليه الأمر في بعض الأمور مع عدم رغبة عن شرع الله إلى غيره أو عدله به أو رغبته عن ولاية الإسلام إلى غيرها أو عدلها بها عرَّفناه، ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة.

٦- قالوا مجرد إلقاء السلام أو الصلاة في مسجد فيه مشركون ولو كان المسجد الحرام ولاءُ كافرين يكفر به صاحبه.

وقلنا أن الولاء للراية وله مناطات محددة حددها القرآن لا يثبت باللغة وإنما يثبت بالشرع وأن ما ذكروه ليس ولاءً: لا مطلقًا لأن هذا لا اجتهاد فيه ويتحدد بالشرع، ولا مقيدًا لأنه لا يدخل في معناه. والولاء المقيد لا يكفر به صاحبه.

والولاءات المطلقة:

١- التآمر مع المشركين على المسلمين لتغليب راية على راية ـ لتغلب خيل اللات خيل محمد ـ مالؤوهم في الباطن على الباطل.

٢- مظاهرة المشركين في العلن لتغليب راية على راية.

٣- ترجيح ولاية القبيلة على ولاية الإسلام أو عدلها بها.

٤- انعدام الولاء للمسلمين أصلاً ومظاهرة المسلمين على الكافرين أو الكافرين على المسلمين أو التآمر معهم عليهم على حسب المصلحة وحسابات المواقف { لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ } (١) الجاسوس المحترف والذي من الممكن أن يكون مروقًا أحيانًا.

٥- الدخول تحت ولاية الكافرين طوعًا.

٦- تكثير سواد الطاعنين في دين الله ترويجًا لباطلهم ابتغاءً للعزة عندهم.

٧- التفرق المطلق.

٨- التشبُّه المطلق.

والمواقف الفردية ليس فيها ولاء ما لم تؤد إلى ولاء للراية بسبب الولاء للفرد.

٧- قالوا: الطاعة إذا لم تكن فيها شهوة فهى طاعة في تشريع والطاعة في تشريع كفر.

__________

(١) النساء، آية: ١٤٣.

ونقول: مجرد الخضوع للقوانين الكفرية في حالة الاستضعاف ليس كفرًا ما لم يكن مع الرضى والمتابعة ودليلها المشايعة، أما إذا كان مع الكره والإنكار فقد برئ صاحبه من الشرك، وإذا أنكر فقد سلم من المؤاخذة مع مراعاة حالات: الضرورة والتقية والإكراه من إجبار إلى تهديد إلى استضعاف. والعبرة هى هل تحقق مناط قبول التكليف أو الحكم من غير الله أم لم يتحقق، فإذا تحقق تحقق الكفر وإذا لم يتحقق لم يتحقق.

٨- قالوا: مَنْ دافع عن نفسه أو طلب حقه من السلطات كفر فقد تحاكم إليها ومن تحاكم إليها فقد كفر.

ونقول: يجب أن نفرق بين التحاكم وبين استيفاء الحق، فاستيفاء الحق يطلبه الرسول أو الإمام من الكفار ممن لهم ولاية على مغتصب الحق، كذلك الدفع عن النفس بما يخولنا إياه الشرع ولا نعدل عن ذلك أبدًا إلا في حالات نادرة تحْكُمُنَا فيها ضرورة ماسة اعتبارًا للغُنْم بالغرم والأولي ترك ذلك. والتحاكم الصريح هو العدول عن الحكم الشرعي والحاكم الشرعي مع وجوده إلى غيره كمن عدل عن حكم الرسول- صلى الله عليه وسلم - إلى حكم كعب بن الأشرف أو غيره، وكذلك طلب حق من قانون يمنعه الشرع منعًا باتًا وهو في نظر الشرع باطل واغتصاب لحقوق الآخرين.

بدعة التكفير بالمعصية

(مذهب الخوارج)

يقولون الإصرار هو الكفر الذي يقوم به حد الردة. ولا يعرفون الفرق بين الإصرار والاستحلال. ونقول:

أولا: يقول اللهُ - عز وجل -: { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُّقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ - إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (١).

__________

(١) المائدة، آيتان: ٣٣-٣٤.

يقول ابن كثير(١): المحاربة: المضادة والمخالفة وهى صادقة على الكفر وعلي قطع الطريق وإخافة السبيل، وكذا الإفساد في الأرض يطلق على أنواع من الشر حتى قال كثيرٌ من السلف منهم سعيد بن المسيب أن قبض الدراهم والدنانير من الإفساد في الأرض وقد قال اللهُ تعالى: { وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الفَسَادَ } (٢).

ويذكر أسباب النزول فيقصرها في ثلاثة أنواع:

١- المشركين: يقول كما قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يحيي بن واضح حدثنا الحسين بن واقد عن يزيد بن عكرمة والحسن البصري وطريق آخر رواه أبو داود والنسائي من طريق عكرمة عن ابن عباس.

٢- المعاهدين من أهل الكتاب: فيقول: وقال علىٌّ بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً } الآية. قال: «كان قومٌ من أهل الكتاب بينهم وبين النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عهدٌ وميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض فخيَّر اللهُ رسولَهُ إنْ شاء أن يقتل وإن شاء أن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف» رواه ابن جرير.

٣- المرتدين: وروى حديث العرنيين وهو مشهور من حديث البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وابن مردويه والترمذي من حديث حمَّاد بن سلمة وابن أبي حاتم وابن جرير.

ويقول عن سمل الأعين ورواه مسلم من طريق سليمان التيمي عن أنس قال: إنما سمل النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاء. ويُعَلِّق على قول بعض الرواة والمفسرين. أما قوله فكره الله سمل الأعين فأنزل الله هذه الآية فإنه منكر، وقد تقدم في صحيح مسلم أنهم سملوا أعين الرعاء فكان ما فعل بهم قصاصًا.

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج٢، ص ٤٧-٥٢.

(٢) البقرة، آية: ٢٠٥.

أما قوله وروى شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: «نزلت في الحرورية» يقصد حكمها في الحرورية. ويقول ابن كثير عن حكمها أنها عامة في المشركين وغيرهم ممن ارتكب هذه الصفات.

وعن أن الآية نزلت معاتبة للرسول- صلى الله عليه وسلم - يقول وكان هذا القول ذُكر لأبي عمرو يعني الأوزاعي فأنكر أن تكون نزلت معاتبة وقال بل كانت عقوبة أولئك النفر بأعيانهم، ثم نزلت هذه الآية عقوبة غيرهم ممن حارب بعدهم ورفع عنهم السمل.

ويقول ثم قد احتج بعموم هذه الآية جمهور العلماء في ذهابهم إلى أن حكم المحارب في الأمصار وفي السبلان على السواء لقوله: { وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا } وهذا مذهب مالك والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل حتى قال مالك في الذي يغتال الرجل فيخدعه حتى يدخله بيتًا فيقتله ويأخذ ما معه إن هذه محاربة ودمه إلى السلطان لا إلى وليّ المقتول ولا اعتبار بعفوه عنه في إسقاط القتل. وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تكون المحاربة إلا في الطرقات أما في الأمصار فلا، لأنه يلحقه الغوث إذا استغاث بخلاف الطريق لبعده عمن يغيثه ويعينه.

ويقول عن قوله تعالى: { أَن يُّقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ } قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية مَنْ شَهَرَ السلاح في فئة الإسلام وأخاف السبيل ثم ظُفِرَ به وقُدِرَ عليه فإمام المسلمين فيه بالخيار. يقول: وكذا قال سعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحاك وحكي مثله عن مالك بن أنس. يقول: وقال الجمهور: هذه الآية منزلة على أحوال.

وفي معنى { يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِِ } قال بعضهم هو أن يطلب حتى يقدر عليه فيقام عليه الحدُّ أو يهرب من دار الإسلام. رواه ابن جرير عن ابن عباس وأنس بن مالك وسعيد بن جبير والضحاك والربيع بن أنس والزهري والليث ابن سعد ومالك بن أنس. وقال آخرون هو أن ينفي من بلده إلى بلد آخر أو يخرجه السلطان أو نائبه من معاملته بالكلية. وقال الشعبي ينفيه ـ كما قال ابن هبيرة ـ من عمله كله. وقال عطاء الخراساني ينفي من جند إلى جند سنين ولا يخرج من دار الإسلام وكذا قال سعيد بن جبير وأبو الشعثاء والحسن والزهري والضحَّاك ومقاتل بن حيان أنه ينفي ولا يخرج من أرض الإسلام. وقال آخرون المراد بالنفي ههنا السجن وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. واختار ابن جرير أن المراد بالنفي ههنا أن يخرج من بلده إلى بلد آخر فيسجن فيه. يقول ابن كثير: وقال ابن جرير في قوله { ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا } يعني شرٌ وعار ونكال وذلة وعقوبة في عاجل الدنيا قبل الآخرة { وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } أي إذا لم يتوبوا من فعلهم ذلك حتى هلكوا. يقول ابن كثير: وقوله تعالى: { إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } أما على قول من قال أنها في أهل الشرك فظاهر، وأما المحاربون المسلمون فإذا تابوا قبل القدرة عليهم فإنه يسقط عنهم انحتام القتل والصلب وقطع الرجل. وهل يسقط قطع اليد أم لا؟ فيه قولان للعلماء. وظاهر الآية يقتضي سقوط الجميع وعليه عمل الصحابة، كما قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي قال كان حارثة بن بدر التميمي من أهل البصرة وكان قد أفسد في الأرض وحارب فكلم رجالاً من قريش منهم الحسن بن على وابن عباس وعبد الله بن جعفر فكلموا عليًا فيه فلم يؤمنه فأتي سعيد بن قيس الهمداني فخلفه في داره ثم أتي عليًا فقال يا أمير المؤمنين

أرأيت من حارب الله ورسوله وسعي في الأرض فسادًا فقرأ حتى بلغ { إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ } قال فكتب له أمانًا قال سعيد بن قيس فإنَّه حارثة بن بدر وكذا رواه بن جرير من غير وجه عن مجالد عن الشعبي به وزاد.

فقال حارثة بن بدر:

ألا بلغن همدان أما لقيتها ... على النأي لا يسلم عدو يعيبها

لعمر أبيها إن همدان تتقي ... ... الإله ويقضي بالكتاب خطيبها

وروى ابن جرير من طريق سفيان الثوري عن السدي ومن طريق أشعث كلاهما عن عامر الشعبي قال: جاء رجل من مراد إلى أبي موسى وهو على الكوفة في إمارة عثمان رضى الله عنه بعدما صلي المكتوبة فقال: يا أبا موسى هذا مقام العائذ بك أنا فلان بن فلان المرادي وإني كنت حاربت اللهَ ورسولَه وسعيت في الأرضِ فسادًا وإنِّي تبتُ من قبل أن تقدروا على. فقام أبو موسى فقال: إنَّ هذا فلان بن فلان وإنه كان حارب اللهَ ورسولَه وسعي في الأرض فسادًا وأنه تاب من قبل أن نقدر عليه، فمن لقيه فلا يعرض له إلا بخير، فإن يك صادقًا فسبيل من صدق، وإن يك كاذبًا تدركه ذنوبه، فأقام الرجل ما شاء الله ثم إنه خرج فأدركه الله تعالى بذنوبه فقتله. ثم قال ابن جرير: حدثني عليّ حدثني الوليد بن مسلم قال: قال الليث وكذلك حدثني موسى بن إسحق المدني وهو الأمير عندنا أن عليًّا الأسدي حارب وأخاف السبيل وأصاب الدم والمال فطلبه الأئمة والعامة فامتنع ولم يقدروا عليه حتى جاء تائبًا وذلك أنه سمع رجلاً يقرأ هذه الآية { قُلْ يَا عِبَاديَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفٌسِهِم لا تقَنْطَوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ } (١) فوقف عليه فقال: يا عبد الله أعد قراءتها فأعادها عليه فغمدَ سيفه ثم جاء تائبًا حتى قدم المدينة من السحر فاغتسل ثم أتي مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلي الصبح

__________

(١) الزمر، آية: ٥٣.

ثم قعد إلى أبي هريرة في أغمار أصحابه فلما أسفروا عرفه الناس فقاموا إليه. فقال: لا سبيل لكم عليّ جئتُ تائبًا من قبل أن تقدروا عليَّ. فقال أبو هريرة: صدق وأخذ بيده حتى أتي مروان بن الحكم وهو أمير على المدينة في زمن معاوية فقال: هذا عليٌّ جاء تائبًا ولا سبيل لكم عليه ولا قتل، فترك من ذلك كله قال: وخرج عليٌّ تائبًا مجاهدًا في سبيل الله في البحر فلقوا الروم فقرنوا سفينة إلى سفينة من سفنهم فاقتحم على الروم في سفينتهم فهربوا منه إلى شقها الآخر فمالت به وبهم فغرقوا جميعًا». أهـ.

وأما الطبري(١): فذكر أسباب النزول في أربعة أسباب للنزول:

الأول: فقال بعضهم نزلت في قوم من أهل الكتاب كانوا أهل موادعة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض فعرَّف اللهُ نبيَّه - صلى الله عليه وسلم - الحكم فيهم.

الثاني: كالأول غير أنه لم يذكر أنهم من أهل الكتاب. يقول حدثني المثني قال حدثنا عمرو بن عون قال أخبرنا هشيم عن جويبر عن الضحاك قال: كان قومٌ بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميثاق فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض فخيَّر اللهُ عزَّ وجلَّ نبيه - صلى الله عليه وسلم - فيهم فإن شاء قتل وإن شاء صلب وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف.

الثالث: نزلت في المشركين.

الرابع: في المرتدين وساق الحديث.

__________

(١) تفسير الطبري، تحقيق الشيخ أحمد شاكر، ج١٠، ص ٢٤٣.

ثم يقول بعد ذلك(١): وأولى الأقوال في ذلك عندي أن يقال أنزل اللهُ هذه الآية على نبيه - صلى الله عليه وسلم - مُعَرفة حكمه على من حارب الله ورسوله وسعي في الأرض فسادًا بعد الذي كان من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعرنيين ما فعل. إلى أن يقول: فإن قال لنا قائل وكيف يجوز أن تكون الآية نزلت في الحال التي ذكرت من حال نقض كافر من بني إسرائيل عهده، ومن قولك أن حكم هذه الآية حكم من الله في أهل الإسلام دون أهل الحرب من المشركين. قيل: جاز أن يكون ذلك كذلك لأن حكم من حارب الله ورسوله وسعي في الأرض فسادًا من أهل ذمتنا وملتنا واحد، والذين عنوا بالآية كانوا أهل عهد وذمة وإن كان داخلاً في حكمها كل ذميِّ ومليّ وليس يبطل بدخول من دخل في حكم الآية من الناس أن يكون صحيحًا نزولها فيمن(٢) نزلت فيهم.

__________

(١) تفسير الطبري، تحقيق الشيخ أحمد شاكر، ج١٠، ص ٢٥١.

(٢) أي أن الآية نزلت في ناقضي العهد من كفار بني إسرائيل ويشمل حكمها الذمي والملي وإنما أنزلت بعد فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العرنيين.

ويتكلم عن السمل فيقول: وقد اختلف أهل العلم في نسخ حكم النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في العرنيين فقال بعضهم ذلك حكم منسوخ نسخه نهيه عن المثلة بهذه الآية. وقالوا: أنزلت الآية عتابًا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما فعل بالعرنيين. وقال بعضهم: بل فعل النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بالعرنيين حكم ثابت في نظرائهم أبدًا لم يبدَّل ولم ينسخ. وقوله: { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } (١) الآية ـ حكم من الله فيمن حارب وسعي في الأرض فسادًا بالحرابة ـ قالوا: والعرنيون ارتدوا وقتلوا وسرقوا وحاربوا اللهَ ورسوله فحكمهم غير حكم المحارب الساعي في الأرض بالفساد من أهل الإسلام أو الذمة. ويقول عمن أنكر أيضًا أن تكون الآية نزلت معاتبة: حدثني عليّ بن سهل قال حدثنا الوليد بن مسلم قال: ذاكرت الليث بن سعد ما كان من سمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعينهم وتركه حسمهم حتى ماتوا. فقال: سمعت محمد بن عجلان يقول: أنزلت هذه الآية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاتبة في ذلك وعلمه عقوبة مثلهم من القطع والقتل والنفي ولم يسمل بعدهم غيرهم. قال: وكان هذا القول ذكر لأبي عمرو فأنكر أن تكون نزلت معاتبة، وقال بلي كانت عقوبة أولئك النفر بأعيانهم، ثم نزلت هذه الآية في عقوبة غيرهم ممن حارب بعدهم فرفع عنهم السمل. ويختار ابن جرير القول بعدم الفرق بين المصر والخلاء في الحراب بعد أن يذكر القولين، ويختار القول بأن الآية منزلة على أحوال في العقوبة وأنه لا يصح فيها الاختيار حتى لا يترك قتل القاتل ويقتل غير القاتل في حالة التخيير المطلق للإمام.

