Date: 2022-02-18T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

مجموعة من المؤلفين

دروس البلاغة الكبرى (ق 14 هـ)

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٢٣٨٤

الطابع الزمني: ٤٢-٤٥-٠٨-١٧-٠٢-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: دروس البلاغة الكبرى

المؤلف: حفني بن إسماعيل بن خليل ناصفٍ (ت: ١٣٣٨ هـ)

محمَّدُ ديابٍ بن إسماعيل بن درويش (ت: ١٣٤٠ هـ)

سلطانُ محمَّدٍ (ت: بعد ١٣٢٩ هـ)

مصطفى طَمُومٍ (ت: ١٣٥٤ هـ)

المصدر: الشاملة الذهبية

• الكتاب مقابل ومشكول ومراجع.

عن المؤلف

(مجموعة من المؤلفين)

توسم بها (في حقل المؤلف) بعض الكتب والموسوعات التي تُعد من قِبَل هيئات ولجان مخصصة أو مجلات، ونحو ذلك

أو كتاب يشترك فيه عدّة مؤلفين

دروس البلاغة الكبرى

دروسُ البلاغةِ الكُبْرَى

تأليف

حفني بن إسماعيل بن خليل ناصفٍ (ت: ١٣٣٨ هـ)

محمَّدُ ديابٍ بن إسماعيل بن درويش (ت: ١٣٤٠ هـ)

سلطانُ محمَّدٍ (ت: بعد ١٣٢٩ هـ)

مصطفى طَمُومٍ (ت: ١٣٥٤ هـ)

• الكتاب مقابل ومشكول ومراجع.

(نسخ وتشكيل ومراجعة: مكتب الرحاب)

بسمِ اللَّهِ الرحمنِ الرحيمِ

الحَمْدُ للَّهِ الذي قَصُرَتْ عِبارةُ البُلَغَاءِ عن الإحاطَةِ بِمَعَانِي آياتِهِ، وعَجَزتْ ألْسُنُ الفُصَحَاءِ عنْ بَيانِ بَدائِعِ مَصْنُوعاتِهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى مَنْ مَلَكَ طَرَفي البلاغَةِ إطْنابًا وإيجازًا، وعَلَى آلِهِ وأَصْحَابِه الفَاتِحِينَ بِهَدْيهِم إلى الحَقِيقَةِ مَجَازًا.

وبَعْدُ، فهَذَا كتابٌ في فُنونِ البَلاغَةِ الثلاثةِ، سَهْلُ المَنالِ، قَرِيبُ المَأْخَذِ، بَرِيءٌ مِنْ وَصْمَةِ التَّطْوِيلِ المُمِلِّ، وعَيبِ الاخْتِصَارِ المُخِلِّ؛ سَلَكْنَا في تَأْلِيفِهِ أسْهَلَ التَّرَاتِيبِ، وأوْضَحَ الأَسَاليبِ، وجَمَعْنا فِيهِ خُلاصةَ قَواعِدِ البلاغَةِ، وأمَّهاتِ مَسَائِلِهَا، وتَرَكْنَا مَا لا تَمَسُّ إليهِ حَاجَةُ التلامذةِ مِن الفَوائِدِ الزَّوائِدِ؛ وقُوفًا عِندَ حَدِّ اللازِمِ؛ وحِرْصًا عَلَى أوْقاتِهِم أنْ تَضِيعَ في حَلِّ مُعقَّدٍ، أوْ تَلْخِيصِ مُطَوَّلٍ، أوْ تَكْمِيلِ مُخْتَصَرٍ، فَتَمَّ بهِ معَ كُتُبِ الدُّروسِ النَّحْويَّةِ سُلَّمُ الدِّراسَةِ العَرَبيَّةِ، في المَدَارِسِ الابْتِدَائيَّةِ والتجْهِيزيَّةِ.

والفَضْلُ في ذَلكَ كُلِّهِ للأميريْنِ الكَبِيريْنِ نُبلًا، والإنْسَانَينِ الكَامِلَينِ فَضْلًا، نَاظِرِ المَعَارِفِ، المُتَجَافِي عَن مِهَادِ الرَّاحَةِ فِي خِدْمَةِ البلادِ، الواقِفِ فِي مَنْفَعَتِهَا عَلَى قَدَمِ الاسْتِعْدَادِ، صَاحِبِ العَطُوفَةِ مُحَمَّدِ زكي باشا، ووكِيلِهَا ذِي الأيادِي البَيْضَاءِ فِي تَقَدُّمِ المَعَارِفِ نَحْوَ الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ، وإدارَةِ شُئُونِهَا عَلَى المِحْوَرِ القَوِيمِ، صَاحِبِ السَّعادَةِ يَعْقُوبَ أرتينَ باشا. فَهُمَا اللذَانِ أَشَارَا عَلَيْنَا بِوَضْعِ هذا النِّظامِ المُفِيدِ، وسُلوكِ سَبِيلِ هذا الوَضْعِ الجَدِيدِ؛ تَحْقِيقًا لرَغَائِبِ أَمِيرِ البلادِ، ووليِّ أَمْرِهَا النَّاشِئ فِي مَهْدِ المَعَارِفِ، العَارِفِ بِقَدْرِهَا، مُجَدِّدِ شُهْرَةِ الدِّيارِ المِصْرِيَّةِ، ومُعِيدِ شَبِيبَةِ الدَّولَةِ المُحَمَّدِيَّةِ العَلَوِيَّةِ، (مَوْلَانَا الأَفْخَمِ عَبَّاسِ حِلْمي باشا الثاني)، أدامَ اللَّهُ سُعُودَ أمَّتِهِ، وأقرَّ بِهِ عُيونَ آلِهِ ورِجَالِهِ وسَائِرِ رَعَيَّتِهِ، آمِينَ. حفني ناصفٍ - محمَّدُ ديابٍ - سلطانُ محمَّدٍ - مصطفى طَمُومٍ.

مقدِّمَةٌ في الفصاحةِ والبلاغةِ

الفصاحةُ في اللغةِ تُنْبِئُ عن البيانِ والظهورِ. يقالُ: أفْصَحَ الصَّبيُّ في مَنْطِقِه، إذا بانَ وظَهَرَ كلامُه.

وتَقَعُ في الاصطلاحِ وصْفًا للكلمةِ والكلامِ والمتكلِّمِ.

١ - ففصاحةُ الكلمةِ: سلامتُها منْ تَنافُرِ الحروفِ، ومخالَفَةِ القياسِ، والغرابةِ.

فتَنافُرُ الحروفِ: وصْفٌ في الكلمةِ يُوجِبُ ثِقَلَها على اللسانِ، وعُسْرَ النُّطْقِ بها، نحوَ: (الظَّشِّ) للموضِعِ الْخَشِنِ، و (الْهُعْخُعِ) لنباتٍ تَرعاهُ الإبلُ، و (النُّقَاخِ) للماءِ العذْبِ الصافِي، و (المُسْتَشْزَرِ) للمفتولِ.

ومخالَفةُ القياسِ: كونُ الكلمةِ غيرَ جاريةٍ على القانونِ الصَّرْفيِّ، كجَمْعِ (بُوقٍ) على (بُوقاتٍ) في قولِ المتنبِّي:

فإنْ يكُ بعضُ الناسِ سيفًا لدولةٍ ... ففي الناسِ بُوقاتٌ لها وطبولُ

إذ القياسُ في جَمْعِه للقِلَّةِ (أبواقٌ). وكـ (مَودَدَةٍ) في قولِه:

إنَّ بَنِيَّ لَلِئَامٌ زَهَدَةْ ... ما ليَ في صدورِهم مِنْ مَوْدَدَةْ

والقياسُ: (موَدَّةٌ) بالإدغامِ.

والغرابةُ: كونُ الكلمةِ غيرَ ظاهرةِ المعنى، نحوَ: (تَكَأْكَأَ) بمعنى: اجتمَعَ، و (افْرَنْقَعَ) بمعنى: انصرَفَ، و (اطْلخَمَّ) بمعنى: اشتدَّ.

٢ - وفصاحةُ الكلامِ: سلامتُه منْ تَنافُرِ الكلماتِ مجتمعةً، ومنْ ضَعْفِ التأليفِ، ومن التعقيدِ، معَ فصاحةِ كلماتِهِ.

فالتنافُرُ: وصفٌ في الكلامِ يُوجِبُ ثِقَلَه على اللسانِ وعُسْرَ النطْقِ بهِ، نحوَ:

في رَفْعِ عرْشِ الشَّرْعِ مثلُكَ يَشْرَعُ ... وليسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبٍ قَبْرُ

كريمٌ متى أمدَحْهُ أمدحْهُ والوَرَى ... معي وإذا ما لُمْتُهُ لُمْتُهُ وَحْدِي

وضَعْفُ التأليفِ: كونُ الكلامِ غيرَ جارٍ على القانونِ النحويِّ المشهورِ، كالإضمارِ قبلَ الذكْرِ لَفْظًا ورُتْبَةً في قولِه:

جَزَى بنُوهُ أَبَا الغِيلانِ عنْ كِبَرٍ ... وحُسْنِ فِعْلٍ كما يُجزَى سِنِمَّارُ

والتعقيدُ: أنْ يكونَ الكلامُ خَفِيَّ الدلالةِ على المعنى المرادِ.

والخفاءُ إمَّا منْ جهةِ اللفظِ، بسببِ تقديمٍ أوْ تأخيرٍ أوْ فَصْلٍ، ويُسمَّى تعقيدًا لفظِيًّا، كقولِ المتنبِّي:

جَفَخَتْ وهم لا يَجْفَخُونَ بها بهم ... شِيَمٌ على الحسَبِ الأغَرِّ دلائلُ

فإنَّ تقديرَه: جَفَخَتْ بهم شِيَمٌ دلائلُ على الحسَبِ الأغرِّ، وهم لا يَجفخونَ بها.

وإمَّا منْ جهةِ المعنى بسببِ استعمالِ مَجازاتٍ وكِناياتٍ لا يُفْهَمُ المرادُ بها، ويُسَمَّى تَعقيدًا معنويًّا، نحوَ قولِكَ: (نَشَرَ الْمَلِكُ أَلْسِنَتَه في المدينةِ)، مُريدًا جواسيسَه، والصوابُ: (نَشَرَ عيونَه). وقولِه:

سأطلبُ بُعدَ الدارِ عنكم لِتَقْرَبُوا ... وتَسْكُبُ عينايَ الدموعَ لتَجْمُدا

حيث كَنَّى بالجمودِ عن السرورِ، معَ أنَّ الجمودَ يُكَنَّى بهِ عن البُخْلِ وقتَ البكاءِ.

٣ - وفصاحةُ المتكلِّمِ: مَلَكةٌ يُقتَدَرُ بها على التعبيرِ عن المقصودِ بكلامٍ فصيحٍ، في أيْ غرَضٍ كانَ.

والبلاغةُ في اللغةِ: الوصولُ والانتهاءُ. يُقالُ: بلغَ فلانٌ مُرادَه، إذا وَصَل إليه، وبلَغَ الرَّكْبُ المدينةَ، إذا انْتَهى إليها.

وتَقَعُ في الاصطلاحِ وصْفًا للكلامِ والمتكلِّمِ.

فبلاغةُ الكلامِ: مطابقتُه لِمُقْتَضى الحالِ، معَ فصاحتِه.

والحالُ، ويُسمَّى بالمقامِ، هوَ الأمرُ الحاملُ للمتكلِّمِ على أنْ يُورِدَ عبارتَه على صورةٍ مخصوصةٍ.

والْمُقتَضَى، ويُسَمَّى الاعتبارَ المناسبَ، هوَ الصورةُ المخصوصةُ التي تُورَدُ عليها العبارةُ.

مَثَلًا: المدحُ حالٌ يَدْعو لإيرادِ العبارةِ على صورةِ الإطنابِ، وذكاءُ المخاطَبِ حالٌ يَدعو لإيرادِها على صورةِ الإيجازِ، فكلٌّ من المدْحِ والذكاءِ حالٌ، وكلٌّ من الإطنابِ والإيجازِ مُقْتَضًى، وإيرادُ الكلامِ على صورةِ الإطنابِ والإيجازِ مطابَقةٌ للمُقْتَضَى.

وبلاغةُ المتكلِّمِ: مَلَكَةٌ يُقتَدَرُ بها على التعبيرِ عن المقصودِ بكلامٍ بليغٍ، في أيٍّ غَرَضٍ كانَ.

ويُعرَفُ التنافرُ بالذَّوْقِ، ومخالَفَةُ القِياسِ بالصرْفِ، وضَعْفُ التأليفِ والتعقيدُ اللفظيُّ بالنحْوِ، والغرابةُ بكثرةِ الاطِّلاعِ على كلامِ العربِ، والتعقيدُ المعنويُّ بالبيانِ، والأحوالُ ومقتضياتُها بالمعانِي.

فوَجَبَ على طالبِ البلاغةِ معرفةُ اللغةِ والصرْفِ والنحوِ والمعاني والبيانِ، معَ كونِه سليمَ الذوقِ، كثيرَ الاطِّلاعِ على كلامِ العرَبِ.

علْمُ المعانِي

هوَ علْمٌ يُعرفُ بهِ أحوالُ اللفظِ العربيِّ التي بها يُطَابِقُ مُقْتَضَى الحالِ، فتَختلِفُ صُوَرُ الكلامِ لاختلافِ الأحوالِ. مثالُ ذلكَ قولُه تعالى: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}، فإنَّ ما قَبْلَ (أمْ) صورةٌ من الكلامِ تُخالِفُ صورةَ ما بعدَها؛ لأنَّ الأُولى فيها فعْلُ الإرادةِ مبنيٌّ للمجهولِ، والثانيةَ فيها فِعْلُ الإرادةِ مبنيٌّ للمعلومِ، والحالُ الداعي لذلكَ نسبةُ الخيرِ إليهِ سبحانَهُ في الثانيةِ، ومَنْعُ نِسبةِ الشرِّ إليه في الأُولى.

وينحصرُ الكلامُ هنا على هذا العلمِ في ستَّةِ أبوابٍ.

البابُ الأوَّلُ

في الخبرِ والإنشاءِ

كلُّ كلامٍ فهوَ إمَّا خبرٌ أوْ إِنشاءٌ.

والخبرُ ما يَصِحُّ أنْ يُقالَ لقائلِه: إنَّهُ صادقٌ فيهِ أوْ كاذِبٌ، كـ (سافرَ محمَّدٌ) و (عليٌّ مُقِيمٌ).

والإنشاءُ ما لا يَصِحُّ أنْ يُقالَ لقائلِه ذلكَ، كـ (سافِرْ يا محمَّدُ)، و (أَقِمْ يا عليُّ).

والمرادُ بصِدْقِ الخبَرِ مطابقتُه للواقعِ، وبكذِبِه عدمُ مطابقتِه له.

فجملةُ: (عليٌّ مقيمٌ)، إنْ كانت النِّسبةُ المفهومةُ منها مطابِقةً لما في الخارجِ فصِدْقٌ، وإلَّا فكَذِبٌ.

ولكلِّ جملةٍ رُكنانِ: محكومٌ عليه، ومحكومٌ به.

ويُسمَّى الأوَّلُ مسْنَدًا إليه، كالفاعلِ ونائبِه، والمبتدأِ الذي لهُ خَبَرٌ. ويُسمَّى الثاني مُسْنَدًا، كالفعْلِ والمبتدأِ المكتفي بمرفوعِه.

الكلامُ على الخبرِ

الخبرُ إمَّا أنْ يكونَ جملةً فِعْلِيَّةً أو اسْمِيَّةً.

فالأُولى موضوعةٌ لإفادةِ الحدوثِ في زمنٍ مخصوصٍ، معَ الاختصارِ.

وقدْ تُفيدُ الاستمرارَ التَّجدُّديَّ بالقرائنِ، إذا كان الفعْلُ مضارعًا، كقولِ طريفٍ:

أَوَكلَّما وَرَدَتْ عُكَاظَ قبيلةٌ ... بعثُوا إليَّ عَرِيفَهُمْ يتوَسَّمُ

والثانيةُ موضوعةٌ لمجرَّدِ ثبوتِ المسنَدِ للمسنَدِ إليه، نحوَ: (الشمسُ مُضِيئَةٌ). وقدْ تُفيدُ الاستمرارَ بالقرائنِ إذا لمْ يكُنْ في خبرِها فِعْلٌ، نحوَ: (العلْمُ نافعٌ).

والأصْلُ في الخبَرِ أنْ يُلْقَى لإفادةِ المخاطَبِ الحكْمَ الذي تَضمَّنَتْهُ الجملةُ، كما في قولِنا: (حَضَرَ الأميرُ)، أوْ لإفادةِ أنَّ المتكلِّمَ عالِمٌ به، نحوَ: (أنتَ حَضَرْتَ أمسِ). ويُسَمَّى الحكْمُ فائدةَ الخبَرِ، وكونُ المتكلِّمِ عالِمًا بهِ لازِمَ الفائدةِ.

وقدْ يُلْقَى الخبَرُ لأغراضٍ أُخرى:

١ - كالاسترحامِ، في قولِ موسى عليهِ السلامُ: {رَبِّي إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}.

٢ - وإظهارِ الضَّعْفِ، في قولِ زكريَّا عليهِ السلامُ: {رَبِّي إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي}.

٣ - وإظهارِ التحَسُّرِ، في قولِ امرأةِ عِمرانَ: {رَبِّي إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ}.

٤ - وإظهارِ الفرَحِ بمقْبِلٍ، والشماتَةِ بمُدْبِرٍ، في قولِكَ: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ}.

٥ - وإظهارِ السرورِ، في قولِكَ: (أَخَذْتُ جَائِزَةَ التَّقَدُّمِ)، لِمَنْ يَعلمُ ذلكَ.

٦ - والتوبيخِ، في قولِكَ للعاثِرِ: (الشمسُ طالعةٌ).

أَضْرُبُ الخبَرِ

حيثُ كانَ قصْدُ المخبِرِ بخبرِه إفادةَ المخاطَبِ يَنبغي أنْ يَقْتَصِرَ من الكلامِ على قَدْرِ الحاجةِ؛ حَذَرًا من اللَّغْوِ.

فإنْ كانَ المخاطَبُ خاليَ الذِّهْنِ من الحكْمِ أُلْقِيَ إليه الخبَرُ مُجرَّدًا عن التأكيدِ، نحوَ: (أخوكَ قادمٌ). وإنَ كانَ متردِّدًا فيه، طالبًا لمعرفتِه، حَسُنَ توكيدُه، نحوَ: (إنَّ أخاكَ قادمٌ). وإنْ كانَ منكِرًا وَجَبَ توكيدُه بمؤكِّدٍ أوْ مؤكِّدَيْنِ أوْ أكثرَ، حسَبَ درجةِ الإنكارِ، نحوَ: (إنَّ أخاكَ قادمٌ)، أوْ (إنَّهُ لَقادِمٌ)، أوْ (واللَّهِ إنَّهُ لَقادِمٌ).

فالخبَرُ بالنِّسبةِ لِخُلوِّه من التوكيدِ واشتمالِه عليهِ ثلاثةُ أضْرُبٍ كما رأيتَ. ويُسَمَّى الضَّرْبُ الأوَّلُ ابتدائيًّا، والثاني طَلَبيًّا، والثالثُ إِنْكاريًّا.

ويكونُ التوكيدُ بـ (إنَّ)، و (أنَّ)، ولامِ الابتداءِ، وأحرُفِ التنبيهِ، والقسَمِ، ونُونَي التوكيدِ، والحروفِ الزائدةِ، والتكريرِ، و (قدْ)، و (أمَّا) الشرطيَّةِ.

الكلامُ على الإنشاءِ

الإنشاءُ إمَّا طَلَبيٌّ أوْ غيرُ طَلَبيٌّ.

فالطَّلَبيُّ ما يَستدعِي مَطلوبًا غيرَ حاصِلٍ وَقْتَ الطلَبِ.

وغيرُ الطلَبِيِّ ما ليسَ كذلكَ.