__________

(١) المائدة، آية: ٣٣.

ويقول في معنى النفي: ذكر من الروايات مثلما ذكر ابن كثير على الأوجه كلها ورجَّح كما قال ابن كثير عنه أن يخرج من بلده إلى بلد آخر فيسجن فيه. يقول هو عن سبب ترجيحه لهذا الوجه(١): وإنما قلت ذلك أولي الأقوال بالصحة لأن أهل التأويل اختلفوا في معنى ذلك على أحد الأوجه الثلاثة التي ذكرت؛ وإذ كان ذلك كذلك وكان معلومًا أن اللهَ جلَّ ثناؤه إنما جعل جزاء المحارب القتل أو الصلب أو قطع اليد والرجل من خلاف بعد القدرة عليه لا في حال امتناعه، كان معلومًا أن النفي أيضًا إنما هو جزاؤه بعد القدرة عليه لا قبلها، ولو كان هربه من الطلب نفيًا له من الأرض كان قطع يده ورجله من خلاف في حال امتناعه وحربه على وجه القتال بمعنى إقامة الحد عليه بعد القدرة عليه، وفي إجماع الجميع على أن القطع في حال الامتناع لا يكون بمعنى إقامة الحد وذلك دليل على أن الطلب في حالة الامتناع لا يقوم مقام نفيه الذي جعله الله عزَّ وجلّ حدًا له بعد القدرة عليه. ويقول في قوله: { وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } فلم يتوبوا من فعلهم هذا حتى هلكوا. ويقول في تأويل قوله تعالى: { إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } بعد أن يذكر قول من قال أنها في المشركين يقول(٢): وقال آخرون بل هذه الآية معنيٌّ بها أهل الإسلام من قطع منهم الطريق وهو مقيم على إسلامه ثم استأمن فأومن على جناياته التي جناها وهو للمسلمين حرب، ومن فعل ذلك منهم مرتدًا عن الإسلام فلحق بدار الحرب ثم استأمن فأومن، قالوا: فإذا أمَّنه الإمام على جناياته التي سلفت لم يكن قِبَله لأحد تَبِعَة في دم ولا مال أصابه قبل توبته وقبل أمان الإمام إياه، ثم ذكر نص حارثة بن بدر وأمان عليّ كرم الله وجهه له.

__________

(١) تفسير الطبري، تحقيق الشيخ أحمد شاكر، ج١٠، ص ٢٧٤.

(٢) تفسير الطبري، تحقيق الشيخ أحمد شاكر، ج١٠، ص ٢٧٩.

وقال آخرون(١): معنى ذلك كل من جاء تائبًا من الحراب قبل القدرة عليه استأمن الإمام فأمنه أو لم يستأمنه بعد أن يجئ مستسلمًا تاركًا للحرب، ثم يذكر قصة الرجل المرادي عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - ثم يقول حدثني علىٌّ بن سهل قال حدثنا الوليد بن مسلم قال: قلت لمالك أرأيت هذا المحارب الذي قد أخاف السبيل وأصاب الدم والمال فلحق بدار الحرب أو تمنع في بلاد الإسلام ثم جاء تائبًا من قبل أن يُقدر عليه. قال: تقبل توبته. قال: قلت: فلا يُتَّبع بشيء من أحداثه. قال: لا إلا أن يوجد معه مال بعينه فيرد إلى صاحبه، ويطلبه وليُّ من قتل بدم في حربه يثبت ببيِّنة أو اعتراف فيقاد به، وأما الدماء التي أصابها ولم يطلبها أولياؤها فلا يتبعه الإمام بشيء. قال علىٌّ: قال الوليد: فذكرت ذلك لأبي عمرو(٢) فقال: تقبل توبته إذا كان محاربًا للعامة والأئمة قد أذاهم بحربه فشهر سلاحه وأصاب الدماء والأموال فكانت له منعة أو فئة يلجأ إليها أو لحق بدار الحرب فارتد عن الإسلام أو كان مقيمًا عليه ثم جاء تائبًا من قبل أن يُقدر عليه قُبِلَت توبته ولم يتَّبع بشيء منها. حدثني عليّ قال حدثنا الوليد قال: قال أبو عمرو: سمعت ابن شهاب الزهري يقول ذلك.

__________

(١) المصدر السابق، ص ٢٨٢.

(٢) الأوزاعي - رضي الله عنه -.

حدثني علىٌّ بن سهل قال حدثنا الوليد قال: ذاكرت قول أبي عمرو ومالك لليث بن سعد في هذه المسألة. فقال: إذا أعلن بالمحاربة للعامة والأئمة وأصاب الدماء والأموال فامتنع بمحاربته من الحكومة عليه أو لحق بدار الحرب ثم جاء تائبًا من قبل أن يقدر عليه قبلت توبته ولم يتبع بشيء من أحداثه في حربه من دم خاصة ولا عامة وإن طلبه وليُّه. ثم يروي الليث عن موسى بن إسحاق المدني قصة على الأسدي مع أبي هريرة ومروان بن الحكم عامل المدينة زمن معاوية، ثم يقول ابن جرير حدثنا ابن البرقي قال حدثنا ابن أبي مريم قال: أخبرنا نافع بن يزيد قال حدثني أبو صخر عن محمد بن كعب القرظي وعن أبي معاوية عن سعيد بن جبير قالا: إن جاء تائبًا لم يقتطع مالا ولم يسفك دمًا ترك فذلك الذي قال الله: { إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ } الآية. يعني بذلك أنه لم يسفك دمًا ولم يقتطع مالاً. وقال آخرون: بل عَنَى بالاستثناء في ذلك التائب من حربه الله ورسوله والسعي في الأرض فسادًا بعد لحاقه في حربه بدار الكفر، فأما إذا كانت حرابته وحربه وهو مقيم في دار الإسلام وداخل في عمار الأمة فليست توبته واضعة عنه شيئًا من حدود الله عزَّ وجلّ ولا من حقوق المسلمين والمعاهدين، بل يؤخذ بذلك. روى ذلك عن عروة وروى عنه خلافه وهو ما حدثني به علىٌّ قال حدثنا الوليد قال أخبرني من سمع هشام بن عروة عن عروة قال: عمن يفر إلى دار الكفر، يقام عليه حد ما فرَّ منه ولا يجوز لأحد فيه أمان يعني الذي يصيب حدًا ثم يفر فيلحق بالكفار ثم يجئ تائبًا.

وقال آخرون: إن كانت حرابته وحربه في دار الإسلام وهو في غير منعة من فئة يلجأ إليها ثم جاء تائبًا قبل القدرة عليه فإن توبته لا تضع عنه شيئًا من العقوبة ولا من حقوق الناس، وإن كانت حرابته وحربه في دار الإسلام أو هو لاحق بدار الكفر غير أنه في كل ذلك كان يلجأ إلى فئة تمنعه ممن أراده من سلطان المسلمين ثم جاء تائبًا قبل القدرة عليه فإن توبته تضع عنه كل ما كان من أحداثه في أيام حرابه تلك إلا أن يكون أصاب حدًا أو أمر الرفقة بما فيه عقوبة أو غُرم لمسلم أو معاهد وهو غير ملتجئ إلى فئة تمنعه فإنه يؤخذ بما أصاب من ذلك وهو كذلك ولا يضع ذلك عنه توبته.

يقول ابن جرير: حدثني علىٌّ حدثنا الوليد قال: ذكرت لأبي عمرو قول عروة ـ يقام عليه حد ما فرَّ منه ولا يجوز لأحد فيه أمان ـ فقال أبو عمرو: وإنْ فرَّ من حدثه في دار الإسلام فأعطاه الإمام أمانًا لم يجز أمانه وإن هو لحق بدار الحرب ثم سأل إمامًا أمانًا على أحداثه لم ينبغ للإمام أن يعطيه أمانًا، وإن أعطاه الإمام أمانًا وهو غير عالم بأحداثه فهو آمن، وإن أعطاه أمانًا على أحداثه وهو يعرفها فالإمام ضامن واجب عليه عقل ما كان أصاب من دم أو مال، وكان فيما عطل من تلك الحدود والدماء آثمًا وأمره إلى الله عزَّ وجل. وقال أبو عمرو: فإذا أصاب ذلك وكانت له منعة أو فئة يلجأ إليها أو لحق بدار الحرب فارتد عن الإسلام أو كان مقيمًا عليه ثم جاء تائبًا من قبل أن يُقدر عليه قبلت توبته ولم يُتَّبع بشيء من أحداثه التي أصابها في حربه إلا أن يوجد معه شيء قائم بعينه فيرد إلى صاحبه. حدثني علىٌّ قال حدثني الوليد قال أخبرني بن لهيعة عن ربيعة قال: تقبل توبته ولا يتبع بشيء من أحداثه في حربه إلا أن يطلبه أحد بدم كان قد أصابه في سلمه قبل حربه فإنه يقاد به. وقال آخرون: تضع توبته عنه حد الله الذي وجب عليه بمحاربته ولا يسقط عنه حقوق بني آدم. وممن قال بذلك الشافعي حدثنا بذلك عنه الربيع.

يقول ابن جرير(١): وأولي هذه الأقوال بالصواب عندي قول من قال توبة المحارب الممتنع بنفسه أو بجماعة معه قبل القدرة عليه تضع عنه تبعات الدنيا التي كانت لزمته في أيام حربه وحرابته من حدود الله وغرم لازم وقود وقصاص إلا ما كان قائمًا في يده من أموال المسلمين والمعاهدين بعينه فيرد على أهله لإجماع الجميع على أن ذلك حكم الجماعة الممتنعة المحاربة لله ولرسوله الساعية في الأرض فسادًا على وجه الردة عن الإسلام، فكذلك حكم كل ممتنع سعي في الأرض فسادًا جماعة كانوا أو واحدًا فأما المستخفي بسرقته والمتلصص على وجه إغفال من سرقة والشاهر السلاح في خلاء على بعض السابلة وهو عند الطلب غير قادر على الامتناع، فإن حكم الله عليه تاب أو لم يتب ماض، وبحقوق من أخذ ماله وأصاب وليه بدم أو ختل مأخوذ وتوبته فيما بينه وبين الله جل وعز قياسًا على إجماع الجميع على أنه لو أصاب شيئًا من ذلك وهو للمسلمين سلم ثم صار لهم حربًا أنه حربه إياهم لن يضع عنه حقًا لله عزَّ ذكره ولا لآدمي فكذلك حكمه إذا أصاب ذلك في خلاء أو باستخفاء وهو غير ممتنع من السلطان بنفسه إن أراده ولا له فئة يلجأ إليها مانعة منه. ثم يقول: وفي قوله تعالى: { إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ } دليلٌ واضح لمن وفق لفهمه أن الحكم الذي ذكره الله في المحاربين يجري في المسلمين والمعاهدين دون المشركين الذين قد نصبوا للمسلمين حربًا، وذلك أن ذلك لو كان حكمًا في أهل الحرب من المشركين دون المسلمين ودون ذمتهم لوجب أن لا يُسقط إسلامهم عنهم إذا أسلموا أو تابوا بعدما قدر عليهم ما كان لهم قبل إسلامهم وتوبتهم من القتل وما للمسلمين من أهل الحرب من المشركين وفي إجماع المسلمين أن إسلام المشرك الحربي يضع عنه بعد قدرة المسلمين عليه ما كان واضعه عنه إسلامه قبل المقدرة عليه ما يدل على أن الصحيح

__________

(١) تفسير الطبري، تحقيق الشيخ أحمد شاكر، ج١٠، ص ١٨٩.

من القول في ذلك قول من قال: عني بآية المحاربين في هذا الموضع حراب أهله الملة أو الذمة دون من سواهم من مشركي أهل الحرب». أهـ.

والشاهد من ذلك كله أن المحارب المقيم على إسلامه لا يكفر بإصراره على الحرابة إذا لم يرتد ويحارب أو يحارب ثم يلجأ إلى الكفار مرتدًا وأن الحكم فيه إذا لم تقبل توبته كتوبة بعد القدرة عليه أو قبل القدرة عليه ولم يكن ممتنعًا هو:

١- القتل.

٢- أو الصلب.

٣- أوتقطيع الأيدي والأرجل من خلاف دون أن يقتل أو يصلب.

٤- أو أن يسجن في بلد غير بلده دون أن يقتل أو يصلب أو تقطع يده أو رجله من خلاف على حسب جرمه.

وإذا قتل فإنما يقتل حدًا لا ردة وهذا يعني أن الإصرار غير الاستحلال وأنه لا كفر بإصرار ولا حد ردة بإصرار.

ثم ننتقل إلى ما جاء في ذلك في ”الصارم المسلول“ لشيخ الإسلام ابن تيمية، يقول(١): ما رويناه من حديث عبد الله بن صالح كاتب الليث قال حدثنا معاوية بن صالح عن علىٍّ بن أبي طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : وقوله: { إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا } قال كان قومٌ من أهل الكتاب بينهم وبين النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض فخيَّر اللهُ رسوله - صلى الله عليه وسلم - أنه إن شاء أن يقتل وإن شاء أن يصلب وإن شاء أن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف. إلى أن يقول: وفي تفسير الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وإن كان لا يعتمد عليه إذا انفرد أنها نزلت في قوم موادعين وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على ألا يعينه ولا يعين عليه ومن أتاه من المسلمين فهو آمن أن يهاج ومن أتي المسلمين منهم فهو آمن أن يهاج ومن مر بهلال بن عويمر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو آمن أن يهاج. قال: فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام بناس من أسلم من قوم هلال ابن عويمر ولم يكن هلال يومئذ شاهدًا فنهدوا إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل عليه جبريل بالقصة فيهم ـ فقد ذكر أنها نزلت في قوم معاهدين لكن من غير أهل الكتاب ـ وروى عكرمة عن ابن عباس وهو قول الحسن: أنها نزلت في المشركين. ولعله أراد الذين نقضوا العهد كما قال هؤلاء فإن الكافر الأصلي لا ينطبق عليه حكم الآية.

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٣٢٩-٣٣٢.

إلى أن يقول: وقد قال آخرون منهم ابن عمر وأنس بن مالك ومجاهد وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن جبير ومكحول وقتادة وغيرهم - رضي الله عنهم - أنها نزلت في العرنيين الذين ارتدوا عن الإسلام وقتلوا راعي النبيّ - صلى الله عليه وسلم - واستاقوا إبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وحديث العرنيين مشهور ولا منافاة بين الحديثين فإن سبب النزول قد يتعدد مع كون اللفظ عامًا في مدلوله، وكذلك كان عامة العلماء على أن الآية عامة في المسلم والمرتد والناقض كما قال الأوزاعي في هذه الآية: هذا حكم حكمه الله في هذه الأمة على من حارب مقيمًا على الإسلام أو مرتدًا عنه وفيمن حارب من أهل الذمة.

وقد جاء أثار صحيحة عن علىّ وأبي موسى وأبي هريرة وغيرهم - رضي الله عنهم - تقتضي أن حكم هذه الآية ثابت فيمن حارب المسلمين بقطع الطريق ونحوه مقيمًا على إسلامه ولهذا يستدل جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على حد قطاع الطريق بهذه الآية. أهـ.

ثانيًا: حكم الله - عز وجل - في القذف يقول - عز وجل -: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ المحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ - إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (١)

__________

(١) النور، آيتان: ٤-٥.

يقول ابن كثير(١): فأوجب على القاذف إذا لم يقم البينة على صحة ما قال ثلاثة أحكام: أحدها: أن يجلد ثمانين جلدة. الثاني: أن ترد شهادته أبدًا. الثالث: أن يكون فاسقًا ليس بعدل لا عند الله ولا عند الناس. ثم قال تعالى: { إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا } الآية. واختلف العلماء في هذا الاستثناء هل يعود إلى الجملة الأخيرة فقط فترفع التوبة الفسق فقط ويبقي مردود الشهادة دائمًا وإن تاب، أو يعود إلى الجملتين الثانية والثالثة، وأما الجلد فقد ذهب وانقضي ـ سواء تاب أم أصرّ ـ ولا حكم له بعد ذلك بلا خلاف. فذهب الإمام مالك وأحمد والشافعي إلى أنه إذا تاب قبلت شهادته وارتفع عنه حكم الفسق، ونص عليه سعيد بن المسيب سيد التابعين وجماعة من السلف. وقال الإمام أبو حنيفة: إنما يعود الاستثناء إلى الجملة الأخيرة فقط فيرتفع الفسق بالتوبة ويبقي مردود الشهادة أبدًا، وممن ذهب إليه من السلف القاضي شريح وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومكحول وعبد الرحمن بن زيد بن جابر. وقال الشعبي والضحاك لا تقبل شهادته وإن تاب إلا أن يعترف على نفسه أنه قد قال البهتان فحينئذ تقبل شهادته واللهُ أعلم. أهـ.

أقول: ومعنى الكلام أنه إذا لم يتب لا يرتفع وصف الفسق ويبقي مردود الشهادة ويبقي مصرًا على البهتان غير كافر بالإصرار ولا يقام عليه حد الردة بذلك ولم يوقت الشرع له زمنًا يكون بعده مصرًّا إن لم يتب ويقتل بالإصرار ردة. والتوبة تكون عند بعض العلماء بغير ذكر تبرئة المقذوف صراحة وبرمي نفسه بالبهتان، بل بمجرد أن يقول قد تبت من القذف أرتفع عنه وصف الفسق، فإن رمي نفسه بالبهتان وبرأ المقذوف صراحة فعند هؤلاء تقبل شهادته، ويبقي عند هؤلاء قبل أن يفعل ذلك مسلمًا مصرًا غير تائب وغير كافر أو مرتد بإصراره يقام عليه حد الردة.

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج٣، ص ٢٦٤.

الفرق بين الاستحلال والإصرار يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في ”الصارم المسلول“(١): «وبيان هذا أن من فعل المحارم مستحلاً لها فهو كافر بالاتفاق، فإنه ما آمن بالقرآن من استحل محارمه وكذلك لو استحلها من غير فعل. والاستحلال:

ـ اعتقاد أن الله لم يحرمها.

ـ وتارة بكون عدم اعتقاد أن الله حرمها، وهذا يكون لخلل في الإيمان بالربوبية، ولخلل في الإيمان بالرسالة، ويكون جحدًا محضًا غير مبني على مقدمة، وتارة يعلم أن الله حرمها ويعلم أن الرسول إنما حرم ما حرمه الله ثم يمتنع عن التزام هذا التحريم ويعاند المحرم فهذا أشد كفرًا ممن قبله، وقد يكون هذا مع علمه أن من لم يلتزم هذا التحريم عاقبه الله وعذبه، ثم إن هذا الامتناع والإباء إما:

ـ لخلل في اعتقاد حكمة الآمر وقدرته فيعود هذا إلى عدم التصديق بصفة من صفاته.

ـ وقد يكون مع العلم بجميع ما يصدق به تمردًا أو اتباعًا لغرض النفس وحقيقته كفر، هذا لأنه يعترف لله ورسوله بكل ما أخبر به ويصدق بكل ما يصدق به المؤمنون، ولكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته لمراده ومشتهاه ويقول أنا لا أقر بذلك ولا ألتزمه وأبغض هذا الحق وأنفر عنه، فهو نوع غير النوع الأول وتكفير هذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، والقرآن مملوء من تكفير مثل هذا النوع بل عقوبته أشد وفي مثله قيل «أشد الناس عذابًا يوم القيامة عالمٌ لم ينفعه اللهُ بعلمه» وهو إبليس ومن سلك سبيله، وبهذا يظهر الفرق بين العاصي فإنه يعتقد وجوب ذلك الفعل عليه ويحب أن يفعله ولكن الشهوة والنفرة منعته عن الموافقة فقد أتى من الإيمان بالتصديق والخضوع والانقياد وذلك قول وعمل لكن لم يكمل العمل». أهـ.

التكفير بالمعصية وما يسمي بالكفر الحيني عند هؤلاء وأوضاع التوبة: هلك هؤلاء في ثلاثة مواضع:

__________

(١) الصارم المسلول، ص ٤٥٩.

الأول: في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» فقالوا: كل من ارتكب ذنبًا يكفر أثناء ارتكابه الذنب ثم يعود للإيمان بعد ذلك.

الثاني: عدم اعتقادهم في عصمة الأنبياء مما هو مجمع عليه من عصمتهم من الكبائر باتفاق ومن الصغائر على القول الراجح، وأن الذنب في حق الأنبياء إنما هو فقط خلاف الأولى لمرتبة النبوة، فأدخلوا الأنبياء في الكفر الحيني الذي ابتدعوه وقالوا آدم، نوح، إبراهيم، موسى، محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين كفروا ـ على حد زعمهم ـ فيما يذكر عنهم في القرآن من الذنوب، ومن يقول بكفر أنبياء الله فهو الأحق بوصف الكفر قطعًا ويقينًا وبلا أي تردد أو حرج فهم أكفر من الخوارج بالنسبة للنصوص التي تقول بكفر الخوارج.

الثالث: أنهم فهموا حديث يخرج الإيمان حتى يصير كالظلة فهمًا حسيًا. فقالوا: إن الإيمان يخرج كله عند الذنب فيكفر مرتكب الذنب ثم يدخل بعد ذلك ويظل الشخص هكذا يخرج منه الإيمان ثم يدخل حتى يموت، فإذا مات والإيمان في الخارج مات كافرًا، وإذا مات والإيمان في الداخل مات مسلمًا، وقد يظن من لا يعرف حقيقة ما عليه هؤلاء من الجهل والبدعة أن هذا تشنيع عليهم ولكن الحقيقة أن هذا معتقدهم فعلاً.

وهلكوا في ثلاثة مواضع أخرى متعلقة بالذنوب:

الأول: أن الإيمان جملة الفرائض وأنه إذا غابت شعبة واحدة من بضع وسبعين شعبة يكفر الإنسان بغياب هذه الشعبة، وأن الإيمان ليس فيه مراتب: مجمل وواجب وكامل مستحب.

الثاني: أن من مات مصرًا على ذنب واحد فإنه يموت كافرًا ويخلد في النار.

الثالث: أن التائب يعذب على ذنبه الذي تاب منه، وحتى لا يعذب لابد أن تقترن توبته بأن يؤمن من جديد ويكثر من العمل الصالح، وذلك لما قيل لهم أن المصر على ذنبه ليس كافرًا لأنه يعذب على ذنبه ثم يدخل الجنة بعد ذلك. قالوا: هذا في الماضي ذنب ارتكبه ثم تاب منه ولم يمت عليه بدليل حديث أبي ذر«وإن زني وإن سرق» لم يقل الحديث وإن مات وهو يزني أو وهو يسرق هكذا.

والمعلوم من الدين بالضرورة ما قاله البخاري:”المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر مرتكبها أو لا يُكفَّر مرتكبها إلا بالشرك“ والمعلوم أيضًا من الدين بالضرورة أن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وأنه إن لم تقبل التوبة لم يصح إسلام أحد لأن الإسلام توبة من الكفر، ولذلك جاء في الحديث الصحيح «إن الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها» وفي حديث آخر «أن الإسلام يهدم ما قبله والتوبة تهدم ما قبلها» والمعلوم من الدين بالضرورة أن الله - سبحانه وتعالى - قال: { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُّشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَّشَاءُ } (١) فقال العلماء بالإجماع هذا لغير التائب وإن الله - سبحانه وتعالى - قال: { إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا } (٢) فقال العلماء بالإجماع هذا للتائب، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وأن الشرك لا يغفره الله لغير التائب. والمعلوم من الدين بالضرورة أن من مات مصرًّا على ذنب ومعصية ما لم يكن شركًا أعظمًا يموت مسلمًا، وأنه إذا رجحت حسناته على سيئاته التي لم يتب منها دخل الجنة، وإن تساوت كان من أهل الأعراف ثم دخل الجنة، وإن رجحت سيئاته دخل النار ومكث فيها بقدر ذنوبه ثم يخرج منها إلى الجنة، ولا يخلد في النار إلا أهل الشرك الأعظم ولا يعذب في النار تائبٌ على ذنب تاب منه.

__________

(١) النساء، آية: ٤٨.

(٢) الزمر، آية: ٥٣.

وقال الإمام أحمد عن الأحاديث التي تنفي الإيمان عن مرتكب الكبيرة أنه يخرج من الإيمان إلى الإسلام ورسم دائرتين وقال: يخرج من هذه إلى تلك. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن الشيء يُنفي لنفي الأصل أو لنقص التمام، وأن النص إذا نفي الإيمان وأثبت الإسلام بإشارة لفظية أو معنوية أو نفي الإيمان من وجه وأثبته من وجه آخر فإن ذلك يكون لنفي الإيمان الواجب وليس لأصل الإيمان. وأن نفي أصل الإيمان يكون بنفي الإيمان من كل وجه وعدم إثبات الإسلام أو الإيمان بأي وجه أو بأي اعتبار. وقال ابن عباس عن حديث «لا يزني الزاني حين يزني أو حين يزن وهو مؤمن» قال كمن أغمض عينيه ولكن لم يذهب عنه أصل الإبصار، ومن المعلوم من الدين بالضرورة أن حديث الإيمان بضع وسبعون شعبة أن ذلك في الإيمان الواجب، وأن حقيقة الإيمان هو توحيد الربوبية المتضمن والمستلزم لتوحيد الألوهية، وأن مازاد على ذلك من عمل إنما هو من متعلقات الإيمان أو حقوق التوحيد التي لا تدخل في أصل الإيمان وإنما تدخل في وجوبه وكماله واستحبابه. ومن المعلوم من الدين بالضرورة أن مراتب الدين ثلاثة: إسلام، إيمان، إحسان. أو إيمان مجمل، إيمان واجب، إيمان كامل مستحب { حبَّبَ إليكم الإيمانَ وزيَّنَهُ في قلوبكم وكرَّهَ إليكم الكفرَ والفُسُوقَ والعصيان } (١) الآية.

__________

(١) الحجرات، آية: ٧.

يقول ابن القيم(١) - رضي الله عنه -: «الطبقة الحادية عشرة: طبقة أقوام خلطوا عملاً صالحًا وآخر سيئًا فعملوا حسنات وكبائر ولقوا الله مصرين عليها غير تائبين منها لكن حسناتهم أغلب من سيئاتهم، فإذا وزنت بها رجحت كفة الحسنات فهؤلاء أيضًا ناجون فائزون قال تعالى: { وَالوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ - وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ } (٢) قال حذيفة وعبد الله بن مسعود وغيرهما من الصحابة: يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف: فمن رجحت حسناته على سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن رجحت سيئاته على حسناته بواحدة دخل النار، ومن استوت حسناته وسيئاته فهو من أهل الأعراف. وهذه الموازنة تكون بعد القصاص واستيفاء المظلومين حقوقهم من حسناته، فإذا بقي شيء منها وزن هو وسيئاته. ولكن هنا مسألة وهى إذا وزنت السيئات بالحسنات فرجحت الحسنات هل يلغي المرجوح جملة ويصير الأثر للراجح فيثاب على حسناته كلها أو يسقط من الحسنات ما قابلها من السيئات المرجوحة ويبقي التأثير للرجحان فيثاب عليه وحده، ويرجح ابن القيم القول الأول.

وأقول: والنصوص تدل على ذلك كصاحب البطاقة وغير ذلك من النصوص، فمن رجحت حسناته على سيئاته وهبت له سيئاته فضلاً من الله ونعمة.

__________

(١) طريق الهجرتين، ص ٣٦١-٣٦٦.

(٢) الأعراف، آيتان: ٨-٩.

وبعد أن يذكر أهل الأعراف يقول: الطبقة الثالثة عشرة طبقة أهل المحنة والبلية وإن كانت آخرتهم إلى عفو وخير وهم أقوام مسلمون خفت موازينهم ورجحت سيئاتهم على حسناتهم فغلبتها السيئات ـ وبعد أن يذكر أقوال المبتدعة في هؤلاء من خوارج ومعتزلة ومرجئة يذكر النصوص الصحيحة فيهم التي يقول بها أهل السنة ولا يعدون عنها ـ فيقول: وهؤلاء هم القسم الذين جاءت فيهم الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنهم يدخلون النار فيكونون فيها على مقدار أعمالهم: فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه النار إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه ويلبثون فيها على قدر أعمالهم ثم يخرجون منها فينبتون على أنهار الجنة فيفيض عليهم أهل الجنة من الماء حتى تنبت أجسادهم ثم يدخلون الجنة. وهم الطبقة الذين يخرجون من النار بشفاعة الشافعين وهم الذين يأمر الله سيد الشفعاء مرارًا أن يخرجهم من النار بما معهم من الإيمان.

إلى أن يقول: وأي الطريق سلكها سالك غير هذه الطريق من الطرق المتقدمة أفضت به إلى ترك بعض النصوص ولابد، فإنها تتناقض في حقه لما أصله من الأصل الذي لا يلتئم عليه جمع النصوص، فلابد أن يرد بعضها ببعض أو يستشكلها أو يتطلب لها مستنكر التأويلات ووجوه التحريفات، كما رد الخوارج والمعتزلة النصوص المتواترة الدالة على خروج أهل الكبائر من النار بالشفاعة وكذبوا بها وقالوا: لا سبيل لمن دخل النار إلى الخروج منها بشفاعة ولا غيرها. ولما بهرتهم نصوص الشفاعة وصاح بهم أهل السنة وأئمة الإسلام من كل قطر وجانب ورموهم بسهام الرد عليهم أحالوا بالشفاعة على زيادة الثواب فقط لا على الخروج من النار فردوا السنة المتواترة قطعًا وصاروا مضغة في أفواه الأمة وعارًا في فرقها». أهـ.

أقول: هؤلاء الخوارج المعاصرون لما أحيط بهم قالوا نحن لا ننكر أن من الناس من يُعذَّب في النار ثم يخرج منها إلى الجنَّة ولكن هؤلاء هم الذين ارتكبوا ذنوبًا تابوا عنها فإن التوبة أسقطت عنهم حد الإصرار الذي يكفرون به ولكن لم تسقط عنهم حد العذاب. وأي جهل أعظم من هذا، وإذا كان بعض الناس ممن هم دون التائبين من المصريّن على ذنوبهم لا يعذبون حتى عليها لأسباب اقتضت ذلك فهؤلاء مسلمون ماتوا مصرين على الذنب وليسوا كفارًا ولم يعذبوا بذنوبهم فضلاً عن أن يكفروا بها لأسباب اقتضت ذلك كالاستغفار، والبلاء يصيب المؤمن، وهبة الثواب، والحسنات يذهبن السيئات، واجتناب الكبائر، وضغطة القبر، وأهوال يوم القيامة، ودعاء الغير، وشفاعتهم، والحسنات المؤخرة، ورجحان الحسنات على السيئات، والقصاص للمؤمنين من بعضهم لبعض في عرصات يوم القيامة، ومن يخرجهم الرحمن بقبضته لم يعملوا خيرًا قط، فكيف يعذب التائب. ولو كان المصر كافرًا ما نالته هذه الأسباب، لأنه تحيط به خطيئته وتحبط عمله فلا يستفيد منها وبموته على هذا لا ينجو من الخلود في النار بأي سبب من الأسباب كائنًا ماكان.