والأوَّلُ يَكونُ بخمسةِ أشياءَ: الأمْرُ، والنهيُ، والاستفهامُ، والتمنِّي، والنداءُ.

أمَّا الأمْرُ، فهوَ طَلَبُ الفعْلِ على وجهِ الاستعلاءِ، ولهُ أربعُ صِيَغٍ:

- فعْلُ الأمرِ، نحوَ: {خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ}.

- والمضارِعُ المقرونُ باللامِ، نحوَ: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ}.

- واسمُ فعْلِ الأمْرِ، نحوَ: (حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ).

- والمصدرُ النائبُ عنْ فِعْلِ الأمْرِ، نحوَ: (سَعْيًا فِي الْخَيْرِ).

وقدْ تَخْرُجُ صِيَغُ الأمرِ عنْ معناها الأصليِّ إلى معانٍ أُخَرَ تُفْهَمُ منْ سياقِ الكلامِ، وقرائنِ الأحوالِ:

١ - كالدعاءِ، نحوَ: {أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ}.

٢ - والالتماسِ، كقولِكَ لِمَنْ يُساويكَ: (أَعْطِنِي الْكِتَابَ).

٣ - والتمنِّي، نحوَ:

أَلَا أيُّها الليلُ الطويلُ ألا انْجَلِي ... بصُبْحٍ وما الإصباحُ منكَ بأمْثَل

٤ - والإرشادِ، نحوَ: {إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ}.

٥ - والتهديدِ، نحوَ: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}.

٦ - والتعجيزِ، نحوَ:

يا لِبَكْرٍ أَنْشِروا لي كُلَيْبًا ... يا لِبَكْرٍ أينَ أينَ الفِرارُ؟

٧ - والإهانةِ، نحوَ: {كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا}.

٨ - والإباحةِ، نحوَ: {كُلُوا وَاشْرَبُوا}.

٩ - والامتنانِ، نحوَ: {كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ}.

١٠ - والتخييرِ، نحوَ: (خُذْ هَذَا أَوْ ذَاكَ).

١١ - والتسويةِ، نحوَ: {اصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا}.

١٢ - والإكرامِ، نحوَ: {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ}.

وأمَّا النهيُ، فهوَ طلَبُ الكفِّ عن الفعْلِ على وجهِ الاستعلاءِ، ولهُ صيغةٌ واحدةٌ، وهيَ المضارعُ معَ (لا) الناهيةِ، كقولِه تعالى: {وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا}.

وقدْ تَخْرُجُ صيغتُه عنْ معناها الأصْلِيِّ إلى معانٍ أُخَرَ تُفهَمُ من الْمَقامِ والسياقِ:

١ - كالدعاءِ، نحوَ: {لَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ}.

٢ - والالتماسِ، كقولِك لِمَنْ يُساويكَ: (لا تَبْرَحْ منْ مكانِكَ حتَّى أَرْجِعَ إليكَ).

٣ - والتمنِّي، نحوَ: (لا تَطْلُعْ) في قولِه:

يا ليلُ طُلْ، يا نومُ زُلْ ... يا صُبحُ قِفْ، لا تَطْلُع

٤ - والتهديدِ، كقولِكَ لخادِمِكَ: (لا تُطِعْ أَمْرِي).

وأمَّا الاستفهامُ، فهوَ طَلَبُ العلْمِ بشيءٍ، وأدواتُه الهمزةُ، و (هلْ)، و (ما)، و (مَنْ)، و (متى)، و (أيَّانَ)، و (كيفَ)، و (أينَ)، و (أنَّى)، و (كمْ)، و (أيُّ).

١ - فالهمزةُ، لطَلَبِ التصوُّرِ أو التصديقِ.

والتصوُّرُ: هوَ إدراكُ المفرَدِ، كقولِكَ: (أعليٌّ مسافرٌ أَمْ خالدٌ؟)، تَعتقِدُ أنَّ السفَرَ حَصَلَ منْ أحدِهما، ولكنْ تَطْلُبُ تعيينَه؛ ولذا يُجابُ بالتعيينِ، فيُقالُ: (عليٌّ)، مَثلًا.

والتصديقُ: هوَ إدراكُ النِّسبةِ، نحوَ: (أسافَرَ عليٌّ)؟ تَستفْهِمُ عنْ حصولِ السفَرِ وعدَمِه. ولذا يُجابُ بـ (نعم) أوْ (لا).

والمسؤولُ عنه في التصوُّرِ ما يَلِي الهمزةَ، ويكونُ لهُ معادِلٌ يُذْكَرُ بعدَ (أمْ)، وتُسَمَّى متَّصِلَةً.

فتقولُ في الاستفهامِ عن المسْنَدِ إليه: (أَأَنْتَ فعلْتَ هذا أَمْ يُوسفُ؟)

وعن المسْنَدِ: (أَرَاغِبٌ أنتَ عن الأمْرِ أَمْ راغبٌ فيه؟)

وعن المفعولِ: (أَإِيَّايَ تَقْصِدُ أَمْ خالدًا؟)

وعن الحالِ: (أراكبًا جئتَ أَمْ ماشيًا؟)

وعن الظرْفِ: (أيومَ الخميسِ قَدِمْتَ أَمْ يومَ الجمُعَةِ؟)،

وهكذا.

وقدْ لا يُذْكَرُ المعادِلُ، نحوَ: (أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا؟)، (أَرَاغِبٌ أنتَ عن الأمْرِ؟)، (أإيَّايَ تَقْصِدُ؟)، (أراكبًا جئتَ؟)، (أيومَ الخميسِ قَدِمْتَ؟)

والمسؤولُ عنه في التصديقِ النِّسبةُ. ولا يكونُ لها معادِلٌ، فإنْ جاءتْ (أمْ) بعدَها قُدِّرتْ منْقَطِعَةً، وتكونُ بمعنى (بلْ).

٢ - و (هلْ) لطلَبِ التصديقِ فقطْ، نحوَ: (هلْ جاءَ صديقُكَ)؟

والجوابُ: (نعم) أوْ (لا).

ولذا يَمتَنِعُ معها ذِكْرُ المعادِلِ، فلا يُقالُ: (هلْ جاءَ صديقُك أمْ عدوُّك؟)

و (هل) تُسمَّى بسيطةً إن استُفْهِمَ بها عنْ وجودِ شيءٍ في نفسِه، نحوَ: (هَلِ العَنْقَاءُ موجودةٌ؟). ومركَّبةً إن استُفْهِمَ بها عنْ وجودِ شيءٍ لشيءٍ، نحوَ: (هلْ تَبِيضُ العَنْقَاءُ وتُفْرِخُ؟)

٣ - و (ما) يُطْلَبُ بها شرحُ الاسمِ، نحوَ: ما العَسْجَدُ أو اللُّجَيْنُ؟ أوْ حقيقةُ الْمُسمَّى، نحوَ: (ما الإنسانُ؟) أوْ حالُ المذكورِ معها، كقولِك لقادِمٍ عليك: (ما أنتَ؟)

٤ - و (مَن) يُطلَبُ بها تَعيينُ العُقلاءِ، كقولِك: (مَنْ فَتَحَ مِصْرَ؟)

٥ - و (متى) يُطْلَبُ بها تَعيينُ الزمانِ، ماضيًا كانَ أوْ مستَقْبلًا، نحوَ: (متى جِئْتَ؟) و (متى تَذْهَبُ؟)

٦ - و (أيَّانَ) يُطْلَبُ بها تَعيينُ الزمانِ المستَقْبَلِ خاصَّةً، وتكونُ في موضِعِ التهويلِ، كقولِه تعالى: {يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ}؟

٧ - و (كيفَ) يُطْلَبُ بها تعيينُ الحاِل، نحوَ: (كيفَ أنتَ؟)

٨ - و (أينَ) يُطْلَبُ بها تعيينُ المكانِ، نحوَ: (أينَ تَذْهَبُ؟)

٩ - و (أنَّى) تكونُ بمعنى (كيفَ)، نحوَ: {أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا}؟!

وبمعنى (مِنْ أينَ)، نحوَ: {يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا}؟

وبمعنى (متى)، نحوَ: (زِدْ أنَّى شئتَ؟)

١٠ - و (كمْ) يُطلَبُ بها تَعيينُ عددٍ مبْهَمٍ نحوَ: {كَمْ لَبِثْتُمْ}؟

١١ - و (أيُّ) يُطْلَبُ بها تمييزُ أحَدِ المتشاركيْنِ في أمْرٍ يَعمُّهما، نحوَ: {أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا}؟

ويُسأَلُ بها عن الزمانِ والمكانِ والحالِ والعددِ والعاقلِ وغيرِه، حسَبَ ما تُضَافُ إليه.

وقدْ تَخْرُجُ ألفاظُ الاستفهامِ عنْ معناها الأصليِّ لمعانٍ أُخَرَ تُفْهَمُ منْ سياقِ الكلامِ:

١ - كالتسويةِ، نحوَ: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ}.

٢ - والنفيِ، نحوَ: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ}.

٣ - والإنكارِ، نحوَ: {أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ}، {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ}.

٤ - والأمْرِ، نحوَ: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ}، ونحوَ: {أَأَسْلَمْتُمْ}، بمعنى: انتَهُوا، وأَسْلِمُوا.

٥ - والنهيِ، نحوَ: {أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ}.

٦ - والتشويقِ، نحوَ: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}.

٧ - والتعظيمِ، نحوَ: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ}.

٨ - والتحقيرِ، نحوَ: (أَهَذَا الذي مَدَحْتَهُ كثيرًا).

٩ - والتَّهَكُّمِ، نحوَ: (أعَقْلُكَ يُسَوِّغُ لكَ أنْ تَفعَلَ كذا).

١٠ - والتعَجُّبِ، نحوَ: {مَا لِهَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ}.

١١ - وَالتنبيهِ على الضلالِ، نحوَ: {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ}.

١٢ - والوعيدِ، نحوَ: (أَتَفْعَلُ كذا وقدْ أَحْسَنْتُ إليكَ).

وأمَّا التمَنِّي: فهوَ طَلَبُ شيءٍ محبوبٍ، لا يُرْجَى حصولُه لكونِه مُستحيلًا أوْ بعيدَ الوقوعِ، كقولِه:

أَلَا ليتَ الشبابَ يَعودُ يومًا ... فأُخْبِرُه بما فَعَلَ الْمَشيبُ

وقولِ الْمُعسِرِ: (ليتَ لي أَلْفَ دينارٍ).

وإذا كان الأمْرُ متوَقَّعَ الحصولِ فإنَّ تَرُقُّبَه يُسَمَّى تَرَجِّيًا، ويُعبَّرُ عنه بـ (عسى) أو (لعلَّ)، نحوَ: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا}.

وللتَّمَنِّي أربَعُ أدواتٍ: واحدةٌ أصليَّةٌ، وهيَ (ليتَ)، وثلاثةٌ غيرُ أصليَّةٍ، وهي: (هل)، نحوَ: {فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا}.

و (لو)، نحوَ: {فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}، و (لعلَّ)، نحوَ قولِه:

أَسِرْبَ الْقَطَا هلْ منْ يُعِيرُ جَناحَهُ ... لَعَلِّي إلى مَنْ قدْ هَوَيْتُ أَطِيرُ

ولاستعمالِ هذه الأدواتِ في التَّمنِّي يُنْصَبُ المضارعُ الواقعُ في جوابِها.

وأمَّا النداءُ، فهوَ طَلَبُ الإقبالِ بحرْفٍ نائبٍ مَنَابَ (أَدْعُو)، وأدواتُه ثمانيةٌ: (يا)، والهمزةُ، و (أيْ)، و (آ)، و (آي)، و (أيا)، و (هيا)، و (وا).

فالهمزةُ و (أَيْ) للقريبِ، وغيرُهما للبعيدِ.

وقدْ يُنَزَّلُ البعيدُ مَنْزِلةَ القريبِ فَيُنَادى بالهمزةِ و (أيْ)، إشارةً إلى أنَّهُ لِشِدَّةِ استحضارِه في ذِهْنِ المتكلِّمِ صارَ كالحاضِرِ معهُ، كقولِ الشاعرِ:

أسُكَّانَ نَعْمانَ الْأَرَاكِ تَيَقَّنُوا ... بأنَّكم في رَبْعِ قَلْبيَ سُكَّانُ

وقدْ يُنَزَّلُ القريبُ مَنزلةَ البعيدِ فيُنادى بأحَدِ الحروفِ الموضوعةِ له، إشارةً إلى أنَّ المنادَى عظيمُ الشأنِ، رفيعُ المرْتَبَةِ، حتَّى كأنَّ بُعْدَ درجتِه في العِظَمِ عنْ درجةِ المتكلِّمِ بُعْدٌ في المسافةِ، كقولِك: (أيا مولايَ)، وأنت معَهُ.

أوْ إشارةً إلى انحطاطِ درجتِه، كقولِك: (أيا هذا)، لِمَنْ هوَ معكَ.

أوْ إشارةً إلى أنَّ السامعَ غافلٌ لنحْوَ نوْمٍ أوْ ذهولٍ، كأنَّهُ غيرُ حاضرٍ في المجلِسِ، كقولِكَ للساهِي: (أيا فلانُ).

وقدْ تَخْرُجُ ألفاظُ النداءِ عنْ معناها الأصليِّ لمعانٍ أُخَرَ تُفْهَمُ من القرائنِ:

١ - كالإغراءِ، نحوَ قولِكَ لِمَنْ أقْبَلَ يَتَظَلَّمُ: يا مظلومُ.

٢ - والزَّجْرِ، نحوَ:

أَفُؤَادي! مَتَى الْمَتَابُ أَلَمَّا تَصِحُّ والشَّيْبُ فَوْقَ رَأْسِي أَلَمَّا

٣ - والتحيُّرِ والتضَجُّرِ، نحوَ: أيا مَنَازِلَ سَلْمى! أينَ سَلْمَاكِ. ويَكْثُرُ هذا في نداءِ الأطْلالِ والْمَطايا ونحوَها.

٤ - والتحَسُّرِ والتوجُّعِ، كقولِه:

أيا قَبْرَ مَعْنٍ! كيفَ وَارَيْتَ جُودَهُ وقدْ كانَ منهُ البَرُّ والبحْرُ مُتْرَعَا

٥ - والتذَكُّرِ، نحوَ:

أيا مَنْزِلَيْ سَلْمَى! سَلامٌ عليكما هل الأَزْمُنُ اللاتِي مَضَيْنَ رَوَاجِعُ

وغيرُ الطَّلَبيِّ يكونُ بالتعجُّبِ والقَسَمِ وصِيغِ العُقودِ، كـ (بِعْتُ) و (اشتريتُ)، ويكونُ بغيرِ ذلكَ.

وأنواعُ الإنشاءِ غيرِ الطَّلَبِيِّ ليستْ منْ مَباحثِ عِلْمِ المعانِي؛ فلِذا ضَرَبْنَا صَفْحًا عنها.

البابُ الثاني

في الذِّكْرِ والحذْفِ

إذا أُرِيدَ إفادةُ السامعِ حُكْمًا فأيُّ لفْظٍ يَدُلُّ على مَعْنًى فيهِ فالأصْلُ ذكْرُه، وأيُّ لفْظٍ عُلِمَ من الكلامِ لدَلالةِ باقيهِ عليهِ فالأصلُ حَذْفُه.

وإذا تَعارَضَ هذانِ الأصلانِ فلا يُعْدَلُ عنْ مُقْتَضَى أحدِهما إلى مُقْتَضَى الآخَرِ إلَّا لداعٍ.

فمِنْ دواعي الذِّكْرِ:

١ - زيادةُ التقريرِ والإيضاحِ، نحوَ: {أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.

٢ - وقَلَّةُ الثقةِ بالقرينةِ؛ لضَعْفِها أوْ ضَعْفِ فَهْمِ السامعِ، نحوَ: (زيدٌ نِعْمَ الصديقُ)، تَقولُ ذلكَ إذا سَبَقَ لكَ ذِكْرُ زيدٍ وطالَ عَهْدُ السامعِ بهِ، أوْ ذُكِرَ معهُ كلامٌ في شأنِ غيرِه.

٣ - والتعريضُ بغَباوةِ السامعِ، نحوَ: عمرٌو قالَ كذا، في جوابِ: ماذا قالَ عمرٌو؟

٤ - والتسجيلُ على السامعِ حتَّى لا يَتأتَّى لهُ الإنكارُ، كما إذا قالَ الحاكمُ لشاهِدٍ: (هلْ أقرَّ زيدٌ هذا بأنَّ عليهِ كذا؟) فيقولُ الشاهدُ: (نعم، زيدٌ هذا أَقَرَّ بأنَّ عليهِ كذا).

٥ - والتعَجُّبُ إذا كانَ الحُكْمُ غريبًا، نحوَ: علِيٌّ يُقاوِمُ الأسدَ، تقولُ ذلكَ معَ سَبْقِ ذِكْرِه.

٦ - والتعظيمُ والإهانةُ إذا كان اللفظُ يُفيدُ ذلكَ، كأنْ يَسألَكَ سائلٌ: هلْ رَجَعَ القائدُ؟ فتقولُ: رَجَعَ المنصورُ أو المهزومُ.

ومِنْ دواعي الحذْفِ:

١ - إخفاءُ الأمرِ عنْ غيرِ المخاطَبِ، نحوَ: (أقبِلْ)، تريدُ (عليًّا) مثلًا.

٢ - وتأتِّي الإنكارِ عندَ الحاجةِ، نحوَ: لَئِيمٌ خسيسٌ، بعْدَ ذكْرِ شخصٍ معَيَّنٍ.

٣ - والتنبيهُ على تعيينِ المحذوفِ ولو ادِّعاءً، نحوَ: خالِقُ كلِّ شيءٍ وهَّابُ الأُلوفِ.

٤ - واختبارُ تنَبُّهِ السامعِ أوْ مِقدارِ تَنَبُّهِه، نحوَ: نُورُهُ مُستفادٌ منْ نورِ الشمسِ، وواسِطَةُ عِقْدِ الكواكبِ.

٥ - وضِيقُ الْمَقامِ: إمَّا لتَوَجُّعٍ، نحوَ:

قالَ لي: كيفَ أنتَ؟ قلتُ: عليلُ ... سَهَرٌ دائمٌ وحُزْنٌ طويلُ

٦ - والتعظيمُ والتحقيرُ؛ لصَوْنِه عنْ لسانِكَ، أوْ صَوْنِ لسانِكَ عنهُ، فالأوَّلُ نحوَ: نجومُ سماءٍ.

والثاني نحوَ: قومٌ إذا أَكَلُوا أَخْفَوْا حديثَهم.

٧ - والمحافظةُ على وَزْنٍ أوْ سَجْعٍ، فالأوَّلُ نحوَ:

نحنُ بما عندَنا وأنتَ بما عندَكَ راضٍ، والرأيُ مختلِفٌ. والثاني نحوَ: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى}.

وإمَّا لخوفِ فواتِ فرصةٍ، نحوَ قولِ الصيَّادِ: (غزالٌ).

٨ - والتعميمُ باختصارٍ، نحوَ: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ}، أيْ: جميعَ عِبادِه؛ لأنَّ حذف المعمول يُؤْذِنُ بالعمومِ.

٩ - والأدبُ، نحوَ قولِ الشاعرِ:

قدْ طَلَبْنا فلمْ نَجِدْ لكَ في السُّؤْ ... دَدِ والمجْدِ والمكارِمِ مَثَلَا

١٠ - وتنزيلُ المتعدِّي مَنزلةَ اللازمِ لعَدَمِ تَعلُّقِ الغرَضِ بالمعمولِ، نحوَ: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}.

ويُعدُّ من الحذفِ إسنادُ الفعْلِ إلى نائبِ الفاعلِ، فيُقالُ: حُذِفَ الفاعلُ للخَوْفِ منهُ أوْ عليه، أوْ للعلْمِ به، أو الجهلِ، نحوَ: (سُرِقَ المتاعُ)، و {خُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا}.

البابُ الثالثُ

في التقديمِ والتأخيرِ

من المعلومِ أنَّهُ لا يُمْكِنُ النطْقُ بأجزاءِ الكلامِ دُفعةً واحدةً، بلْ لا بدَّ منْ تقديمِ بعضِ الأجزاءِ وتأخيرِ البعضِ، وليسَ شيءٌ منها في نفسِه أَوْلَى بالتقدُّمِ من الآخَرِ؛ لاشتراكِ جميعِ الألفاظِ من حيثُ هيَ ألفاظٌ في درجةِ الاعتبارِ، فلا بدَّ منْ تقديمِ هذا على ذاك منْ داعٍ يُوجِبُه. فمِنَ الدواعي:

١ - التشويقُ إلى المتأخِّرِ إذا كان المتقدِّمُ مُشعِرًا بغَرابةٍ، نحوَ:

والذي حَارتِ البَرِيَّةُ فيه ... حيوانٌ مستَحْدَثٌ منْ جَماد

٢ - وتعجيلُ الْمَسرَّةِ أو المساءةِ، نحوَ: (العفوُ عنكَ صدَرَ بهِ الأمرُ)، أوْ (القِصاصُ حَكَمَ بهِ القاضي).

٣ - وكونُ المتقدِّمِ مَحَطَّ الإنكارِ والتعجُّبِ، نحوَ: (أَبَعْدَ طولِ التجْرِبةِ تَنخدِعُ بهذه الزَّخارفِ).

٤ - وسلوكُ سبيلِ التَّرَقِّي، أي الإتيانُ بالعامِّ أوَّلًا ثمَّ الخاصِّ بعدَهُ؛ لأنَّ العامَّ إذا ذُكِرَ بعدَ الخاصِّ لا يكونُ لهُ فائدةٌ، نحوَ: هذا الكلامُ صحيحٌ فَصِيحٌ بليغٌ. فإذا قُلْتَ: فصيحٌ بليغٌ، لا تَحتاجُ إلى ذكْرِ صحيحٌ. وإذا قُلْتَ: بليغٌ، لا تَحتاجُ إلى ذكْرِ صحيحٌ ولا فصيحٌ.

٥ - ومُراعاةُ الترتيبِ الوُجوديِّ، نحوَ: {لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}.

٦ - والنصُّ على عمومِ السلْبِ، أوْ سلْبِ العمومِ.

فالأوَّلُ يكونُ بتقديمِ أداةِ العمومِ على أداةِ النفيِ، نحوَ: (كلُّ ذلكَ لم يكُنْ)، أيْ: لم يَقَعْ هذا ولا ذاكَ.

والثاني يكونُ بتقديمِ أداةِ النفيِ على أداةِ العمومِ، نحوَ: (لم يكُنْ كلُّ ذلكَ)، أيْ: لم يَقَع المجموعُ، فيُحْتَمَلُ ثبوتُ البعضِ، ويُحتمَلُ نفيُ كلِّ فرْدٍ.

٧ - وتَقويةُ الحكْمِ إذا كانَ الخبَرُ فِعْلًا، نحوَ: الهلالُ ظَهَرَ. وذلكَ لتَكرارِ الإسنادِ.

٨ - والتخصيصُ، نحوَ: (ما أنا قلتُ)، و {إيَّاكَ نَعبُدُ}.

٩ - والمحافظةُ على وَزْنٍ أوْ سَجْعٍ، فالأوَّلُ نحوَ:

إذا نَطَقَ السَّفيهُ فلا تُجِبْهُ ... فخَيْرٌ مِنْ إجابتِهِ السكوتُ

والثاني، نحوَ: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ* ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ* ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ}.

ولَمْ يُذْكَرْ لكلٍّ من التقديمِ والتأخيرِ دواعٍ خاصَّةٌ؛ لأنَّهُ إذا تَقدَّمَ أحَدُ رُكْنَي الجملةِ تَأَخَّرَ الآخرُ، فهما متلازمانِ.

البابُ الرابعُ

في التعريفِ والتنكيرِ

إذا تَعَلَّقَ الغَرَضُ بتفهيمِ المخاطَبِ ارتباطَ الكلامِ بمعَيَّنٍ فالمقامُ للتعريفِ، وإذا لم يَتَعَلَّق الغرَضُ بذلكَ فالمقامُ للتنكيرِ. ولتفصيلِ هذا الإجمالِ نقولُ: من المعلومِ أنَّ المعارِفَ: الضميرُ، والعَلَمُ، واسمُ الإشارةِ، والاسمُ الموصولُ، والْمُحَلَّى بأَلْ، والمضافُ لواحدٍ ممَّا ذُكِرَ، والمنادَى.

(أمَّا الضميرُ)، فيُؤْتَى بهِ لكونِ المقامِ للتكَلُّمِ أو الْخِطابِ أو الغَيْبةِ معَ الاختصارِ، نحوَ: أنا رَجَوْتُكَ في هذا الأمْرِ، وأنتَ وَعَدْتَني بإنجازِه. والأصْلُ في الْخِطابِ أنْ يكونَ لمشاهَدٍ معَيَّنٍ، وقدْ يُخاطَبُ غيرُ المشاهَدِ إذا كانَ مستَحْضَرًا في القلْبِ، نحوَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}. وغيرُ المعيَّنِ إذا قُصِدَ تعميمُ الخِطابِ لكلِّ مَنْ يُمْكِنُ خطابُهِ، نحوَ: اللئيمُ مَنْ إذا أَحْسَنْتَ إليهِ أَساءَ إليكَ. (وأمَّا العَلَمُ) فيُؤتَى بهِ لإحضارِ معناهُ في ذِهْنِ السامعِ باسْمِه الخاصِّ، نحوَ: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ). وقدْ يُقْصَدُ بهِ معَ ذلكَ أغْرَاضٌ أُخْرَى: كالتعظيمِ، في نحوَ: رَكِبَ سيفُ الدولةِ، والإهانةِ في نحوَ: ذَهَبَ صَخْرٌ، والكنايةِ عنْ مَعْنًى يَصْلُحُ اللفظُ لهُ، في نحوَ: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ}.

(وأمَّا اسمُ الإشارةِ)، فيُؤْتَى بهِ إذا تَعَيَّنَ طريقًا لإحضارِ معناهُ، كقولِك: بِعْنِي هذا. مُشيرًا إلى شيءٍ لا تَعرِفُ لهُ اسْمًا ولا وصْفًا. أمَّا إذا لمْ يَتعيَّنْ طريقًا لذلكَ فيكونُ لأغراضٍ أُخْرى:

١ - كإظهارِ الاستغرابِ، نحوَ:

كمْ عاقلٍ عاقلٍ أَعْيَتْ مذاهبُه * وجاهلٍ جاهلٍ تَلْقَاهُ مَرْزُوقَا

هذا الذي تَرَكَ الأوهامَ حائرةً * وصيَّرَ العالِمَ النِّحريرَ زِنْدِيقَا

٢ - وكمالِ العنايةِ بهِ، نحوَ:

هذا الذي تَعْرِفُ البَطحاءُ وَطْأَتَهُ * والبيتُ يَعْرِفُهُ والْحِلُّ والْحَرَمُ

٣ - وبيانِ حالِهِ في القُرْبِ والبُعدِ، نحوَ: هذا يُوسفُ، وذاكَ أخوهُ، وذلكَ غلامُهُ.

٤ - والتعظيمِ، نحوَ: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}، و {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ}.

٥ - والتحقيرِ، نحوَ: {أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ}، {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ}.

(وَأمَّا الموصولُ)، فيُؤْتَى بهِ إذا تَعَيَّنَ طريقًا لإحضارِ معناهُ، كقولِكَ: الذي كانَ معنا أمْسِ مسافِرٌ، إذا لمْ تكُنْ تَعْرِفُ اسْمَه. أمَّا إذا لمْ يَتعيَّنْ طريقًا لذلكَ فيكونُ لأغراضٍ أخرى:

١ - كالتعليلِ، نحوَ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا}.

٢ - وإخفاءِ الأمرِ عنْ غيرِ المخاطَبِ، نحوَ:

وأَخَذْتُ ما جادَ الأميرُ بهِ * وقَضَيْتُ حاجاتِي كما أَهْوَى

٣ - والتنبيهِ على الخطأِ، نحوَ:

إنَّ الذينَ تُرَوْنَهُمْ إخوانَكم ... * ... يَشْفِي غَليلَ صُدورِهم أنْ تُصْرَعُوا

٤ - وتفخيمِ شأنِ المحكومِ بهِ، نحوَ:

إنَّ الذي سَمَكَ السماءَ بَنَى لنا * بيتًا دعائمُهُ أَعَزُّ وأطْوَلُ

٥ - والتهويلِ تعظيمًا وتحقيرًا، نحوَ: {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ}، ونحوَ: مَنْ لم يَدْرِ حقيقةَ الحالِ قالَ ما قالَ.

٦ - والتهَكُّمِ، نحوَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}.

(وأمَّا الْمُحَلَّى بألْ)، فيُؤتَى بهِ إذا كان الغرَضُ الحكايةَ عن الجنْسِ نفسِه، نحوَ: الإنسانُ حيوانٌ ناطقٌ. وتُسَمَّى ألْ جنسيَّةً. أو الحكايةَ عنْ معهودٍ منْ أفرادِ الجنسِ وعهدِه، إمَّا بتقدُّمِ ذِكْرِه، نحوَ: {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ}. وإمَّا بحضورِه بذاتِه، نحوَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}. وَإِمَّا بمعرفةِ السامعِ لهُ، نحوَ: {إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}، وتُسَمَّى ألْ عهديَّةً. أو الحكايةَ عنْ جميعِ أفرادِ الجنْسِ، نحوَ: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ}، وتُسَمَّى أل استغراقيَّةً. وقدْ يُرادُ بأل الإشارةُ إلى الجنْسِ في فَرْدٍ ما، نحوَ:

ولقدْ أَمُرُّ على اللئيمِ يَسُبُّنِي ... فمَضَيْتُ ثَمَّةَ قُلْتُ لا يَعنينِي

وإذا وَقَعَ الْمُحَلَّى بألْ خبَرًا أفادَ القَصْرَ، نحوَ: {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ}.

(وأمَّا المضافُ لمعرفةٍ)، فيُؤْتَى بهِ إذا تَعَيَّنَ طريقًا لإحضارِ معناهُ أيضًا، ككتابِ سيبويهِ، وسفينةِ نوحٍ. أمَّا إذا لمْ يَتعيَّنْ لذلكَ فيكونُ لأغراضٍ أخرى:

١ - كتَعَذُّرِ التَّعدادِ أوْ تَعَسُّرِه، نحوَ: أجْمَعَ أهلُ الحقِّ على كذا، وأهلُ البلدِ كِرامٌ.

٢ - والخروجِ منْ تَبِعَةِ تقديمِ البعضِ على البعضِ، نحوَ: حَضَرَ أمراءُ الجندِ.

٣ - والتعظيمِ للمضافِ، نحوَ: كتابُ السلطانِ حَضَرَ. أو المضافِ إليهِ، نحوَ: هذا خَادمِي. أوْ غيرِهما، نحوَ: أخو الوزيرِ عِندي.

٤ - والتحقيرِ للمضافِ، نحوَ: هذا ابنُ اللصِّ. أو المضافِ إليه، نحوَ: اللصُّ رفيقُ هذا. أوْ غيرِهما، نحوَ: أخو اللصِّ عندَ عمرٍو.

٥ - والاختصارِ لضِيقِ المقامِ، نحوَ:

هَوايَ معَ الرَّكْبِ اليَمانِينَ مُصْعَدٌ ... جَنِيبٌ وجُثماني بمكَّةَ مُوثَقُ

بدَلَ أنْ يُقالَ: الذي أَهْوَاهُ.

(وأمَّا المنادَى)، فيُؤْتَى بهِ إذا لم يُعْرَفْ للمخاطَبِ عنوانٌ خاصٌّ، نحوَ: يا رجُلُ، ويا فَتَى.

وقدْ يُؤْتَى بهِ للإشارةِ إلى عِلَّةِ ما يُطْلَبُ منهُ نحوَ: يا غلامُ! أحْضِرِ الطعامَ. ويا خادِمُ! أسْرِجِ الفَرَسَ. أوْ لغَرَضٍ يمكِنُ اعتبارُه ههنا ممَّا ذُكِرَ في النداءِ.

(وأمَّا النكِرةُ)، فَيُؤْتَى بها إذا لمْ يُعْلَمْ للمَحْكيِّ عنهُ جهةُ تعريفٍ، كقولِكَ: جاءَ ههنا رجلٌ، إذا لم يُعْرَفْ ما يُعيِّنُهُ منْ عِلْمٍ أوْ صِلَةٍ أوْ نحوِهما. وقدْ يُؤتَى بها لأغراضٍ أُخْرَى:

١ - كالتكثيرِ والتقليلِ، نحوَ: لفلانٍ مالٌ ورِضوانٌ من اللَّهِ أكبرُ، أيْ: مالٌ كثيرٌ ورِضوانٌ قليلٌ.

٢ - والتعظيمِ والتحقيرِ، نحوَ:

لهُ حاجبٌ عنْ كلِّ أمْرٍ يَشينُهُ * وليسَ لهُ عنْ طالِبِ العُرْفِ حاجبُ

٣ - والعمومِ بعدَ النفْيِ، نحوَ: {مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ}؛ فإنَّ النكِرةَ في سياقِ النفيِ تَعُمُّ.

٤ - وقَصْدِ فرْدٍ مُعَيَّنٍ أوْ نوعٍ كذلكَ، نحوَ: {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ}.

٥ - وإخفاءِ الأمْرِ، نحوَ: قالَ رجلٌ: إنَّكَ انْحَرَفْتَ عن الصوابِ. تُخْفي اسمَهُ حتَّى لا يَلْحَقَهُ أَذًى.

البابُ الخامسُ

في الإطلاقِ والتقْيِيدِ

إذا اقْتُصِرَ في الجملةِ على ذِكْرِ المسنَدِ والمسنَدِ إليه فالحكْمُ مطْلَقٌ، وإذا زِيدَ عليهما شيءٌ ممَّا يِتعلَّقُ بهما أوْ بأحدِهما فالحكْمُ مقيَّدٌ. والإطلاقُ يكونُ حيثُ لا يَتعَلَّقُ الغرَضُ بتقييدِ الحكْمِ بوجْهٍ من الوجوهِ؛ ليَذهبَ السامعُ فيهِ كلَّ مذْهَبٍ ممكِنٍ. والتقييدُ حيثُ يَتعلَّقُ الغرَضُ بتقييدِه بوجهٍ مخصوصٍ لوْ لمْ يُراعَ تَفُوتُ الفائدةُ المطلوبةُ. ولتفصيلِ هذا الإجمالِ نقولُ:

إنَّ التقييدَ يكونُ بالمفاعيلِ ونحوِها، والنواسِخِ، والشرْطِ، والنفيِ، والتوابِعِ، وغيرِ ذلكَ.

(أمَّا المفاعيلُ ونحْوَها)، فالتقييدُ بها يكونُ لبيانِ نوعِ الفعلِ، أوْ ما وَقَعَ عليهِ، أوْ فيهِ، أوْ لأجْلِه، أوْ بمقارنَتِه، أوْ بيانِ المبْهَمِ من الهيئةِ والذاتِ، أوْ بيانِ عدَمِ شمولِ الحكْمِ. وتكونُ القيودُ مَحَطَّ الفائدةِ، والكلامُ بدونِها كاذبًا أوْ غيرَ مقصودٍ بالذاتِ، نحوَ: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ}.

(وأمَّا النواسخُ)، فالتقييدُ بها يكونُ للأغراضِ التي تؤدِّيها معاني ألفاظِ النواسخِ، كالاستمرارِ والحكايةِ عن الزمَنِ في كانَ، والتوقيتِ بزمَنٍ معَيَّنٍ في: ظَلَّ وباتَ وأصْبَحَ وأَمْسَى وأَضْحَى، أوْ بحالةٍ معَيَّنَةٍ في دامَ، والمقاربةِ في كادَ وكَرِبَ وأوْشَكَ، واليقينِ في وَجَدَ وأَلْفَى ودَرَى وتَعَلَّمَ وهَلُمَّ جرًّا.

فالجملةُ في هذا تَنْعَقِدُ من الاسمِ والخبَرِ، أوْ من المفعولَيْنِ فقطْ، فإذا قُلْتَ: ظَنَنْتُ زيدًا قائمًا، فمعناهُ: زيدٌ قائمٌ على وجهِ الظَّنِّ.

(وأمَّا الشرْطُ)، فالتقييدُ بهِ يكونُ للأغراضِ التي تؤَدِّيها معاني أدواتِ الشرْطِ، كالزمانِ في متى وأيَّانَ، والمكانِ في أينَ وأنَّى وحيْثُما، والحالِ في كيْفَما. واستيفاءُ ذلكَ وتحقيقُ الفرْقِ بينَ الأدواتِ يُذْكَرُ في علْمِ النَّحْوِ. وإنَّما يُفَرَّقُ ههنا بينَ إنْ وإذا ولوْ لاختصاصِها بمزايا تُعَدُّ منْ وجوهِ البلاغةِ، فإنَّ وإذا للشرْطِ في الاستقبالِ، ولوْ للشرْطِ في المضِيِّ. والأصْلُ في اللفظِ أنْ يَتْبَعَ المعنى، فيكونَ فِعْلًا مضارعًا معَ إنْ وإذا، وماضيًا معَ لوْ، نحوَ: {وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ}، وإذا تُرَدُّ إلى قليلٍ تَقْنَعُ، {وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ}.

والفرْقُ بينَ إنْ وإذا أنَّ الأصلَ عدَمُ الجزْمِ بوقوعِ الشرْطِ معَ إنْ، والجزْمُ بوقوعِه معَ إذا؛ ولهذا غَلَبَ استعمالُ الماضي معَ إذا، فكأنَّ الشرْطَ واقعٌ بالفعْلِ بخلافِ إنْ، فإذا قُلْتَ: إنْ أَبْرَؤُ منْ مرَضِي أتَصَدَّقْ بألْفِ دينارٍ، كُنْتَ شاكًّا في البُرْءِ. وإذا قُلْتَ: إذا بَرِئْتُ منْ مرَضِي تَصدَّقْتُ، كُنْتَ جازمًا بهِ أوْ كالجازمِ. وعلى ذلكَ فالأحوالُ النادرةُ تُذْكَرُ في حيِّزِ إنْ، والكثيرةُ في حَيِّزِ إذا. ومنْ ذلكَ قولُه تعالى: {فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصْبِهْمُ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ}، فلكَوْنِ مجيءِ الحسنةِ محَقَّقًا؛ إذ المرادُ بها مُطْلَقُ الحسنةِ الشاملِ لأنواعٍ كثيرةٍ كما يُفْهَمُ من التعريفِ بأل الجنسيَّةِ، ذُكِرَ معَ إذا، وعُبِّرَ عنهُ بالماضي. ولكَوْنِ مجيءِ السيِّئةِ نادرًا؛ إذ المرادُ بها نوعٌ مخصوصٌ كما يُفْهَمُ من التنكيرِ وهوَ الجدْبُ، ذُكِرَ معَ إنْ وعُبِّرَ عنهُ بالمضارعِ. ففي الآيةِ مِنْ وَصْفِهِم بإنكارِ النِّعَمِ وشِدَّةِ التحامُلِ على موسى عليهِ السَّلامُ ما لا يَخْفَى.

ولوْ للشرطِ في المضِيِّ؛ ولذا يَلِيها الفعْلُ الماضي، نحوَ: {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ}.

وممَّا تَقَدَّمَ يُعْلَمُ أنَّ المقصودَ بالذاتِ من الجملةِ الشرطيَّةِ هوَ الجوابُ، فإذا قُلْتَ: إن اجْتَهَدَ زيدٌ أكْرَمْتُهُ، كُنْتَ مُخْبِرًا بأنَّكَ ستُكْرِمُهُ، ولكنْ في حالِ حصولِ الاجتهادِ لا في عمومِ الأحوالِ. ويَتفرَّعُ على هذا أنَّها تُعَدُّ خبريَّةً أوْ إِنشائيَّةً باعتبارِ جوابِها.