ثم إن هؤلاء لو كان لهم اطلاع بالنصوص، ونجوا من إشراب البدعة، وسريان داء الكَلِب في مفاصلهم، ما هلكوا في أمر معلوم من الدين بالضرورة فإنهم قالوا: «وإن زني وإن سرق في الماضي» فما قولهم في قوله في الحديث القدسي وفي مسند الإمام أحمد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله يقول: «يا عبدي ما عبدتني ورجوتني فإني غافر لك على ما كان منك، يا عبدي إنك إن لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم(١) لقيتني لا تشرك بي شيئًا لقيتك بقرابها مغفرة» وفي الحديث الشريف «ما من نفس تموت لا تشرك بالله شيئًا إلا حلت لها المغفرة إن شاء الله عذبها وإن شاء غفر لها»، { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُّشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَّشَاءُ } (٢) وجاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال- صلى الله عليه وسلم -: «من مات لا يشرك بالله شيئًا وجبت له الجنة ومن مات يشرك بالله شيئًا وجبت له النار» فهذه كلها ليس شيئًا منها في الماضي فإنه من حيث الصياغة فإن «من مات لا يشرك بالله شيئًا» تستوي مع «لقيتني لا تشرك بي شيئًا» ومع «لقيتك بقرابها مغفرة» ومع «لقيتني بقراب الأرض خطايا» كلها على الحالة التي مات عليها: من مات لا يشرك بالله شيئًا ـ أي حال موته ـ «لقيتني لا تشرك» لقيه وهو لا يشرك به شيئًا، «لقيتني بقراب الأرض خطايا ولقيتك بقرابها مغفرة» مات وهو مستمر على الحالة التي مات عليها لا ينزع عنها، فكل هذه الصياغات تفيد الوقوع والاستمرار وعدم النزوع عن الحالة حتى لحظة اللقاء: لقي ربه لا يشرك، ولقي ربه مستمر على الخطأ. في الحالتين استمرار الفعل للحظة الوفاة ليس ثمة انقطاع لا للخير ولا للشر حتى لحظة اللقاء فحقت له المغفرة بموته لا يشرك.

__________

(١) اللقاء مرة واحدة واستعماله (ثم) لإظهار تأثير التوحيد في تكفير الذنوب.

(٢) النساء، آية: ٤٨.

والأمر أوضح من أن يستدل عليه وتعدد كلام شيخ الإسلام في الأسباب التي توجب تكفير السيئات غير التوبة كمن مات مصرًا على ذنبه يقول(١): «إن الذنوب مطلقًا من جميع المؤمنين هى سبب العذاب لكن العقوبة بها في الآخرة في جهنم تندفع بنحو عشرة أسباب: السبب الأول: التوبة، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والتوبة مقبولة من جميع الذنوب: الكفر والفسوق والعصيان قال تعالى: { قُل لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَّنْتَهُوا (٢) يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ } (٣)، وقال تعالى: { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } (٤)، وقال تعالى: { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ م وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - أَفَلا يَتُوبُونَ(٥) إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (٦)، وقال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الحَرِيقِ } (٧) قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم والجود فتنوا أولياءه وعذبوهم بالنار ثم هو يدعوهم إلى التوبة. والتوبة عامة لكل عبد مؤمن كما قال تعالى: { وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا - لِيُعَذِّبَ اللَّهُ المُنَافِقِينَ وَالمُنَافِقَاتِ وَالمُشْرِكِينَ وَالمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ

__________

(١) منهاج السنة، ج٣، ١٧٩-١٨٦.

(٢) مجرد الانتهاء موجب للمغفرة دون شروط أخري.

(٣) الأنفال، آية: ٣٨.

(٤) التوبة، آية: ١١.

(٥) قبول التوبة تغفر الذنب والفرح بالتائب يؤكد رفع العذاب.

(٦) المائدة، آيتان: ٧٣-٧٤.

(٧) البروج، آية: ١٠.

غَفُورًا رَّحِيمًا } (١) وقد أخبر الله عن توبة أنبيائه ودعائهم بالتوبة، ويذكر عن آدم وإبراهيم وإسماعيل وموسي وداود وسليمان. إلى أن يقول: أما المأثور عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - في ذلك فهو كثير مشهور.

ثم يقول: السبب الثاني: الاستغفار، فإن الاستغفار هو طلب المغفرة وهو من جنس الدعاء والسؤال وهو مقرون بالتوبة في الغالب ومأمور به ولكن قد يتوب الإنسان ولا يدعو وقد يدعو ولا يتوب وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربِّه - عز وجل - أنه قال: «أذنب عبد ذنبًا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال اللهُ تبارك وتعالي أذنب عبدي ذنبًا فعلم أن له ربًّا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب قد غفرت لعبدي ـ وفي رواية لمسلم ـ فليفعل ما يشاء» والتوبة تمحو جميع السيئات وليس شيء يغفر جميع الذنوب إلا التوبة فإن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وأما التوبة فإن الله تعالى قال: { قُلْ يَا عِبَاديَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفٌسِهِم لا تقَنْطَوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ } (٢) وهذا لمن تاب ولهذا قال: لا تقنطوا من رحمة الله بل توبوا إليه وقال بعدها: { وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُم وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنْصَرُونَ } (٣) وأما الاستغفار بدون توبة فهذا لا يستلزم المغفرة ولكن هو سبب من الأسباب.

__________

(١) الأحزاب، آيتان: ٧٢-٧٣.

(٢) الزمر، آية: ٥٣.

(٣) الزمر، آية: ٥٤.

السبب الثالث: الأعمال الصالحة، فإن الله تعالى يقول: { إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ } (١) وقال النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل يوصيه: «يا معاذ اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنةَ تمحها وخالق الناس بخلقٍ حسن» وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر»(٢).

وفي الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: «من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه»، وقال: «من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه»، وقال: «أرأيتم لو أن بباب أحدكم نهرًا غمرًا يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل كان يبقي من درنه شيء؟ قالوا لا. قال: فكذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا كما يمحو الماء الدرن» وهذا كله في الصحيح، وقال- صلى الله عليه وسلم -: «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار» رواه الترمذي وصححه، وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُم عَلَى تِجَارِةٍ تُنْجِيكُمْ مِّن عَذَابٍ أَلِيمٍ - تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمِ وَأَنْفُسِكُمِ ذَلَكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُم تَعْلَمُونَ - يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُم وَيُدْخِلْكُم جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الفُوزُ العَظِيمُ } (٣) وفي الصحيح صوم يوم عرفة كفارة سنتين وصوم يوم عاشوراء كفارة سنة...» إلى آخر كلامه.

السبب الرابع: دعاء المؤمنين.

السبب الخامس: دعاء النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وشفاعته.

__________

(١) هود، آية: ١١٤.

(٢) أخرجاه في الصحيح.

(٣) الصف، آيات: ١٠-١٢.

السبب السادس: ما يفعل بعد الموت من عمل صالح يُهدي له، فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن ذلك يصل إلى الميت وينفعه، وهذا غير دعاء ولده فإن ذلك من عمله، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولدٌ صالح يدعو له» رواه مسلم. فولده من كسبه ودعاؤه محسوب من عمله بخلاف دعاء غير الولد فإنه ليس محسوبًا من عمله واللهُ ينفعه به.

السبب السابع: المصائب الدنيوية التي يكفر اللهُ بها الخطايا، كما في الصحيح عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا غم ولا حزن ولا أذي حتى الشوكة يشاكها إلا كفر اللهُ بها من خطاياه» أقول وفي أحاديث أخر: «مايزال البلاء يقع على المؤمن حتى يلقي اللهَ وليس عليه خطيئة».

السبب الثامن: ما يبتلي به المؤمن في قبره من الضغطة وفتنة الملكين.

السبب التاسع: ما يحصل له في الآخرة من كرب أهوال يوم القيامة.

السبب العاشر: ما ثبت في الصحيحين أن المؤمنين إذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا ونقوا أُذِنَ لهم في دخول الجنة. يقول شيخ الإسلام: فهذه الأسباب لا تفوت من المؤمنين إلا القليل» انتهى كلام شيخ الإسلام.

الأسباب نعيد حصرها :

١- التوبة. ٢- الاستغفار. ٣- الحسنات يذهبن السيئات.

٤- اجتناب الكبائر: { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ } .

٥- من رجحت حسناته على سيئاته وهبت له سيئاته.

٦- الحسنات المؤخرة. ٧- البلاء. ٨- فتنة القبر.

٩- أهوال يوم القيامة. ١٠ - القصاص يوم القيامة.

١١- دعاء الغير. ١٢- هبة الثواب.

١٣- دعاء النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وشفاعته. ١٤- شفاعات المؤمنين.

١٥- فضل مِنَ الله على من يشاء لحكمة يعلمها.

١٦- من لم يدركه شيء من ذلك أخرجه الرحمن بقبضته من النار لم يعمل خيرًا قط ولا يخلد في النار إلا أهلها. ومن مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُّشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَّشَاءُ } (١) فكيف يقال أن التائب يعذب وأن من مات غير تائب من ذنبه مات كافرًا، كيف والكافر تفوته كل هذه الأسباب؟!!!

ثم ننظر إلى نصوص القرآن والسنة في بيان عقيدة أهل السنة.

يقول - عز وجل -: { وَمَن يَّقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا } (٢).

__________

(١) النساء، آية: ٤٨.

(٢) النساء، آية: ٩٣.

يقول ابن كثير في التفسير(١): «والذي عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها أن القاتل له توبة فيما بينه وبين الله عزَّ وجلّ فإن تاب وأناب وخشع وخضع وعمل عملاً صالحًا بدل الله سيئاته حسنات وعوَّض المقتول من ظلامته وأرضاه عن طلابته قال الله تعالى: { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ } إلى قوله { إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا } (٢) الآية. وهذا خبر لا يجوز نسخه وحمله على المشركين وحمل هذه الآية على المؤمنين خلاف الظاهر ويحتاج حمله إلى دليل. والله أعلم، وقال الله تعالى: { قُلْ يَا عِبَاديَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفٌسِهِم لا تقَنْطَوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ } (٣) الآية. وهذا عام في جميع الذنوب من كفر وشرك وشك ونفاق وقتل وفسق وغير ذلك، كل من تاب أي من ذلك تاب الله عليه. قال الله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُّشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَّشَاءُ } (٤) فهذه الآية عامة في جميع الذنوب ما عدا الشرك وهى مذكورة في هذه السورة الكريمة بعد هذه الآية وقبلها لتقوية الرجاء والله أعلم. وثبت في الصحيحين خبر الإسرائيلي الذي قتل مائة نفس ثم سأل عالمًا هل لي من توبة؟ فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة، ثم أرشده إلى بلد يُعْبَدُ اللهُ فيه فهاجر إليه فمات في الطريق فقبضته ملائكة الرحمة(٥) كما ذكرناه غير مرة، فإذا كان هذا في بني إسرائيل فلأن يكون في هذه الأمة التوبة مقبولة بطريق الأولي والأحري لأن اللهَ وضع عنا الآصار والأغلال التي كانت عليهم وبعث نبينا بالحنيفية السمحة. فأما الآية الكريمة وهى قوله تعالى: { ومَنْ يقتل

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج١، ص ٥٣٧-٥٥٣.

(٢) الفرقان، آيات: ٦٨-٧٠.

(٣) الزمر، آية: ٥٣.

(٤) النساء، آية: ٤٨.

(٥) بعد أن تنازعت فيه ملائكة العذاب أي لم يعذب بذنوبه التي تاب عنها كما يقولون أن التوبة أسقطت الإصرار وبقى العذاب.

مؤمنًا متعمدًا } (١) الآية. فقد قال أبو هريرة وجماعة من السلف هذا جزاؤه إن جازاه.

إلى أن يقول: وكذا كل وعيد على ذنب لكن قد يكون لذلك معارض من أعمال صالحة تمنع وصول ذلك الجزاء إليه. إلى أن يقول: وبتقدير دخول القاتل في النار، أما على قول ابن عباس ومن وافقه أنه لا توبة له أو على قول الجمهور حيث لا عمل له صالحًا ينجو به فليس بمخلد فيها أبدًا بل الخلود هو المكث الطويل. وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه يخرج من النار من كان في قلبه أدني مثقال ذرة من إيمان. إلى أن يقول: وأما من مات كافرًا فالنص أن الله لا يغفر له البتة. وأما مطالبة المقتول القاتل يوم القيامة فإنه حق من حقوق الآدميين وهى لا تسقط بالتوبة ولكن لابد من ردها إليهم ولا فرق بين المقتول والمسروق والمغصوب منه والمقذوف وسائر حقوق الآدميين، فإن الإجماع منعقد على أنها لا تسقط بالتوبة ولكنه لابد من ردها إليهم في صحة التوبة فإن تعذَّر ذلك، فلابد من المطالبة يوم القيامة لكن لا يلزم من وقوع المطالبة وقوع المجازاة إذ قد يكون للقاتل أعمال صالحة تصرف إلى المقتول أو بعضها ثم يفضل له أجر يدخل به الجنة أو يعوض الله المقتول بما يشاء من فضله من قصور الجنة ونعيمها ورفع درجته فيها ونحو ذلك والله أعلم.

__________

(١) النساء، آية: ٩٣.

ثم لقاتل العمد أحكام في الدنيا وأحكام في الآخرة: فأما في الدنيا فتسلط أولياء المقتول عليه قال الله تعالى: { ومَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا } (١) الآية. ثم هم يخيرون بين أن يقتلوا أو يعفوا أو يأخذوا دية مغلظة أثلاثًا: ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة. واختلف الأئمة هل تجب عليه كفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام على أحد قولين: فالشافعي وأصحابه وطائفة من العلماء يقولون نعم يجب عليه لأنه إذا وجبت عليه الكفارة في الخطأ فلأن يجب عليه في العمد أولي. وقال أصحاب الإمام أحمد وآخرون قتل العمد أعظم من أن يكفر فلا كفارة فيه، وقد احتج من ذهب إلى وجوب الكفارة في قتل العمد بما رواه الإمام أحمد بسنده عن واثلة بن الأسقع قال: أتي النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نفرٌ من بني سليم فقالوا: إن صاحبًا لنا قد أوجب. قال: «فليعتق رقبة يفدي الله بكل عضو منها عضوًا منه من النار». أهـ.

أقول ونستخلص من هذا:

١- أن من مات كافرًا فإنه يخلد في النار.

٢- إن من مات لا يشرك بالله شيئًا فإنه يموت مسلمًا غير كافر ولا يخلد في النار كائنة ما كانت ذنوبه، وإن كان قتلاً مات غير تائب منه جاء عليه هذا الوعيد الشديد { وَمَن يَّقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا } (٢) فإن صيغة جزاؤه لمن يفهم العربية تنفي وصف الكفر عنه لأن معنى جزاؤه هو إن جازاه، وذكر النص الخلود دون التأبيد ولم يقل عنهم أنهم أصحاب النار مما يفيد الخبر الذي لا يتخلف وليس الوعيد الذي يمكن أن يتخلف، والخلود: طول المكث.

__________

(١) الإسراء، آية: ٣٣.

(٢) النساء، آية: ٩٣.

٣- أن القاتل تقبل توبته والتائب لا يعذب أبدًا على ذنبه الذي تاب منه. وإن تعذر الوفاء بحق الآدمي في الدنيا وفَّي به يوم القيامة من أعماله وهذا يدل أيضًا على أنه مات مسلمًا إذ الكافر ليست له أعمال صالحة تستوفي منها الحقوق.

٤- حتى إن لم يتب منه تدفع عنه العذاب أعماله الصالحة ورجحان حسناته على سيئاته بعد وفاء حقوق الآدميين.

ويقول تعالى: { وَمَن يَّعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا } (١) وجاء في تفسير ابن كثير أيضًا في شرح قوله تعالى: قال على بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية أخبر الله عباده بعفوه وحلمه وسعة رحمته ومغفرته، فمن أذنب ذنبًا صغيرًا كان أو كبيرًا { ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا } ولو كانت ذنوبه أعظم من السماوات والأرض والجبال رواه بن جرير. وقال ابن جرير أيضًا حدثنا ابن مثني حدثنا محمد بن أبي عدي حدثنا شعبة عن عاصم عن أبي وائل قال: قال عبد الله: كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم ذنبًا أصبح قد كتب كفارة ذلك الذنب على بابه وإذا أصاب البول منه شيئًا قرضه بالمقراض. فقال رجل لقد آتي اللهُ بني إسرائيل خيرًا فقال عبد الله - رضي الله عنه -: ما آتاكم اللهُ خير مما آتاهم جعل الماء لكم طهورًا وقال تعالى: { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ } (٢)، وقال - عز وجل -: { وَمَن يَّعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا } . أهـ.

__________

(١) النساء، آية: ١١٠.

(٢) آل عمران، آية: ١٣٥.

ويقول ابن كثير(١) في تفسير قوله تعالى: { إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا - وَلَيْسَتِ التَّوْبَةِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } (٢) «قال عبد الرازق أخبرنا معمر عن قتادة قال: اجتمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأوا أن كل شيء عُصِيَ الله به فهو جهالة عمدًا كان أو غيره، قال الإمام أحمد حدثنا على بن عياش وعصام بن خالد قال حدثنا بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن ابن عمر عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنَّ اللهَ يقبل توبة عبده ما لم يغرغر» رواه الترمذي وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان به». أهـ.

__________

(١) ابن كثير، ج١، ص ٤٦٣.

(٢) النساء، آيتان: ١٧-١٨.

ويقول ابن كثير(١) في تفسير قوله تعالى: { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ } (٢) أي إذا اجتنبتم كبائر الآثام التي نهيتم عنها كفَّرنا عنكم صغائر الذنوب وأدخلناكم الجنة. ولهذا قال: { وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا } . وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا مؤمل بن هشام حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم حدثنا خالد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس رفعه قال: لم نر مثل الذي بلغنا عن ربنا عزَّ وجلّ ثم لم نخرج له عن كل أهل ومال أن تجاوز لنا عما دون الكبائر يقول الله: { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ } الآية، قال الإمام أحمد: حدثنا هشيم عن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم عن مربع الضبي عن سلمان الفارسي قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «أتدري ما يوم الجمعة» قلت: هو اليوم الذي جمع اللهُ فيه أباكم. قال: «لكن أدري ما يوم الجمعة لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كانت كفارة له ما بينها وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة». وقد روى البخاري من وجه آخر عن سلمان نحوه. وقال أبو جعفر بن جرير: حدثني المثني حدثنا أبو صالح حدثنا الليث حدثني خالد عن سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر أخبرني صهيب مولي الصواري أنه سمع أبا هريرة وأبا سعيد يقولان خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا فقال: «والذي نفسي بيده» ثلاث مرات ثم أكب فأكب كل رجل منا يبكي لا ندري ماذا حلف عليه ثم رفع رأسه وفي وجهه البشري فكان أحب إلينا من حمر النعم. فقال: «ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة ثم قيل له ادخل بسلام» وهكذا رواه النسائي والحاكم في مستدركه من حديث الليث بن سعد به ورواه

__________

(١) ابن كثير، ج١، ص ٤٨٥.

(٢) النساء، آية: ٣١.

الحاكم أيضًا وابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال به ثم قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

ثم يقول ابن كثير في تفسير نفس الآية: وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن ابن عون عن الحسن أن ناسًا سألوا عبد الله بن عمرو بمصر فقالوا: نري أشياء من كتاب الله عزَّ وجلّ أمر أن يعمل بها لا يعمل بها فأردنا أن نلقي أمير المؤمنين في ذلك فقدم وقدموا معه فلقي عمر - رضي الله عنه - فقال: متي قدمت؟ فقال : منذ كذا وكذا. قال: أبإذن قدمت؟ قال: فلا أدري كيف رد عليه. فقال: يا أمير المؤمنين إن ناسًا لقوني بمصر فقالوا: إنا نري أشياء في كتاب الله أمر أن يعمل بها فلا يعملُ بها فأحبوا أن يلقوك في ذلك. قال: فاجمعهم لي. قال: فجمعتهم له. قال ابن عون: أظنه قال في بهو فأخذ أدناهم رجلاً فقال: أنشدك بالله وبحق الإسلام عليك أقرأت القرآن كله؟ قال: نعم. قال فهل أحصيته في نفسك؟ فقال: اللهم لا. قال: ولو قال نعم لخصمه. قال: فهل أحصيته في بصرك؟ فهل أحصيته في لفظك؟ هل أحصيته في أثرك؟ ثم تتبعهم حتى أتي على آخرهم فقال: ثكلت عمر أمه أتكلفونه أن يقيم الناس على كتاب الله، قد علم ربنا أن ستكون لنا سيئات قال وتلا: { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ } الآية. ثم قال: هل علم أهل المدينة أو قال هل علم أحد بما قدمتم؟ قالوا: لا. قال: لو علموا لوعظت بكم. إسناد صحيح ومتن حسن وإن كان من رواية الحسن عن عمر وفيها انقطاع إلا أن مثل هذا اشتهر فتكفي شهرته». أهـ.

ويقول ابن كثير(١) في تفسير قوله تعالى { إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُّضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مَن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا } (٢): «يقول تعالى مخبرًا أنه لا يظلم أحدًا من خلقه يوم القيامة مثقال حبة خردل ولا مثقال ذرة بل يوفيها له ويضاعفها له إن كانت حسنة كما قال تعالى: { وَنَضَعُ المَوَازِينَ القِسْطَ } (٣) الآية. وقال تعالى مخبرًا عن لقمان أنه قال: { يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ } (٤) الآية. وقال تعالى: { يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْاأَعْمَالَهُمْ - فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ - وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ } (٥) وفي الصحيحين من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث الشفاعة الطويل وفيه «فيقول الله عزَّ وجلّ ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجوه من النار» وفي لفظ أدني أدني أدني مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه من النار فيخرجون خلقًا كثيرًا، ثم يقول أبو سعيد اقرؤا إن شئتم { إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ } الآية. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عيسى بن يونس عن هارون بن عنترة عن عبد الله بن السائب عن زاذان قال: قال عبد الله بن مسعود: يؤتي بالعبد أو الأمة يوم القيامة فينادي مناد على رؤوس الأولين والآخرين هذا فلان بن فلان من كان له حق فليأت إلى حقه فتفرح المرأة أن يكون لها الحق على أبيها أو أمها أو أخيها أو زوجها ثم قرأ: { فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج١، ص ٤٩٨.

(٢) النساء، آية: ٤٠.

(٣) الأنبياء، آية: ٤٧.

(٤) لقمان، آية: ١٦.

(٥) الزلزلة، آيات: ٦-٨.

يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ } (١) فيغفر اللهُ من حقه ما يشاء ولا يغفر من حقوق الناس شيئًا، فينصب للناس فيقول ائتوا إلى الناس حقوقهم. فيقول: يا رب فنيت الدنيا من أين أوتيهم حقوقهم. فيقول: خذوا من أعماله الصالحة فأعطوا كل ذي حق حقه بقدر مظلمته فإن كان وليًا لله ففضل له مثقال ذرة ضاعفها اللهُ له حتى يدخله بها الجنة ثم قرأ علينا: { إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُّضَاعِفْهَا } وإن كان عبدًا شقيًا قال الملك ربّ فنيت حسناته وبقي طالبون كثير. فيقول خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم صكوا له صكًا إلى النار، ورواه ابن جرير من وجه آخر عن زاذان به نحوه.

إلى أن يقول: فأما المشرك فيخفف عنه العذاب يوم القيامة ولا يخرج من النار أبدًا. وقد يستدل له بالحديث الصحيح أن العباس قال يا رسول الله إن عمك أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعته بشيء؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: «نعم هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار» وقد يكون هذا خاصًا بأبي طالب من دون الكفار بدليل ما رواه أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا عمران حدثنا قتادة عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بها في الدنيا فإذا كان يوم القيامة لم يكن له حسنة» وقال أبو هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك في قوله { وَيُؤْتِ مَن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا } يعني الجنة نسأل الله الجنة». أهـ.

__________

(١) المؤمنون، آية: ١٠١.

ويقول ابن كثير(١) في تفسير قوله تعالى: { وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (٢) يقول وهذه الآية وإن كانت نزلت في أناس معينين إلا أنها عامة في كل المذنبين الخطائين المخلطين المتلوثين. إلى أن يقول: وقال البخاري حدثنا مؤمل بن هشام حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عون حدثنا أبو رجاء حدثنا سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنا: «أتاني اليلة آتيان فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة. قالا لي: هذه جنة عدن وهذا منزلك. قالا: وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم خلطوا عملاً صالحًا وآخر سيئًا تجاوز الله عنهم» هكذا رواه البخاري مختصرًا في تفسير هذه الآية». أهـ.

ويقول ابن كثير في تفسير قوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُّشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَّشَاءُ } (٣).

أقول نشير إلى الأحاديث التي أوردها والتعليق الذي يذكره:

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج٣، ص ٣٨٥.

(٢) التوبة، آية: ١٠٢.

(٣) النساء، آية: ٤٨.

الأحاديث: الحديث الأول والثاني بصيغة متقاربة والحديث الثاني سنده ونصه قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا أحمد بن مالك حدثنا زائدة ابن أبي الزناد النمري عن أنس بن مالك عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «الظلم ثلاثة: ظلم لا يغفره الله وظلم يغفره الله وظلم لا يترك الله منه شيئًا؛ فأما الظلم الذي لا يغفره الله هو الشرك، وقال: { إِنَّ الشِرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } (١)، وأما الظلم الذي يغفره الله فظلم العباد لأنفسهم فهو بينهم وبين ربهم، وأما الظلم الذي لا يتركه فظلم العباد بعضهم بعضًا حتى يدين لبعضهم من بعض» الحديث الرابع من رواية الإمام أحمد من حديث أبي ذر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله يقول: يا عبدي ما عبدتني ورجوتني فإني غافر لك على ما كان منك. يا عبدي إنك إن لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لقيتك بقرابها مغفرة».

أقول: وفي هذا المعنى جاء الحديث القدسي: «قال الله تعالى: إنِّي أنا الله لا إله إلا أنا مَنْ أقرَّ لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي» من حديث الشيرازي عن علىّ صحيح.

والحديث القدسي: «يا ابن آدم مهما عبدتني ورجوتني ولم تشرك بي شيئًا غفرت لك على ما كان منك وإن استقبلتني بملء السماء والأرض خطايا وذنوبًا استقبلتك بملئهم من المغفرة وأغفر لك ولا أبالي» الطبراني عن أبي الدرداء حسن. والحديث القدسي: «يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ماكان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم لو أنك أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة» رواه(٢) الترمذي عن أنس وقال: حديث حسن صحيح.

__________

(١) لقمان، آية: ١٣.

(٢) الأحاديث القدسية للنووي.

والحديث القدسي: «قال ربكم: أنا أهل أن أُتقي فلا يُجعَلُ معي إله فمن اتقي أن يجعل معي إلهًا فأنا أهل أن أغفر له» صحيح أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم والترمذي، ثم يذكر ابن كثير حديث أبي ذر ومعناه «من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة» وإن سرق وإن زني وإن شرب الخمر برواياته.

الحديث السادس: يقول ابن كثير(١) في تفسير الآية: «قال عبد بن حميد في مسنده حدثنا عبد الله بن موسى عن ابن أبي ليلي عن أبي الزبير عن جابر قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال- صلى الله عليه وسلم -: «من مات لا يشرك بالله شيئًا وجبت له الجنة ومن مات يشرك بالله شيئًا وجبت له النار». وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الحسن بن عمرو بن خلاد الحراني حدثنا منصور بن إسماعيل القرشي حدثنا موسى بن عبيدة الترمذي أخبرني عبد الله بن عبيدة عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من نفس تموت لا تشرك بالله شيئًا إلا حلت لها المغفرة إن شاء الله عذبها وإن شاء غفر لها، إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» ورواه الحافظ أبو يعلي في مسنده من حديث موسى بن عبيده عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن جابر أن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تزال المغفرة على العبد ما لم يقع الحجاب» قيل يا نبيَّ الله وما الحجاب؟ قال- صلى الله عليه وسلم -: «الإشراك بالله. قال: ما من نفس تلقي اللهَ لاتشرك به شيئًا إلا حلت لها المغفرة من الله تعالى إن شاء أن يعذبها وإن شاء أن يغفر لها. ثم قرأ نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم -: { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُّشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَّشَاءُ } (٢)». أهـ.

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج١، ص ٥٠٩.

(٢) النساء، آية: ٤٨ .

الحديث السابع: قال الإمام أحمد حدثنا أبو نعيم حدثنا زكريا عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة». إلى أن يقول ابن كثير(١): «وقال ابن أبي حاتم حدثنا بحر ابن نصر الخولاني حدثنا خالد يعني ابن عبد الرحمن الخراساني حدثنا الهيثم بن حماد عن سلام بن أبي مطيع عن بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر قال: كنا أصحاب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لا نشك في قاتل النفس وآكل مال اليتيم وقاذف المحصنات وشاهد الزور حتى نزلت هذه الآية { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُّشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَّشَاءُ } (٢) فأمسك أصحاب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عن الشهادة. وأخرج البزار من حديث بن عمر رضى الله عنهما قال: كنا نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر حتى سمعنا من نبينا - صلى الله عليه وسلم - يقرأ: { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُّشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَّشَاءُ } وقال- صلى الله عليه وسلم -: «أخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة».

__________

(١) ابن كثير، ج١، ص ٥١١.

(٢) النساء، آية: ٤٨.

يقول ابن كثير: وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع أخبرني مخبر عن عبد الله بن عمر أنه قال لما نزلت { قُلْ يَا عِبَاديَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفٌسِهِم لا تقَنْطَوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ } (١) إلى آخر الآية، قام رجل فقال: والشرك بالله يا نبي الله؟ فكره ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: « إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُّشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَّشَاءُ وَمَن يُّشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا » رواه ابن جرير وقد رواه ابن مردويه من طرق عن ابن عمر. وهذه الآية التي في سورة تنزيل مشروطة بالتوبة فمن تاب من أي ذنب وإن تكرر منه تاب الله عليه ولهذا قال: { قُلْ يَا عِبَاديَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفٌسِهِم لا تقَنْطَوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا } أي بشرط التوبة، ولو لم يكن كذلك لدخل الشرك فيه، ولا يصح ذلك لأنه تعالى قد حكم ههنا بأنه لا يغفر الشرك وحكم بأنه يغفر ما عداه لمن يشاء أي وإن لم يتب صاحبه ـ فهذه أرجي من تلك من هذا الوجه واللهُ أعلم ـ وقوله: { وَمَن يُّشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } (٢) كقوله: { إِنَّ الشِرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } (٣). وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود أنه قال: قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندًا وهو خلقك» وذكر تمام الحديث. وقال ابن مردويه حدثنا إسحق بن إبراهيم ابن زيد حدثنا أحمد بن عمرو حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أخبركم بأكبر الكبائر الإشراك بالله» ثم قرأ: { وَمَن يُّشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } (٤) وعقوق الوالدين ثم

__________

(١) الزمر، آية: ٥٣.

(٢) النساء، آية: ٤٨.

(٣) لقمان، آية: ١٣.

(٤) النساء، آية: ٤٨.

قرأ { أن اشكر لي ولوالديك إليَّ المصير } (١) ». أهـ.

وجاء في النسفي(٢) في تفسير هذه الآية: { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُّشْرَكَ بِهِ } إن مات عليه { وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ } أي ما دون الشرك مع عدم التوبة. والحاصل أن الشرك مغفور عنه بالتوبة وإن وعد غفران ما دونه لمن لم يتب أي لا يغفر لمن يشرك وهو مشرك ويغفر لمن يذنب وهو مذنب وتقييده بقوله { لِمَن يَّشَاءُ } ولا يخرجه عن عمومه كقوله { اللهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ } . وحمله المعتزلة على التائب باطل لأن الكفر مغفور عنه بالتوبة لقوله تعالى { قُل لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَّنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ } فما دونه أولي أن يغفر بالتوبة والآية سيقت لبيان التفرقة بينهما». أهـ.

يقول البيضاوي في(٣) تفسير الآية: { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَن يُّشْرَكَ بِهِ } لأنه بت الحكم على خلود عذابه { وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ } أي ما دون الشرك صغيرًا كان أو كبيرًا { لِمَن يَّشَاءُ } تفضلاً عليه وإحسانًا ـ علقه المعتزلة بالفعلين على معنى أن الله لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو من لم يتب ـ { وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَّشَاءُ } وهو من تاب، وفيه تقييد بلا دليل إذ ليس عموم آيات الوعيد بالمحافظة أولي منه ونقض لمذهبهم فإن تعليق الأمر بالمشيئة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة والصفح بعدها. فالآية كما هى حجة عليهم فهى حجة على الخوارج الذين زعموا أن كل ذنب شرك وأن صاحبه خالد في النار { وَمَن يُّشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } ارتكب ما يستحقر دونه من الآثام وهو إشارة إلي المعنى الفارق بينه وبين سائر الذنوب والافتراء كما يطلق على القول يطلق على الفعل وكذلك الاختلاق».