(وأمَّا النفيُ)، فالتقييدُ بهِ يكونُ بسلْبِ النِّسبةِ على وجْهٍ مخصوصٍ ممَّا تُفيدُه أحرُفُ النفيِ، وهيَ ستَّةٌ: لا، وما، وإنْ، ولنْ، ولمْ، ولَمَّا. فلا للنَّفْيِ مطْلَقًا، وما وإنْ لنفْيِ الحالِ إنْ دَخَلَا على المضارعِ، ولنْ لنفيِ الاستقبالِ، ولمْ ولَمَّا لنفيِ المُضِيِّ، إلَّا أنَّهُ بلَمَّا يَنسحِبُ على زمَنِ التكلُّمِ ويَختَصُّ بالمتوقَّعِ. وعلى هذا فلا يُقالُ: لَمَّا يَقُمْ زيدٌ ثُمَّ قامَ، ولا: لَمَّا يَجتَمِع النقيضانِ، كما يُقالُ: لمْ يَقُمْ ثمَّ قامَ، ولمْ يَجْتَمِعا؛ فلَمَّا في النَّفْيِ تُقابِلُ قدْ في الإثباتِ، وحينئذٍ يكونُ مَنْفِيُّها قريبًا من الحالِ، فلا يَصِحُّ: لمَّا يَجِيءُ مُحَمَّدٌ في العامِ الماضِي.

(وأمَّا التوابعُ)، فالتقييدُ بها يكونُ للأغراضِ التي تُقْصَدُ منها.

فالنعْتُ يكونُ للتمييزِ، نحوَ: حَضَرَ عليٌّ الكاتبُ.

والكشْفِ، نحوَ: الجسْمُ الطويلُ العريضُ العميقُ يَشْغَلُ حَيِّزًا من الفَراغِ.

والتأكيدِ، نحوَ: {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ}.

والمدحِ، نحوَ: حَضَرَ خالدٌ الْهُمامُ.

والذمِّ، نحوَ: {وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ}.

والترَحُّمِ، نحوَ: ارْحَمْ إلى خالدٍ الْمِسكينِ.

وعَطْفُ البيانِ يكونُ لمجرَّدِ التوضيحِ، نحوَ: أَقْسَمَ باللَّهِ أبو حفْصٍ عُمَرُ.

أوْ للتوضيحِ معَ المدْحِ، نحوَ: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ}. ويَكفي في التوضيحِ أنْ يُوَضِّحَ الثاني الأوَّلَ عندَ الاجتماعِ، وإنْ لمْ يكُنْ أوْضَحَ منهُ عندَ الانفرادِ، كـ: عليٌّ زينُ العابدينَ، والعَسْجَدُ الذهَبُ.

وعطفُ النسَقِ يكونُ للأغراضِ التي تُؤَدِّيها أحْرُفُ العطْفِ، كالترتيبِ معَ التعقيبِ في الفاءِ ومعَ التراخي في ثمَّ.

والبدَلُ يكونُ لزيادةِ التقريرِ والإيضاحِ، نحوَ: قَدِمَ ابني عليٌّ، في بَدَلِ الكلِّ. وسافَرَ الجُنْدُ أغْلَبُه، في بَدَلِ البعضِ. ونَفَعَني الأستاذُ عِلْمُه، في بَدَلِ الاشتمالِ.

البابُ السادسُ

في القَصْرِ

القصْرُ تخصيصُ شيءٍ بشيءٍ، بطريقٍ مخصوصٍ، ويَنقسمُ إلى حقيقيٍّ وإضافيٍّ.

فالحقيقيُّ: ما كان الاختصاصُ فيهِ بحسَبِ الواقعِ والحقيقةِ، لا بحسَبِ الإضافةِ إلى شيءٍ آخَرَ، نحوَ: (لا كاتبَ في المدينةِ إلَّا عليٌّ)، إذا لمْ يكُنْ غيرُه فيها من الكتَّابِ.

والإضافيُّ: ما كان الاختصاصُ فيهِ بحسَبِ الإضافةِ إلى شيءٍ معيَّنٍ، نحوَ: (ما عليٌّ إلَّا قائمٌ)، أيْ: أنَّ لهُ صفةَ القيامِ، لا صفةَ القُعودِ. وليسَ الغَرَضُ نَفْيَ جميعِ الصفاتِ عنه، ما عدا صفةَ القيامِ.

وكلٌّ منهما يَنقسِمُ إلى قَصْرِ صفةٍ على موصوفٍ، نحوَ: (لا فارسَ إلَّا عليٌّ)، وقصرِ موصوفٍ على صفةٍ، نحوَ: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ}، فيَجوزُ عليهِ الموتُ.

وَالْقَصْرُ الإضافيُّ يَنقسمُ باعتبارِ حالِ المخاطَبِ إلى ثلاثةِ أقسامٍ: قَصْرُ إفرادٍ إذا اعْتَقَدَ المخاطَبُ الشرِكَةِ، وقَصْرُ قلْبٍ إذا اعْتَقَدَ العكْسَ، وقَصْرُ تعيينٍ إذا اعْتَقَدَ واحدًا غيرَ معَيَّنٍ.

وللقَصْرِ طُرُقٌ، منها النفيُ والاستثناءُ، نحوَ: (إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ).

ومنها (إنَّما)، نحوَ: (إنَّما الفاهمُ عليٌّ).

ومنها العطْفُ بـ (لا) أوْ (بل) أوْ (لكنْ)، نحوَ: (أنا ناثِرٌ لا ناظمٌ)، و (ما أنا حاسبٌ بلْ كاتبٌ).

ومنها تقديمُ ما حقُّه التأخيرُ، نحوَ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}.

البابُ السَّابعُ

في الوصْلِ والفصْلِ

الوصْلُ: عطْفُ جملةٍ على أُخْرَى. والفصْلُ تَرْكُه.

والكلامُ ههنا قاصرٌ على العطْفِ بالواوِ، لأنَّ العطْفَ بغيرِها لا يَقَعُ فيهِ اشتباهٌ. ولكلٍّ من الوصْلِ بها والفصْلِ مواضعُ.

مواضعُ الوصلِ بالواوِ

يَجبُ الوصْلُ في موضِعَيْنِ:

الأوَّلُ: إذا اتَّفقَت الْجُملتانِ، خبَرًا أوْ إنشاءً، وكانَ بينَهما جِهَةٌ جامعةٌ، أيْ: مناسَبةٌ تامَّةٌ، ولم يكُنْ مانعٌ من العطْفِ، نحوَ: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ}، ونحوَ: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا}.

الثاني: إذا أَوْهَمَ ترْكُ العطْفِ خِلَافَ المقصودِ، كما إذا قُلْتَ: (لا، وشفاهُ اللَّهُ) جوابًا لِمَنْ يَسألُك: (هلْ بَرِئَ عليٌّ من المرضِ؟)، فترْكُ الواوِ يُوهِمُ الدعاءَ عليه، وغَرَضُكَ الدعاءُ له.

مواضعُ الفصْلِ

يَجبُ الفصْلُ في خمسةِ مواضعَ:

الأوَّلُ: أنْ يكونَ بينَ الجملتينِ اتِّحادٌ تامٌّ، بأنْ تكونَ الثانيةُ بَدَلًا من الأُولى، نحوَ: {أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ * أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ}.

أوْ بأنْ تكونَ بيانًا لها: نحوَ: {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ}.

أوْ بأنْ تكونَ مؤكِدَّةً لها، نحوَ: {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}. ويُقالُ في هذا الموضِعِ: إنَّ بينَ الجملتينِ كمالَ الاتِّصالِ.

الثاني: أنْ يكونَ بينَ الجملتينِ تَبَايُنٌ تامٌّ، بأنْ يَختلِفَا خَبَرًا وإنشاءً، كقولِه:

وقالَ رائدُهمْ: أَرْسُوا نُزَاوِلُها ... فَحَتْفُ كلِّ امرئٍ يَجْرِي بِمِقدار

أوْ بأنْ لا يكونَ بينَهما مناسَبةٌ في المعنى، كقولِك: (عليٌّ كاتبٌ، الحمامُ طائرٌ)؛ فإنَّهُ لا مناسَبَةَ في المعنى بينَ كِتابةِ عليٍّ وطَيرانِ الْحَمامِ. ويُقالُ في هذا الموضِعِ: إنَّ بينَ الْجُملتينِ كمالَ الانقطاعِ.

الثالثُ: كونُ الجملةِ الثانيةِ جوابًا عنْ سؤالٍ نَشَأَ من الجملةِ الُأولى، كقولِه:

زَعَمَ العَوازِلُ أنَّنِي في غَمْرَةٍ ... صَدَقُوا ولكِنْ غَمْرَتي لا تَنْجَلِي

كأنَّهُ قيلَ: أَصَدَقُوا في زعمِهم أَمْ كَذَبَوا؟ فقالَ: صَدَقُوا.

ويقالُ: بينَ الجُمْلتينِ شِبْهُ كمالِ الاتِّصالِ.

الرابعُ: أنْ تُسبَقَ جملةٌ بجُمْلَتينِ يَصِحُّ عطْفُها على إحداهما لوجودِ المناسَبةِ، وفي عطفِها على الأخرى فسادٌ، فيُترَكُ العطْفُ دَفْعًا للوَهْمِ، كقولِه:

وتَظنُّ سَلْمى أنَّنِي أَبْغِي بها ... بَدَلًا أُرَاها في الضَّلالِ تَهِيمُ

فجملةُ (أُراها) يَصِحُّ عطْفُها على تَظُنُّ، لكنْ يَمْنَعُ منْ هذا تَوَهُّمُ العطْفِ على جملةِ (أَبْغِي بها)، فتكونُ الجملةُ الثالثةُ منْ مَظنوناتِ سَلْمَى، معَ أنَّهُ ليسَ مُرادًا. ويُقالُ: بينَ الْجُملتينِ في هذا الموضِعِ شِبْهُ كمالِ الانقطاعِ.

الخامسُ: أنْ لا يُقصَدَ تشريكُ الجملتينِ في الحكْمِ لقيامِ مانعٍ، كقولِه تعالى: {وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}، فجملةُ (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) لا يِصِحُّ عطْفُها على (إِنَّا مَعَكُمْ)؛ لاقتضائِه أنَّهُ منْ مَقُولِهم؛ ولا على جملةِ: (قَالُوا)؛ لاقتضائِه أنَّ اسْتِهْزاءَ اللَّهِ بهم مقيَّدٌ بحالِ خُلُوِّهِم إلى شياطينِهم. ويُقالُ: بينَ الجملتينِ في هذا الموضِعِ تَوسُّطٌ بينَ الكمالَيْنِ.

البابُ الثامِنُ

في الإِيْجَازِ والإِطْنَابِ والمساواةِ

كلُّ ما يَجولُ في الصدْرِ من المعاني يُمكِنُ أنْ يُعبَّرَ عنهُ بثلاثِ طُرُقٍ:

١ - المساواةُ: وهيَ تَأديةُ المعنى المرادِ بعبارةٍ مساوِيةٍ له، بأنْ تكونَ على الحدِّ الذي جَرَى بهِ عُرْفُ أوساطِ الناسِ، وهم الذينَ لم يَرْتَقُوا إلى درجةِ البلاغةِ، ولم يَنْحَطُّوا إلى درجةِ الفَهاهةِ، نحوَ: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ}.

٢ - والإيجازُ: وهوَ تَأديةُ المعنى بعبارةٍ ناقصةٍ عنه معَ وفائِها بالغرَضِ، نحوَ: قِفَا نَبْكِ منْ ذِكرى حبيبٍ ومَنزلِ. فإذا لم تَفِ بالغَرَضِ سُمِّيَ إخلالًا، كقولِه:

والعيشُ خيرٌ في ظِلا ... لِ النُّوكِ ممَّنْ عاشَ كدَّا

مرادُه أنَّ العيشَ الرَّغَدَ في ظِلالِ الحُمقِ خيرٌ من العَيْشِ الشاقِّ في ظلالِ العقْلِ.

٣ - والإطنابُ: وهوَ تَأديةُ المعنى بعبارةٍ زائدةٍ عنه معَ الفائدةِ، نحوَ: {رَبِّ إِنَّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا}، أيْ: كَبِرْتُ.

فإذا لم تكنْ في الزيادةِ فائدةٌ سُمِّيَ تطويلًا إنْ كانت الزيادةُ غيرَ مُتعيَّنةٍ، وحشْوًا إنْ تَعيَّنتْ. فالتطويلُ نحوَ:

وأَلْفَى قَوْلَها كَذِبًا ومَيْنًا

والحشْوُ نحوَ: وأَعْلَمُ عِلْمَ اليومِ والأمسِ قبلَه.

ومن دواعي الإيجازِ تسهيلُ الحفْظِ، وتقريبُ الفهْمِ، وضِيقُ الْمَقامِ، والإخفاءُ، وسآمةُ المحادَثَةِ.

ومن دواعي الإطنابِ تثبيتُ المعنى، وتوضيحُ المرادِ، والتوكيدُ، ودفْعُ الإيهامِ.

أقسامُ الإيجازِ

الإيجازُ إمَّا أنْ يكونَ بتَضَمُّنِ العبارةِ القصيرةِ معانيَ كثيرةً، وهوَ مَرْكَزُ عنايةِ البُلغاءِ، وبهِ تَتفاوتُ أقدارُهم. ويُسَمَّى إيجازَ قِصَرٍ، نحوَ قولِه تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ}.

وإمَّا أنْ يكونَ بحذْفِ كلمةٍ أوْ جملةٍ أوْ أكثرَ، معَ قرينةٍ تُعَيِّنُ المحذوفَ، ويُسَمَّى: إيجازَ حذْفٍ.

فحذْفُ الكلمةِ كحذْفِ (لا) في قولِ امرئِ القَيْسِ:

فقلتُ: يَمينَ اللَّهِ أبْرَحُ قاعدًا ... ولوْ قَطَّعوا رأسي لَدَيْكِ وأَوْصَالِي

وحذْفُ الجملةِ كقولِه تعالى: {وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ}، أيْ: فتأسَّ واصْبِرْ.

وحذْفُ الأكثَرِ، نحوَ قولِه تعالى: {فَأَرْسِلُونِ * يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ}، أيْ: أَرْسِلُوني إلى يُوسفَ لأستعْبِرَهُ الرؤْيَا، ففَعَلوا، فأتاهُ وقالَ لهُ: يا يوسفُ.

أقسامُ الإطنابِ

الإطنابُ يكونُ بأمورٍ كثيرةٍ:

منها: ذكْرُ الخاصِّ بعدَ العامِّ، نحوَ: (اجْتَهِدُوا في دروسِكم واللغةِ العربيَّةِ)، وفائدتُه التنبيهُ على فضْلِ الخاصِّ، كأنَّهُ لرِفْعَتِه جِنْسٌ آخَرُ مغايِرٌ لما قَبْلَه.

ومنها: ذكْرُ العامِّ بعدَ الخاصِّ، كقولِه تعالى: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}.

ومنها: الإيضاحُ بعدَ الإبهامِ، نحوَ: {أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ * أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ}.

ومنها: التَّوْشِيعُ، وهوَ أنْ يُؤْتَى في آخِرِ الكلامِ بمثُنًّى مُفَسَّرٍ باثنينِ، كقولِهِ:

أُمْسِي وأُصْبِحُ مِنْ تَذْكارِكُمْ وَصِبًا يَرْثِي ليَ المشْفِقَانِ: الأهْلُ والوَلَدُ

ومنها: التكريرُ لغَرَضٍ، كطُولِ الفَصْلِ في قولِه:

وإنَّ امرأً دامَتْ مواثيقُ عهْدِه ... على مِثْلِ هذا إنَّهُ لكريمُ

وكزيادةِ الترغيبِ في العَفْوِ، في قولِه تعالى: {إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.

وكتأكيدِ الإنذارِ، في قولِه تعالى: {كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ}.

ومنها: الاعتراضُ، وهوَ توسُّطُ لفظٍ بينَ أجزاءِ جملةٍ أوْ بينَ جملتينِ مرْتَبِطتينِ معنًى لغَرَضٍ، نحوَ:

إنَّ الثمانينَ –وبُلِّغْتَهَا- ... قدْ أَحْوَجَتْ سَمْعِي إلى تَرْجُمان

ونحوَ قولِه تعالى: {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ}.

ومنها: الإيغالُ، وهوَ خَتْمُ الكلامِ بما يُفيدُ غَرَضًا يَتِمُّ المعنى بدونِه، كالمبالَغةِ في قولِ الْخَنساءِ:

وإنَّ صَخْرًا لتَأَتَمُّ الْهُداةُ بهِ * كأنَّهُ عَلَمٌ في رَأْسِه نارُ

ومنها: التذييلُ، وهوَ تعقيبُ الجملةِ بأخرى تَشتمِلُ على معناها تأكيدًا لها.

وهوَ إمَّا أنْ يكونَ جاريًا مَجرَى الْمَثَلِ لاستقلالِ معناهُ واستغنائِه عمَّا قَبْلَه، كقولِه تعالى: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا}.

وإمَّا أنْ يكونَ غيرَ جارٍ مَجْرَى المثل لعَدَمِ استغنائِه عمَّا قَبْلَه، كقولِه تعالى: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ}.

ومنها: الاحتراسُ، وهوَ أن يُؤْتَى في كلامٍ يُوهِمُ خلافَ المقصودِ بما يَدْفَعُه، نحوَ:

فسَقَى ديارَكِ غيرَ مفسِدِها ... صوْبُ الربيعِ ودِيمةٌ تَهْمِي

ومنها: التكميلُ، وهوَ أنْ يُؤْتَى بفَضْلَةٍ تَزيدُ المعنى حُسْنًا، نحوَ: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ}، أيْ: معَ حُبِّهِ. وذلكَ أبْلَغُ في الكرَمِ.

الخاتِمةُ

(في إخراجِ الكلامِ على خِلافِ مُقْتَضَى الظاهرِ)

إيرادُ الكلامِ على حسَبِ ما تَقَدَّمَ من القواعدِ يُسَمَّى إخراجَ الكلامِ على مُقْتَضَى الظاهرِ. وقدْ تَقْتَضِي الأحوالُ العدولَ عنْ مُقْتَضى الظاهرِ، ويُورَدُ الكلامُ على خِلافِه في أنواعٍ مخصوصةٍ:

(منها) تنزيلُ العالِمِ بفائدةِ الخبَرِ أوْ لازِمِها مَنْزِلَةَ الجاهلِ بها؛ لعَدَمِ جَرْيِه على مُوجِبِ عِلْمِه، فيُلْقَى إليهِ الخبَرُ كما يُلْقَى إلى الجاهِلِ، كقولِكَ لمَنْ يُؤْذِي أباهُ: هذا أبوكَ.

(ومنها) تنزيلُ غيرِ المنْكِرِ منزلةَ المنْكِرِ إذا لاحَ عليهِ شيءٌ منْ علاماتِ الإنكارِ، فيُؤَكَّدُ لهُ، نحوَ:

جاءَ شقيقٌ عارضًا رُمْحَهُ إنَّ بَنِي عمِّكَ فيهم رِمَاحُ

وكقولِكَ للسائلِ الْمُستَبْعِدِ حصولِ الفَرَجِ: إنَّ الفرَجَ لَقَرِيبٌ.

وتنزيلُ المنكِرِ أو الشاكِّ منزلةَ الخالي إذا كانَ معهُ من الشواهِدِ ما إذا تأمَّلَهُ زالَ إنكارُه أوْ شَكُّه، كقولِكَ لمَنْ يُنكِرُ منفعةَ الطِبِّ أوْ يَشُكُّ فيها: الطبُّ نافعٌ.

(ومنها)، وضْعُ الماضي موْضِعَ المضارعِ لغَرَضٍ، كالتنبيهِ على تَحَقُّقِ الحصولِ، نحوَ: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}. أو التفاؤلِ، نحوَ: إنْ شفاكَ اللَّهُ اليومَ تَذْهَبْ معي غدًا.