__________

(١) لقمان، آية: ١٤.

(٢) الشورى، آية: ١٩.

(٣) البيضاوي، ج١، ص ٣١٨.

يقول ابن كثير في قوله تعالى: { قُلْ يَا عِبَاديَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفٌسِهِم لا تقَنْطَوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ - وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُم وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنْصَرُونَ } (١) هذه الآية الكريمة دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلي التوبة والإنابة وإخبار بأن الله تبارك وتعالي يغفر الذنوب جميعًا لمن تاب منها ورجع عنها وإن كانت مهما كانت وإن كثرت وكانت مثل زبد البحر. ولا يصح حمل هذه على غير توبة لأن الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه. قال البخاري حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يونس أن ابن جريج أخبرهم قال يعلي أن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن ناسًا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة. فنزل { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهَ إِلا بِالحَقِّ وَلا يَزْنُونَ } (٢)، ونزل: { قُلْ يَا عِبَاديَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفٌسِهِم لا تقَنْطَوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ } (٣) وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث ابن جريح عن يعلي بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما. والمراد من الآية الأولي قوله سبحانه تعالى: { إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا } . وقال الإمام أحمد حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو قبيل قال سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول سمعت ثوبان مولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما أحب أن لي

__________

(١) الزمر، آيتان: ٥٣-٥٤.

(٢) الفرقان، آية: ٦٨.

(٣) الزمر، آية: ٥٣.

الدنيا وما فيها بهذه الآية { قُلْ يَا عِبَاديَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفٌسِهِم } (١) إلي آخر الآية. فقال رجل: يا رسول الله فمن أشرك؟ فسكت النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: «ألاَ وَمَنْ أشرك» ثلاث مرات تفرد به أحمد.

ويذكر ابن كثير حديثين آخرين أحدهما تفرد به أحمد والآخر رواه مع أبي داود والترمذي. ثم يقول: فهذه الأحاديث كلها دالة على أن المراد أنه يغفر جميع ذلك مع التوبة ولا يقنطن عبدٌ من رحمة الله وإن عظمت ذنوبه وكثرت فباب الرحمة والتوبة واسع قال الله تعالى: { أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِه } (٢)، وقال - عز وجل -: { وَمَن يَّعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا } (٣)، وقال جلَّ وعلا في حق المنافقين: { إِنَّ المُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا - إلا اللذين تابوا } (٤)، وقال - جل جلاله -: { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍم وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (٥) ثم قال جلت عظمته: { أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (٦)، وقال تبارك وتعالي: { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالمُؤمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا } (٧) قال الحسن البصري رحمة الله عليه: انظروا إلي هذا الكرم والجود قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلي التوبة والمغفرة. والآيات في هذا كثيرة جدًا، وفي الصحيحين عن أبي سعيد

__________

(١) االزمر، آية: ٥٣.

(٢) االتوبة، آية: ١٠٤.

(٣) النساء، آية: ١١٠.

(٤) النساء، آية: ١٤٥.

(٥) المائدة، آية: ٧٣.

(٦) المائدة، آية: ٧٤.

(٧) البروج، آية: ١٠.

الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسًا ثم ندم وسأل عابدًا من عبَّاد بني إسرائيل: هل له من توبة؟ فقال: لا. فقتله وأكمل به مائة. ثم سأل عالمًا من علمائهم هل له من توبة؟ فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة، ثم أمره بالذهاب إلي قرية يعبد الله فيها فقصدها فأتاه الموت في أثناء الطريق فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأمر الله عزَّ وجلّ أن يقيسوا ما بين الأرضين فإلي أيهما كان أقرب فهو منها فوجدوه أقرب إلي الأرض التي هاجر إليها بشبر فقبضته ملائكة الرحمة، وذُكِرَ أنه نأي بصدره عند الموت وأن الله تعالى أمر البلدة الخيرة أن تقترب وأمر تلك البلدة أن تتباعد. وقال علىٌّ بن أبي طلحة عن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله - عز وجل -: { قُلْ يَا عِبَاديَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفٌسِهِم لا تقَنْطَوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا } (١)الآية. قال: دعا الله تعالى إلي مغفرته مَنْ زعم أن المسيح هو الله ومن زعم أن المسيح هو ابن الله ومن زعم أن عزيرًا ابن الله ومن زعم أن الله فقير ومن زعم أن يد الله مغلولة ومن زعم أن الله ثالث ثلاثة. يقول الله تعالى لهؤلاء: { أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (٢) ثم دعا إلي التوبة من هو أعظم قولاً من هؤلاء من قال { أَنَا رَبُّكمُ الأَعْلَي } وقال: { مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي } (٣) قال ابن عباس - رضي الله عنه - من آيس عباد الله من التوبة بعد هذا فقد جحد كتاب الله عزَّ وجلّ.

__________

(١) الزمر، آية: ٥٣.

(٢) المائدة، آية: ٧٤.

(٣) القصص، آية: ٣٨.

ويقول ابن كثير(١) في تفسير الآية أيضًا: «وقال ابن إسحاق قال نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر - رضي الله عنه - في حديثه قال: وكنا نقول ما الله بقابل ممن افتتن صرفًا ولا عدلا ولا توبة، عرفوا الله ثم رجعوا إلي الكفر لبلاء أصابهم. قال: وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم. قال: فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة أنزل اللهُ تعالى فيهم وفي قولنا وقولهم لأنفسهم: { قُلْ يَا عِبَاديَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفٌسِهِم لا تقَنْطَوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ - وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُم وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنْصَرُونَ - وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزَلَ إِلَيكُم مِّنْ رَّبِّكُم مِن قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُم لاَ تَشْعُرُونَ } . قال عمر - رضي الله عنه -: فكتبتها بيدي في صحيفة وبعثت بها إلي هشام بن العاص - رضي الله عنه - قال فقال هشام: لما أتتني جعلت أقرأها بذي طوي أصعد بها فيه وأصوِّبُ ولا أفهمها حتى قلت اللهم أفهمنيها. قال: فألقي الله - عز وجل - في قلبي أنه إنما نزلت فينا وفيما كنا نقول في أنفسنا ويقال فينا فرجعت إلي بعيري فجلست عليه فلحقت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المدينة».

أقول وفي هؤلاء نزل قوله - عز وجل -: { ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ } (٢)

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج٤، ص ٥٧-٦٠.

(٢) النحل، آية: ١١٠.

بعض ما جاء في السنن عن التوبة: جاء في ”رياض الصالحين“ للنووي(١)، ”باب التوبة“ يقول: قال الله تعالى: { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا المؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (٢)، وقال تعالى: { وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ } (٣)، وقال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا } (٤) وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «واللهِ إنِّي لأستغفرُ اللهَ وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» رواه البخاري. وعن الأغرَّ بن يسار المزني - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:«يا أيها الناس توبوا إلي الله واستغفروه فإنِّي أتوبُ في اليوم مائة مرة» رواه مسلم. وعن أبي حمزة أنس بن مالك الأنصاري خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضلَّه في أرض فلاة» متفق عليه وفي رواية مسلم «لله أشد فرحًا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فآيس، فأتي شجرة فاضطجع في ظلها وقد آيس من راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربُّك أخطأ من شدة الفرح» وعن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري - رضي الله عنه - عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: إنَّ الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها» رواه مسلم، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه»رواه مسلم. وعن

__________

(١) رياض الصالحين، ص ١٣-٢٣.

(٢) النور، آية: ٣١.

(٣) هود، آية:٩٠.

(٤) التحريم، آية: ٨.

أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «إنَّ اللهَ عزَّ وجلّ يقبل توبةَ العبد ما لم يغرغر» رواه الترمذي وقال حديث حسن. ويذكر النووي حديث زر بن حُبيش من رواية الترمذي وغيره وفيه «فمازال يحدثنا حتى ذكر بابًا من المغرب مسيرة عرضه أو يسير الراكب في عرضه أربعين أو سبعين عامًا» قال سفيان أحد الرواة قبل الشام: خلقه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض مفتوحًا للتوبة، لا يغلق حتى تطلع الشمس منه. ثم يذكر حديث قاتل المائة وفيه «فقبضته ملائكة الرحمة» الحديث متفق عليه. وفي رواية أخرى في الصحيح فيها «فوجدوه إلي هذه أقرب بشبر فغفر له».

ويذكر حديث كعب بن مالك عن الثلاثة الذين خلفوا المذكورين في سورة التوبة. ويقول عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو أن لابن آدم واديًا من ذهب أحب أن يكون له واديان ولن يملأ فاه إلا التراب ويتوب اللهُ على من تاب» متفق عليه. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يضحك اللهُ - سبحانه وتعالى - إلي رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب اللهُ على القاتل فيسلم فيستشهد» متفق عليه. أهـ.

أوضاع التوبة:

يقول ابن كثير(١) في تفسير قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا } (٢) أي توبة صادقة جازمة تمحو ما قبلها من السيئات، وتلم شعث التائب وتجمعه وتكفه عما كان يتعاطاه من الدناءات. قال ابن جرير ثنا ابن مثني ثنا محمد ثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت النعمان بن بشير يخطب سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا } قال: يذنب الذنب ثم لا يرجع فيه، وقال الثوري عن سماك عن النعمان عن عمر قال: التوبة النصوح أن يتوب من الذنب ثم لا يعود فيه أو لا يريد أن يعود فيه. وقال أبو الأحوص وغيره عن سماك عن النعمان سئل عمر عن التوبة النصوح فقال: أن يتوب الرجل من العمل السيء ثم لا يعود إليه أبدًا. وقال الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله { تَوْبَةً نَصُوحًا } قال: يتوب ثم لا يعود. وقد روى هذا مرفوعًا فقال الإمام أحمد: ثنا علىّ بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «التوبة من الذنب يتوب منه ثم لا يعود فيه» تفرد به أحمد عن طريق إبراهيم بن مسلم الهجري وهو ضعيف والموقوف أصح والله أعلم.

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج٤، ص ٣٩٢.

(٢) التحريم، آية: ٨.

ولهذا قال العلماء: التوبة النصوح هو أن يقلع عن الذنب الحاضر ويندم على ما سلف منه في الماضي ويعزم على أن لايفعل في المستقبل، ثم إن كان الحق لآدمي رده إليه بطريقه. قال الإمام أحمد ثنا سفيان عن عبد الكريم أخبرني زياد بن أبي مريم عن عبد الله بن مغفل قال: دخلت مع أبي عَليَ عبد الله بن مسعود فقال: أنت سمعت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الندم توبة» قال: نعم. وقال مرة نعم سمعته يقول: «الندم توبة» ورواه ابن ماجة عن هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة عن عبد الكريم وهو ابن مالك الجزري به وقال ابن أبي حاتم ثنا الحسن بن عرفة حدثني الوليد بن بكير أبو جناب عن عبد الله بن محمد العبدي عن أبي سنان البصري عن أبي قلابة عن زر بن حبيش عن أبيّ بن كعب قال: قيل لنا أشياء تكون في آخر هذه الأمة عند اقتراب الساعة منها نكاح الرجل امرأته أو أمته في دبرها وذلك مما حرم الله ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله ومنها نكاح الرجل الرجل وذلك مما حرم الله ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله ومنها نكاح المرأة المرأة وذلك مما حرم الله ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله وليس لهؤلاء صلاة ما أقاموا على هذا حتى يتوبوا إلي الله توبة نصوحًا، قال زر: فقلت لأبيّ بن كعب: فما التوبة النصوح؟ فقال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: «هو الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر اللهَ بندامتك منه عند الحاضر ثم لا تعود إليه أبدًا» وقال ابن أبي حاتم ثنا أبيّ ثنا عمرو بن علىّ ثنا عباد بن عمرو ثنا أبو عمرو بن العلاء سمعت الحسن يقول «التوبة النصوح أن تبغض الذنب كما أحببته وتستغفر منه إذا ذكرته».

فأما إذا جزم بالتوبة وصمم عليها فإنها تجب ماقبلها من الخطيئات كما ثبت في الصحيح: «الإسلام يَجُبُّ ما قبله والتوبة تجب ما قبلها» وهل من شرط التوبة النصوح الاستمرار على ذلك إلي الممات ـ كما تقدم في الحديث وفي الأثر ـ ثم لا يعود فيه أبدًا أو يكفي العزم على أن لايعود في تكفير الماضي بحيث لو وقع منه ذلك الذنب بعد ذلك لايكون ذلك ضارًا في تكفير ما تقدم لعموم قوله- صلى الله عليه وسلم -: «التوبة تَجُب ما قبلها» وللأول أن يحتج بما ثبت في الصحيح أيضًا «من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر» فإذا كان هذا في الإسلام الذي هو أقوي من التوبة فالتوبة بطريق الأولي والله أعلم.

قوله تعالى: { عَسَى رَبُّكُم أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُم سَيِّئَاتِكُم وَيُدْخِلَكُم جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } وعسي من الله موجبة { يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ } أي ولا يخزيهم معه يعني يوم القيامة { َيقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (١) حين يرون يوم القيامة نور المنافقين قد طفئ وتميز أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لمن مات منهم لا يشرك بالله شيئًا خالصًا من النفاق والريبة، فإنهم غر محجلون كتبهم بأيمانهم، سيماهم في وجوههم من أثر السجود { نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ } اللهم أمتني منهم ومعهم وأدخلنا الجنة برحمتك وعفوك.

تحقيق علمي شرعي لما يستحق به الإنسان العفو والمغفرة هل يترتب على التوبة منفردة أم ينضاف إليها شروط أخرى وما هو معنى الصياغات المختلفة في ذلك في النصوص من الكتاب والسنة وما هى مراتب التوبة ومعنى التوبة وما يلزم لتحقيقها.

__________

(١) التحريم، آية: ٨.

أولاً: التوبة: قد جاء تفسيرها عن طريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحابته ـ كما مرَّ ـ عمر وأبيّ بن كعب وعبد الله بن مسعود وغيرهم يتحدد بذلك حدها: وهو الندم الذي يستلزم الإقلاع، والعزم على ألا يعود، وعلي هذا أسس العلماء أركانها فقالوا: هو أن يقلع عن الذنب في الحاضر ويندم على ما سلف منه في الماضي ويعزم على ألا يفعل في المستقبل. ثم إن كان حقًا لآدمي رده إليه بطريقه وإن تعذر تحقيق هذا الركن الرابع صحت التوبة ووقعت المطالبة في الآخرة، وإن لم يتعذر لم تصح التوبة بدونه. والتوبة تَجُب ما قبلها كما أن الإسلام يَجُبُّ ما قبله هذه هى القاعدة العامة. ومعنى ذلك أنه يكفي العزم على ألا يعود في تكفير الماضي بحيث لو وقع منه ذلك الذنب بعد ذلك لا يكون ذلك ضارًا في التكفير لما تقدم من الذنوب التي تاب منها لعموم قوله- صلى الله عليه وسلم -: «التوبة تَجُب ما قبلها» والتوبة تقبل ولو تكرر الذنب، فمن تاب من أي ذنب وإن تكرر منه تاب الله عليه. والقاعدة العامة أنه لا يشترط معها أي شيء آخر غير وقوع التوبة لتحقق القبول وتكفير الذنب كأن لم يكن، ولا يشترط لقبول التوبة من ذنب معين التوبة من كل الذنوب مادام العبد مسلمًا موحدًا، فإذا كان كافرًا مشركًا لم يصح له عمل ولا يقبل له توبة ولا غيرها، وكذلك تقبل من العبد ما لم يغرغر وما لم تطلع الشمس من المغرب وما لم يعاين العذاب. فإذا وقع ذلك فلا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا.

ثانيًا: الصيغ التي تفيد رفع المؤاخذة كثيرة كلها تترتب على التوبة وعلي ما دون التوبة أحيانًا. مثل صيغ:

١- القبول. ٢- الغفران { غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوبِ } .

٣- الفرح بالتوبة. ٤- تكفير السيئات.

٥- محوها { الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ } . ٦- ذهاب السيئات.

٧- تهدم ما قبلها. ٨- تجب ما قبلها. ٩- تاب عليهم.

تذكر أحيانًا قبل التوبة وتذكر بعدها أحيانًا أخرى وأحيانًا تذكر بعدها وقبلها { ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } (١) ولذلك قالوا: توبة العبد بين توبتين من الربِّ كما ذكر الإمام بن القيم في ”طريق الهجرتين“وهو معنى شائع عن العلماء. يقول ابن القيم: «توبة منه إذنًا وتمكينًا، فتاب بها العبد وتاب الله عليه قبولاً ورضى».

١٠- يعفو عن السيئات «العفو».

١١- رجع كيوم ولدته أمه.

١٢- تتحات عنه خطاياه كما تتحات أوراق الشجر، يلقي الله وليس عليه خطيئة، يُنَقّي من الخطايا ويُغسل منها ويذهب عنه درنها.إلى آخر الصيغ.

يقول البيضاوي(٢) في تفسير قوله تعالى: { غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوبِ شَدِيدِ العِقَابِ ذِي الطَّولِ لا إِلَهَ إلاَّ هُوَ إِلَيهِ المَصِيرُ } (٣) وتوسيط الواو بين الأولين لإفادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة أو تغاير الوصفين إذ ربما يتوهم الإتحاد وتغاير موقع الفعلين لأن الغفر هو الستر فيكون الذنب باقيًا وذلك لمن لم يتب، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له. والتوب مصدر كالتوبة وقيل جمعًا، والطول الفضل بترك عقاب المستحق، وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحانها { لا إِلَهَ إلاَّ هُوَ } فيجب الإقبال الكلي على عبادته { إِلَيهِ المَصِيرُ } فيجازي المطيع والعاصي». أهـ.

__________

(١) التوبة، آية: ١١٨.

(٢) البيضاوي، ج٢، ص ٣٢٤.

(٣) غافر، آية: ٣.

ثالثًا: معنى التوبة: تاب من: معناه الإقلاع والترك. وتاب إلي: معناه الرجوع والعودة، ومعناها العودة إلي ما كان عليه العبد مع الله قبل المعصية أو العودة إلي ما ينبغي أن يكون عليه مع الله إذا لم يكن له سبق طاعة، لأن هذه هى فطرته التي فطره الله عليها. وقبول التوبة من الله - سبحانه وتعالى - لأن من أقبل على اللهِ أقبلَ اللهُ عليه وفي هذا المعنى نفسه جاءت الأحاديث القدسية قال الله تعالى: «يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ خير منه وإن دنوت مني شبرًا دنوت إليك ذراعًا وإن دنوت مني ذراعًا دنوت منك باعًا وإن أتيتني تمشي أتيتك أهرول» مسند أحمد عن أنس صحيح.

رابعًا: ما معنى الأوصاف التي تضاف إلي التوبة أو الأعمال التي تذكر معها في حصول المغفرة أو الثواب.

وهذه هى نكتة الباب أو الموضوع ولعل منها دخلت بعض الشبه على الزائغين فنقول والحمد لله.

(أ) قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُم أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُم سَيِّئَاتِكُم وَيُدْخِلَكُم جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } (١) وهنا قد تأتي شبهة، هل لابد من قبول التوبة أو رفع المؤاخذة عن الذنب أن تكون التوبة نصوحًا فإن لم تكن عُذِّبَ التائب توبة غير نصوح؟

__________

(١) التحريم، آية: ٨.

نقول قدمنا أن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، فمتي وقعت التوبة رفعت المؤاخذة ولكن الفرق بين النصوح وغيرها قد يكون في أمرين: الأول أن بعض الذنوب تتسم بالدناءة والخبث فإن تكرر نفس الذنب وتكررت التوبة ثم وقع في الذنب وعاد إليه ومات عليه أخذ بالأول والآخر وهذا غير الذنوب الأخرى التي ليس لها هذا الطابع، فإن عاد بعد التوبة ومات مصرًا على الذنب تُرْفَع عنه المؤاخذة في القدر الذي تاب منه وتبقي مؤاخذته في القدر الذي لم يتب منه ولم يؤخذ بالأول والآخر، فلو عاد إلي الذنب ومات عليه لا يضره ذلك في تكفير ما تقدم قبل توبته وهذه هى القاعدة. والذنوب التي تتسم بالدناءة والشذوذ والفحش وانتكاس الفطرة هى الاستثناء وفي هذا جاء الحديث الذي أخرجه ابن أبي حاتم من حديث زر بن حبيش عن أبيّ بن كعب قال: «قيل لي أشياء تكون في آخر هذه الأمة عند اقتراب الساعة منها نكاح الرجل امرأته أو أمته في دبرها وذلك مما حرم الله ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله ومنها نكاح الرجل الرجل وذلك مما حرم الله ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله ومنها نكاح المرأة المرأة وذلك مما حرم الله ورسوله ويمقت الله عليه ورسوله، وليس لهؤلاء صلاة ما أقاموا على هذا حتى يتوبوا إلي الله توبة نصوحًا» قال زر: فقلت لأبيّ بن كعب فما التوبة النصوح؟ فقال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: «هو الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله بندامتك منه عند الحاضر ثم لا تعود إليه أبدًا».

المعنى الآخر للتوبة النصوح: إن التوبة طاعة والطاعات تتفاضل بتفاضل ما في القلوب وعلي هذا فإن هذه التوبة لا تكفر الذنب فقط بل ترفع الدرجة عند الله عزَّ وجلّ ويكون صاحبها من أصحاب المقامات عند الله عزَّ وجلّ وهذا واضح من سياق الآية { عَسَى رَبُّكُم أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُم سَيِّئَاتِكُم وَيُدْخِلَكُم جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } وفي هذا جاء الحديث قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن أبي الزناد حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا أبو حمزة عن أبي الصيف ـ قلت وكان من أصحاب معاذ بن جبل ـ قال يدخل أهل الجنة الجنة على أربعة أصناف: المتقين ثم الشاكرين ثم الخائفين ثم أصحاب اليمين. قلت: لما سموا أصحاب اليمين؟ قال: لأنهم قد عملوا بالسيئات والحسنات فأعطوا كتبهم بأيمانهم فقرؤا سيئاتهم حرفًا حرفًا. وقالوا: يا ربنا هذه سيئاتنا فأين حسناتنا؟ وعند ذلك محا اللهُ السيئات وجعلها حسنات فعند ذلك قالوا: { هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ } (١) فهم أكثر أهل الجنة، وفي الآية شاهد على ذلك { نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ } (٢) فالجزاء في الآية للتوبة النصوح لم يقتصر على تكفير السيئات بل تعداه إلي دخول الجنة تجري من تحتها الأنهار، ورفع الخزي، والنور يسعي بين أيديهم وبأيمانهم وهذا ما يعرف به الرسول - صلى الله عليه وسلم - أهل النجاة من أمته، بالغرة والتحجيل وأثر السجود ويؤتون كتبهم بأيمانهم ونورهم يسعي بين أيديهم.

__________

(١) الحاقة، آية: ١٩.

(٢) التحريم، آية: ٨.

ولهذا قال ابن القيم(١) رحمه الله أن مقام التائبين مع الله عزَّ وجلّ واحد من ثلاثة مقامات: إما أن يعود التائب إلي أنقص مما كان عليه فهذا لا له ولا عليه، وإما أن يعود إلي ماكان عليه فهذا يرفع الله درجته، وإما أن يعود إلي خير مما كان عليه أضعافًا مضاعفة فهذا يبدل الله سيئاته حسنات.

ويذكر ما تحدثه التوبة من الخير للتائب فيقول: «إنَّ اللهَ سبحانه يرفع عبده بالتوبة وإذا ابتلاه مما يتوب منه فالمقصود كمال النهاية لا نقص البداية، فإنه تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين، وهو مبدِّل بالتوبة السيئات حسنات، والذنب مع التوبة يوجب لصاحبه من العبودية والخشوع والتواضع والدعاء وغير ذلك ما لم يكن يحصل قبل ذلك، ولهذا قال طائفة من السلف أن العبد ليفعل الذنب فيدخل به الجنة، ويفعل الحسنة فيدخل بها النار. يفعل الذنب فلا يزال نصب عينيه إذا ذكره تاب إلي الله ودعاه وخشع له فيدخل به الجنة، ويفعل الحسنة فيعجب بها فيدخل النار. وفي الأثر لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أعظم من الذنب وهو العُجْبْ. وفي أثر آخر لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إلي الله لما ابتلي بالذنب أكرم الخلق عليه». أهـ.

ويذكر ابن كثير(٢) في تفسيره في سورة الزمر أحاديث منها نفي القنوط قريبًا من هذا. ومنه حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لولا أنكم تذنبون لخلق اللهُ - عز وجل - قومًا يذنبون فيغفر لهم» رواه الإمام أحمد وأخرجه مسلم والترمذي جميعًا عن قتيبة عن الليث بن سعد. ومن رواية الإمام أحمد من حديث ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كفارة الذنب الندامة» وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون فيغفر لهم».

__________

(١) طريق الهجرتين، ص ٢٢٠-٢٢٣ بتصرف.

(٢) تفسير ابن كثير، ج٤، ص ٥٩.

(ب) قوله تعالى: { إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ } (١). قالوا: التائب فقط يعذب، وأما التائب الذي لا يعذَّب فهو الذي يجمع مع التوبة الإيمان والعمل الصالح وهذا دليل على أن الذنب كفر، وهذا كله من جهالتهم. وهذه الآية على وضعين: الوضع الأول: أنه توبة من الكفر ولذلك قال: { إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا } والمعنى أسلم وحسن إسلامه لا شيء أكثر على هذا الوجه، وتفسير يبدل سيئاتهم حسنات على هذا الوجه هو توفيقهم للحسنات بدلا من السيئات وثوابهم عليها.

يقول البيضاوي(٢) في تفسير قوله تعالى { يُضَاعَفُ لَهُ العَذَابُ } مضاعفة العذاب لانضمام المعصية إلي الكفر، ويدل عليه قوله تعالى: { إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ } بأن يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة، ويثبت مكانها لواحق طاعتهم، أو يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة، وقيل أن يوفقه لأضداد ما سلف منه». أهـ.

__________

(١) الفرقان، آية: ٧٠.

(٢) تفسير البيضاوي، ج٣، ص ١٤٧.

ويقول ابن كثير(١) في هذا الموضع: في معنى قوله: { يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ } (٢) قولان أحدهما: أنهم بُدِّلوا مكان عمل السيئات بعمل الحسنات، قال علىٌّ بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية هم المؤمنون كانوا من قبل إيمانهم على السيئات فرغب الله بهم عن السيئات فحولهم إلي الحسنات فأبدلهم مكان السيئات الحسنات. وقال سعيد بن جبير أبدلهم الله بعبادة الأوثان عبادة الرحمن، وأبدلهم بقتال المسلمين قتال المشركين، وأبدلهم بنكاح المشركات نكاح المؤمنات. وقال الحسن البصري: أبدلهم الله بالعمل السيئ العمل الصالح، وأبدلهم بالشرك إخلاصًا، وأبدلهم بالفجور إحصانًا، وبالكفر إسلامًا وهذا قول أبي العالية وقتادة وجماعة آخرون.

الوضع الثاني: أن توبتهم فتحت لهم أبواب العمل الصالح فرفعت درجتهم عما كانوا عليه قبل وقوع المعصية أضعافًا مضاعفة. روى الطبراني من حديث أبي المغيرة عن صفوان بن عمر عن عبد الرحمن بن جبير عن أبي فروة أنه أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت رجلاً عمل الذنوب كلها ولم يترك حاجة ولا داجة فهل له من توبة؟ فقال «أسلمت؟» قال: نعم. قال: «فافعل الخيرات واترك السيئات فيجعلها اللهُ لك خيرات كلها» قال: وغدراتي وفجراتي ؟ قال: «نعم». فليس فعل الخيرات من شرط التوبة حتى تقبل ولكنه نتيجة لها لما أحدثته في النفس من تغيير، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية وشيخ الإسلام ابن القيم، وكما قيل ربَّ معصية أورثت ذلاً وانكسارًا خيرًا من طاعة أورثت عزًا واستكبارًا. ولذلك فإنه بهذه التوبة يعود خيرًا مما كان أضعافًا كثيرة واللهُ أعلم.

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج٣، ص ٣٢٧.

(٢) الفرقان، آية: ٧٠.

(ج) قوله تعالى: { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَنْ تَابَ وآمَنَ وعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } (١) في تفسير الجلالين { تَابَ } من الشرك { وآمَنَ } وحَّد الله { وعَمِلَ صَالِحًا } يصدق بالفرض والنفل ثم اهتدي باستمراره على ما ذكر إلي موته. وفي البيضاوي: { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَنْ تَابَ } عن الشرك { وآمَنَ } بما يجب الإيمان به، { وعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } ثم استقام على الهدي المذكور».

وفي ابن كثير(٢): «أي كل من تاب إليَّ تبت عليه من أي ذنب كان حتى أنه تاب تعالى على من عبد العجل من بني إسرائيل. وقوله تعالى: { تَابَ } أي رجع عما كان فيه من كفر أو شرك أو معصية أو نفاق وقوله { آمن } أي بقلبه { وعَمِلَ صَالِحًا } أي بجوارحه وقوله { ثُمَّ اهْتَدَى } قال علىّ بن أبي طلحة عن ابن عباس أي ثم لم يشكك وقال سعيد بن جبير: { ثُمَّ اهْتَدَى } أي استقام على السنة والجماعة، وروى نحوه عن مجاهد والضحاك وغير واحد من السلف وقال قتادة: { ثُمَّ اهْتَدَى } أي لزم الإسلام حتى يموت وقال سفيان الثوري: { ثُمَّ اهْتَدَى } أي علم أن لهذا ثوابًا وثم هنا لترتيب الخبر على الخبر كقوله { ثم كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات } .

__________

(١) طه، آية: ٨٢.

(٢) تفسير ابن كثير، ج٣، ص ١٦١.

أقول وبالله التوفيق لهذه الآية وضعان: الأول: وهو نفس معنى حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر» وعلي هذا الوضع يكون معنى الحديث بالنسبة لبني إسرائيل مفسرًا لمعنى هذه الآية والآية التي قبلها { كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَّحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى } (١) أقول هذا لمن أساء { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَنْ تَابَ وآمَنَ وعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى } (٢) أقول هذا لمن أحسن. والشرك لا يؤخذ به قبل إسلامه ما دام قد أسلم واستمر على إسلامه مع إساءته إلي أن مات مسلمًا.

ذكر الإيمان مع التوبة: إنما يأتي إذا كانت التوبة بعد ردة أو كانت إيمانًا بعد كفر. وذكر العمل الصالح مع الإيمان ومن ذلك أيضًا قوله تعالى { والذينَ عَملُوا السيئات ثُمَّ تَابُوا مِن بَعدِهَا وآمَنُوا إنَّ ربَّك مِن بَعدِهَا لَغَفُورً رَحِيم } والعمل الصالح إنما يأتي مع الإيمان والتوبة إذا كانت التوبة إيمانًا بعد كفر وقع فيه. ويعرف ذلك جيدًا من سياقات النصوص وأسباب النزول.

__________

(١) طه، آية: ٨١.

(٢) طه، آية: ٨٢.

الوضع الثاني للآية: هو معنى قوله تعالى { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلكَافِرِينَ - وَالَّذِي جَاَءَ بِالصِّدقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ - لَهُمْ مَا يَشَاؤُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ المُحْسِنِينَ - لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيجْزِيهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ } (١)، وقوله تعالى: { أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبْلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيَّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ } (٢) وخير تفسير للقرآن هو بالقرآن والسنة. وهذا الوضع الثاني هو الأرجح لقوله تعالى: { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ } صيغة مبالغة من غافر فمن أسلم وحسن إسلامه اعتقادًا وعملاً واستقام على السنة والجماعة دخل في هذا الوعد. وهذا دليل على أن العمل الصالح ليس شرطًا لقبول التوبة ولكنه يرفع الدرجة.

(د) التوبة هى الإقلاع ولكن أحيانًا في معاصي معينة لا يتحقق الرجوع إلا بالدخول في الطاعة، وفي معاصي أخرى لا يلزم من ترك الشيء أو لترك الشيء فعل الضد بل نفس ترك المعصية بلا زيادة هو نفسه فعل الطاعة.