وعكْسُه، أيْ: وضْعُ المضارعِ موْضِعَ الماضي لغَرَضٍ، كاستحضارِ الصورةِ الغريبةِ في الخيالِ، كقولِه تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا}، أيْ: فأثارَتْ. وإفادةِ الاستمرارِ في الأوقاتِ الماضيةِ، نحوَ: {لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ}، أيْ: لو استَمَرَّ على إطاعتِكُم.

(ومنها): وضْعُ الخبَرِ موْضِعَ الإنشاءِ لغَرَضٍ، كالتفاؤُلِ، نحوَ: هداكَ اللَّهُ لصالحِ الأعمالِ. وإظهارِ الرغبةِ، نحوَ: رزَقَنِي اللَّهُ لقاءَكَ. والاحترازِ عنْ صورةِ الأمْرِ تَأَدُّبًا، كقولِكَ: يَنْظُرُ مولايَ في أَمْرِي.

وعكْسُه، أيْ: وَضْعُ الإنشاءِ موْضِعَ الخبَرِ لغَرَضٍ، كإظهارِ العنايةِ بالشيءِ، نحوَ: {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ}، لمْ يَقُلْ: وإقامةَ وُجوهِكم؛ عنايةً بأمْرِ الصلاةِ. والتحاشِي عنْ موازاةِ اللاحقِ بالسابقِ، نحوَ: {قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ}، لمْ يَقُلْ: وأُشْهِدُكم؛ تحاشيًا عنْ مُوازاةِ شَهادَتِهم بشهادةِ اللَّهِ.

والتسويةِ، نحوَ: {أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ}.

(ومنها): الإضمارُ في مقامِ الإظهارِ لغَرَضٍ، كادِّعاءِ أنَّ مَرْجِعَ الضميرِ دائمُ الحضورِ في الذِّهْنِ، كقولِ الشاعرِ:

أَبَتِ الوِصالَ مَخافةَ الرُّقباءِ ... وأَتَتْكَ تحتَ مَدَارِعِ الظَّلْماءِ

الفاعلُ ضميرٌ لم يَتَقَدَّمْ لهُ مَرْجِعٌ؛ فَمُقْتَضَى الظاهرِ الإظهارُ.

وتمكينُ ما بعدَ الضميرِ في نفْسِ السامعِ؛ لتشوُّقِه إليهِ أوْ لا، نحوَ: هيَ النفسُ ما حَمَّلْتَها تَتَحَمَّلُ- {هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} - نِعْمَ تلميذٌ المؤدَّبُ.

وعكْسُه، أي: الإظهارُ في مَقامِ الإضمارِ لغَرَضٍ، كتقويةِ داعي الامتثالِ، كقولِكَ لعَبْدِكَ: سيِّدُكَ يَأْمُرُكَ بكذا.

(ومنها): الالتفاتُ، وهوَ نَقْلُ الكلامِ منْ حالةِ التكلُّمِ أو الخطابِ أو الغَيْبةِ إلى حالةٍ أُخْرى منْ ذلكَ.

فالنقْلُ من التكلُّمِ إلى الْخِطابِ، نحوَ: {وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}، أيْ: أَرْجِعُ. ومن التكلُّمِ إلى الغَيْبةِ، نحوَ: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ}. ومن الخطَابِ إلى التكلُّمِ، كقولِ الشاعرِ:

أَتَطْلُبُ وَصْلَ رَبَّاتِ الجمالِ ... وقدْ سَقَطَ المشيبُ على قَذَالِي

(ومنها): تَجاهُلُ العارفِ، وهوَ سَوْقُ المعلومِ مَساقَ غيرِه لغَرَضٍ، كالتوبيخِ، نحوَ:

أَيَا شَجَرَ الْخَابُورِ مَا لَكَ مُورِقًا ... كأنَّكَ لمْ تَجْزَعْ على ابنِ طَريفِ

(ومنها): أسلوبُ الحكيمِ، وهوَ تَلَقِّي المخاطَبِ بغيرِ ما يَترَقَّبُهُ، أو السائلِ بغيرِ ما يَطْلُبُهُ، تَنبيهًا على أنَّهُ الأَوْلَى بالقَصْدِ.

فالأوَّلُ: يكونُ بِحَمْلِ الكلامِ على خِلافِ مرادِ قائلِهِ، كقولِ القَبَعْثَرَى للحجَّاجِ، وقدْ تَوَعَّدَه بقولِه: لأحْمِلَنَّكَ على الأدْهَمِ:

مِثلُ الأميرِ يَحمِلُ على الأدهَمِ والأشهَبِ، فقالَ لهُ الحجَّاجُ: أرَدْتُ الحديدَ، فقالَ الْقَبَعْثَرَى: لَأَنْ يكونَ حديدًا خيرٌ منْ أنْ يكونَ بليدًا. أَرادَ الْحَجَّاجُ بالأدْهَمِ القيْدَ، وبالحديدِ الْمَعْدِنَ المخصوصَ. وحَمَلَهُما الْقَبَعْثَرَى على الفَرَسِ الأدْهَمِ الذي ليسَ بَليدًا.

والثاني: يكونُ بتزيلِ السؤالِ منزلةَ سؤالٍ آخَرَ مناسِبٍ لحالةِ السائلِ، كما في قولِه تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ). سألَ بعضُ الصحابةِ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ: ما بالُ الْهِلالِ يَبدو دقيقًا، ثمَّ يَتزايدُ حتَّى يصيرَ بدْرًا، ثمَّ يَتناقَصُ حتَّى يعودَ كما بَدَأَ؟ فجاءَ الجوابُ عن الحكْمَةِ المترَتِّبَةِ على ذلكَ؛ لأنَّها أَهَمُّ للسائلِ، فنَزَّلَ سؤالَهُم عنْ سببِ الاختلافِ منزلةَ السؤالِ عنْ حكْمَتِه.

(ومنها) التغليبُ، وهوَ ترجيحُ أحَدِ الشيئينِ على الآخَرِ في إطلاقِ لفْظِه عليهِ، كتغليبِ المذكَّرِ على المؤنَّثِ في قولِه تعالى: {وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ}، ومنهُ: الأبوانِ للأبِ والأمِّ.

وكتغليبِ المذكَّرِ والأخَفِّ على غيرِهما، نحوَ القمرينِ، أيْ: الشمسِ والقمرِ، والعُمَرَيْنِ، أيْ: أبي بَكْرٍ وعُمَرَ.

والمخاطَبِ على غيرِه، نحوَ: {لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا}، أُدْخِلَ شُعَيْبٌ بحُكْمِ التغليبِ في {لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا}، معَ أنَّهُ لمْ يكُنْ فيها قطُّ حتَّى يَعودَ إليها.

وكتغليبِ العاقلِ على غيرِه، كقولِه تعالى: {الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

علْمُ البيانِ

البيانُ علْمٌ يُبحثُ فيهِ عن التشبيهِ والْمَجازِ والكِنايةِ.

التشبيهُ

التشبيهُ: إلحاقُ أمْرٍ بأمْرٍ، في وصْفٍ، بأداةٍ، لغَرَضٍ.

والأمْرُ الأوَّلُ يُسَمَّى المشبَّه، والثاني المشبَّهُ به، والوصفُ وجهُ الشَّبَهِ، والأداةُ الكافُ أوْ نحوَها. نحوَ: (العلْمُ كالنورِ في الهدايةِ)؛ فـ (العلْمُ) مشبَّهٌ، و (النورُ) مشبَّهٌ به، و (الهدايةُ) وجهُ الشبَهِ، والكافُ أداةُ التشبيهِ.

ويَتعلَّقُ بالتشبيهِ ثلاثةُ مَباحثَ: الأوَّلُ في أركانِه، والثاني في أقسامِه، والثالثُ في الغرَضِ منه.

المبحثُ الأولُ

في أركانِ التشبيهِ

أركانُ التشبيهِ أربعةٌ: المشبَّهُ والمشبَّهُ به، ويُسَمَّيانِ طرَفَي التشبيهِ، ووجْهُ الشَّبهِ والأداةُ. والطرَفانِ إمَّا حِسِّيَّانِ نحوَ: الورَقُ كالحريرِ في النعومةِ، وإمَّا عَقْليَّانِ نحوَ: الجهْلُ كالموتِ، وإمَّا مُختلفانِ نحوَ: خُلُقُهُ كالعِطْرِ.

ووجهُ الشبَهِ: هوَ الوصْفُ الخاصُّ الذي قُصِدَ اشتراكُ الطرَفَيْنِ فيه، كـ (الهدايةِ) في (العلْمِ) و (النورِ).

وأداةُ التشبيهِ: هيَ اللفظُ الذي يَدُلُّ على معنى المشابَهةِ، كالكافِ و (كأنَّ)، وما في معناهما.

والكافُ يَليها المشبَّهُ به، بخلافِ (كأنَّ) فيَلِيها المشبَّهُ، نحوَ:

كأنَّ الثرَيَّا راحةٌ تَشْبُرُ الدُّجى ... لتَنْظُرَ طالَ الليلُ أَمْ قدْ تَعَرَّضَا

و (كأنَّ) تُفيدُ التشبيهَ إذا كان خبَرُها جامدًا، والشكَّ إذا كان خبَرُها مشتَقًّا، نحوَ: (كأنَّكَ فاهمٌ). وقدْ يُذكَرُ فعلٌ يُنْبِئُ عن التشبيهِ، نحوَ قولِه تعالى: {إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا}.

وإذا حُذِفَتْ أداةُ التشبيهِ ووَجْهُه يُسَمَّى تشبيهًا بليغًا، نحوَ: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا}، أيْ: كاللباسِ في السِّتْرِ.

المبحثُ الثاني

في أقسامِ التشبيهِ

يَنقَسِمُ التشبيهُ باعتبارِ طَرَفَيْهِ إلى أربعةِ أقسامٍ: تشبيهُ مفْرَدٍ بمفْرَدٍ، نحوَ: هذا الشيءُ كالمِسْكِ في الرائحةِ. وتشبيهُ مرَكَّبٍ بمرَكَّبٍ، بأنْ يكونَ كلٌّ من المشبَّهِ والمشبَّهِ بهِ هيئةً حاصلةً منْ عِدَّةِ أمورٍ، كقولِ بشَّارٍ:

كأنَّ مُثارَ النقْعِ فَوْقَ رءُوسِنا ... * وأسيافُنا ليلٌ تَهَاوى كواكبُهْ

فإنَّهُ شَبَّهَ هيئةَ الغُبارِ وفيهِ السيوفُ مُضْطَرِبَةٌ بهيئةِ الليلِ وفيهِ الكواكبُ تَتساقطُ في جهاتٍ مختلِفةٍ.

وتَشبيهُ مفْرَدٍ بمرَكَّبٍ، كتشبيهِ الشقيقِ بهيئةِ أعلامٍ ياقوتيَّةٍ منشورةٍ على رِماحٍ زَبَرْجَدِيَّةٍ.

وتشبيهُ مرَكَّبٍ بمفْرَدٍ، نحوَ قولِه:

يا صَاحِبَيَّ تَقَصَّيَا نَظَرَيْكُمَا ... * ... تَرَيَا وُجوهَ الأرضِ كيفَ تُصَوَّرُ

تَرَيَا نهارًا مُشْمِسًا قدْ شَابَهُ * ... زَهْرُ الرُّبَا فكأنَّمَا هوَ مُقْمِرُ

فإِنَّهُ شَبَّهَ هيئةَ النهارِ المشْمِسِ الذي اختَلَطَتْ بهِ أزهارُ الرَّبْوَاتِ بالليلِ المقمِرِ.

(ويَنقسِمُ) باعتبارِ الطرَفينِ أيضًا إلى مَلفوفٍ ومَفروقٍ. فالملفوفُ: أنْ يُؤْتَى بِمُشَبَّهَيْنِ أوْ أكثرَ ثمَّ بالمشَبَّهِ به، نحوَ:

كأنَّ قلوبَ الطيرِ رَطْبًا وَيَابِسًا * لَدَى وَكْرِها الْعُنَّابُ والْحَشَفُ البالِي

فإنَّهُ شَبَّهَ الرَّطْبَ الطَّرِيَّ منْ قلوبِ الطيرِ بالعُنَّابِ، واليابسَ العتيقَ منها بالتمْرِ الرديءِ.

والمفروقُ: أنْ يُؤْتَى بمشَبَّهٍ ومُشَبَّهٍ بهِ ثمَّ آخَرَ وآخَرَ، نحوَ:

النَّشْرُ مِسْكٌ والوجوهُ دَنَا * نِيرُ وأطرافُ الأَكُفِّ عَنْمُ

وإنْ تَعدَّدَ المشبَّهُ دونَ المشبَّهِ بهِ سُمِّيَ تَشبيهَ التسْوِيَةِ، نحوَ:

صَدْغُ الحبيبِ وحالِي * كلاهُما كاللَّيالِي

وإنْ تَعَدَّدَ المشبَّهُ بهِ دونَ المشبَّهِ سُمِّيَ تشبيهَ الجمْعِ، نحوَ:

كأنَّما يَبْسِمُ عنْ لؤلؤٍ * مُنَضَّدٍ أوْ بَرَدٍ أوْ أَقَاحِ

ويَنْقسِمُ باعتبارِ وجهِ الشبَهِ إلى تمثيلٍ وغيرِ تمثيلٍ.

فالتمثيلُ: ما كان وجهُه منْتَزَعًا منْ متعدِّدٍ، كتشبيهِ الثريَّا بعُنقودِ العِنَبِ المنوَّرِ.

وغيرُ التمثيلِ: ما ليسَ كذلكَ، كتشبيهِ النَّجمِ بالدِّرْهَمِ.

ويَنقسِمُ أيضًا بهذا الاعتبارِ إلى مفصَّلٍ ومُجْمَلٍ.

فالأوَّلُ: ما ذُكِرَ فيهِ وجهُ الشبَهِ، نحوَ:

وثَغْرُهُ في صَفَاءٍ ... وأَدْمُعِي كاللآلِي

والثاني: ما ليسَ كذلكَ، نحوَ: (النَّحْوُ في الكلامِ كالْمِلحِ في الطعامِ).

ويَنقسِمُ باعتبارِ أداتِه إلى مُؤَكِّدٍ، وهوَ ما حُذِفَتْ أداتُه، نحوَ: (هوَ بحرٌ في الْجُودِ). ومرْسَلٍ، وهوَ ما ليسَ كذلكَ، نحوَ: (هوَ كالبحْرِ كَرَمًا).

ومن المؤكِّدِ ما أُضيفَ فيهِ المشبَّهُ بهِ إلى المشبَّهِ، نحوَ:

والريحُ تَعْبَثُ بالغُصُونِ وقدْ جَرَى ... ذَهَبُ الأصيلِ على لُجَيْنِ الماء

المبحثُ الثالثُ

في أغراضِ التشبيهِ

الغرَضُ من التشبيهِ:

إمَّا بيانُ إمكانِ المشبَّهِ، نحوَ:

فإنْ تَفُق الأنامَ وأنتَ منهمْ ... فإنَّ الْمِسكَ بعضُ دمِ الغَزَال

فإنَّهُ لمَّا ادَّعَى أنَّ الممدوحَ مُبايِنٌ لأصْلِه بخصائصَ جَعَلَتْهُ حقيقةً منفرِدةً، احْتَجَّ على إمكانِ دعواهُ بتشبيهِه بالمسْكِ الذي أصْلُه دمُ الغزالِ.

وإمَّا بيانُ حالِه، كما في قولِه:

كأنَّكَ شمسٌ والملوكُ كواكبُ ... إذا طَلَعَتْ لم يَبْدُ منْهُنَّ كوكبُ

وإمَّا بيانُ مِقدارِ حالِه، نحوَ:

فيها اثنتانِ وأربعونَ حَلُوبَةً ... سُودًا كخافِيَةِ الغُرابِ الأسْحَم

شَبَّهَ النُّوقَ السُّودَ بخافيةِ الغُرابِ، بيانًا لِمِقدارِ سوادِها.

وإمَّا تقريرُ حالِه، نحوَ:

إنَّ القُلُوبَ إذا تَنَافَرَ وُدُّها ... مِثْلُ الزجاجةِ كَسْرُها لا يُجْبَرُ

شَبَّهَ تنافُرَ القلوبِ بكَسْرِ الزجاجةِ تثبيتًا لتَعَذُّرِ عَوْدَتِها إلى ما كانت عليهِ من الْمَوَدَّةِ.

وإمَّا تزيينُه، نحوَ:

سوداءُ واضحةُ الْجَبِيـ ... ـنِ كَمُقلَةِ الظَّبْيِ الغَرِير

شَبَّهَ سوادَها بسوادِ مُقْلَةِ الظَبْيِ، تَحسينًا لها.

وإمَّا تقبيحُه، نحوَ:

وإذا أَشارَ مُحَدِّثًا فكأنَّه ... قِرْدٌ يُقَهْقِهُ أوْ عَجوزٌ تَلْطُمُ

وقدْ يعودُ الغرَضُ إلى الْمُشَبَّهِ بهِ إذا عُكِسَ طَرَفا التشبيهِ، نحوَ:

وَبَدَا الصباحُ كأنَّ غُرَّتَهُ ... وجهُ الخليفةِ حينَ يُمتَدَحُ

ومِثلُ هذا يُسَمَّى بالتشبيهِ المقلوبِ.

الْمَجازُ

هوَ اللفظُ المستَعْمَلُ في غيرِ ما وُضِعَ له لعَلاقةٍ معَ قرينةٍ مانعةٍ منْ إرادةِ المعنى السابقِ، كالدُّرَرِ المستعْمَلَةِ في الكلماتِ الفصيحةِ، في قولِك: (فلانٌ يَتَكَلَّمُ بالدُّرَرِ)؛ فإنَّها مستعملةٌ في غيرِ ما وُضِعَتْ له، إذ قدْ وُضِعَتْ في الأصْلِ للآلِئِ الحقيقيَّةِ، ثمَّ نُقِلَتْ إلى الكلماتِ الفصيحةِ، لعَلاقةِ الْمُشابَهَةِ بينَهما في الْحُسْنِ. والذي يَمنَعُ منْ إرادةِ المعنى الحقيقيِّ قرينةُ (يَتكلَّمُ).

وكـ (الأصابعِ) المستعْمَلَةِ في (الأناملِ) في قولِه تعالى: {يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ}؛ فإنَّها مسْتَعْمَلَةٌ في غيرِ ما وُضِعَتْ له، لعَلاقةِ أنَّ الأُنْمُلَةَ جزءٌ من الإصْبَعِ، فاستُعْمِلَ الكلُّ في الجزءِ، وقرينةُ ذلكَ أنَّه لا يُمْكِنُ جعْلُ الأصابعِ بتمامِها في الآذانِ.

والْمَجازُ -إنْ كانت علاقتُه المشابَهةَ بينَ المعنى المجازيِّ والمعنى الحقيقيِّ كما في المثالِ الأوَّلِ- يُسَمَّى استعارةً، وإلَّا فمَجَازٌ مرْسَلٌ، كما في المثالِ الثاني.

الاستعارةُ

الاستعارةُ: هيَ مَجازٌ عَلاقتُه المشابَهةُ، كقولِه تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}، أيْ: من الضلالِ إلى الْهُدى، فقد استُعْمِلَت (الظلُماتُ) و (النورُ) في غيرِ معناهما الحقيقيِّ، والعَلاقةُ المشابَهةُ بينَ (الضلالِ) و (الظلامِ)، و (الْهُدى) و (النورِ)، والقرينةُ ما قبلَ ذلكَ.

وأصْلُ الاستعارةِ تشبيهٌ حُذِفَ أحدُ طَرَفَيْه ووجهُ شبهِهِ وأداتُه.

والمشبَّه يُسمَّى مُستعارًا له، والْمُشَبَّهُ بهِ مستعارًا منه. ففي هذا المثالِ المستعارُ لهُ هوَ (الضلالُ) و (الْهُدى)، والمستعارُ منهُ هوَ معنى (الظلامِ) و (النورِ)، ولفظُ (الظلماتِ) و (النورِ) يُسَمَّى مُستعارًا.

وتَنقسِمُ الاستعارةُ إلى مُصرَّحَةٍ، وهيَ ما صُرِّحَ فيها بلفظِ المشبَّهِ به، كما في قولِه:

فأَمْطَرَتْ لؤْلؤًا منْ نرْجِسٍ وَسَقَتْ ... وَرْدًا وَعَضَّتْ على العُنَّابِ بالبَرَد

فقد استعارَ (اللؤلؤَ) و (النرجِسَ) و (الوَرْدَ) و (العُنَّابَ) و (البَرَدَ) للدموعِ والعيونِ والخدودِ والأناملِ والأسنانِ.

وإلى مَكْنِيَّةٍ، وهيَ ما حُذِفَ فيها المشبَّهُ به، ورُمِزَ إليه بشيءٍ منْ لوازِمِه، كقولِه تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ}، فقد استعارَ (الطائرَ) للذُّلِّ ثمَّ حَذَفَه، ودَلَّ عليهِ بشيءٍ منْ لوازمِه وهوَ (الْجَناحُ).

وإثباتُ (الجَناحِ) للذُّلِّ يُسَمُّونَه استعارةً تَخييليَّةً.

وتَنْقَسِمُ الاستعارةُ إلى أصْلِيَّةٍ، وهيَ ما كانَ فيها المستعارُ اسْمًا غيرَ مُشْتَقٍّ، كاستعارةِ (الظلام) لـ (الضلال)، و (النورِ) لـ (الهُدى).

وإلى تَبعِيَّةٍ، وهيَ ما كان فيها المستعارُ فعْلًا أوْ حرفًا أو اسمًا مُشْتَقًّا، نحوَ: (فلانٌ ركِبَ كَتِفَيْ غَرِيمِه)، أيْ لازَمَه مُلازَمَةً شديدةً، وقولِه تعالى: {أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ}، أيْ: تَمَكَّنُوا من الحصولِ على الهدايةِ التامَّةِ، ونحوَ قولِه:

ولَئِنْ نَطَقْتُ بشكْرِ بِرِّكَ مُفْصِحًا ... فلسانُ حالي بالشِّكايةِ أَنْطَقُ

ونحوَ: أَذَقْتُه لِباسَ الموتِ، أيْ: أَلْبَسْتُه إِيَّاه.

وتَنقسِمُ الاستعارةُ إلى مرَشَّحَةٍ، وهيَ ما ذُكِرَ فيها ملائمُ الْمُشَبَّهِ به، نحوَ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ}.

فـ (الاشتراءُ) مستعارٌ للاستبدالِ، وذِكْرُ (الربحِ) و (التجارةِ) ترشيحٌ.

وإلى مُجَرَّدةٍ، وهيَ التي ذُكِرَ فيها ملائمُ المشبَّهِ، نحوَ: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ}، اسْتُعِيرَ (اللِّباسُ) لِمَا غَشِيَ الإنسانَ عندَ الجوعِ والخوفِ، والإذاقةُ تجريدٌ لذلكَ.

وإلى مُطْلَقَةٍ، وهيَ التي لم يُذْكَرْ معها ملائمٌ، نحوَ: {يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ}.

ولا يُعْتَبَرُ الترشيحُ والتجريدُ إلَّا بعدَ تَمامِ الاستعارةِ بالقرينةِ.

الْمَجازُ الْمُرْسَلُ

هوَ مَجازٌ عَلاقتُه غيرُ المشابَهَةِ.

١ - كالسببيَّةِ، في قولِك: (عَظُمَتْ يدُ فُلَانٍ)، أيْ: نِعمتُه التي سَبَبُها اليَدُ.

٢ - والمسبَّبِيَّةِ، في قولِك: (أَمْطَرَتِ السماءُ نَباتًا)، أيْ: مَطَرًا يَتسبَّبُ عنه النباتُ.

٣ - والجزئيَّةِ، في قولِك: (أَرْسَلْتُ العيونَ لتَطَّلِعَ على أحوالِ العدوِّ)، أي: الجواسيسَ.

٤ - والكلِّيَّةِ، في قولِه تعالى: {يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم}، أيْ: أناملَهم.

٥ - واعتبارِ ما كانَ، في قولِه تعالى: {وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ}، أي: البالِغِينَ.

٦ - واعتبارِ ما يكونُ، في قولِه تعالى: {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا}، أيْ: عِنَبًا.

٧ - والمحليَّةِ، في نحوَ: (قَرَّرَ المجلسُ ذلكَ)، أيْ: أهلُهُ.

٨ - والحاليَّةُ، في قولِه تعالى: {فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}، أيْ: جَنَّتِه.

الْمَجازُ المركَّبُ

المركَّبُ إن استُعْمِلَ في غيرِ ما وُضِعَ لهُ فإنْ كانَ لعَلاقةٍ غيرِ المشابَهَةِ سُمِّيَ مَجَازًا مرَكَّبًا، كالجُمَلِ الخبَريَّةِ إذا اسْتُعْمِلَتْ في الإنشاءِ، نحوَ قولِه:

هَوايَ معَ الرَّكْبِ اليَمَانِينَ مُصْعَدٌ ... جَنِيبٌ وجُثْمانِي بِمَكَّةَ مُوثَقُ

فليسَ الغرَضُ منْ هذا البيتِ الإخبارَ، بلْ إظهارَ التحزُّنِ والتحَسُّرِ.

وإنْ كانت علاقتُه المشابَهةَ سُمِّيَ استعارةً تَمثيليَّةً، كما يُقالُ للْمُتردِّدِ في أمْرٍ: (أراكَ تُقَدِّمُ رِجْلًا، وتُؤخِّرُ أُخْرَى).

المجازُ العقليُّ

هوَ إسنادُ الفعْلِ أوْ ما في معناهُ إلى غيرِ ما هوَ لهُ عندَ المتكلِّمِ في الظاهِرِ لعَلاقةٍ، نحوَ قولِه:

أشابَ الصغيرَ وأَفْنَى الكبيـ ... ـرَ كَرُّ الغَداةِ ومَرُّ العَشِيّ

فإنَّ إسنادَ الإشابةِ والإفناءِ إلى كرِّ الغَداةِ ومرورِ العَشيِّ إسنادٌ إلى غيرِ ما هوَ له، إذ الْمُشيبُ والْمُفْنِي في الحقيقةِ هوَ اللَّهُ تعالى.

ومن الْمَجازِ العقليِّ إسنادُ ما بُنِيَ للفاعلِ إلى المفعولِ، نحوَ: {عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ}، وعكْسُه، نحوَ: (سَيْلٌ مُفْعَمٌ)؛ والإسنادُ إلى المصدرِ، نحوَ: (جَدَّ جَدُّه)، وإلى الزمانِ، نحوَ: (نهارُه صائمٌ)، وإلى المكانِ، نحوَ: (نهرٌ جارٍ)، وإلى السببِ، نحوَ: (بنى الأميرُ المدينةَ).

ويُعلَمُ ممَّا سَبَقَ أنَّ الْمَجازَ اللُّغَوِيَّ يكونُ في اللفظِ، والْمَجازَ العقليَّ يكونُ في الإسنادِ.

الكنايةُ

هيَ لفظٌ أُريدَ بهِ لازمُ معناهُ، معَ جوازِ إرادةِ ذلكَ المعنى، نحوَ: (طويلُ النِّجادِ): أيْ طويلُ القامَةِ.

وتَنقسِمُ باعتبارِ الْمُكنَّى عنهُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ:

الأوَّلُ: كنايةٌ يكونُ الْمُكنَّى عنه فيها صفةً، كقولِ الخنساءِ:

طويلُ النِّجادِ رَفِيعُ العِمادِ ... كثيرُ الرَّمَادِ إذا ما شَتَا

تريدُ أنَّهُ طويلُ القامةِ، سيِّدٌ كريمٌ.

والثاني: كنايةٌ يكونُ المكنَّى عنه فيها نِسبةً، نحوَ: (الْمَجْدُ بينَ ثوبَيْه، والكرَمُ تحتَ ردائِه)، تريدُ نِسبةَ الْمَجدِ والكرَمِ إليه.

والثالثُ: كنايةٌ يكونُ المكنَّى عنه فيها غيرَ صفةٍ ولا نِسبةٍ، كقولِه:

الضارِبِينَ بكلِّ أبيضَ مُخْذِمٍ ... والطاعِنِينَ مَجامِعَ الْأَضْغَان

فإنَّهُ كَنَّى بِمَجامِعِ الأضغانِ عن القلوبِ.

والكنايةُ إنْ كَثُرَتْ فيها الوسائطُ سُمِّيَتْ تَلْويحًا، نحوَ: (هوَ كثيرُ الرَّمادِ) أيْ: كريمٌ؛ فإنَّ كَثْرةَ الرمادِ تَستلزِمُ كثرةَ الإحراقِ، وكثرةَ الإحراقِ تَستلزِمُ كَثرةَ الطبْخِ والخبْزِ، وكثْرتَهُما تَستلزِمُ كثرةَ الآكِلينَ، وهيَ تَستلزِمُ كثرةَ الضِّيفانِ، وكثرةَ الضِّيفانِ تَستلزِمُ الكَرَمَ.

وإنْ قلَّتْ وخَفِيَتْ سُمِّيَتْ رَمْزًا، نحوَ: (هوَ سَمِينٌ رِخْوٌ) أيْ: غَبِيٌّ بَليدٌ.

وإنْ قلَّتْ فيها الوسائطُ أوْ لمْ تكُنْ وَوَضَحَتْ، سُمِّيَتْ إيماءً وإشارةً، نحوَ:

أَوَمَا رأيتَ الْمَجْدَ أَلْقَى رَحْلَه ... في آلِ طَلْحَةَ ثمَّ لم يَتَحَوَّل

كنايةً عنْ كونِهم أَمْجادًا.

وهناكَ نوعٌ من الكنايةِ يَعتَمِدُ في فَهْمِه على السياقِ يُسَمَّى تَعْرِيضًا، وهوَ إمالةُ الكلامِ إلى عُرْضٍ، أيْ: ناحيةٍ، كقولِك لشخْصٍ يَضُرُّ الناسَ: (خيرُ الناسِ مَنْ يَنفعُهم).

عِلْمُ البديعِ

البديعُ علْمٌ يُعْرَفُ بهِ وُجوهُ تَحسينِ الكلامِ المطابِقِ لِمُقْتَضى الحالِ. وهذه الوجوهُ ما يَرْجِعُ منها إلى تَحسينِ المعنى، يُسَمَّى بالمحسِّناتِ المعنويَّةِ، وما يَرجِعُ منها إلى تَحسينِ اللفظِ، يُسَمَّى بالمحسِّناتِ اللفظيَّةِ.

محسِّناتٌ معنويَّةٌ

١ - التَّوْرِيَةُ: أن يُذْكَرَ لفظٌ لهُ معنيانِ: قريبٌ يَتبادَرُ فَهْمُه من الكلامِ، وبعيدٌ هوَ المرادُ بالإفادةِ لقرينةٍ خفِيَّةٍ، نحوَ: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ}. أرادَ بقولِه: (جَرَحْتُمْ) معناهُ البعيَد، وهوَ ارتكابُ الذنوبِ. وكقولِه:

يا سيِّدًا حازَ لُطْفًا ... لهُ الْبَرَايا عَبِيدُ

أنتَ الْحُسَينُ ولكنْ ... جَفَاكَ فينا يَزِيدُ

معنى (يزيدُ) القريبُ أنَّهُ عَلَمٌ، ومعناه البعيدُ المقصودُ أنَّهُ فِعْلٌ مضارعٌ منْ (زادَ).

٢ - الإِبْهامُ: إيرادُ الكلامِ مُحْتَمِلًا لوَجْهَيْنِ متَضَادَّيْنِ، نحوَ:

بارَكَ اللَّهُ للْحَسَنْ ... ولِبُورانَ في الْخَتَنْ

يا إمامَ الْهُدى ظَفَرْ ... تَ ولكِنْ بنيت مَنْ

فإنَّ قولَه: بنيت مَنْ، يَحتَمِلُ أنْ يكونَ مَدْحًا لعَظَمَةٍ، وأنْ يكونَ ذَمًّا لدَنَاءَةٍ.

٣ - التوجيهُ: إفادةُ معنًى بألفاظٍ موضوعةٍ لهُ، ولكنَّها أسماءٌ لناسٍ أوْ غيرِهم، كقولِ بعضِهم يَصِفُ نَهْرًا:

إذا فَاخَرَتْهُ الريحُ وَلَّتَ عَلِيلةً * بأذيالِ كُثْبانِ الثَّرَى تَتَعَسَّرُ

بهِ الفَضْلُ يَبدُو والربيعُ وكمْ غَدَا ... بهِ الرَّوْضُ يَحْيَى وهوَ لا شَكَّ جَعْفَرُ

فالفضْلُ والربيعُ ويَحْيَى وجَعْفَرٌ أسماءُ ناسٍ، وكقولِه:

وما حُسْنُ بيْتٍ لهُ زُخْرُفٌ * تَرَاهُ إذا زُلْزِلَتْ لمْ يَكُنْ

فإنَّ زُخْرُفًا وإذا زُلْزِلَتْ ولمْ يكُنْ أسماءُ سُوَرٍ من الْقُرْآنِ.

٤ - الطباقُ: هوَ الجمْعُ بينَ مَعْنَيينِ متقابِلَيْنِ، نحوَ قولِه تعالى: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ}، {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}.

٥ - من الطِّباقِ المقابَلَةُ: وهوَ أنْ يُؤْتَى بمعنيينِ أوْ أكْثَرَ، ثمَّ يُؤْتَى بما يُقَابِلُ ذلكَ على الترتيبِ، نحوَ قولِه تعالى: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا}.

٦ - ومنهُ التدبيجُ: وهوَ التقابُلُ بينَ ألفاظِ الألوانِ، كقولِه:

تَرَدَّى ثيابَ الموتِ حُمْرًا فما أَتَى * لها الليلُ إلَّا وهيَ منْ سُنْدُسٍ خُضْرِ

٧ - الإدماجُ: أنْ يُضَمَّنَ كَلامٌ سِيقَ لمعنًى معنًى آخَرَ، نحوَ قولِ أبي الطَّيِّبِ:

أُقَلِّبُ فيهِ أَجْفَانِي كأنِّي * أَعُدُّ بها على الدَّهِْر الذُّنُوبَا

فإنَّهُ ضَمَّنَ وَصْفَ الليلِ بالطُّولِ الشكايةَ من الدَّهْرِ.

٨ - ومِنَ الإدماجِ ما يُسَمَّى بالاسْتِتْبَاعِ: وهوَ المدْحُ بشيءٍ على وَجْهٍ يَسْتَتْبِعُ المدْحَ بشيءٍ آخَرَ، كقولِ الخُوَارَزْمِيِّ:

سَمْحُ البديهةِ ليْسَ يُمْسِكُ لفْظَهُ * فكأنَّما ألفاظُه منْ مَالِه

٩ - مراعاةُ النظيرِ: هيَ جَمْعُ أمْرٍ وما يُناسِبُه لا بالتضادِّ، كقولِه:

إذا صَدَقَ الْجَدُّ افْتَرَى العَمُّ للفَتَى * مكارمَ لا تَخْفَى وإنْ كَذَبَ الخالُ

فقدْ جَمَعَ بينَ الْجَدِّ والعَمِّ والخالِ، والمرادُ بالأوَّلِ الحظُّ، وبالثانِي عامَّةُ الناسِ، وبالثالثِ الظنُّ.

١٠ - الاستخدامُ: هوَ ذكْرُ اللفظِ بمعنًى، وإعادةُ ضميرٍ عليهِ بمعنًى آخَرَ، أوْ إعادةُ ضميرينِ تُريدُ بثانيهما غيرَ ما أَرَدْتَهُ بأَوَّلِهما.

فالأوَّلُ نحوَ قولِه تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}، أرادَ بالشهْرِ الهلالَ، وبضميرِه الزمانَ المعلومَ. والثاني كقولِه:

فسَقَى الغَضَاءُ الساكِنِيهِ وإنْ همُ ... شَبُّوهُ بينَ جَوانِحِي وضُلُوعِي

الغَضَا: شَجَرٌ بالباديةِ، وضميرُ (ساكنِيه) يعودُ إليه بمعنى مكانِه، وضميرُ (شَبُّوهُ) يَعودُ إليه بمعنى (نارِه).

١١ - الاستطرادُ: هوَ أنْ يَخْرُجَ الْمُتَكَلِّمُ من الغَرَضِ الذي هوَ فيهِ إلى آخَرَ لمناسَبَةٍ، ثمَّ يَرجِعُ إلى تَتْمِيمِ الأوَّلِ، كقولِ السَمَوْءَلِ:

وإنَّا أُناسٌ لا نَرى القتْلَ سُبَّةً ... إذا ما رأَتْهُ عامِرٌ وسَلولُ

يُقَرِّبُ حبُّ الموتِ آجالَنا لنا ... وتَكرَهُه آجالُهم فتَطُولُ

وما ماتَ منَّا سيِّدٌ حَتْفَ أنْفِه ... ولا طَلَّ منَّا حيثُ كانَ قتيلُ

فسِياقُ القصيدةِ للفَخْرِ، واستطْرَدَ منهُ إلى هِجاءِ عامرٍ وسَلولَ، ثمَّ عادَ إليهِ.

١٢ - والافتنانُ: هوَ الجمْعُ بينَ فنَّيْنِ مختلِفَيْنِ؛ كالغَزَلِ والحماسةِ، والمدحِ والهجاءِ، والتعزِيَةِ والتهنئةِ، كقولِ عبدِ اللَّهِ بنِ همَّامٍ السلوليِّ حينَ دَخَلَ على يزيدَ وقدْ ماتَ أبوهُ معاويةُ، وخَلَفَهُ هوَ في الْمُلْكِ: آجَرَكَ اللَّهُ على الرَّزِيَّةِ، وبارَكَ لكَ في الْعَطِيَّةِ، وأعانَكَ على الرعيَّةِ؛ فقدْ رُزِئْتَ عظيمًا، وأُعْطِيتَ جَسيمًا، فاشْكُرِ اللَّهَ على ما أُعْطِيتَ، واصْبِرْ على ما رُزِئْتَ؛ فقدْ فَقَدْتَ الخليفةَ، وأُعْطِيتَ الخلافةَ، ففارَقْتَ خليلًا، ووُهِبْتَ جليلًا:

اصْبِرْ يَزيدُ فقدْ فَارَقْتَ ذا ثِقَةٍ * واشكُرْ حُباءَ الذي بالْمُلْكِ أصْفَاكَ

لا رُزْءَ أصْبَحَ في الأقوامِ نَعْلَمُهُ * كما رُزِئْتَ ولا عُقْبَى كَعُقْبَاكَ

١٣ - الجمْعُ: هوَ أنْ يُجمَعَ بينَ متَعَدِّدٍ في حكْمٍ واحدٍ، كقولِه:

إنَّ الشبابَ والفراغَ والجِدَةْ ... مَفسدةٌ للمَرْءِ أيَّ مَفْسَدَةْ

١٤ - التفريقُ: هوَ أنْ يُفرَّقَ بينَ شيئينِ منْ نوعٍ واحدٍ، كقولِه:

ما نَوالُ الغَمامِ وقتَ ربيعٍ ... كنوَالِ الأميرِ يومَ سَخاءِ

فنوالُ الأميرِ بَدْرَةُ عَينٍ ... ونوالُ الغَمامِ قَطرةُ ماء

١٥ - التقسيمُ: هوَ إمَّا استيفاءُ أقسامِ الشيءِ، نحوَ قولِه:

وأَعْلَمُ عِلْمَ اليومِ والأمْسِ قبلَه ... ولكنَّني عنْ علْمِ ما في غَدٍ عَم

وإمَّا ذِكْرُ متعدِّدٍ وإرجاعُ ما لِكُلٍّ إليه على التعيينِ، كقولِه:

ولا يُقيمُ على ضَيْمٍ يُرادُ به ... إلَّا الْأَذَلَّانِ: عِيْرُ الْحَيِّ والوَتِدُ

هذا على الْخَسْفِ مربوطٌ بِرُمَّتِهِ ... وذا يُشَجُّ فلا يَرْثِي لهُ أَحَدُ

وإمَّا ذِكْرُ أحوالِ الشيءِ مُضافًا إلى كُلٍّ منها ما يَليقُ به، كقولِه:

سأطلُبُ حقِّي بالقَنا ومشائِخٍ ... كأنَّهم منْ طُولِ ما التُثِمُوا مُرْدُ

ثِقالٌ إذا لَاقَوْا خِفافٌ إذا دُعُوا ... كثيرٌ إذا شَدُّوا قليلٌ إذا عُدُّوا

١٦ - الطَّيُّ والنَّشْرُ: هوَ ذِكْرُ متَعَدِّدٍ على التفصيلِ أو الإجمالِ، ثمَّ ذِكْرُ ما لكلِّ واحدٍ من المتعدِّدِ منْ غيرِ تعيينٍ؛ اعتمادًا على فَهْمِ السامعِ.