__________

(١) الزمر، آيات: ٣٢-٣٥.

(٢) الأحقاف، آية: ١٦.

فالأول مثل قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ - إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } (١) التوبة عن الكتمان تركه وترك الكتمان البيان، فهنا يوجد تلازم، أما التوبة عن الحرابة مثلاً ـ الأمثلة التي سقناها قبل ذلك ـ فهى في تركها، وتركها ليس له لوازم إنما هو أن يكف شره عن الناس ـ فلابد في حالة الكتمان من رد الحقوق وهو إصلاح ما أفسدوه بالكتمان فالأمر إذًا لا يخرج عما قاله العلماء الإقلاع، الندم، العزم على ألا يعود ورد الحقوق لا شيء زيادة وإنما هى تلازمات.

ومثل قوله تعالى: { إنَّ المُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا - إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ المُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ المُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا } (٢).

النفاق: إرجاف وإفساد ليكون له وجه عند هؤلاء وعند هؤلاء. وترك الإفساد: إصلاح.

والنفاق: افتقار من الاعتصام بالله، والإخلاص له. فلا يستطيع أن يتوكل عليه ولا أن يبتغي بعمله وجهه لأن قلوبهم وأفئدتهم هواء خاوية من سكينة الإيمان، وتركه أي ترك النفاق هو فعل ضده، وضده هو الاعتصام بالله والإخلاص لله. وعطف الإصلاح والاعتصام والإخلاص على التوبة هو من باب عطف لوازم الشيء عليه ليس إلا .

__________

(١) البقرة، آيتان: ١٥٩-١٦٠.

(٢) النساء، آيتان: ١٤٥-١٤٦.

(هـ) التعبير عن الإسلام بالتوبة: يعبِّر القرآن على ألسنة الرسل عليهم السلام بعدَّة صياغات معناها كلها واحد وإن تنوعت الصياغات فمن ذلك: { فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُم إِنَّه كَانَ غَفَّارًا } (١)، { وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ } (٢)، { إِن يَّنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ } (٣)، { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } (٤)، { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } (٥) وفي الحديث أيضًا «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حَرُمَ دمه وماله»، ومنه «من وحَّد اللهَ وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم دمه وماله» وقوله تعالى: { وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَّدُودٌ } (٦) وقوله تعالى: { فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ } (٧). وتعبر السنَّة أيضًا عن الإسلام «من مات لا يشرك بالله شيئًا» «لا تشرك بالله شيئًا» و«أن تعبد الله ولا تشرك به شيئًا» في الأحاديث.

والإسلام إذا أريد به حقيقته فهو نفي وإثبات، والنفي يستلزم الإثبات والإثبات يستلزم النفي، فإذا ذكر أحدهما فإنه يريد به ما ذكر ولوازمه، وقد يذكرالنفي والإثبات وقد يذكر بعضه والمراد كله، وحقيقة الإسلام لابد فيها من:

ـ الإقرار أي التلفظ وهذا إثبات.

ـ القدر الضروري من العلم الذي لا يوجد الإيمان بدونه وهذا إثبات.

ـ التزام شرائع الإسلام وهذا إثبات. التزام ولاية الإسلام وهذا إثبات.

ـ ترك الشرك بنوعيه في الاعتقاد وفي العبادة وهذا نفي.

__________

(١) نوح، آية: ١٠.

(٢) هود، آية: ٥٢.

(٣) الأنفال، آية: ٣٨.

(٤) التوبة، آية: ٥.

(٥) التوبة، آية: ١١.

(٦) هود، آية: ٩٠.

(٧) هود، آية: ٦١.

وفي حكمه لابد: الإقرار، الالتزام بالشرائع، ترك الشرك بنوعيه.

ويكفي الإقرار إذا كان صحيحًا ويفترض تحقيق الالتزام وترك الشرك ما لم يقم الدليل علي نقيض ذلك، ويقوم مقام الإقرار ـ التبعية والدلالة. والمقصود أن ذكر أشياء أخرى مع التوبة في هذه الحالة ليس معناه أن التوبة لا تقبل بدون ذلك ولكن هذا من لوازم التوبة عن الشرك بالإسلام، والعطف إنما هو عطف اللوازم وبيان ما تترتب عليه الأحكام في الدنيا والآخرة.

(و) عطف أشياء أخرى على التوبة متعلقة بالأحكام: وذلك مثل قوله تعالى: { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (١) وكلمة { أَصْلَحَ } هنا يتعلق بها حكمان: الأول إن كان قبل الرفع إلي الإمام وأصلح برد المال فيكون معنى أصلح أي رد المال، فهذا يسقط عنه القطع. والحكم الآخر إن كان بعد إقامة الحد باستقامته وتطهره من الحرام فهو تعديله ورفع التجريح عنه وإسقاط الاعتبار. وهذا في الحدود كلها ولذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة الجهينية «لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله عزَّ وجلّ » رواه مسلم. وفي قوله عزَّ وجلّ في سورة النور عن قذف المحصنات { إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (٢) والتوبة الترك وصيانة اللسان عن الأعراض وهو معنى الإصلاح، أو يكون الإصلاح معنى زائد وهو الإقرار على النفس بالبهتان وحكمها الدنيوي هو رفع التجريح عن التائب فتقبل شهادته ويرتفع عنه حكم الفسق وهذا ممن تقبل توبته. أما من يقذف أمهات المؤمنين فليس له توبة

__________

(١) المائدة، آيتان: ٣٨-٣٩.

(٢) النور، آية: ٥.

ولا تقبل توبته وإن تاب لقوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ المحْصَنَاتِ الغَافِلاتِ المؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (١) فهذا لا تقبل توبته في الدنيا وقد لا تقبل توبته في الآخرة وإن نزعته نفسه إلي ذلك إما بانقطاع تكليفه كمن آمن بعد معاينة العذاب أو بأن يحرم من الهداية.

(ز) من لا تقبل توبتهم. يقول الله - عز وجل -: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً } (٢)، ويقول - عز وجل -: { وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ } (٣)، ويقول - سبحانه وتعالى -: { كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ - أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ - خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ العَذَابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ - إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُّقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ } (٤) والمعنى أنه يحرم من الهداية لانتكاسة فطرته، فإذا تاب من انتكاسة الفطرة وأصلح ما أفسد كلازم لتوبته فأولئك

__________

(١) النور، آية: ٢٣.

(٢) النساء، آية: ١٣٧.

(٣) الأنفال، آية: ٢٤.

(٤) آل عمران، آيات ٨٦-٩١.

يتوب اللهُ عليهم ويغفر لهم، أما الذين تكررت ردتهم أو تغلظت بحراب أو بطعن أو بسب للرسول - صلى الله عليه وسلم - أو بزندقة فهذا لا تقبل توبته في الدنيا وقد تنفعه في الآخرة إذا كان صادقًا، وقد يحول اللهُ بينه وبين الهداية كلعن وطرد وحرمان له من العودة إلي الرضى ويميته على الكفر، وفي هذا جاء الأثر(١) الذي رواه البزار من حديث ابن عباس «أن قومًا أسلموا ثم ارتدوا ثم أسلموا ثم ارتدوا فأرسلوا إلي قومهم يسألون لهم فذكروا لهم ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ } .

والمعروف أن الإسلام يجب أو يهدم ما قبله، وأن الإسلام توبة مقبولة من الكفر، ولكن تكرارالردة أو نوعها ينافي أحيانًا الصدق في التوبة من الكفر فلا يقبل إسلامه، وهذا لا ينافي أن التوبة ترك أو إقلاع له لوازمه التي لا تتحقق بدونها أحيانًا أو ليس له لوازم فتتحقق التوبة بمجرد الترك أحيانًا أخرى والله أعلم.

__________

(١) تفسير ابن كثير، ج١، ص ٣٨٠.

(ح) التوبة تجب ما قبلها ولا تحتاج إلي مساندة من غيرها لرفع المؤاخذة، فالمؤاخذة ترتفع لمجرد التوبة الصادقة الجازمة النصوح التي تلم شعث صاحبها، فإذا أشكل عليك قوله تعالى على لسان السحرة في قصة موسى - عليه السلام - في سورة الشعراء { إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوْلَ المؤْمِنِينَ } (١) فاعلم أن المسلم إذا أسلم وحسن إسلامه أي أسلم إسلامًا حقيقيًا وآمن بعد كفره فهذا يرفع عنه وزر الشرك والكفر، فإذا كانت توبته من الكفر والشرك في موقف إشهاد عظيم مثل السحرة وبهذا القدر من الصدق والإخلاص، فإن الله يوفقهم للعمل الصالح بعد إسلامهم أو يتقبلهم شهداء. وبهذا إذا كان لهم عمل بعد إسلامهم لاستمرار حياتهم فإن الله سبحانه وتعالى يكفر عنهم أسوأ ما عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون. ومغفرة الخطايا هنا معناها بالتحديد ألا يكلهم إلي أنفسهم بعد إسلامهم فيسيئوا فيأخذهم بالأول والآخر ـ قبل الإسلام وبعده ـ فيما دون الشرك الذي تابوا منه، وأن يوفقهم إلي الطاعة التي يتقبلهم بها في الصالحين في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. وعدم المغفرة معناه عدم التوفيق للطاعة التي ينالهم بها هذا الخير، وهذا مثل قول سيدنا عيسى { إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ } (٢)، وقول إبراهيم - عليه السلام -: { رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (٣) عصاني ـ بعبادة الأصنام ـ فمعنى مغفرة الله له أن يوفقه إلي التوبة ليموت على الإسلام، ومعنى عذابه لهم أن يحرمهم من التوبة فيموتوا على الكفر. فمعنى دعاء السحرة ألا يحرمهم بسبب خطاياهم من التوفيق للعمل

__________

(١) الشعراء، آية: ٥١.

(٢) المائدة، آية: ١١٨.

(٣) إبراهيم، آية: ٣١.

الصالح مع الإسلام { لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيجْزِيهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ } بعد إسلامهم، وذلك بسبب كونهم أول المؤمنين، يتوسلون بأعمالهم الصالحة لطلب التوفيق إلي الممات، وألا يحول بينهم وبين هذا التوفيق للعمل الصالح بعد الإسلام خطاياهم السابقة على الإسلام في جاهليتهم التي كانوا عليها قبل أن يؤمنوا والله أعلم.

(ط) التوبة والكفارة: كانت بنو إسرائيل إذا أذنب أحدهم أصبح يجد كفارة ذنبه على بابه ولا تقبل لهم توبة إلا بكفارة، وهذه الأمة وضع اللهُ عنها الإصر والأغلال وجاءها نبيها بالتخفيف وأسبغ الله عليها الستر، فمن أصاب ذنبًا له حد فإن وجب عليه الحد فلا تقبل توبته إلا به لأنه من الحقوق الواجبة، وإن ستره الله فلا يجب أن يعرض نفسه للحد، وإن أراد أن يتطهر به فهو خير له، وإن شاء أن يستتر بستر الله ويتوب توبة نصوحًا فهو له، وتقبل توبته وتقع المطالبة في الآخرة وهى راجعة إلي المشيئة. والكفارة كفارة له مع مفارقة الذنب بالتوبة، فإن لم يكن له توبة ولا ندم ولا استغفار فهى خزي في الدنيا لا يمنع عذاب الله في الآخرة كما جاء في آية الحرابة في سورة المائدة يقول ابن كثير(١): «وقال الإمام أحمد حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مجلس فقال: «تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئًا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ـ قرأ الآية التي أخذت على النساء إذا جاءك المؤمنات ـ فمن وفي منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئًا فستره اللهُ عليه فهو إلي الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه» أخرجاه في الصحيحين.

ومن بدعهم: إنكار الاجتهاد.

ونقول باختصار وإيجاز وحسم إن شاء الله:

__________

(١) تفسيرابن كثير، ج٤، ص ٣٥٣.

يقول ربنا - عز وجل -: { فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَّتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَن يُّقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } (١) من المعلوم أنه بعد انتهاء الثلاث تطليقات تبين الزوجة بينونة كبري، ولا تحل لزوجها إلا إذا تزوجها آخر نكاح رغبة بقصده وقصدها ـ حديث امرأة رفاعة ـ ثم طلقها الآخر طلاق رغبة لا طلاق حيلة لتحليلها لزوجها يعني أنه بانقضاء الحياة الزوجية الثانية بالطلاق تحل الحياة الزوجية الأولي، فإذا انقضت الحياة الزوجية الثانية بالموت أو الخلع أو الفسخ هل تحل الحياة الزوجية الأولي أم أن الحكم مرتبط بلفظ الطلاق، ومعلوم أن الموت لا يدخل في عموم لفظ الطلاق ولكنه يدخل في عموم المعنى من حيث انقضاء الحياة الزوجية. والإجماع على حلية الحياة الزوجية الأولي بانقضاء الثانية بطلاق أو خلع أو فسخ أو موت لمشاركة الصور الثلاثة للصورة المذكورة في النص في المعنى من حيث أن المراد هو انقضاء الحياة الزوجية الثانية وهذا هو القياس، فإذا ثبت في صورة ثبت في كل الصور بضوابط الشرع.

أما المصالح المرسلة فالأمر أوضح من أن يستدل عليه.

المصالح المرسلة.

١- عندما لا يكون هناك حكم جزئي يقول لك افعل أو لا تفعل، أي لا اعتبار لها ولا الغاء من حيث الأحكام الجزئية.

٢- لم يوجد المقتضي للحكم في وقت التشريع في حياته - صلى الله عليه وسلم -.

٣- ثم وجد بعد انقضاء وقت التشريع بوفاته - صلى الله عليه وسلم -.

٤- وكان في أمر معقول المعنى.

٥- فإن كان فردًا من أفراد قاعدة كلية دخل تحت عمومها وإطلاقها طردًا أو عكسًا وكانت هذه مصلحة مرسلة راجعة إلي النصوص متقدمة على القياس.

٦- وإن لم تكن فردًا من أفراد قاعدة كلية ولم تكن لها قاعدة تأخذ منها حكمها.

__________

(١) البقرة، آية: ٢٣٠.

٧- فإنه يمكن أن تشهد لها عدة قواعدة كلية بالاعتبار دون أن تكون فردًا من أفراد أي قاعدة من هذه القواعد وعندئذ تعتبر مصلحة مرسلة راجعة إلي الاجتهاد رتبتها التأخر عن القياس.

٨- فإن فحش القياس في موضع من مواضع عمومه أمكن استثناء هذا الموضع من عموم القياس، وتقدمت على القياس في هذا الموضع المصلحة المرسلة وهذا هو الاستحسان.

أقول: إبطال المصلحة المرسلة الراجعة إلي النص إبطال للشرع وللنصوص. وحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأحكام الشارع قاطعة في إثباتها. وإبطال المصلحة المرسلة الراجعة إلي الاجتهاد يخالف أيضًا إجماع الصحابة لإجماعهم على جمع المصحف وهو مصلحة ـ أي الجمع ـ مرسلة راجعة إلي الاجتهاد، لأنه لا يدخل تحت عموم وإطلاق قاعدة كلية ولا نص جزئي. ولكن يشهد له بالاعتبار عدة قواعد كلية منها: حفظ الذكر ووحدة الأمة ومنع الخلاف وإقامة الشرع والدين وإسقاط شرعية الافتراق، والاعتصام بالكتاب والسنة وما إلي ذلك مما لا ينحصر من قواعد الشرع الكلية. وهى مصلحة مرسلة إذا ثبتت في جزئية ثبتت في باقي الجزئيات.

ولاسبيل إلي جحد هذا إلا مكابر جاهل لا يعرف ما يقول.

أما البدعة الأخيرة لهؤلاء فهى أنهم لا يشهدون بالإسلام ولو لأحمد ابن حنبل إلا إذا تأكد أنه قد حقق البضع والسبعين شعبة. وقلتُ إن النصوص والسنة العملية وإجماع أهل العلم على أن حكم الإسلام يثبت بالنص والدلالة والتبعية وحقيقة الإسلام هى التوحيد بنوعيه وقد سبق بيان هذا فلا معنى في الإعادة.

والحمد لله ربِّ العالمين.

وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

البلاغ المبين

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. البلاغ المبين