كقولِه تعالى: {جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ}، فالسكونُ راجعٌ إلى الليلِ، والابتغاءُ راجعٌ إلى النهارِ. وكقولِ الشاعرِ:

ثلاثةٌ تُشْرِقُ الدُّنْيَا ببهَجَتِها * شمسُ الضُّحَى وأبو إسْحاقَ والقمَرُ

١٧ - إرسالُ المثَلِ والكلامِ الجامعِ: هوَ أنْ يُؤْتَى بكلامٍ صالحٍ لأنْ يُتَمَثَّلَ بهِ في مَواطِنَ كثيرةٍ. والفَرْقُ بينَهما أنَّ الأوَّلَ يكونُ بعضَ بيتٍ كقولِه:

ليْسَ التكَحُّلُ في العينينِ كالكُحْلِ

والثاني يكونُ بيتًا كاملًا، كقولِه:

إذا جاءَ موسى وأَلْقَى الْعَصَا * فقدْ بَطَلَ السحْرُ والساحِرُ

١٨ - المبالَغةُ: هيَ ادِّعاءُ بلوغِ وصْفٍ، في الشدَّةِ أو الضعْفِ، حَدًّا يَبْعُدُ أوْ يَستحيلُ.

وتَنقسمُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ:

تَبليغٌ، إنْ كانَ ذلكَ مُمْكِنًا عَقْلًا وعادةً، كقولِه في وَصْفِ فَرَسٍ:

إذا ما سابَقَتْهَا الريحُ فَرَّتْ ... * وأَلْقَتْ في يدِ الريحِ التُّرَابَا

وإغراقٌ، إنْ كانَ مُمْكِنًا عَقْلًا لا عادةً، كقولِه:

ونُكْرِمُ جارَنا ما دامَ فينا * ونُتْبِعُهُ الكَرامةَ حيثُ مَالَا

وغلُوٌّ، إن استحالَ عَقْلًا وعادةً، كقولِه:

تَكادُ قِسِيُّهُ منْ غَيْرِ رامٍ * تُمَكِّنُ في قلوبِهم النِّبَالَا

١٩ - المغايَرَةُ: هيَ مَدْحُ الشيءِ بعدَ ذمِّهِ، أوْ عكسُهُ، كقولِه في مدْحِ الدينارِ:

أكْرِمْ بهِ أصْفَرَ رَاقَتْ صُفْرَتُهُ

بعْدَ ذمِّه في قولِه: (تبًّا لهُ منْ خادِعٍ مُمَاذِقِ).

٢٠ - تأكيدُ المدْحِ بما يُشبِهُ الذمَّ: ضربانِ:

أحدُهما أنْ يُستثنَى منْ صِفَةِ ذمٍّ منْفِيَّةٍ صفةُ مدحٍ على تقديرِ دخولِها فيها، كقولِه:

ولا عَيْبَ فيهم غيرَ أنَّ سيوفَهُم ... بهنَّ فُلولٌ منْ قِراعِ الكتائِب

وثانيهما: أنْ يُثْبَتَ لشيءٍ صفةُ مَدْحٍ، ويُؤْتَى بعدَها بأداةِ استثناءٍ تَلِيها صفةُ مدْحٍ أُخْرى، كقولِه:

فتًى كَمُلَتْ أَوْصَافُه غيرَ أنَّه ... جَوادٌ فما يُبقِي على المالِ باقيًا

٢١ - تأكيدُ الذمِّ بما يُشْبِهُ المدْحَ: ضَرْبانِ أيضًا. الأوَّلُ أنْ يُسْتَثْنى منْ صفةِ مدحٍ منفيَّةٍ صفةُ ذمٍّ على تقديرِ دخولِها فيها، نحوَ: فلانٌ لا خيرَ فيهِ، إلَّا أنَّهُ يَتصَدَّقُ بما يَسْرِقُ.

والثاني، أنْ يَثْبُتَ لشيءٍ صفةُ ذمٍّ، ويُؤْتَى بعدَها بأداةِ استثناءٍ تَلِيها صفةُ ذمٍّ أُخْرى، كقولِه:

هوَ الكلبُ إلَّا إنَّ فيهِ مَلالةً ... وسوءَ مُراعاةٍ وما ذاكَ في الكلْبِ

٢٢ - التجريدُ: هوَ أنْ يُنتزَعَ منْ أمْرٍ ذي صفةٍ أمْرٌ آخَرُ مثلُه فيها؛ مبالَغةً لكمالِها فيهِ، ويكونُ بمِنْ، نحوَ: لي مِنْ فلانٍ صديقٌ حميمٌ. أوْ في، كما في قولِه تعالى: {لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ}. أَو الباءِ، نحوَ: لَئِنْ سألْتَ فلانًا لتَسْألَنَّ بهِ البحرَ. أوْ بمخاطَبَةِ الإنسانِ نفسَهُ، كقولِه:

لا خيلَ عندَك تُهديها ولا مالُ * فليَسْعَدِ النطْقُ إنْ لم تَسْعَدِ الحالُ

أوْ بغيرِ ذلكَ، كقولِه:

فَلَئِنْ بَقِيتُ لأرْحَلَنَّ لغزوةٍ ... * تَحْوِي الغنائمَ أوْ يَموتَ كريمُ

٢٣ - حسْنُ التعليلِ: هوَ أنْ يُدَّعَى لوصْفٍ علَّةٌ غيرُ حقيقيَّةٍ فيها غرابةٌ، كقولِه:

لوْ لمْ تكُنْ نيَّةُ الجَوْزاءِ خدمتُهُ ... لما رأيتَ عليها عِقْدَ مُنْتَطِق

٢٤ - ائتلافُ اللفظِ معَ المعنى: هوَ أنْ تكونَ الألفاظُ موافِقَةً للمعانِي، فتختارُ الألفاظَ الجَزْلَةَ، والعباراتِ الشديدةَ للفخْرِ والحماسةِ؛ والكلماتِ الرقيقةَ، والعباراتِ الليِّنَةَ للغَزَلِ ونحوَه، كقولِه:

إذا ما غَضِبْنَا غَضْبةً مُضَرِّيةً ... هَتَكنا حِجابَ الشمْسِ أوْ قَطَرَتْ دمَا

إذا ما أَعَرْنَا سيِّدًا منْ قَبيلَةٍ ... ذي مِنْبَرٍ صلَّى عَلَيْنا وَسَلَّمَا

وقوِله:

لم يَطُلْ ليلي ولكِنْ لَمْ أَنَمْ ... ونَفَى عنِّي الكَرَى طيْفٌ ألَمّ

محسِّناتٌ لفظيَّةٌ

١ - تشابُهُ الأطرافِ: هوَ جَعْلُ آخِرِ جملةٍ صَدْرَ تالِيَتِها، أوْ آخِرِ بيتٍ صدْرَ ما يَليهِ، كقولِهِ تعالى: {فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ}، وكقولِ الشاعرِ:

إذا نَزَلَ الحَجَّاجُ أرْضًا مَريضةً * تَتَبَّعَ أَقْصَى دائِها فشَفَاهَا

شَفاها من الداءِ الْعُضَالِ الذي بها * غُلامٌ إذا هَزَّ القَنَاةَ سَقَاهَا

٢ - الْجِنَاسُ: هوَ تشابُهُ اللفظينِ في النطْقِ، لا في المعنى. ويكونُ تامًّا وغيرَ تامٍّ.

فالتَّامُّ: ما اتَّفَقَتْ حروفُه في الهيئةِ والنوعِ والعددِ والترتيبِ. وهوَ متماثِلٌ، إنْ كانَ بينَ لفظينِ منْ نوعٍ واحدٍ، نحوَ:

لم نَلْقَ غيرَك إنسانًا يُلاذُ به ... فلا بَرِحْتَ لعينِ الدهْرِ إنسانَا

ومُسْتَوْفًى، إنْ كانَ منْ نوعينِ، نحوَ:

فدَارِهِمْ ما دُمْتَ في دَارِهِمْ ... وأرْضِهِمْ ما دُمتَ في أرْضِهِمْ

ومتشابِهٌ، إنْ كانَ بينَ لفظينِ أحدُهما مرَكَّبٌ والآخَرُ مفْرَدٌ واتَّفَقَا في الخطِّ، نحوَ:

إذا مَلِكٌ لمْ يكُنْ ذا هِبَةْ * فدَعْهُ فدولَتُهُ ذَاهِبَةْ

ومفروقٌ، إنْ لمْ يَتَّفِقَا، نحوَ:

كلُّكُم قدْ أَخَذَ الـ * ـجامَ ولا جَامَ لنا

ما الذي ضَرَّ مُديرَ الـ ... * ... ـجامِ لوْ جَامَلَنَا

(وغيْرُ التامِّ): ما اخْتَلَفَ في واحدٍ من الأربعةِ المتقدِّمةِ. وهوَ مُحَرَّفٌ إن اخْتَلَفَ لفظاهُ في هيئةِ الحروفِ فقطْ، نحوَ قولِه:

جُبَّةُ البُرْدِ جُنَّةُ البَرْدِ

ومطرَّفٌ إن اخْتَلَفَا في عددِ الحروفِ فقطْ وكانت الزيادةُ أوَّلًا.

ومذيَّلٌ إنْ كانت الزيادةُ آخِرًا، نحوَ:

يَمُدُّونَ منْ أَيْدٍ عواصٍ عواصِمِ * تَصولُ بأسيافٍ قواضٍ قواضِبِ

ومضارِعٌ إن اخْتَلَفا في حرفينِ غيرِ متَبَاعِدَي المخرَجِ، نحوَ: {يَنْهَوْنَ ويَنْأَوْنَ}.

ولاحقٌ إنْ تَبَاعَدَا، نحوَ: {إِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ * وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لشَدِيدٌ}.

وجناسُ قَلْبٍ إن اخْتَلَفَا في ترتيبِ الحروفِ فقطْ، كنيلٍ ولِينٍ، وَسَاقَ وَقَاسَ.

٣ - التصديرُ: ويُسَمَّى رَدَّ العَجُزِ على الصدْرِ: هوَ في النثْرِ أنْ يُجْعَلَ أحدُ اللفظينِ المكرَّرَيْنِ أو المتجانِسَيْنِ أو المُلْحَقَيْنِ بهما، بأنْ جَمَعَهما اشتقاقٌ أوْ شِبْهُهُ، في أوَّلِ الفِقرةِ، والثاني في آخِرِها، نحوَ قولِه تعالى: {وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ}، وقولِكَ: سائِلُ اللئيمِ يَرْجِعْ ودمْعُهُ سائِلٌ. الأوَّلُ من السؤالِ، والثاني من السَّيَلانِ.

ونحوَ: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا}، ونحوَ: {قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ.

وفي النظْمِ: أنْ يكونَ أحدُهما في آخِرِ البيتِ والآخَرُ في صَدْرِ الْمِصراعِ الأوَّلِ أوْ بعدَهُ، نحوَ قولِه:

سريعٌ إلى ابنِ العمِّ يَلْطُمُ وجْهَهُ * وليسَ إلى داعي النَّدَى بسَرِيعِ

وقولِه:

تَمَتَّعْ منْ شَميمِ عِرارِ نَجْدٍ * فما بعدَ العشيَّةِ منْ عِرارِ

٤ - السجْعُ: هوَ تَوافُقُ الفاصلتينِ نَثْرًا في الحرْفِ الأخيرِ. وهوَ ثلاثةُ أنواعٍ: مطرَّفٌ، إن اختلَفَت الفاصلتانِ في الوزْنِ، نحوَ: الإنسانُ بآدابِه لا بِزِيِّه وثيابِه.

ومُتَوازٍ، إن اتَّفَقَتا فيهِ، نحوَ: المرءُ بعلْمِه وأَدَبِهِ لا بحسَبِه ونَسَبِه.

ومُرَصَّعٌ، إن اتَّفَقَتْ ألفاظُ الفِقْرَتينِ أوْ أكثرُها في الوَزْنِ والتَّقْفِيَةِ، نحوَ:

يَطْبَعُ الأسجاعَ بجواهِرِ لفْظِه * ويَقْرَعُ الأسماعَ بزواجرِ وَعْظِه

٥ - ما لا يَستحيلُ بالانعكاسِ: ويُسَمَّى القلْبَ، هوَ كونُ اللفظِ يُقْرَؤُ طَرْدًا وعَكْسًا، نحوَ: كُنْ كما أَمْكَنَكَ، {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ}.

٦ - العكْسُ: هوَ أنْ يُقَدَّمَ جُزءٌ في الكلامِ على آخَرَ ثمَّ يُعْكَسَ، نحوَ قولِكَ:

قَوْلُ الإمامِ إمامُ القولِ، حُرُّ الكلامِ كلامُ الحُرِّ.

٧ - التشريعُ: هوَ بِناءُ البيتِ على قافِيَتَيْنِ بحيثُ إذا سَقَطَ بعضُهُ كانَ الباقي شِعْرًا مُفيدًا، كقولِه:

يا أيُّها الْمَلِكُ الذي عَمَّ الْوَرَى ما في الكِرامِ لهُ نظيرٌ يُنْظَرُ

لوْ كانَ مِثْلُكَ آخَرٌ في عَصْرِنا ما كانَ في الدُّنْيَا فقيرٌ مُعْسِرُ

فإنَّهُ يَصِحُّ أنْ تُحْذَفَ أواخِرُ الشطورِ الأربعةِ ويبقَى:

يا أيُّها الملِكُ الذي ... ما في الكِرامِ لهُ نظيرْ

لوْ كان مِثلُكَ آخَرٌ ... ما كانَ في الدنيا فَقِيرْ

٨ - المُوَارَبَةُ: هيَ أنْ يَجعَلَ المتكلِّمُ كلامَه بحيثُ يُمْكِنُه أنْ يُغَيِّرَ معناهُ بتحريفٍ أوْ تصحيفٍ أوْ غيرِهما؛ ليَسْلَمَ من المؤاخذةِ، كقولِ أبي نُوَاسٍ:

لقدْ ضاعَ شِعْرِي على بابِكمْ كما ضَاعَ عِقْدٌ على خالِصَةْ

فلمَّا أنْكَرَ عليهِ الرشيدُ ذلكَ، قالَ: لم أَقُلْ إلَّا:

لقدْ ضاءَ شِعْرِي على بابِكمْ ... كما ضاءَ عِقْدٌ على خالِصَةْ

٩ - ائتلافُ اللَّفظِ معَ اللَّفظِ: هوَ كَوْنُ ألفاظِ العبارةِ منْ وادٍ واحدٍ في الغرابةِ والتأهُّلِ، كقولِه تعالى: {تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ}، لَمَّا أَتَى بالتاءِ التي هيَ أغْرَبُ حروفِ القَسَمِ، أتى بِتَفْتَأُ التي هيَ أغْرَبُ أفعالِ الاستمرارِ.

خاتِمةٌ

١ - سَرِقَةُ الكلامِ أنواعٌ:

(منها): أنْ يَأْخُذَ الناثرُ أو الشاعرُ معنًى لغيرِه بدونِ تغييرٍ لنَظْمِه، كما أَخَذَ عبدُ اللَّهِ بنُ الزَّبِيرِ بَيْتَيْ مُعَنٍ وادَّعَاهُما لنفسِه، وهُما:

إذْ أنْتَ لم تُنْصِفْ أخاكَ وجَدْتَهُ * على طَرَفِ الْهِجْرانِ إنْ كانَ يَعْقِلُ

ويَركَبُ حَدَّ السيفِ مَنْ أَنْ تُضِيمَهُ * إذا لمْ يكُنْ عنْ شَفْرَةِ السيفِ مَزْحَلُ

ومِثلُ هذا يُسَمَّى نَسْخًا وانتحالًا.

ومِن قَبِيلِهِ أنْ تُبَدَّلَ الألفاظُ بما يُرَادِفُها، كأنْ يُقالَ في قولِ الْحُطَيْئَةِ:

دَعِ الْمَكارِمَ لا تَرْحَلْ لِبُغْيَتِها * واقْعُدْ فإنَّكَ أنْتَ الطاعمُ الكاسِي

ذَرِ المآثِرَ لا تَذهَبْ لِمَطلَبِها * ... واجْلِسْ فإنَّكَ أنْتَ الآكِلُ اللابِسُ

وقريبٌ منهُ:

أنْ تُبَدَّلَ الألفاظُ بما يُضَادُّها في المعنى معَ رعايةِ النظْمِ والترتيبِ، كما لوْ قيلَ في قولِ حسَّانَ:

بِيضُ الوجوهِ كريمةٌ أحسابُهم * شُمُّ الأُنوفِ من الطرازِ الأوَّلِ

سُودُ الوجوهِ لئيمةٌ أحسابُهم * فُطُسُ الأنوفِ من الطِّرازِ الآخِرِ

ومنها: أنْ يَأخُذَ المعنى ويُغَيِّرَ اللفظَ، ويكونَ الكلامُ الثاني دونَ الأوَّلِ أوْ مساويًا لهُ، كما قال أبو الطَّيِّبِ في قولِ أبي تَمَّامٍ:

هَيْهَاتَ لا يأتي الزمانُ بمثلِهِ ... * ... إنَّ الزمانَ بمثْلِه لَبَخِيلُ

أعدى الزمانَ سخاؤُه فَسَخَا بهِ * ولقدْ يكُونُ بهِ الزمانُ بَخيلَا

فالْمِصراعُ الثاني مأخوذٌ من الْمِصراعِ الثاني لأبي تَمَّامٍ، والأوَّلُ أجْوَدُ سَبْكًا. ومِثْلُ هذا يُسَمَّى إغارةً ومَسْخًا.

ومنها: أنْ يَأْخُذَ المعنى وحْدَهُ، ويكونَ الثاني دونَ الأوَّلِ أوْ مُساوِيًا لهُ، كما قالَ أبو تَمَّامٍ في قولِ مَنْ رَثَى ابنَهُ:

والصبرُ يُحْمَدُ في المواطنِ كلِّها ... * ... إلَّا عليكَ فإنَّهُ لا يُحْمَدُ

وقدْ كانَ يُدْعَى لابسُ الصبرِ حازمًا * فأصبَحَ يُدْعَى حازمًا حِينَ يَجْزَعُ

وهذا يُسَمَّى إلْمَامًا وسَلْخًا.

٢ - الاقتباسُ: هوَ أنْ يُضَمَّنَ الكلامُ شيئًا من القرآنِ أو الحديثِ، لا على أنَّهُ منْهُ، كقولِه:

لا تكُنْ ظالمًا ولا تَرْضَ بالظلْمِ ... وأَنْكِرْ بكلِّ ما يُستطاعُ

يومَ يَأْتِي الحِسَابُ ما لِظلومٍ ... منْ حَمِيمٍ ولا شفيعٍ يُطاعُ

وقولِه:

لا تُعَادِ النَّاسَ في أوطانِهم ... قَلَّمَا يُرْعَى غريبُ الوطنِ

وَإذَا ما شِئْتَ عيشًا بينَهم ... خَالِقِ النَّاسَ بِخُلْقٍ حَسَن

ولا بأسَ بتغييرٍ يسيرٍ في اللفظِ المقتَبَسِ للوزْنِ أوْ غيرِه، نحوَ:

قدْ كانَ ما خِفْتُ أنْ يكونَا ... إِنَّا إلى اللَّهِ رَاجِعُونَا

وفي القُرْآنِ: {إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ}.

٣ - التَّضْمِينُ: ويُسَمَّى الإيداعُ، هوَ أنْ يُضَمَّنَ الشعْرُ شيئًا منْ شعْرٍ آخَرَ معَ التنبيهِ عليهِ إنْ لم يَشْتَهِرْ، كقولِه:

إذا ضاقَ صدري وخِفْتُ العِدَا تمثَّلْتُ بيتًا بحالِي يَليقُ

فباللَّهِ أَبْلُغُ ما أَرْتَجِي وباللَّهِ أَدْفَعُ ما لا أُطيقُ

ولا بأسَ بالتغييرِ اليسيرِ، كقولِه:

أقولُ لمعْشَرٍ غَلِطُوا وغَضُّوا ... من الشيخِ الرشيدِ وأَنْكَرُوهُ

هوَ ابنُ جَلَا وطَلَّاعُ الثَّنَايَا ... متى يَضَعِ العِمامةَ تَعْرِفُوهُ

٤ - (العَقْدُ والْحَلُّ): الأوَّلُ نظْمُ المنثورِ، والثاني نثْرُ المنظومِ. فالأوَّلُ، نحوَ:

والظلْمُ منْ شِيَمِ النفوسِ فإنْ تَجِدْ * ذا عِفَّةٍ فلَعلَّهُ لا يَظْلِمُ

عَقَدَ فيهِ قولَ حكيمٍ: الظلْمُ منْ طِباعِ النفسِ، وإنَّما يَصُدُّها عنهُ إحدى عِلَّتَيْنِ: دينيَّةٌ، وهيَ خوفُ الْمَعادِ، ودُنيوِيَّةٌ، وهيَ العِقابُ الدُّنْيَوِيُّ.

والثاني نحوَ قولِه: (العِيادةُ سُنَّةٌ مأجورةٌ، ومَكْرُمَةٌ مأثورةٌ، ومعَ هذا فنحنُ الْمَرْضَى، ونحنُ العُوَّادُ، وكلُّ وِدَادٍ لا يَدومُ فليسَ بوِدادٍ).

وحَلَّ فيهِ قولُ القائلِ:

إذا مَرِضْنَا أَتَيْناكُم نعودُكُمُ * وتُذْنِبُونَ فنَأْتِيكُم ونَعْتَذِرُ

٥ - التلميحُ: هوَ أنْ يُشيرَ المتكلِّمُ في كلامِه لآيةٍ أوْ حديثٍ أوْ شِعْرٍ مشهورٍ أوْ مَثَلٍ سائرٍ أوْ قِصَّةٍ، كقولِه:

لَعَمْرٌو معَ الرمْضَاءِ والنارِ تَلْتَظِي * أرَقُّ وأَحْفَى منْكَ في ساعةِ الكَرْبِ

أشارَ إلى البيتِ المشهورِ، وهوَ:

المستجيرُ بعمرٍو عندَ كُرْبَتِه ... كالمستجيرِ من الرمْضاءِ بالنارِ

٦ - حُسْنُ الابتداءِ: هوَ أنْ يَجعَلَ المتكلِّمُ مَبْدَأَ كلامِه عذْبَ اللفظِ، حَسَنَ السَّبْكِ، وصحيحَ المعنى. فإذا اشْتَمَلَ على إشارةٍ لطيفةٍ إلى المقصودِ سُمِّيَ براعةَ الاستهلالِ، كقولِه في تَهنئةٍ بزوالِ مَرَضٍ:

الْمَجْدُ عُوفِيَ إذْ عُوفِيتَ والكَرَمُ ... وزالَ عنْكَ إلى أعدائِكَ السَّقَمُ

وكقولِ الآخَرِ في التهنئةِ ببناءِ قصْرٍ:

قصْرٌ عليهِ تحيَّةٌ وسلامُ ... خَلَعَتْ عليهِ جَمَالَها الأيَّامُ

٧ - حُسْنُ التخلُّصِ: هوَ الانتقالُ ممَّا افْتُتِحَ بهِ الكلامُ إلى المقصودِ معَ رعايةِ المناسَبَةِ بينَهما، كقولِه:

دَعَت النَّوَى بفِراقِهِم فتَشَتَّتُوا * وقَضَى الزمانُ بينَهم فَتَبَدَّدُوا

دَهْرٌ ذميمُ الحالتينِ فما بِهِ ... * ... شيءٌ سِوى جُودِ ابنِ أَرْتَقَ يُحْمَدُ

٨ - براعةُ الطلَبَ: هوَ أنْ يُشيرَ الطالبُ إلى ما في نفسِه دونَ أنْ يُصَرِّحَ في الطلَبِ، كما في قولِه:

وفي النفسِ حاجاتٌ وفيكَ فَطانةٌ * سُكُوتِي كلامٌ عندَها وخِطَاب

٩ - حسْنُ الانتهاءِ: هوَ أنْ يُجعَلَ آخِرُ الكلامِ عَذْبَ اللفظِ، حَسَنَ السبْكِ، صحيحَ المعنى. فإن اشْتَمَلَ على ما يُشعِرُ بالانتهاءِ سُمِّيَ براعةَ الْمَقْطَعِ، كقولِه:

بَقِيتَ بقاءَ الدهْرِ يا كَهْفَ أهلِه ... وهذا دعاءٌ للبرِيَّةِ شامِلُ

تَنْبِيهٌ

يَنْبغي للمعلِّمِ أنْ يُناقِشَ تلامذتَهُ في مسائلَ كلِّ مَبحثٍ شَرَحَهُ لهم منْ هذا الكتابِ؛ ليِتَمَكَّنوا منْ فَهْمِه جيِّدًا. فإذا رأى منهم ذلكَ سألَهم مسائلَ أُخرى يُمكِنُهُم إدراكُها ممَّا فَهِمُوه.

أ- كأنْ يَسألَهم بعدَ شرْحِ الفصاحةِ والبلاغةِ وفَهْمِهما عنْ أسبابِ خروجِ العباراتِ الآتيةِ عنهما أوْ عنْ إحداهما:

١ - ربَّ جَفْنَةٍ مُثْعِنْجِرَةْ ... وطَعْنَةٍ مُسْحَنْفِرةْ

تَبْقَى غَدًا بأَنْقَرَةْ

أيْ: جَفنةٍ مَلْأى، وطَعنةٍ متَّسِعَةٍ، تَبْقَى ببلَدِ أنْقَرَةَ.

٢ - الحمدُ للَّهِ العليِّ الأجَلِّ.

٣ - أكلتُ العَرينَ، وشَرِبْتُ الصُّمادِحَ. تريدُ اللحمَ والماءَ الخالصَ.

٤ - وازْوَرَّ مَنْ كانَ لهُ زائرًا ... وعافَ عافِي العُرْفِ عِرْفَانَهُ

٥ - ألا ليتَ شِعْري هلْ يَلُومَنَّ قومُه ... زهيرًا على ما جَرَّ منْ كلِّ جانبِ

٦ - مَنْ يَهتدي في الفعْلِ ما لا يَهْتَدي ... في القولِ حتَّى يَفعَلَ الشعراءُ

أيْ: يَهتَدِي في الفعْلِ ما لا يَهتَدِيه الشعراءُ في القوْلِ حتَّى يَفعَلَ.

٧ - قرُبَ مِنَّا فرأيناهُ أَسَدًا، تريدُ أبْخَرَ.

٨ - يَجِبُ عليكَ أنْ تَفعلَ كذا. تقولُه بشدَّةٍ مخاطِبًا لمَنْ إذا فَعَلَ عُدَّ فِعْلُه كَرَمًا وفَضْلًا.

ب- وكأنْ يَسألَهم بعدَ بابِ الخبَرِ والإنشاءِ أنْ يُجيبوا عمَّا يأتي:

١ - أمِن الخبَرِ أَم الإنشاءِ قولُك: (الكلُّ أعظَمُ من الجزءِ)، وقولُه تعالى: {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى}؟

٢ - ما وجْهُ الإتيانِ بالخبَرِ جملةً في قولِكَ: (الحقُّ ظَهَرَ، والغضَبُ آخِرُه نَدَمٌ)؟

٣ - ما الذي يَستفيدُه السامعُ منْ قولِك: (أنا معترِفٌ بفضلِك) - (وأنتَ تقومُ في السحَرِ) - (ربِّ إنِّي لا أسْتَطِيعُ اصْطِبارًا)؟

٤ - منْ أيِّ الأضْرُبِ قولُه تعالى حكايةً عنْ رُسُلِ عيسى: {إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ}، {رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ}؟

٥ - هلْ للمُهْتَدِي أنْ يقولَ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}؟

٦ - منْ أيِّ أنواعِ الإنشاءِ هذه الأمثلةُ، وما معانيها المستفادَةُ من القرائنِ:

أولئكَ آبائي فجِئْنِي بمِثْلِهمْ ... إذا جَمَعَتْنَا يا جريرُ الْمَجَامِعُ

(اعمَلْ ما بَدَا لكَ) - (لا تَرْجِعْ عنْ غِيِّكَ) - (لا أُبالِي أقَعَدَ أمْ قامَ) - {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} - {هَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ} - {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا}.

ليتَ هِندًا أَنْجَزَتْنا ما تَعِدْ ... وشَفَتْ أنفُسَنا مِمَّا نَجِدْ

(لوْ يأتينا فيحدِّثَنا) - (أَسُكَّانَ العَقيقِ كَفَى فِراقًا).

ج- وكأنْ يسألَهم بعدَ (الذكْرِ والحذْفِ) عنْ دواعي (الذكْرِ) في هذه الأمثلةِ: {أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} - الرئيسُ كلَّمَني في أمْرِكَ، والرئيسُ أمَرَني بمقابلتِكَ، (تُخاطِبُ غَبِيًّا) - الأميرُ نَشَرَ المعارفَ، وأمَّنَ المخاوفَ، (جوابًا لمَنْ سألَ: ما فعلَ الأميرُ؟) - حضرَ السارقُ، جوابًا لقائلٍ: (هلْ حَضَرَ السارقُ؟) - (الجدارُ مُشْرِفٌ على السقوطِ) - (تقولُه بعدَ سَبْقِ ذِكْرِه تَنبيهًا لصاحبِه) -

فعبَّاسٌ يَصُدُّ الخَطْبَ عَنَّا * وعبَّاسٌ يُجيرُ مَن اسْتَجارَا

(تقولُه في مَقامِ الْمَدْحِ).

وعنْ دواعي (الحذفِ) في هذه الأمثلةِ: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ} - {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} - {خلَقَ فَسَوَّى} - {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى} - {سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} - مُنْضِجَةُ الزروعِ، ومُصلِحَةُ الهواءِ- مُحتالٌ مُراوِغٌ، (بعدَ ذِكْرِ إنسانٍ).

أمْ كيفَ يَنْطِقُ بالقبيحِ مجاهرًا ... والْهِرُّ يُحدِثُ ما يَشاءُ فيَدْفِنُ

د- وكأنْ يسألَهُم عنْ دواعي (التقديمِ والتأخيرِ) في هذه الأمثلةِ: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} - (ما كلُّ ما يَتَمَنَّى المرءُ يُدْرِكُه) - (السفَّاحُ في دارِكَ) - (إذا أَقْبلَ عليكَ الزمانُ نَقترِحُ عليكَ ما نَشاءُ) - (الإنسانُ جسمٌ نامٍ حسَّاسٌ ناطقٌ) - (اللَّهَ أسأَلَ أنْ يُصلِحَ الأمرَ) - (الدهرُ مَلَأ فَوْدَيَّ شَيْبًا) - {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ}.

ثلاثةٌ تُشرِقُ الدنيا ببَهْجَتِها ... شمسُ الضُّحَى وأبو إسحاقَ والقمَرُ

وما أنا أَسْقَمْتُ جِسْمِي به ... وما أنا أَضْرَمْتُ في القلبِ نارَا

هـ - وكأَنْ يسألَهم عنْ أغراضِ التعريفِ والتنكيرِ في هذه الأمثلةِ:

إذا أنْتَ أكرَمْتَ الْكَرِيمَ مَلَكْتَهُ * وإنْ أنْتَ أكْرَمْتَ اللئيمَ تَمَرَّدَا

{وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} - {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} - {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} -

عبَّاسٌ عبَّاسٌ إذا احْتَدَمَ الوَغَى * والفَضْلُ فضْلٌ والربيعُ ربيعُ

قَرَأْنَا شِعْرَ أبي الطَّيِّبِ وحبيبٍ، ولم نَقْرَأْ شعْرَ الوليدِ- {وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} - {أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا} -

هذا أبو الصقْرِ فرْدًا في محاسِنِه * من نَسْلِ شَيْبَانَ بينَ الضالِّ والسُّمُرِ

{فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِه مَا أَوْحَى} - {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ} - الذي خاطَ ملابسَ الأميرِ خاطَ هذا الثوبَ- أخذَ ما أَعْطَيتُه وسارَ- الرجلُ خيرٌ من المرأةِ- {عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} - اليومَ يَستقبلُ الآمالَ راجِيهَا- لَبِثَ القومُ ساعةً وَقَضَوا الساعةَ في الْجِدالِ- {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَسُولَ} - ادْخُل السوقَ واشْتَر اللحمَ- زيدٌ الشجاعُ- علماءُ الدينِ أَجْمَعُوا على كَذِبٍ- رَكِبَ وُزراءُ السلطانِ- هذا قريبُ اللصِّ- أخو الوزيرِ أرْسَلَ لي- وإنَّ شِفائيَ عَبرةٌ مُهراقةٌ- يا بوَّابُ افتتِح البابَ، ويا حارسُ لا تَبْرَحْ- {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ} - {وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} - إنَّ لهُ لَإِبَلًا، وإنَّ لهُ لَغَنَمًا- ما قَدِمَ منْ أَحَدٍ-

وللَّهِ عندي جانبٌ لا أُضِيعُه ... وللَّهْوِ عِندي والْخَلاعةِ جانبُ

فيومًا بِخَيْلٍ تَطْرُدُ الرومَ عنهمُو ويومًا بجُودٍ يَطْرُدُ الفقْرَ والجدْبَا

{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ} - {أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا}.

و- وكأنْ يسألَهم بعدَ التشبيهِ عن التشبيهاتِ الآتيةِ:

١ - وقدْ لاحَ في الصبْحِ الثريَّا لِمَنْ رأى ... كعنقودِ مُلَّاحِيَّةٍ حينَ نوَّرا

٢ - كأنَّما النارُ في تَلَهُّبِها ... والفحمُ منْ فوقِها يُغَطِّيها

زِنجيَّةٌ شَبَكَتْ أناملَها ... من فوقِ نَارِنْجَةٍ لتُخْفِيها

٣ - وكأنَّ أجرامَ النجومِ لوامِعًا ... دُرَرٌ نُثِرْنَ على بساطٍ أزْرَقِ

٤ - عَزَمَاتُه مثلُ النجومِ ثَواقبًا ... لوْ لمْ يكُنْ للثاقباتِ أُفُولُ

٥ - ابْذُلْ فإنَّ المالَ شَعْرٌ كلَّما ... أوْسَعْتَه حَلْقًا يَزيدُ نباتَا

٦ - ولما بَدَا لي منك مَيْلٌ معَ الْعِدا ... عليَّ ولم يَحدُثْ سواكَ بديلُ

صدَدْتُ كما صدَّ الرمِيُّ تطاوَلَتْ ... بهِ مدَّةُ الأيَّامِ وهْوَ قتيلُ

٧ - رُبَّ حيٍّ كميِّتٍ ليسَ فيه ... أمَلٌ يُرْتَجى لنفْعٍ وضَرِّ

وعظامٍ تحتَ الترابِ وفوقَ الـ ... أرضِ منها آثارُ حَمْدٍ وشكْرِ

٨ - كأنَّ انتضاءَ البدْرِ منْ تحتِ غَيْمِه ... نجاةٌ من البأساءِ بعدَ وُقوع

ز- وكأنْ يسألَهم عن الْمُحَسِّناتِ البديعيَّةِ فيما يأتي:

١ - كانَ ما كانَ وزَالَا ... فاطَّرِحْ قِيلًا وقالَا

أيُّها الْمُعْرِضُ عنَّا ... حسْبُك اللَّهُ تعالى

٢ - ليْتَ المنيَّةَ حالَتْ دونَ نُصْحِكَ لِي فيَستريحُ كِلانا منْ أَذَى التُّهَمِ

٣ - {يُحْيِي وَيُمِيتُ} - {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ}.

خُلِقوا وما خُلِقوا لِمَكْرُمَةٍ ... فكأنَّهم خُلِقوا وما خُلِقُوا

٤ - على رأسِ حرٍّ تاجُ عزٍّ يَزينُهُ ... وفي رِجْلِ عَبْدٍ قَيْدُ ذُلٍّ يَشينُه

٥ - نَهَبْتُ من الأعمارِ ما لوْ حَوَيْتُه ... لهَنِئَت الدنيا بأنَّكَ خالدُ

٦ - واسْتَوْطَنوا السِّرَّ منِّي وهوَ منزلُهم ... ولا أَفُوهُ بهِ يومًا لغَيرِهمُ

٧ - منْ قاسَ جَدْوَاكَ يومًا ... بالسُّحْبِ أخطأَ مَدْحَكْ

السحْبُ تُعْطِي وتَبْكِي ... وأنت تُعطِي وتَضْحَكْ

٨ - آراؤُكم ووجوهُكم وسيوفُكم ... في الحادثاتِ إذا دَجَوْنَ نُجُومُ

منها معالِمُ للَّهُدى ومصَابِحُ ... تَجْلُو الدُّجَى والأُخْرياتُ رُجومُ

٩ - إنَّما هذهِ الحياةُ مَتاعٌ ... والسفيهُ الغبيُّ مَنْ يَصْطَفِيها

ما مَضَى فاتَ والمُؤَمَّلُ غيبٌ ... ولكَ الساعةُ التي أنْتَ فيها

١٠ - وسابقٌ أيَّانَ وَجَّهْتَهُ ... رأيتَهُ يا صاحِ طوعَ اليدِ

في السبْقِ لَمَّا لم يَجِدْ مُشْبِهًا ... سابَقَ أفكارِي إلى الْمَقْصِدِ

١١ - لا عيبَ فيهم سوى أنَّ النَّزِيلَ بهم ... يَسْلُو عن الأهلِ والأوطانِ والحشَمِ

١٢ - عاشِر الناسَ بالجميـ ... ـل وخَلِّ المُزَاحَمَةْ

وتَيَقَّظْ وقلْ لمَنْ

يَتعاطَى الْمِزاحَ مَهْ

١٣ - فلم تُضِع الأعادي قَدْرَ شانِي ... ولا قالوا: فلانٌ قَدْ رَشَانِي

١٤ - أيُّ شيءٍ أطْيَبُ من ابتسامِ الثغورِ، ودوامِ السرورِ، وبكاءِ الغمامِ، ونَوْحِ الحمامِ.

١٥ - كمالُكَ تحْتَ كلامِكَ.

١٦ - {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ}.

١٧ - يا خاطِبَ الدُّنْيَا الدنيَّةَ إنَّها ... شِرْكُ الرَّدَى وقَرارةُ الأكْدَارِ

دارٌ متى ما أَضْحَكَتْ في يومِها ... أبْكَتْ غدًا تبًّا لهَا منْ دارِ

١٨ - مدَحْتُ مَجْدَكَ والإخلاصُ مُلْتَزَمِي ... فيهِ وحُسْنُ رجائي فيك مُخْتَتَمِي

ولا يَصْعُبُ على المعلِّمِ اقتفاءُ هذا المنْهَجِ، واللَّهُ الهادي إلى طريقِ النجاحِ.

تَمَّتْ

دروس البلاغة الكبرى (ق 14 هـ)

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. دروس البلاغة الكبرى